ODRES VIEJOS – ODRES NUEVO Y VIEJAS PRENDAS – NUEVAS PRENDAS

EL VERDADERO ISRAEL DE YAHWEH

ODRES VIEJOS – ODRES NUEVO

VIEJAS PRENDAS – NUEVAS PRENDAS

Hay muchos pasajes que fueron los que me inquietaron cuando estaba en el
cristianismo haciéndome ver y discernir con respecto a cómo interpretaban y
a lo que decía realmente el texto, en ese momento sin llegar a comprender
muchas cosas estos fueron lo que me trajeron hasta donde estoy hoy día, sin
embargo, cuando ya se tiene una compresión en las raíces hebreas, todavía
hay varios pasajes con una interpretación que no corresponden correctamente
con las palabras que decía el Adón Yahoshúa y es que la verdad aún queda
mucho trabajo por hacer.

UN BANQUETE CON UN RECAUDADOR DE IMPUESTOS

Cuando esta palabra ilustrada fue dicha los hechos transcurrieron mientras el
Adón Yahoshúa se encontraba en un banquete en la casa de Levi, el
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recaudador de impuestos, podemos imaginar la escena con canticos, bebidas,

comidas y alegría, y en medio de ella reclinado el Adón y sus Talmidím,
observando en la cercanía de esta escena no solo están los Perushim sino
además varios Talmidím de Yohanán el Inmersor, no debemos concluir que
los Talmidím de Yohanán y del Adón Yahoshúa son grupos mutuamente
excluyentes, recordemos que ellos han estado siguiendo a Yahoshúa, aun
cuando no se dignaron a comer con los pecadores y recaudador de impuestos
que se constituían amigos y seguidores de Yahoshúa, se quedan lo
suficientemente intrigados como para permanecer cerca, observar
aprendiendo de Él y escudriñando sus palabras, sus actos.

A medida que avanza la comida, los Perushim comenzarían a realizar a los

Talmidím de Yahoshúa algunas preguntas como: "¿Con qué frecuencia
ayunas?" Los Talmidím son incapaces de responder con la boca llena, por lo
que se encogen de hombros y miran a Yahoshúa. Cuando estos mismos
críticos se dirigen a Yahoshúa, informándole que sus Talmidím no ayunan
como los Talmidím de Yohanán y los Talmidím de los Perushim, Yahoshúa
los desarma con la doble parábola “VIEJAS PRENDAS – NUEVAS
PRENDAS Y ODRES VIEJOS – ODRES NUEVOS”

VEAMOS NUESTROS PASAJES EN CUESTIÓN

“Y les dijo también una parábola: NADIE PONE UN PEDAZO DE UN

VESTIDO NUEVO ENCIMA DE UN VESTIDO VIEJO, DE OTRO
MODO EL NUEVO HACE RASGÓN, Y TAMBIÉN EL REMIENDO
QUE FUE SACADO DEL NUEVO NO ARMONIZA CON EL VIEJO y
NADIE ECHA VINO NUEVO EN ODRES VIEJOS; DE OTRA
MANERA, EL VINO NUEVO ROMPERÁ LOS ODRES Y SE
DERRAMARÁ, Y LOS ODRES SE PERDERÁN. PERO EL VINO
NUEVO TUENE QUE ESTAR PUESTOS EN ODRES NUEVOS, Y LOS
DOS ESTÁN CONSERVADOS” Lucas 5:36-38

“NADIE QUE HAYA BEBIDO DEL AÑEJO QUERRÁ

INMEDIATAMENTE EL NUEVO, PORQUE DIJO: EL AÑEJO ES
MEJOR” Lucas 5:39
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“Y los Talmidím de Yohanán y de los Perushim ayunaban: y vinieron a Él y

