Marcos

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"Dios anuncia su Siervo"

Marcos en varias versiones de la Biblia

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Tiempo de Lectura 1:45 / Contiene: 16 capítulos, 678 versículos y 15.171

palabras.

Contenidos

1. 1 Estructura de Marcos
2. 2 Autor y fecha
3. 3 Contexto Histórico de Marcos
4. 4 Juan Marcos en el N.T
5. 5 El Evangelio de Pedro
6. 6 Retos de Interpretación
7. 7 Temas históricos y teológicos
8. 8 Vista Panorámica de Marcos
9. 9 Conexiones
10. 10 Importancia en la Biblia
11. 11 Apuntes de Marcos

MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Escrito por Marcos / Contiene memorias de
Pedro.

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 60-70 d.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Gentiles en Roma

4) ¿DE DONDE FUE ESCRITO? desde Roma

MÉTODO HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO?

El evangelio de Marcos es considerado el más antiguo de los cuatro. Muchos

eruditos lo fechan antes del año 70 d.C. Así como el evangelio de
Mateo fue escrito para los judíos, el de Marcos fue escrito para los romanos.
Marcos, quien acompañó a Pedro en sus viajes, posiblemente le oyó predicar
muchas veces. Debido a la estrecha relación entre Marcos y el apóstol Pedro,
su evangelio refleja la influencia de este apóstol impulsivo y enérgico. Marcos
presenta a Cristo con todo Su poder y autoridad, enfático en sus obras.
MÉTODO LITERARIO

1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Narración prosaica

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Marcos fue el primer
Evangelio que se escribió. Hay treinta y un versículos que no se citan en los
demás Evangelios. Marcos narra más milagros que cualquier otro de los
Evangelios.

2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE

LIBRO? Presentar la persona, obra y enseñanzas de Jesús

PALABRAS CLAVE EN MARCOS (RV 1960): luego (en seguida, al instante,

muy pronto), autoridad (potestad), reino de Dios, Satanás (demonio), pacto.

TEMAS: En su vida, su muerte y su resurrección, Jesús llevó a cabo las

acciones del Siervo (sufriente) de Jehová, de manera especial a través de su
muerte "en rescate por todos"

RECIPIENTES: La iglesia de Roma (según Papías), lo que explica su

preservación junto con los Evangelios según Mateo y según Lucas, que son
más grandes.

ÉNFASIS: El tiempo del gobierno de Dios (el reino de Dios) ha llegado con
Jesús; Jesús ha venido a efectuar el nuevo éxodo prometido de Isaías; el
Mesías real vino en debilidad, con su identidad como un secreto, excepto para
aquello a los que les es revelado; el camino del nuevo éxodo lleva a la muerte
de Jesús en Jerusalén; el camino del discipulado es tomar la cruz y seguir a
Jesús.

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Marcos fue el primer Evangelio que se

escribió. Hay treinta y un versículos que no se citan en los demás Evangelios.
Marcos narra más milagros que cualquier otro de los Evangelios.

Estructura de Marcos
MARCOS

Título: “Servicio en sacrificio”

 10:45 “Porque el hijo del hombre no vino para ser servido, sino para
servir,

y para dar su vida en rescate por muchos”

1:1 Principio

1:16 Primeros milagros

DANDO EJEMPLO
2:18 Primeros
problemas

3:20 El reino de los

cielos
¿QUIEN

4:35 Clama de Jesús

ES
6:7 Señales en servicio ENSEÑANDO

EJEMPLO ESTE?
7:1 Cumpliendo
señales

8:27 Cambios

9:14 ¿Hasta cuando?

9:33 ¿Quien el mayor? AYUDANDO

AL EJEMPLO
10:1 No entienden

11:1 En Jerusalén TU
LLEGANDO
ERES
12:1 Legalismo AL
ÉL
EJEMPLO
13:1 Los fines CRISTO
14:1 Y todos le dejaron

15:1 Sacrificio y MUERTE

muerte
RESURRECCIÓN
16:1 Resucita victoria

Autor y fecha

A diferencia de las epístolas, los Evangelios no nombran a sus autores. No obstante,

los padres de la iglesia afirmaron de manera unánime que Marcos escribió este segundo
Evangelio. Papías, obispo de Hierópolis, escribiendo alrededor del 140 d.C., afirmó:

Y el presbítero (el apóstol Juan) dijo esto: Marcos, habiéndose convertido en el

intérprete de Pedro, escribió con precisión lo que recordó. No obstante, no fue en orden
exacto que él relató los dichos u obras de Cristo. Ya que él ni oyó al Señor ni lo
acompañó. Pero después, como dije, acompañó a Pedro, quien acomodó sus
instrucciones a las necesidades (de sus oyentes), pero sin intención alguna de dar una
narración regular de los dichos del Señor. Por lo tanto, Marcos no cometió error alguno
al escribir algunas cosas como él las recordó. Ya que de una cosa tomó cuidado
especial, no omitir nada que había oído, y no colocar nada ficticio en las afirmaciones
(Exposición de los oráculos del Señor) (6)

Justino Mártir, escribiendo alrededor del 150 d.C., se refirió al Evangelio de Marcos
como "las memorias de Pedro" y sugirió que Marcos escribió su Evangelio mientras
esta en Italia. Esto está de acuerdo con las voz uniforme de la tradición temprana, la
cual consideró este Evangelio como escrito en Roma, para el beneficio de los cristianos
romanos. Ireneo, escribe alrededor del 185 d.C., llamó a Marcos "el discípulo
e intérprete de Pedro" y registró que el segundo Evangelio consistió de lo que Pedro
predicó acerca de Cristo. El testimonio de los padres de la iglesia difiere en cuanto a que
este Evangelio fue escrito antes o después de la muerte de Pedro (67-68 d.C.).

Los eruditos evangélicos han sugerido fechas para la escritura del Evangelio de
Marcos que van del 50 al 70 d.C. Una fecha antes de la destrucción de Jerusalén y el
templo en el 70 d.C. se requiere por el comentario de Jesús en el 13:2. El Evangelio de
Lucas fue claramente escrito antes de Hechos 1:1-3). La fecha de la escritura de Hechos
probablemente puede ser fijada alrededor del 63 d.C., porque eso es poco tiempo
después de que la narración terminará. Por lo tanto es probable, aunque no seguro, que
Marcos fuera escrito en una fecha temprana, probablemente entre el 50 y 60 a.C.

