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de la inteligencia y el conocimiento
This article analyzes from the point of view of psychological and educa- Keywords
tional studies several visions about intelligence and knowledge. These vi-
sions are tackled through the reinterpretation of the mythical Athenea Psychology
figure, goddess of intelligence and wisdom, considering her as a popu- Knowledge
lar metaphorical image of what usually is associated to the concept of Intelligence
intelligence and its specific features. Furthermore, the reinterpretation
supports itself with the description of the evolution experienced by the Intellectual quotient
scientific models of intelligence from the oldest theories, focused on a Adult education
global dan static capacity, to the most recent ones, multidimensional and
more focused on practical application aspects.
1 Para una lectura más profunda de las implicaciones patriarcales y los reflejos del proceso sociohistórico a la base
de este episodio mítico, se recomienda ver el análisis de Joseph Campbell, 1992: 180-181.
El trabajo de Minerva resultó sin duda muy Eliade (1978) afirma que es inusual encon-
perfecto, pero el de Aracne no le quedaba trar un ejemplo de “sacralidad de la invención
en zaga.... El dibujo era tan perfecto y las fi- técnica y la mitología de la inteligencia”, con
guras quedaban tan vivamente ejecutadas, lo cual Atenea revela el carácter “sagrado” o el
que Minerva, no pudiendo descubrir en él origen “divino” de ciertos oficios y vocaciones
defecto alguno, hizo pedazos el hermoso que requieren de inteligencia, habilidad técni-
trabajo en que quedaban tan magistral- ca e invención práctica, así como dominio de
mente representadas las locas aventuras de sí mismo, serenidad en las pruebas, confianza
su padre, llevando su resentimiento hasta en la coherencia y, quizás lo más característico
el punto de golpear a Aracne, que llena de y marcador para la incipiente ciencia de sello
desesperación se ahorcó. Movida la diosa a “occidental”, en la inteligibilidad del mundo.
compasión, sostúvola en los aires para que A partir de lo anterior, según el autor, es que
no acabara de estrangularse y la transformó se puede comprender que, “en la época de los
en araña. Bajo esta nueva forma, Aracne filósofos, la diosa de la metis se convirtiera en
2 La historia de la gorgona Medusa se liga con este aspecto también; una versión plantea que era una hermosa joven
de preciosos cabellos que se atrevió a afirmar que su belleza era mayor que la de la diosa Atenea, la que en castigo la
transformó en gorgona (un tipo de monstruo) junto a sus hermanas. Otra la conecta con Poseidón y la desacrali-
zación de un templo dedicado a la diosa, al mantener la joven relaciones sexuales con el dios en dicho espacio, por
lo que es castigada con tan horrenda transformación. Una última versión le da a las gorgonas su propia genealogía
y origen monstruoso, sin intervención de la diosa.
3 El gorgoneion, de acuerdo a Parker y Stanton (2003), es un amuleto “apotropaico” o para combatir influencias ma-
lignas. Fue utilizado profusamente por griegos y romanos para combatir el “mal de ojo”, utilizándose en escudos,
armaduras, edificios y otros. Aún se puede observar en puertas o cornisas de edificios de inspiración clásica.
4 Al respecto, resulta recomendable el texto de Rosas et al. (2005), utilizado como referencia bibliográfica para el
presente artículo.