Le dijeron, ¿Por qué los Talmidím de Yohanán y de los Perushim ayunan,
pero Tus Talmidím no ayunan? Y Yahoshúa ‫ יהושע‬les dijo, ¿Pueden ayunar
los hijos del Novio, mientras el Novio está con ellos? En tanto que ellos
tienen al Novio consigo, no pueden ayunar. Pero los días vendrán, cuando
el Novio será quitado de ellos, y entonces ayunarán en esos días. Así
NINGÚN HOMBRE COSE UNA PIEZA DE TELA NUEVA EN UNA
VESTIDURA VIEJA: DE OTRA MANERA LA PIEZA NUEVA TIRA DE
LA VIEJA, Y EL RASGÓN SE HACE PEOR. y NINGÚN HOMBRE
PONE VINO NUEVO EN ODRES VIEJOS: DE OTRO MODO EL VINO
NUEVO REVIENTA LOS ODRES, Y EL VINO SE DERRAMA, Y LOS
ODRES SE HABRÁN ARRUINADO: MÁS EL VINO NUEVO DEBE
SER PUESTO EN ODRES NUEVOS” Marcos 2:18-22

“Entonces se Le acercaron los Talmidím de Yohanán el inmersor, y Le

preguntaron: ¿Por qué nosotros y los Perushim ayunamos muchas veces, y
tus Talmidím no ayunan? Y Yahoshúa ‫ יהושע‬les dijo a ellos: ¿Pueden los
hijos del Novio estar de luto, mientras que el Novio está con ellos? Pero
vendrán los días, cuando el Novio les será quitado, y entonces ellos
ayunarán. NADIE PONE REMIENDO DE PAÑO NUEVO EN VESTIDO
VIEJO, PORQUE TAL REMIENDO TIRA DEL VESTIDO Y SE HACE
PEOR LA ROTURA. NI ECHAN VINO NUEVO EN ODRES VIEJOS;
DE OTRA MANERA LOS ODRES SE ROMPEN, Y EL VINO SE
DERRAMA, Y LOS ODRES SE PIERDEN; SE ECHA EL VINO NUEVO
EN ODRES NUEVOS, Y LOS DOS SON PRESERVADOS” Matiyah
9:14-17

Ahora que hemos leído estos pasajes, aunque la verdad es que ya muchas
veces los hemos hecho, Parece que las profundas observaciones de nuestro
Adón sobre odres viejos, vestidos viejos desgarrados los dejan sin palabras,
no le hacen más preguntas o tal vez fue solo porque, como el resto de
nosotros, no tienen idea de lo que Yahoshúa estaba hablando.
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Es necesario hacer unos comentarios previos donde lo primero a destacar es

que la venida del novio es obviamente una declaración mesiánica, donde
nuestro Adón y Mashíaj Yahoshúa dice ser el Novio profético, lo que sí es
evidente es que “LAS VESTIDURAS Y LOS ODRES ILUSTRAN UNA
MISMA VERDAD” es decir, proporcionan un doble testigo, estas son dicha
inmediatamente después de la declaración de Yahoshúa sobre el novio
también nos da la clave principal en cuanto al significado de esta parábola.

La parábola nos dice que el Mashíaj había venido con una verdad nueva, o
una verdad avanzada, que rompería las viejas formas de práctica, pero de qué
manera o de qué forma, todas las denominaciones sin excepción, diría yo,
han estado asintiendo con la cabeza durante mucho tiempo sobre la doble
parábola de Lucas 5:36-39 que también se encuentran en Matiyah 9:14-17
Mordekhai 2: 18-22 donde el significado de la parábola es aparentemente
obvio dentro del entendimiento cristiano.

.- LA NUEVA PRENDA ES EL EVANGELIO / GRACIA / REINO /

IGLESIA

.- LA VIEJA PRENDA ES EL ANTIGUO PACTO / LEY / JUDAÍSMO

DE MANERA SIMILAR

.- EL VINO NUEVO ES EL EVANGELIO / GRACIA / REINO / IGLESIA

.- EL ODRE VIEJO ES EL ANTIGUO PACTO / LEY / JUDAÍSMO

LA UNANIMIDAD DE ESTA INTERPRETACIÓN DE LAS PALABRAS

DE YAHOSHÚA HA SIDO TAN NORMATIVA PARA EL
PENSAMIENTO CRISTIANO VEAMOS ALGUNOS EJEMPLOS

“Nadie rompe una prenda nueva para arreglar una vieja, la gracia y la ley
no se mezclan, Así como el vino nuevo reventaría las viejas pieles y se
derramaría, así también el Evangelio del Nuevo Pacto del Reino de la Iglesia
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se desperdiciaría si se vierte en el Antiguo Pacto, el mosaico, la religión

legalista del judaísmo”