Contexto Histórico de Marcos

Mientras que Mateo fue escrito a una audiencia judía, Marcos parece haberse
enfocado en creyentes romanos, particularmente gentiles. Cuando emplea términos
arameos, Marcos los tradujo para sus lectores (3:17; 5:41; 7:11, 34; 10:46; 14:36; 15:22,
34). Por otro lado, en algunos lugares usó expresiones en latín en lugar de sus
equivalentes en griego (5:9; 6:27; 12:15, 42; 15:16, 39). Él también contó el tiempo de
acuerdo al sistema romano (6:48; 13:35) y explicó cuidadosamente costumbres judías
(7:3, 4; 14:12; 15:42). Marcos omitió elementos judíos tales como las genealogías que
se encuentran en Mateo y Lucas. Este Evangelio también hace menos referencia al AT e
incluye menos material que sería de interés particular para los lectores judíos, tal como
aquello que era crítico de los fariseos y saduceos (los saduceos son mencionados solo
una vez, en 12:18). Cuando menciona a Simón de Cirene (15:21), Marcos lo identifica
como el padre de Rufo, un miembro prominente de la iglesia en Roma (Ro 16:13). Todo
esto apoya la posición tradicional de que Marcos fue escrito para una audiencia gentil
que inicialmente estaba en Roma.

Juan Marcos en el N.T

La primera mención de Juan Marcos en NT se encuentra en Hechos 12:12; allí se

le identifica como el hijo de una mujer llamada María, en cuya casa se reunían los
creyentes que vivían en Jerusalén. Marcos acompañó a su primo Bernabé y a Pablo,
cuando estos, después de un viaje a Jerusalén, regresaron a Antioquía (Hch12:25). Más
tarde les sirvió de "ayudante" en su primer viaje misionero (Hch 13:5), pero lo
abandonó en Perge de Panfilia para regresar a Jerusalén (Hch 13:13). Pablo debe de
haberse sentido muy decepcionado en esta ocasión, porque algún tiempo después,
cuando Bernabé propuso llevar a Marcos en el segundo viaje, Pablo se negó
rotundamente, lo que produjo un conflicto serio serio entre los dos misioneros (Hch
15:36-39).

Como resultados, Bernabé tomó a Marcos y partió rumbo a Chipre. El

libro de Hechos no hace más mención de ellos. Pero en la carta que Pablo
escribió a los Colosenses unos diez años después, Pablo envía saludos a
Marcos y añade: "En cuanto a Marcos, ustedes ya han recibido instrucciones;
si va a visitaros, recíbanlo bien" (Col 4:10; véase también Film 24, una carta
escrita por ese mismo tiempo).

Es evidente que Marcos estaba ganando de nuevo l confianza del apóstol.

Y cuando Pablo estaba cerca de su muerte y se sentía solo, le hizo esta
petición a Timoteo: "Recoge a Marcos y tráelo contigo, porque me es de
ayuda en mi ministerio" (2Ti 4:11)

El Evangelio de Pedro

La traducción afirma que Marcos escribió lo que Pedro predicó. Y hay

inconfundibles indicios en el evangelio mismo de que hubo una tal conexión
entre Marcos y Pedro. El Evangelio de Marcos comienza con el llamado de
Pedro (1:16); al final aparece el Cristo resucitado enviando un mensaje a sus
discípulos y a Pedro (16:7). La confesión de Pedro es uno de los momentos
cumbres del documento (8:29). La casa de Pedro es el centro del ministerio de
Jesús en Capernaum (1:29). Al mencionar a los primeros seguidores de Jesús,
Marcos habla de "Simón y sus compañeros" (1:36). En una y otra ocasión,
Marcos registra incidentes que muestran las serias fallas de Pedro (por ejemplo
la reprensión por parte de Pedro, 8:31-33), pero también anota puntos a su
favor (por ejemplo la promesa de las "llaves"), todo lo cual es comprensible si
se lo considera como información precedente del propio Pedro.

A la misma conclusión apunta la estructura paralela que observamos al

comparar el Evangelio de Marcos con el sermón que Pedro dio en la casa de
Cornelio, Hch 10:36-43. Estos ocho versículos de Hechos corren a la par de la
geografía y teología del Evangelio de Marcos. En ambos, la geografía parte del
bautismo de Jesús por Juan al ministerio de Jesús en Galilea, y concluye con
su muerte y resurrección en Jerusalén. En ambos, la teología se centra
básicamente en el perdón de pecados y en Jesús como juez de vivos y
muertos.

Retos de Interpretación

 Tres preguntas significativas confrontan al intérprete de Marcos:

 1. ¿Cuál es la relación de Marcos con Lucas y Mateo? (El
problema Sinóptico)
2. ¿Cómo debe uno interpretar los pasajes escatológicos?
3. Originalmente, los últimos doce versículos del capítulo 16
¿fueron parte del Evangelio de Marcos?

Temas históricos y teológicos

 Marcos presenta a Jesús como el Siervo del Señor que sufre (10:45). Su
enfoque es en las obras de Jesús más que en su enseñanza,
particularmente destaca el servicio y el sacrificio. Marcos omite los
discursos largos encontrados en los otros Evangelios y con frecuencia
relata breves extractos para dar la esencia de la enseñanza de Jesús.
Marcos también omite cualquier relato de la genealogía y nacimiento de
Jesús, comenzando donde el ministerio público de Jesús se inició: con su
bautismo por Juan en el desierto.

 Marcos demostró la humanidad de Cristo con mayor

claridad que cualquiera de los otros evangelios,
enfatizando las emociones humanas de Cristo (1:41; 3:5;
6:34; 8:12; 9:36), sus limitaciones humanas (4:38; 11:12;
13:32) y otros pequeños detalles que subrayan el lado
humano del Hijo de Dios (7:33, 34; 8:12; 9:36; 10:13-16).