“esta interpretación tradicional de la parábola doble se puede resumir, en

una palabra: incompatibilidad. Se supone que enseña que lo viejo y lo nuevo
son incompatibles, que el judaísmo es incompatible con el cristianismo". Lo
viejo está desgastado y obsoleto. La Iglesia debe ser un movimiento nuevo y
separado, no un parche que intenta prolongar las instituciones del Antiguo
Pacto. El Nuevo Pacto ha borrado y reemplazado al Viejo” ALISTAIR KEE
COMENTARIO DEL NOVUM TESTEMENTUM

“Esta ilustración era parte de la respuesta de Jesús en cuanto a por qué sus
discípulos no se sometían a todas las costumbres y prácticas antiguas de los
fariseos. Es evidente que Jesús quiso decir que la verdad del cristianismo
era demasiado poderosa y enérgica para que la retuviese el viejo sistema del
judaísmo, que ya no tenía vitalidad ni elasticidad y que estaba
desvaneciéndose rápidamente” PERSPICACIAS PARA COMPRENDER
LAS ESCRITURAS

Como puede ver en solo tres citas de forma unánime, los intérpretes y
comentaristas cristianos han acordado que el vino viejo, los odres viejos y el
abrigo viejo son símbolos del judaísmo y la ley, mientras que el vino nuevo
y el nuevo abrigo son símbolos del cristianismo y la gracia y esta ha sido la
interpretación común dentro de las denominaciones cristianas a través de los
siglos y aun dentro de las raíces hebreas no se aleja mucho de esto, no digo
que en cierta manera no sea cierto o correcto, sin embargo hoy quiero que
profundicemos aún más al respecto, ya que en esta parábola hay mucho más,
lo cual ampliara aún más la palabra ilustrada de Yahoshúa sobre “VIEJAS
PRENDAS – NUEVAS PRENDAS Y ODRES VIEJOS – ODRES
NUEVOS” algo que debo aclarar es que no diré que lo que veremos sea la
interpretación correcta pero cuando usted lea usted junto a su discernimiento
por medio del Ruaj HaKodesh decidirá siempre diciéndole que sigan el
principio escritural de tomar lo bueno desechar lo malo.
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Como dije anteriormente su punto está bien tomado, de cierta manera claro
está, ya que la interpretación de la incompatibilidad proviene de una teología
cesionista y de reemplazo de un siglo posterior.

Pero ponerlo en la boca de Yahoshúa es absurdo y es que hay serios

problemas de incompatibilidad con la interpretación siendo incongruente con
los hechos y dichos del Adón.

EL PRIMER PUNTO, es que aun dentro de la crítica cristiana,

comentaristas, historiadores, ahora se reconoce que Yahoshúa no estaba
tratando de comenzar una nueva religión ni su intención de desmantelar la
creencia suya y la de sus padres, EL SEGUNDO PUNTO es que para el
momento en que Yahoshúa dio la doble parábola, no había cristianismo, ni
iglesia, ni religión nueva para que la creencia suya fuera incompatible, EL
TERCER PUNTO es que en el momento que los escritores estaban
registrando los hechos del Adón Yahoshúa en las Besorah y obviamente la
nuestra parábola en cuestión, el modelo de los Padres de la Eclesiásticos
donde comenzaron a sentar las bases como antagonista de la Torá y la iglesia
aún no había sido concebido.

Lo que, si es un hecho hoy día para muchos que reexaminan sus creencias en
base a las Escrituras, que lo que se ha vuelto desgastado y obsoleto es la
misma noción de que el Yahoshúa histórico Escritural se oponía a la Torá.