Vista Panorámica de Marcos

El segundo Evangelio es una narrativa que muestra una rápida

sucesión de eventos en la vida de Jesús. Es el más corto de los
Evangelios con la menor cantidad de material exclusivo. La mención
de Rufo (15:21; cp. Ro 16:13) sugiere que el libro de Marcos fue
escrito para romanos, además del uso de palabras latinas (5:9; 6:27;
12:42; 15:16, 39). Las horas se expresan al estilo romano (6:48;
13:35) y las costumbres judías son explicadas (7:3, 4; 14:12; 15:42).
Puesto que el libro se escribió en griego, las expresiones de otros
idiomas se traducen al griego (3:17; 5:41; 7:11, 34; 14:36; cp. Ro
8:15).
Marcos era primo de Bernabé (Col 4:10), con quien viajó de
Jerusalén a Antioquía (Hch 12:25). Acompañó a Pablo y Bernabé en
una parte de un viaje misionero (Hch 13:5, 13). Después él laboró con
Bernabé en Chipre (Hch 15:36–39). Marcos escribió este Evangelio
antes de la destrucción del templo en Jerusalén el año 70 d.C. (13:2).
Probablemente lo escribió en Roma cerca del tiempo de la muerte de
Pedro en el 67 o 68 d.C.
Marcos estaba familiarizado con apóstoles como Pedro y Pablo y
con maestros como Bernabé; también había visto al Señor. El joven
que se escapó cuando el arresto de Jesús, exclusivo en este
Evangelio (14:51, 52), muy bien pudo haber sido Marcos. Con este
tipo de ricas experiencias él escribió su narrativa. La espina dorsal del
Evangelio de Marcos, la autoridad divina del Siervo sobre la
enfermedad, actividad demoníaca y las cosas creadas, es evidente en
cada página. De los veintiún milagros registrados, veinte se
encuentran en los primeros diez capítulos.
Después del anuncio de Jesucristo, el Siervo de Dios, por Isaías
(1:1–3) y Juan el Bautista (1:4–8) y su confirmación por Dios (1:9–11)
y los ángeles (1:12, 13; cp. 1 Ti 3:16), Marcos dedica la mayor parte
de su material al ministerio de los milagros de Jesús (1:14–10:52).
Sigue la maravillosa narrativa de sus juicios y muerte (11:1–15:47) con
un relato cronológico del Siervo de Dios haciendo expiación por el
pecado humano. El libro concluye con el Siervo resucitado. Marcos
registra algunos acontecimientos de los últimos cuarenta días de
Jesús en la tierra (16:1–20), incluyendo el mandamiento a sus
seguidores de ser testigos suyos alrededor del mundo (16:15).
El Evangelio de Marcos es de mucho estímulo para los cristianos,
especialmente en la experiencia de sufrir por la fe (1:12, 13; 3:22, 30:
8:34–38; 10:29, 30, 33, 34, 45; 13:8, 11–13). El Siervo en este libro es
el Hijo de Dios (1:1; 3:11; 5:7; 14:61, 62a; 15:39) y El es también
Hombre, con experiencias humanas como suspirar (7:34; 8:12),
asombrarse (6:6), tener hambre (11:12) y cansarse (6:31). ¡Hay un
Salvador en el cielo que sabe lo que es la vida en la tierra!
Hernández, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia
de estudio : LBLA. (Mr). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa
Editoral para La Fundacion Biblica Lockman.
 Conexiones

En razón de que el auditorio a quien Marcos se dirigía eran los gentiles, él no

cita tan frecuentemente el Antiguo Testamento como lo hace Mateo, quien
escribió principalmente para los judíos. Él no comienza con una genealogía que
vincule a Jesús con los patriarcas judíos, sino que en vez de ello comienza con
Su bautismo, el principio de Su ministerio terrenal. Pero aún allí, Marcos cita
una profecía del Antiguo Testamento referente al mensajero –Juan el Bautista-
quien exhortaría a la gente a “preparar el camino del Señor” (Marcos 1:3; Isaías
40:3) mientras esperaban la llegada de su Mesías.

Jesús se refiere al Antiguo Testamento en varios pasajes de este Evangelio. En

Marcos 7:6, Jesús reprende a los fariseos por su adoración superficial a Dios
con sus labios, mientras sus corazones estaban lejos de Él, y se refiere a su
propio profeta, Isaías, para condenarlos por la dureza de su corazón (Isaías
29:13). Jesús se refiere a otra profecía del Antiguo Testamento, la cual iba a
ser cumplida esa misma noche, mientras los discípulos serían dispersados
como ovejas sin pastor, cuando Jesús fue arrestado y condenado a muerte
(Marcos 14:27; Zacarías 13:7). Él se refiere nuevamente a Isaías, cuando
limpia el Templo de los cambistas de monedas (Marcos 11:15-17; Isaías 56:7;
Jeremías 7:11) y a los Salmos cuando Él explicó que Él era la Piedra Angular
de nuestra fe y de la Iglesia (Marcos 12:10-11; Salmos 118:22-23).

Importancia en la Biblia

El Evangelio de Marcos es una obra literaria original y obedece a un

propósito determinado. Este propósito no es en primer término biográfico,
aunque sí hubo curiosidad en la iglesia sobre la vida de Jesús, sino teológico.
Se ha llegado a llamar el Evangelio de Marcos un tratado de capacitación para
equipos misioneros. Marcos quiere edificar a la comunidad cristiana
ofreciéndole una serie de enseñanzas puestas en el molde de un relato de la
vida terrenal de Jesús. No siendo un historiador moderno, le interesa menos la
precisión cronológica y geográfica de su relato que la significación que tiene.
Para él, el pasado y el presente se confunden; el Jesús que predicaba y curaba
a los enfermos en Palestina se identifica totalmente con el Señor resucitado
que habla y actúa en la iglesia contemporánea de Marcos.
 Un rasgo muy original del retrato de Jesús en Marcos es el llamado
«secreto mesiánico». Jesús rehuye la publicidad y procura ocultar su identidad
de Mesías o de Hijo de Dios (1.24s; 34, 44; 5.43; 7.36, etc.); prefiere enseñar
privadamente a sus discípulos (4.10–12; 7.17–30, etc.), quienes, sin embargo,
no entienden el verdadero sentido de sus dichos y milagros (6.52; 8.17ss).
Algunos autores ven en el secreto mesiánico una invención de Marcos o de su
comunidad, pero este aspecto del Evangelio tiene bases históricas. Jesús
impulsó el silencio para evitar un entusiasmo popular de tipo revolucionario, o
porque la naturaleza misma de su misión se lo exigía. No quería discípulos que
le siguieran únicamente por los milagros que Él hacía. Se puede
aceptar perfectamente que el secreto mesiánico sea una formulación teológica
de la comunidad primitiva y afirmar a la vez que se apoya en una realidad
histórica. Jesús, al vincular la predicación de la inminencia del reino de Dios
con su propia persona, dio a su vida un significado implícitamente mesiánico.

Con la sistematización del secreto, Marcos quiso destacar el carácter

misterioso de Jesús, y especialmente de la necesidad de su pasión y muerte
(cf. 10.45). Para él, ningún título ni ninguna confesión de fe abarcaba
totalmente la significación de la vida, cruz y resurrección del Señor. Más
importante aún que la creencia recta es la acción recta, el seguimiento de
Jesús: «Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome
su cruz, y sígame» (8.34).

Esta tendencia antidogmática y activista de Marcos se expresa también en

su concepción de la iglesia y en el entusiasmo misionero que llena su obra. Su
Evangelio es la historia del compañerismo de Jesús con los suyos (cf. 3.14)
que perdura en la iglesia contemporánea del evangelista. El Resucitado es el
único jefe de la Iglesia, y nadie puede arrogarse una autoridad universal en la
comunidad. De ahí la marcada reserva de Marcos hacia los discípulos, cuya
incomprensión, ambición y exclusivismo señala varias veces (8.33; 9.38–41,
etc.), y sobre todo hacia la familia de Jesús. Algunos han concluido que los
pasajes 3.20s, 31–35 constituyen una censura indirecta de la hegemonía de →
JACOBO, hermano de Jesús, sobre la iglesia de Jerusalén.