Pero además tenemos un serio problema con esta interpretación en la línea

final de, “Y NADIE, DESPUÉS DE BEBER VINO VIEJO DESEA
ALGO NUEVO, PORQUE DICE: 'LO VIEJO ES BUENO [O LO
VIEJO ES MEJOR]” Lucas 5:39 Este verso es problemático, se encuentra
solo en la versión de Lucas de la parábola VINO VIEJO - VINO NUEVO,
crea un grave problema para la interpretación de incompatibilidad porque
parece revertir el valor asignado al vino nuevo, si las buenas nuevas está
representado por el vino nuevo, entonces la declaración e incluso toda la
metáfora al final es contradictoria en la boca de Yahoshúa.
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Muchas interpretaciones hay al respecto, las cuales continúan operando bajo

la premisa de la incompatibilidad y llevan al lector más allá del punto de
credibilidad.

Sin embargo, si pueden que den respuestas no profundizan a la pregunta de

Lucas 5:39 o al contexto en el cual se dan las parábolas, veamos nuestro
contexto.

LA ELECCIÓN DE LOS DOCE TALMIDÍM

El contexto en el cual ocurre la doble parábola es una narración que relata

cómo Yeshua eligió a sus discípulos. Todo el capítulo cinco y los primeros
16 versículos del capítulo seis combinan varias historias que tratan sobre el
llamado y la selección de los discípulos. Lucas 5:1-11 registra la historia de
la primera captura milagrosa de peces durante la cual Yahoshúa invita a
Yaakóv, Yohanán y Kefa (y por inferencia a Andrés) a convertirse en sus
discípulos, concluye en Lucas 5:11 con los pescadores dejando sus barcos,
sus redes y la pesca milagrosa para seguir a Yahoshúa. La narración se desvía
para relatar dos breves historias curativas Lucas 5:17-26 pero regresa al
llamado de los discípulos con el llamado de Leví en Lucas 5:27,28. Al igual
que los pescadores, Levi deja todo y sigue Yahoshúa.

Entonces vemos que Levi tiene un banquete para Yahoshúa y en este

banquete los Perushim critican a los Talmidím de Yahoshúa, si discernimos
en las preguntas veremos que se inquiere primero a los Talmidím:

“¿POR QUÉ COMEN Y BEBEN CON RECAUDADORES Y

PECADORES?” luego le inquieren a Yahoshúa: “¿POR QUÉ COMEN Y
BEBEN CON RECAUDADORES Y PECADORES?” Yahoshúa responde
a la pregunta sobre el ayuno con las declaraciones del novio de Lucas 5:34,
35

Luego le inquieren a Yahoshúa “¿POR QUÉ TUS TALMIDÍM DE

YOHANÁN NO AYUNAN Y HACEN TEFILOT COMO LOS
TALMIDÍM DE YOHANÁN Y ASIMISMO LOS DE LOS
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PERUSHIM?” y luego cuenta la doble parábola, Ambas preguntas son

críticas a los Talmidím de Yahoshúa.

Siguiendo la parábola del vino viejo y vestidura vieja, Lucas seis comienza
con una breve parábola que al principio parece no estar relacionada con las
preocupaciones de elegir Talmidím. En la historia Lucas 6:1-5 los fariseos
desafiaron a Yahoshúa en los asuntos del Shabat, pero es de hecho el
comportamiento de los Talmidím lo que los Perushim “Fariseos” criticaron,
no el comportamiento de Yahoshúa. Acusaron a los Talmidím de romper el
Shabat al recoger las cabezas de los granos y desgranarlas en sus manos.

“UNA VEZ MÁS, LA CRÍTICA SE DIRIGE A LA ELECCIÓN DE

TALMIDÍM DE YAHOSHÚA”

Conectado con el conflicto de observancia del Shabat levantado en Lucas

6:1-5 Lucas ofrece una observación profunda y coincidente con Lucas 6:6-
11 que hace eco y complementa al primero, pero que claramente se entiende
como un aparte.