El evangelista enfatiza a lo menos cinco «contradicciones» en la vida y

misión de Jesucristo: (1) entre su divinidad y humanidad, (2) entre el Jesús
victorioso y el Cristo de la cruz, (3) entre la levadura de muerte y el pan de vida,
(4) entre la docencia ortodoxa y el discipulado vivencial y (5) entre la
religiosidad eclesiocéntrica y una visión hacia el mundo. A partir de estos
rasgos polémicos, se puede vislumbrar el tipo de iglesia que Marcos encomia:
abierta, sin límites rígidos, popular, sin preocupación intelectual y apologética
exagerada, y movida totalmente por la exigencia dinámica de la
conquista misionera.
 La división del Evangelio en dos períodos y en dos zonas geográficas no
obedece tanto a un desarrollo sicológico en la personalidad de Jesús, ni a una
sucesión cronológica de acontecimientos, como a la expresión de una verdad
teológica: el misterio de la salvación en Jesús no se entiende sino después de
la resurrección.¿Quién es Jesús para Marcos? ¿Cómo ve su persona y su
obra? Comparado con los otros Evangelios, Marcos es moderado en el uso de
los títulos relativos a Jesús. En ochenta y un casos lo llama sencillamente
«Jesús». El término «Cristo» aparece solo siete veces, y nunca dicho por
Jesús. En Marcos, Jesús suele designarse «Hijo del hombre», mientras que
Marcos prefiere el título de «Hijo de Dios» que aparece en momentos clave del
relato: al principio, en el relato del bautismo de Jesús (1.11), en el centro, dicho
por la voz divina que se escucha en la transfiguración (9.7) y al final, en la
confesión del centurión gentil al pie de la cruz (15.39). Según algunos más
antiguos, Marcos lo incluyó también en el título de su libro (1.1).

Apuntes de Marcos

Destinatarios de
Marcos en Wikipedia Evangelio de Marcos
Marcos
Preguntas en la Biblia La situación en Roma ¿Quién era Marcos?
* LOS
Bosquejo de Marcos * LAS PARÁBOLAS
EVANGELIOS
Juan Marcos en el El Problema
La Sinagoga
NT Sinóptico
Comentario
Partidos políticos en Vista panorámica de
de Marcos, 1 y 2
los días de Jesús Marcos
Pedro
Párrafos del Nuevo Arqueología de
Estudiando Marcos
Testamento Marcos
Evidencias de que ¿Por qué leer Lugares clave de
Jesús murió y resucitó Marcos? Marcos
Los Doce Discípulos Marcos

"Esta sublime narración de la historia de Jesús así como el cumplimiento

de la historia de Israel es crucial para nuestro entendimiento del énfasis
 de gran parte del resto del Nuevo Testamento, especialmente las cartas
de Pablo, el libro de Hebreos y la carta 1 de Pedro. Como Pablo lo
expresa en 1 Corintios 1:18-25, en la debilidad y la locura de un Mesías
crucificado, Dios ha mostrado su poder y sabiduría en acción para el
mundo y su salvación

Estudiar Marcos

Contenidos

1. 1 Estudio Inductivo de Marcos

2. 2 Hojas de trabajo de Marcos
3. 3 12 Métodos de Estudio Bíblico
4. 4 Examen de Marcos

Estudio Inductivo de Marcos

Marcos es un evangelio que mantiene un paso acelerado, y que pone el

énfasis en las obras de Jesús más que en sus enseñanzas. Aunque en varias
ocasiones presenta a Jesús como maestro, Marcos pone de relieve el poder y
la autoridad de Jesús a través de las obras que éste realiza en cumplimiento
del encargo de su Padre.
Al leer este evangelio, notará el uso repetido de adverbios y frases adverbiales
tales como enseguida, luego, pronto, etc., con las que Marcos conduce al lector
de uno a otro acontecimiento de la vida de Jesús. Son esos acontecimientos,
junto con las obras que Jesús realiza, los que revelan al lector el poder y la
autoridad de Jesús como siervo de Dios y de la humanidad.

Capítulos 1-13
Antes de iniciar el estudio de estos capitulo, lea todas las instrucciones que
aparecen a continuación.
1. Aun cuando en el Evangelio según San Marcos se destacan las obras de
Jesús que muestran su poder divino, ya las primeras palabras de este
evangelio reconocen también su deidad. Marcos presenta una relación de
los acontecimientos previos al ministerio de Jesús que lo
preparan para el mismo. Lea Marcos 1:13, y anote en el margen del texto
lo siguiente:
a. Los hechos que declaran la deidad de Jesucristo.
b. Los acontecimientos que tuvieron lugar en la vida de Jesús antes de su
ministerio público.
2. Ahora lea todo el evangelio capitulo por capitulo, marcando de manera
distintiva las palabras clave.
a. Anote estas palabras clave en una tarjeta, la cual puede servir como
marcador del libro mientras estudia este evangelio. Palabras clave: (RV1960)
luego (en seguida, al instante, muy pronto), autoridad (potestad), reino de Dios,
Satanás (demonio), pacto.
b. Además, subraye en el texto todo punto geográfico, ya sea una ciudad,
una región o un lugar tal como el templo o la sinagoga. Será de utilidad tomar
en cuenta esa información para visualizar en su conjunto todos esos
acontecimientos en la vida de Jesús.
3. Los capítulos 1-3 recogen acontecimientos (sanidades, milagros, etc.) que
evidencian la autoridad de Jesús.
a. Al analizar cada acontecimiento, observe de qué manera evidencia la
autoridad de Jesús, cuál es la reacción de la gente, y sobre qué tiene autoridad
Jesús.
b. Anote sus observaciones, haciendo una relación de lo sucedido y
apuntando bajo el suceso cómo reaccionaron los líderes religiosos, los
discípulos y la gente. Por ejemplo, puede hacer lo siguiente:

Sanidades en el día de reposo

Los fariseos se confabulan para destruir a Jesús

c. Una vez anotados tales sucesos y reacciones, asegúrese de

apuntar el alcance de la autoridad de Jesús/ Por ejemplo, junto al
caso anterior pudiera anotar: “Señor del día de reposo”. Esté
atento al poder de Jesús sobre la naturaleza, los demonios, las
enfermedades, etc. Pídale a Dios sabiduría para descubrir la
divinidad de Jesús a través de tales demostraciones de poder.
Tome nota igualmente, de que esos sucesos presentan a Jesús
como siervo.
d. En todos estos capítulos Jesús se enfrenta a las acusaciones y al
rechazo de los líderes religiosos de los judíos de su tiempo. Cada vez lo
acusaban los escribas, los fariseos y los saduceos, Jesús discutía con ellos. En
el margen, tome nota de este conflicto.
4. Anote también en el margen los puntos principales de las enseñanzas de
Jesús, ya sea que éstas partan de la sanidad del algún enfermo, de la
expulsión de demonios, de la realización de un milagro, o de la respuesta a
preguntas por parte de sus discípulos o de la multitud. Note también la
reacción de quienes escuchan las enseñanzas de Jesús.