Volviendo a nuestro tema, ese es el llamado y la elección de los Talmidím,

Lucas cierra la sección con la ronda de eliminación final en la que Yahoshúa
elige a los Doce Lucas 6:12-16 Con la elección de los Doce, quedando la
cuestión de los Talmidím culminada y resuelta.

LLAMADO Y ELECCIÓN DE LOS TALMIDÍM DE YAHOSHÚA

LUCAS 5:1 A LUCAS 6:16

A. Llamado de los primeros Talmidím 5:1-11

(Aparte de la curación del leproso) 5:12-16

(Aparte de la curación del paralítico) 5:17-26

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B. Llamando a Levi 5:27-28

C. El banquete de Leví y críticas de los Perushim a los 5:29-39

Talmidím, respuesta de Yahoshúa y la parábola

D. Los Perushim acusan a los Talmidím de violación del 6:1-5

Shabat
(Aparte de una historia similar del día de reposo) 6:6-11

E. Elección final de los Doce Talmidím 6:12-16

Podemos imaginarnos a los Perushim dejando el banquete de Leví y luego

reflexionando sobre las palabras ilustradas de Yahoshúa diciendo: “NO SÉ
QUÉ QUISO DECIR CON ESO, PERO SONÓ MUY PROFUNDO” ¡O
TAL VEZ NO!

A diferencia de nosotros, los Perushim probablemente sabían exactamente lo

que el Adón Yahoshúa quiso decir porque claramente estarían familiarizados
con el simbolismo que Yahoshúa empleó en su doble parábola “VIEJAS
PRENDAS – NUEVAS PRENDAS Y ODRES VIEJOS – ODRES
NUEVOS”

Como podemos deducir que los Perushim podían haber estado familiarizado
con las palabras ilustradas, pero además como podemos determinar desde
otra perspectiva más amplia lo que el Adón Yahoshúa quiso decir Al
comparar Lucas 5:36-39 cuando me dispuse a hacer mis investigaciones lo
cual ciertamente son difíciles por estar desprovisto de muchas herramientas,
sin embargo haciendo mis investigaciones me encontré con un conocido
proverbio farisaico del PIKEI AVOT 4-20 el cual nos aporta una
interpretación completamente nueva de como los ancianos veían al respecto
esto, proporcionándonos un complemento natural del contexto del pasaje
dándonos un ampliación satisfactoria, algo que siempre aclaro que esto
siempre se debe tomar como referencias para nuestras compresiones.
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LUCAS 5:36-39
Él les contó esta parábola:
"Nadie arranca un parche de una
prenda nueva y la cose en una
vieja. Si lo hace, se habrá
desgarrado la nueva prenda, y el
parche de la nueva no coincidirá
con la vieja. Y no uno echa vino
nuevo en odres viejos, y si lo hace,
el vino nuevo romperá los odres,
se acabará el vino y se arruinarán
los odres. No, el vino nuevo se
debe echar en odres nuevos. Y
nadie después de beber vino viejo
quiere lo nuevo, porque dice: 'Lo
viejo es mejor' ".
PIRKEI AVOT 4:20
Eliseo ben Avuyah dijo:
"El que estudia de niño, ¿con qué se le
puede comparar?" Se lo puede
comparar con la tinta escrita en una
nueva hoja de papel. Pero el que
estudia de adulto, ¿a qué se debe? En
comparación, él puede ser comparado
con la tinta escrita en una hoja de papel
manchada [previamente usada y
borrada].
El rabino Yosef ben Yehudah de la
ciudad de Babilonia dijo:
"El que aprende de los jóvenes, ¿a qué
se le puede comparar? Se lo puede
comparar con alguien que come uvas
verdes y bebe vino sin fermentar de su
tinaja. Pero el que aprende de lo viejo,
¿a qué se le puede comparar? Él puede
ser comparado con alguien que come
uvas maduras y bebe vino viejo.
El Rabino (Meir) dijo:
No presten atención al contenedor,
pero presten atención a lo que
contiene. Hay un recipiente nuevo
lleno de vino viejo, y aquí hay un
recipiente viejo que ni siquiera
contiene vino nuevo.
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Ciertamente se podría argumentar que los sabios citados son Tannaim de un

siglo después del tiempo de Yahoshúa, pero las metáforas y analogías que
estos emplearon y que constituyen los proverbios de PIRKEI AVOT las
cuales lógicamente muchas de ellas posiblementen precedían desde los días
de Yahoshúa.