5. Considere todos los casos que marcó del reino de Dios, y haga lo
siguiente:
a. Anote en el margen el momento ñeque Jesús comienza a poner énfasis
en el reino de Dios.
b. Subraye toda predicción de la muerte y resurrección de Jesús, anotando
sus coincidencias en el énfasis que Jesús pone en el reino de Dios.
c. Note que en la primera parte de Marcos Jesús define el reino de Dios, y
que en el capítulo 9 el énfasis recae en cómo entrar en el reino.
d. Haga un resumen de las principales enseñanzas de Marcos en torno al
reino de Dios. Anote el capitulo y el versículo junto a las anotaciones para
poder localizar la fuente posteriormente. Utilice esta hoja de trabajo: Lo que
Enseñan los Evangelios sobre el Reino de Dios / Reino de los Cielos
e.

6.Titule los capítulos de acuerdo al tema

Capítulos 14-16
1. Al leer el relato de Marcos acerca de la pasión, muerte, sepultura y
resurrección de Jesucristo, anote el desarrollo de los acontecimientos en
su lugar correspondiente en las hojas de trabajo Arresto, Juicio y
Crucifixión de Jesucristo y en la hoja de Relato de la Resurrección de
Jesucristo. Tal como hizo antes, tome apuntes en una hoja aparte, para
luego pasarlos a las hojas de trabajo y anotar el capítulo y el versículo al
lado de cada dato.
a. Al anotar las circunstancias que rodearon la resurrección de Jesucristo,
escriba también todas las apariciones posteriores a la resurrección
documentadas por Marcos. Una vez que haya hecho esto en los cuatro
evangelios, tendrá un panorama completo de todo lo sucedido en ese momento
de la vida de nuestro Señor.
b. Al hacerlo, tenga presente que Lucas quien narra los acontecimientos en
orden cronológico y, por lo tanto, quien marca la pauta para los demás
evangelios.
2. Complete los Capítulos de Marcos, sin dejar de señalar otras secciones
que haya encontrado al estudiar este evangelio.
 Hojas de trabajo de Marcos

 Capítulos de Marcos

 Arresto, juicio y crucifixión de Jesucristo

 Lo que enseñan los evangelios sobre el reino de Dios

 Relato de la resurrección de Jesucristo

 Preguntas en Marcos

12 Métodos de Estudio Bíblico

Estos son los 12 métodos de estudios bíblicos que lo capacitarán para que
estudie la Biblia por sí mismo. Se presentan en orden de simplicidad y uso de
las obras de consulta, empezando con las más fáciles y siguiendo con las más
difíciles.

l. Método devocional. Seleccione una breve porción de su Biblia y en oración

medite en ella hasta que el Espíritu Santo le manifieste la manera en que
puede aplicar la verdad que le mostró en su propia vida. Escriba una aplicación
personal.
Detalles - Ejemplo - Formulario
2. Método del resumen de un capítulo. Lea un capítulo de la Biblia por lo
menos cinco veces: luego escriba un resumen de la idea central que haya
encontrado. Detalles - Ejemplo - Formulario

3. Método de cualidades del carácter. Escoja una cualidad de carácter que le

gustaría adquirir para su propia vida y estudie lo que la Biblia dice al respecto.
Detalles - Ejemplo - Formulario

4. Método temático. Elija un tema bíblico. Después piense en tres o cinco

preguntas de las que le gustaría tener una respuesta. A continuación estudie
todas las referencias bíblicas al tema que pueda encontrar y escriba las que
contesten las preguntas que había elaborado. Detalles - Ejemplo - Formulario

5. Método biográfico. Seleccione un personaje bíblico e investigue todos los

versículos que se relacionan con esa persona con el fin de estudiar su vida y
características. Tome nota de sus actitudes, puntos fuertes y débiles. Después
aplique en su propia vida lo que haya aprendido. Detalles - Ejemplo -
Formulario

6. Método de tópicos. Reúna y compare todos los versículos que encuentre

sobre un tema en particular. Organice sus conclusiones en un bosquejo que le
permita compartir el estudio con otras personas. Detalles - Ejemplo -
Formulario

7. Método de estudio de palabras. Estudie las palabras importantes de la

Biblia. Investigue cuántas veces se menciona una palabra en las Escrituras y
cómo se usa. Investigue el significado original de la palabra. Detalles - Ejemplo
- Formulario

8. Método de trasfondo de un libro. Estudie lo relacionado con la historia,

geografía, cultura, ciencia y problemas políticos en los tiempos bíblicos. Use
libros de referencia bíblicos para aumentar su comprensión de la Palabra.
Detalles - Ejemplo - Formulario
9. Método de estudio de un libro. Estudie todo un libro de la Biblia leyéndolo
varias veces hasta obtener un panorama general del mismo. Estudie el
trasfondo del libro y tomé notas de su contenido. Detalles - Ejemplo -
Formulario

10. Método de análisis de capítulos. Domine el contenido de los capítulos de

un libro de la Biblia echándole un vistazo en profundidad a cada uno de los
versículos del capítulo. Desglose cada versículo palabra por palabra para poder
observar cada detalle. Detalles - Ejemplo - Formulario

11. Método de síntesis del libro.Resuma los contenidos y los temas

principales de un libro de la Biblia después de haberlo leído varias veces. Haga
un bosquejo del libro. Este método se lleva a la práctica después de haber
realizado el método de estudio del libro y el método de análisis de capítulos de
cada capítulo de ese libro. Detalles - Ejemplo - Formulario

12. Método de análisis versículo por versículo. Este método selecciona un

pasaje de las Escrituras y lo examina con lujo de detalles mediante preguntas,
descubriendo referencias cruzadas y parafraseando cada versículo. Se escribe
una posible aplicación de cada uno de los versículos que se estudiaron.
Detalles - Ejemplo - Formulario

Aplicación de Marcos
1. Con frecuencia se dice que Marcos nos presenta a Jesús como siervo. En
efecto, aunque la palabra siervo no aparece en Marcos más de cinco veces, en
10:45 dice que Jesús “no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su
vida en rescate por muchos”. ¿Se asemeja usted a su Señor en este
aspecto? ¿Dirían los demás que usted es una persona servicial? ¿O piensan,
más bien, que usted quiere ocupar el primer lugar en todo? ¿Cómo se ocupa
el primer lugar a los ojos de Dios?
 2. En este evangelio Jesús enseña sobre el discipulado. Según Jesús, ¿qué
se espera de un discípulo? ¿Considera usted que puede llamársele un
verdadero discípulo de Jesucristo? ¿Por qué piensa así? Reflexione sobre
Marcos 8:34-36 y 10:28-31.

3. ¿Puede usted afirmar, como Pedro: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios
viviente?” ¿Obedecerá usted a Jesucristo, tal como lo ordena el Padre?

APLICACIÓN FINAL DE MARCOS

1. ¿Cuáles son las verdades básicas de Marcos?

2. ¿Cómo se aplican estas verdades a mi vida?

3. ¿En vista de estas verdades, qué cambios deberían hacer en mi vida?

4. ¿Cómo pienso llevar a cabo estos cambios?

5. ¿Cuál será mi oración personal referente a esta verdad, y los cambios

que debería efectuar en mi vida?