Ahora si abrimos nuestro discernimiento en el contexto más amplio de la

Besorah de los capítulos cinco y seis de Lucas, junto al pasaje de Avot donde
se está comparando “DIFERENTES TIPOS DE MAESTROS –
TALMIDÍM – ENSEÑANZAS” claramente estos son los símiles de Avot
4 y si permitimos que estas expliquen las metáforas de Lucas 5 tenemos
resultados sorprendentes.

POR EJEMPLO, EL PASAJE DE NEDARIM USA LOS MISMOS

VALORES SIMBÓLICOS PARA EL VINO Y LOS ENVASES

“La hija del Emperador le dijo al rabino Yehoshúa ben Chananías: "Qué
bella Torá en un feo recipiente". Él respondió: "Aprende de la casa de tu
padre. ¿En qué está almacenado el vino?" "En tarros de arcilla", respondió
ella. "¡Pero todas las personas comunes almacenan su vino en tarros de
arcilla! ¿Ustedes también los usan? ¡Deben guardar su vino en tarros de oro
y plata!" Ella fue e hizo que el vino se colocara en recipientes de oro y plata,
y se volvió agrio. "Por lo tanto", le dijo a ella, "¡es lo mismo con
Torah!" Ella preguntó: "¿Pero no hay gente guapa que esté instruida?" Él
respondió: "¡Si fuesen feos, serían aún más sabios!” TALMUD
BABILONIA NEDARIM 50B

De tal manera que en el Pirkei Avot, LOS RECIPIENTES para contener el

vino no son instituciones, movimientos religiosos o enseñanzas, “LOS
RECIPIENTES QUE CONTIENEN EL VINO SON INDIVIDUOS” así
mismo “EL VINO ES LA ENSEÑANZA QUE EL INDIVIDUO
CONSUME O RETIENE”
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En sus libros David Flusser cita otros pasajes rabínicos y talmúdicos

relacionados en los que el vino es simbólico para la Torá y la interpretación
de las Escrituras.

Aplicando este simbolismo podemos analizar Lucas 5:36-39 de la siguiente

manera

SÍMBOLO SENTIDO

NUEVA PRENDA DISCÍPULOS PREVIAMENTE SIN INSTRUCCIÓN

PRENDA VIEJA DISCÍPULOS PREVIAMENTE INSTRUIDOS

PARCHE ENSEÑANZA

ODRES NUEVOS DISCÍPULOS PREVIAMENTE SIN INSTRUCCIÓN

ODRES VIEJOS DISCÍPULOS PREVIAMENTE INSTRUIDOS

NUEVO VINO NUEVA ENSEÑANZA – INSTRUCCIÓN

VINO VIEJO INSTRUCCIÓN – ENSEÑANZA PREVIA

ENTENDIENDO Y APLICANDO NUESTRAS METÁFORAS, sería

que la Nueva enseñanza sin añadiduras de las tradiciones de los Perushim la
que el Adón Yahoshúa comenzaría a dar requiriendo de un Talmidím
previamente sin instrucción o enseñanzas preconcebidas para que estos
pudieran recibirla.