APLICACIÓN PRÁCTICA
Marcos presenta a Jesús como el Siervo de Dios sufriente (Marcos 10:45) y
como Aquel que vino a servir y sacrificarse por nosotros, en parte para
inspirarnos a hacer lo mismo. Debemos ministrar como Él lo hizo, con la misma
grandeza de humildad y devoción para servir a los demás. Jesús nos exhortó a
recordar que para ser grande en el reino de Dios, debemos ser los siervos de
todos (Marcos 10:44). El auto-sacrificio debe trascender a nuestra necesidad
de reconocimiento o recompensa, así como Jesús estuvo dispuesto a ser
humillado al poner Su vida por las ovejas.
 Temas de Aplicación

Tema Explicación Importancia

Solo Jesucristo es el Hijo Cuando Jesús se levantó de
de Dios. En Marcos, Jesús entre los muertos, demostró
demostró su divinidad por que era Dios, que podía
derrotar a la enfermedad, a perdonar pecados y que tiene
Jesucristo los demonios y a la muerte. poder para cambiar nuestras
Aunque tenía poder para vidas. Si confiamos en su
ser el Rey de la tierra, perdón, podemos comenzar
decidió obedecer al Padre y una nueva vida con Él como
morir por nosotros. nuestro guía.
Ante el ejemplo de Jesús,
Como el Mesías, Jesús
debemos estar dispuestos a
cumplió las profecías del
servir a Dios y a nuestros
Antiguo Testamento al venir
semejantes. En el reino de
a la tierra. Pero no vino
Cristo la verdadera grandeza
como un rey conquistador,
se muestra en el servicio y en
Siervo sino como un siervo. Ayudó
el sacrificio. La ambición, el
a los hombres, les habló de
amor al poder o a las
Dios y los sanó. Es más, al
posiciones jamás deben ser
dar su vida en sacrificio por
nuestra motivación; en cambio,
los pecados, realizó el
debemos trabajar en la obra
supremo acto de servicio.
de Dios porque le amamos.
Marcos se refiere más a Mientras más convencidos
los milagros de Jesús que a estemos que Jesús es Dios,
sus sermones. Se ve que mejor veremos su poder y su
Jesús es un hombre de amor. Sus poderosas obras
poder y acción, no solo de nos dicen que Él es capaz de
Milagros palabras. Jesús realizó salvar a cualquiera sin
milagros para convencer a importar su pasado. Sus
la gente acerca de quién milagros de perdón traen
era Él y para enseñar a los sanidad, integridad y cambio
discípulos que en verdad de vida a los que confían en
era Dios. Él.
Jesús primeramente Jesús pasó por sobre las
dirigió su ministerio público barreras nacionales, raciales y
a los judíos. Cuando los económicas para difundir sus
Extensión
líderes judíos se opusieron, buenas nuevas. El mensaje de
del
evangelio Él buscó a los gentiles, los Jesús, mensaje de fe y
sanó y les predicó el perdón, es para todo el
evangelio. Soldados mundo, no solamente para
romanos, sirios y otros nuestra iglesia, nuestro
 gentiles oyeron las buenas
nuevas. Muchos creyeron y
lo siguieron. El mensaje
final de Jesús a sus
discípulos fue un reto a ir
por todo el mundo a
predicar el evangelio de
salvación.
vecindario o nuestra nación.
Debemos proyectarnos más
allá de nuestro pueblo y de
nuestras necesidades para
hacer realidad la visión
mundial de Jesucristo de que
en todas partes resuene este
gran mensaje y la gente se
salve del pecado y de la
muerte.

Gráficos de Marcos

Contenidos

1. 1 El Tiempo de Marcos
2. 2 Datos esenciales
3. 3 Comparación con los otros Evangelios
4. 4 Bosquejo de Marcos
5. 5 Principales Milagros de Jesús
6. 6 Apariciones Después de la Resurrección
7. 7 Dioses paganos en el Nuevo Testamento
8. 8 Los seis escenarios del Juicio de Jesús
9. 9 Relatos solo en Marcos
10. 10 Solo en Marcos
11. 11 Evidencias de que Jesús murió y resucitó

El Tiempo de Marcos

Herod El Jesús es
Muert Tiberio Jesús
es el niño Comie Jesús Jesús crucifica
Na Hui e de Regre César escoge
Grande Jesús nza el inicia alime do,
ce da a Herod so a coronad a los
comien visita minister su nta a resucita
Jesú Egip es el Nazar o doce
za su el io de ministe cinco y
s to Grand et empera discípul
reinad temp Juan rio mil asciende
e dor os
o lo al cielo
37 6/5 5/4 4 4/3 6/7
14 26 26/27 28 29 30
a.C. a.C a.C. a.C. a.C. d.C.
 Datos esenciales

Propósito: Presentar la persona, obra y enseñanzas de Jesús

Juan Marcos. No fue uno de los doce discípulos, pero
Autor: acompañó a Pablo en su primer viaje misionero (Hechos
13:13)
Destinatario: Los cristianos en Roma, donde se escribió el Evangelio
Fecha: Entre 55 y 65 d.C.
El imperio Romano bajo Tiberio César. El Imperio,
donde se hablaba un solo idioma, contaba con un
excelente sistema de transporte y comunicaciones.
Marco histórico:
Además estaba maduro para escuchar el mensaje de
Jesús, el cual se extendió con rapidez de provincia en
provincia, y luego de nación en nación.
"Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido,
Versículo clave: sino para servir, y para dar su vida en rescate por
muchos" (10:45)
Jesús, los doce discípulos, Pilato, lo líderes religiosos y
Personas clave:
los judíos
Capernaum, Nazaret, Cesarea de Filipo, Jericó, Betania ,
Lugares clave:
Monte de los Olivos, Jerusalén, Gólgota
Marcos fue el primer Evangelio que se escribió. Hay
Características treinta y un versículos que no se citan en los demás
particulares: Evangelios. Marcos narra más milagros que cualquier
otro de los Evangelios.

Comparación con los otros Evangelios

Mateo Marcos Lucas Juan

Jesús Siervo Obediente Hombre

Rey Profetizado Hijo de Dios
como perfecto
Audiencia Todos los
Judíos Romanos Griegos
Original Hombres
Palabra “Hijo del
“Cumplimiento” “Inmediatamente” “Creer”
Calve Hombre”
Versículo
21:5 10:45 19:10 20:31
Clave
 Rasgo
Sermones Milagros Parábolas Alegorías
Resaltante
Arreglo del
Tópico Cronológico Cronológico Tópico
Material
Tono Profético Práctico Histórico Espiritual
Porcentaje
hablado 60 % 42% 50% 50%
por Jesús
Citas del
Antiguo 53 36 25 20
Testamento
Alusiones
al Nuevo 76 27 42 105
Testamento
Material
59% 7% 92%
Único 42%

Evangelio
División Suplementario
Evangelios Sinópticos (Humanidad de Jesús)
Mayor (Divinidad de
Jesús)

Bosquejo de Marcos

El comienzo del ministerio de Jesús (1:1-13)

Su precursor (1:1-8)
Su bautismo (1:9-11)
Su tentación 1:12-13)
El ministerio de Jesús en Galilea (1:14-6:29)
Principio de su ministerio galileo (1:14-3:12)
Llamamiento de los primeros discípulos (1:14-20)
Milagros en Capernaúm (1:21-34)
Un viaje a Galilea (1:35-45)
Ministerio en Capernaúm (2:1-22)
Controversia sobre el sábado (2:23-3:12)
Ministerio posterior en Galilea (3:13-6:29)
Selección e los 12 apóstoles (3:13-19)
Enseñanzas en Capernaúm (3:20-35)
Parábolas de reino ((4:1-34)
Viaje a través del mar de Galilea (4:35-5:20)
Más milagros en Galilea (5:21-43)
Incredulidad en el pueblo de Jesús (6:1-6)
6 viajes apostólicos de equipo en Galilea (6:7-13)
La reacción del rey Herodes en cuanto al ministerio de Jesús (6:14-29)
Retiro de Galilea ( 6:30-9:32)
Hacia la costa oriental del mar de Galilea (6:30-52)
Hacia la costa occidental del mar de Galilea (6:53-7:23)
Hacia Fenicia (7:24-30)
Hacia la región de Decápolis (7:31-8:10)
Hacia Cesarea de Filipo (8:11-9:32)
Ministerio final en Galilea (9:33-50)
Ministerio de Jesús en Judea y Perea (cap.10)
Enseñanza sobre el divorcio (10:1-12)
Enseñanza sobre los niños (10:13-16)
El joven rico (10:17-31)
Predicción sobre la muerte de Jesús (10:32-34)
Una petición de dos hermanos (10:35-45)
Restauración de la vista de Bartimeo (10:46-52)
La pasión de Jesús (caps11-15)
La Entrada Triunfal (11:1-11)
La purificación del templo (11:12-19)
Controversias finales con los líderes judíos (11:20-12:44)
El discurso del monte de los Olivos sobre el fin del siglo (cap.13)
La unción de Jesús (14:1-11)
Arresto, juicio y muerte de Jesús (14:12-15:47)
La resurrección de Jesús (cap. 16)

Principales Milagros de Jesús

 Milagros Mateo Marcos Lucas Juan
Cambia el agua en - - - 2:1-11
vino
Pesca milagrosa - - 5:1-11 21:1-
13
Camina sobre el lago 14:23- 6:45-52 - 6:16-
33 21
Naturaleza Multiplica los panes (1) 14:14- 6:34-44 9:11- 6:2-15
21 17
Multiplica los panes (2) 15:32- 8:1-9 - -
38
Clama la tempestad 8:23- 4:35-40 8:22- -
27 25
Maldice la higuera y se 21:18- 11:12- - -
seca 22 26
Cura la suegra de 8:14- 1:29-31 4:38- -
Pedro 15 39
Cura a Malco - - 22:50- -
51
Cura a la hija de mujer 15:21- 7:24-30 - -
cananea 28
Cura a un leproso 8:2-4 1:40-45 5:12- -
14
Cura a diez leprosos - - 17:12- -
19
Cura a un siervo (hijo) 8:5-13 - 7:1-10 4:46-
54
Cura a un paralítico 9:2-8 2:1-12 5:18- 5:1-15
26
Cura enfermo de mano 12:9- 3:1-5 6:6-10 -
seca 13
Cura mujer con flujo de 9:18- 5:21-43 8:40- -
sangre 26 56
Curaciones
Cura a dos ciegos 9:27- - - -
31
Cura a un ciego mudo 12:22- - - -
30
Cura a dos ciegos en 20:29- 10:46- 18:35- -
Jericó 34 52 43
Cura a un ciego en - 8:22-26 - -
Betsaida
Cura a un ciego de - - - 9:1-8
Nacimiento
Cura mujer encorvada - - 13:10- -
17
Cura a un hidrópico - - 14:1-6 -
Cura a un sordomudo - 7:31-37 - -
Cura a un epiléptico 17:14- 9:14-27 9:38- -
 18 43
Cura a un poseso en - 1:23-28 4:36-
Capernaum 37
Posesos Cura a un poseso en 8:26- 5:1-20 8:26- -
Gerasa 34 29
Cura a un poseso- 9:32- - 11:14- -
mudo 34 15
Resucita a hijo de vida - - 7:11- -
en Naín 17
Resurrecciones Resucita hija de Jairo 9:18- 5:21-43 8:46- -
en Capernaum 26 56
Resucita a Lázaro en - - - 11:1-
Betania 45

Apariciones Después de la Resurrección

A Quienes Lugar Referencias

María Magdalena En el huerto Mr 16:9-11; Jn 20:11-18
Las mujeres cuando se iban de
En el huerto Mt 28:9-10
la tumba vacía
Cleofas y otro discípulo En camino a Emaús Mr 16:12-13; Lc 24:13-35
Pedro En el huerto Lc 24:34; 1 Co 15:5
Mr 16:14; Lc 24:36-43; Jn
Los diez discípulos En el aposento alto 20:19-25
Tomas y los discípulos En el aposento alto Jn 20:26-31; 1 Co 15:5
Los siete discípulos que
Mar de Galilea Jn 21:1-25
pescaban
Los once discípulos Un monte en Galilea Mt 28:16-20; Mr 16:14-18
Más de quinientos Desconocido 1 Co 15:6
Jacobo (Santiago) Desconocido 1 Co 15:7
Lc 24:44-51; Hch 1:3-9; 1 Co
Sus discípulos Monte de los Olivos
15:7
Hch 9:1-19; 22:3-16; 26:9-18;
Saulo de Tarso (Pablo) Camino a Damasco
1 Co 9:1; 15:8

Dioses paganos en el Nuevo Testamento

 Nombre Descripción Referencia
Dios pagano considerado por los judíos como
BEELZEBÚ Marcos 3:22
el espíritu supremo de maldad.
En la mitología romana, la diosa de la luna,
Hechos 19:24, 27,
DIANA de la caza, de los animales salvajes y la
28
virginidad.
Dios griego del comercio, la ciencia, la
MERCURIO Hechos 14:12
invención, la astucia, la elocuencia y el robo.
La palabra aramea para las riquezas,
MAMÓN Lucas 16:9, 11
personificado por Jesús como un dios falso.
Un dios nacional de los amonitas cuya
MOLOC Hechos 7:43
adoración incluía el sacrificio de niños.
RENFÁN Un ídolo adorado por Israel en el desierto. Hechos 7:43
HERMANOS En la mitología griega, los gemelos hijos de
Hechos 28:11
GEMELOS Júpiter.
JÚPITER El dios supremo de los antiguos griegos. Hechos 14:12, 13

Los seis escenarios del Juicio de Jesús

Debido a que el oficio de sumo sacerdote era

Audiencia vitalicio, Anás era el sumo sacerdote "oficial" ante
preliminar los judíos, aunque los romanos eligieron a otro.
ante Anás Anás todavía tenía una gran influencia ante los
(Juan 18:12- miembros del Sanedrín.
24)