“Nadie toma una lección para un nuevo alumno y trata de enseñárselo a

estudiante viejo “ya instruido” Si lo hace, dejará de enseñarle al nuevo
alumno, y la lección destinada al nuevo alumno muy posiblemente será
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rechazada por el alumno viejo debido a que este trae paradigmas

preconcebidos “enseñanzas viejas”

“Nadie enseña nuevas instrucciones de la Torá a estudiantes viejos

“antiguos” es decir “previamente instruidos” Si lo hace, la nueva enseñanza
seguramente será rechazada y el alumno viejo se perderá”

“En cambio, las nuevas enseñanzas de la Torá deben enseñarse a los nuevos
estudiantes ya que nadie después de recibir enseñanzas anteriores
“instrucciones previas” quiere lo nuevo, porque dice: LA VIEJA
ENSEÑANZA ES MEJOR”

El proverbio de Pirkei Avot nos da una idea de cómo veían los Yahudim este
tema y nos da una ampliación en la interpretación de la doble parábola y
aunque si aborda el hecho de las nuevas enseñanzas no pone las palabras de
Yahoshúa en contra de el mismo con respecto a su creencia hebrea, poniendo
un conflicto entre la Gracia y la Torá, por el contrario, se ajusta y aborda el
contexto del tema del llamado y la elección de los Talmidím de Yahoshúa en
el que se encuentra la parábola contra la elección de discípulos de los
fariseos, se dirige directamente a la crítica de los Perushim sobre el ayuno y
responde el controvertido pasaje que plantea Lucas 5:39

Estamos observando el carácter de la elección de los Talmidím de Yahoshúa,

personas sencillas, pescadores, recaudadores de impuestos y “pecadores” No
son los tipos piadosos y educados salidos dentro de los Perushim, No son los
tipos a seguir en las tradiciones de los Talmidím de Hillel y Shammai
previamente formados, ¡NO HAN SIDO EDUCADOS CON LOS
ANCIANOS EN LAS TRADICIONES! En este sentido, son como una tela
de vestido nueva a la cual, si se le puede colocar un remiendo o parche de
tela, son como odres nuevos para que el nuevo vino de la enseñanza pueda
ser vertida, son una hoja de papel nueva sin manchas doctrinales para que
Yahoshúa pueda escribir sobre ellas.

De ninguna manera se debe entender que los Talmidím no tenían educación

o conocimiento, como una educación primaria de nuestros días, claramente
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tenían algún tipo de conocimiento o educación para desempeñarse en sus

faenas diarias, sin embargo, referente al conocimiento de LA TANAJ
“TORÁ - NEVIIM - KETUVÍM” es posible que su conocimiento se
suscribiera a la lectura de Shabat recibiendo algún entrenamiento en las
Escrituras, pero también debemos comprender que ya desde los días de
Yahoshúa el pertenecer a algunas de las Sectas predominantes de
Yahrushalayim exigía una extensa memorización no solo de la Torá sino de
toda las Escrituras además del conocimiento y transmisión de las tradiciones
de los ancianos, solo los muy pocos podrían haber pasado a estudiar más allá
para pasar a ser Talmidím de los Ancianos.

Si analizamos con detalles hasta este punto en la narración de la Besorah, los

Perushim, aún no se oponían al Adón Yahoshúa, probablemente mientras lo
escudriñaban viendo sus actos y oyendo sus palabras todavía estuvieran
contemplando convertirse o no en sus Talmidím, sin embargo, en este punto
ellos no podían entender la elección de los Talmidím de Yahoshúa quedando
desconcertados de que a ellos no se les hubiera acercado El Adón Yahoshúa
ofreciéndoles el puesto, ya en el banquete de Levi, criticaron a los Talmidím
por su carácter grosero y comportamiento en contra de las tradiciones de los
ancianos así pues inquirieron a Yahoshúa con respecto a este proceder
¡ESTO FUE EL CASO CON LA ELECCIÓN DE TALMIDÍM DE
YAHOSHÚA! De tal manera que el Adón les respondió con la doble
parábola, que en esencia explicaba a los Perushim que, aunque con un buen
conocimiento de la Tanaj ellos no estaban calificados para ser sus Talmidím
debido a todo lo que lastraban con respecto a las tradiciones de los ancianos,
cuestión que los descalificaba a menos que fueran ellos mismos quienes se
quitaran ese yugo, de tal manera que por tal razón él elegía asociarse con
personas que aunque con muy poco conocimiento en la Tanaj eran limpios o
nuevos en adoctrinamientos.

¡LA DOBLE PARÁBOLA VIEJAS PRENDAS – NUEVAS PRENDAS Y

ODRES VIEJOS – ODRES NUEVOS SIMPLEMENTE UNA
EXPLICACIÓN DE SU ELECCIÓN DE TALMIDÍM!
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En esencia, Yahoshúa les decía a los Perushim: “Mira, no puedes enseñarle

a un viejo perro trucos nuevos” Ahora podemos entender cómo responde la
doble parábola a la pregunta sobre el ayuno. Dijeron: “Los discípulos de
Yohanán a menudo ayunan y rezan, y también lo hacen los discípulos de los
fariseos (lo cual, es decir, nosotros también), pero los tuyos continúan
comiendo y bebiendo” Las declaraciones de Yahoshúa sobre el novio
respondieron directamente a la cuestión del ayuno, pero la doble parábola
respondió a la crítica más amplia que se planteó. Esa crítica fue que los
Talmidím de Yahoshúa no eran como los Talmidím de Yohanán o los
fariseos.

FINALMENTE, TENEMOS ACLARADO EL PROBLEMA DE

CONTRADICCIÓN PLANTEADO

“Y nadie, después de beber el vino viejo desea algo nuevo, porque dice: 'LO
VIEJO ES BUENO'” Lucas 5:39

Si la parábola compara las nuevas enseñanzas de la Torá que Yahoshúa

estaría por enseñar como un “NUEVO VINO” contrastada con las
enseñanzas de la Torá de los Perushim “VINO ANTIGUO” el significado
se vuelve perfectamente claro, los Talmidím que ya han estudiado Torá en
las escuelas fariseas y hasta los mismo que estuvieron bajo el tutelaje de
Yohanán el inmersor los cuales han aprendido a interpretar LA TANAJ
“TORÁ - NEVIIM - KETUVÍM” de acuerdo con las tradiciones y modelos
de los ancianos, es poco probable que estén interesados en la nueva forma
que Yahoshúa estaría por enfocar la Torá sin las añadiduras de los ancianos,
esos estudiantes podrían ignorar la enseñanza por verla contradictoria ya que
han sido formados en opiniones por muchos años en sus interpretaciones de
las Escrituras los cuales tendrían juicios preconcebidos, considerando la
educación que ya han recibido como superior diciendo entonces que “EL
VINO VIEJO ES MEJOR”

Yahoshúa ha elegido pescadores y recaudadores de impuestos precisamente

por su falta de adoctrinamiento en las sectas y enseñanzas de las tradiciones
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de los ancianos aun cuando las conocieran ellos no habían sido formados en
ellas.

Lucas aborda este tópico a la falta de educación formal de los Talmidím en

Hechos 4 cuando el Sanedrín interroga a Kefa y Yohanán.

EN EL LIBRO DE HECHOS DE LOS EMISARIOS DICE

“Entonces viendo el denuedo de Kefa y Yohanán, y sabiendo que eran

hombres ignorantes y sin letras, se maravillaban; y les reconocían que
habían estado con Yahoshúa ‫ ”יהושע‬Hechos 4:13

Nuevamente esto no se debe entender como fueran unos hombres sin

educación básica, sino como que eran sin educación por la poca educación
doctrinal de los ancianos en la Tanaj, sencillamente eran dos pescadores, que
se convirtieron en Talmidím Yahoshúa se presentaron ante el Sanedrín, pero
demostraron el calibre conocimiento completo de su educación bajo el poder
y la autoridad del Adón Yahoshúa y por medio del Ruaj HaKodesh
reivindicando su elección de Talmidím.

“ELLOS AHORA COMO ESTUDIANTES ERAN NUEVAS PRENDAS,

ODRES NUEVOS”

SHALOM A TODOS
ATENTAMENTE RICARDO ANDRES PARRA RUBI