Como en el caso de la audiencia ante Anás, esta

Audiencia también se llevó a cabo en la noche, en secreto.
ante Caifás Estuvo llena de ilegalidad que hicieron de la
(Mateo justicia una burla (Mateo 28).
Ante
26:57-68)
Autoridades
Judías Después del amanecer, setenta miembros
Juicio ante el del concilio judío se reunieron para manifestar su
Sanedrín aprobación a la audiencia previa para darle validez
(Mateo legal. El propósito de este juicio do fue hacer
27:1,2) justicia, sino justificar sus propios preconceptos de
la culpabilidad de Jesús.
 Por motivos religiosos, los líderes religiosos
condenaron a Jesús a la muerte, pero soló el
gobierno romano podía autorizar la aplicación de la
pena de muerte. Por esto, llevaron a Jesús ante
Primera
Pilato, gobernador romano, y lo acusaron de
audiencia
traición y rebelión, delitos por los cuales el
ante Pilato
gobierno romano aplicaba la pena de muerte. Pilato
(Lucas 23:1-
notó de inmediato que Jesús era inocente, pero
5)
temía que se originara un alboroto y que los líderes
religiosos lo acusaran.

Tomando en cuenta que Jesús vivía en la región

de Galilea, Pilato envío a Jesús a Herodes Agripa,
Audiencia
gobernador de Galilea, quien se hallaba en
ante Herodes
Jerusalén para celebrar la Pascua. Herodes estaba
(Lucas 23:6-
deseoso de ver un milagro, pero cuando
12)
Jesús permaneció callado, Herodes perdió la
Ante paciencia y lo mandó de nuevo a Pilato.
Autoridades
Romanas
A Pilato no le caían bien los líderes religiosos.
Última
Tampoco le interesaba liberar a Jesús, a pesar de
audiencia
que sabía que era inocente. Sabía también que otro
ante Pilato
disturbio en su distrito podría costarle su puesto.
(Lucas 23:13-
Primero quiso congraciarse con los líderes
25)
religiosos haciendo azotar a Jesús, una acción
ilegal en si misma. Pero al final cedió y
lo entregó parra ser ejecutado. Su propio interés era
mucho más fuerte que su sentido de justicia.

(BDV 1458)

Relatos solo en Marcos

Sección Tema Transcendencia

Debemos depositar la semilla del
4:26-28 Parábola de la semilla que crece evangelio en otras personas, pero solo
Dios la hará crecer en sus vidas
Jesús se ocupa tanto de nuestras
7:31-37 Jesús sana a un sordo y tartamudo necesidades físicas como de nuestras
necesidades espirituales.
Jesús es bondadoso por que se
8:22-26 Jesús sana al ciego de Betsaida
aseguró de restaurar por completo la
 vista de este hombre.

Solo en Marcos

Sección Tema Trascendencia

Debemos depositar la semilla del evangelio en

Parábola de la
4:26-29 otras personas, pero solo Dios la hará crecer
semilla que crece
en sus vidas

Jesús se ocupa tanto de nuestras necesidades

Jesús sana a un
7:31-37 físicas como de nuestras necesidades
sordo y tartamudo
espirituales

Jesús sana al Jesús es bondadoso porque se aseguró de

8:22-26
ciego de Betsaida restaurar por completo la vista de este hombre

Evidencias de que Jesús murió y resucitó

Esta evidencia demuestra que Jesús es único en la historia y prueba que
es el Hijo de Dios. Nadie más ha sido capaz de predecir su resurrección y
luego realizarla.

Explicaciones
Evidencia en contra de estas
presentadas de la Referencias
explicaciones
tumba vacía

Un soldado romano le dijo a Pilato

Marcos 15:44,45
que Jesús había muerto.

Jesús sólo estaba Juan 19:32-34

Los soldados romanos no
inconsciente y luego
quebraron las piernas de Jesús,
revivió.
porque ya estaba muerto. Uno de
ellos le abrió el costado con una
lanza.
Juan 19:38-40
 José de Arimatea y Nicodemo
envolvieron el cuerpo de Jesús y lo
colocaron en la tumba.

María Magdalena y María la madre

de José vieron a Jesús en la
Mateo 27:59-61
tumba.
Marcos 15:47
Las mujeres se
Lucas 23:55
equivocaron de tumba.
El domingo en la mañana Pedro y
Juan 20:3-9
Juan también fueron a la misma
tumba.

Ladrones
Los soldados romanos sellaron y
desconocidos robaron Mateo 27:65,66
custodiaban la tumba.
el cuerpo de Jesús.

Los discípulos estaban listos a

morir por su fe. Robarse el cuerpo
Hechos 12:2
habría sido reconocer que su fe no
Los discípulos robaron
tenía sentido.
el cuerpo de Jesús.
Mateo 27:66
La tumba estaba custodiada y
sellada.

Si los líderes religiosos hubieran

Los líderes religiosos
robado el cuerpo de Jesús, sin
robaron el cuerpo de
duda habrían hecho algo para Ninguna
Jesús para más tarde
acallar los rumores de su
mostrarlo.
resurrección.

Lectura de Marcos
Contenidos

1. 1 Datos de Orientación para el Evangelio Según Marcos

2. 2 Panorama del Evangelio según Marcos
3. 3 Recomendaciones Específicas para la Lectura
del Evangelio Según Marcos
4. 4 Un Recorrido por el Evangelio según Marcos
 Datos de Orientación para el Evangelio Según Marcos

 Contenido: la historia de Jesús desde su nacimiento hasta su

resurrección; aproximadamente dos terceras partes cuentan de su
ministerio en Galilea, mientras que la última parte narra su semana final
en Jerusalén.

 Autor: anónimo; atribuido (por Papías, aprox 125 d.C.) a Juan Marcos,
por un tiempo compañero de Pablo (Col 4:10) y más tarde de Pedro (1
Ped 5:13).

 Fecha: aproximadamente año 65 d.C. (según Papías, inmediatamente

después de las muertes de Pablo y Pedro en Roma).

 Recipientes: la iglesia de Roma (según Papías), lo que explica su

preservación junto con los Evangelios según Mateo y según Lucas, que
son más grandes.

 Énfasis: el tiempo del gobierno de Dios (el reino de Dios) ha llegado con
Jesús; Jesús ha venido a efectuar el nuevo éxodo prometido en Isaías;
el Mesías real vino en debilidad, con su identidad como un secreto,
excepto para aquellos a los que les es revelado; el camino del nuevo
éxodo lleva a la muerte de Jesús en Jerusalén; el camino del discipulado
es tomar la cruz y seguir a Jesús.

Panorama del Evangelio según Marcos

Aunque Marcos es el más temprano de los cuatro Evangelios por ser el más
corto y tener mucho menos enseñanzas que los otros, a menudo ha tendido a
sufrir descuido. En un nivel su historia es cándida. Después de un prólogo, que
nos introduce a las buenas nuevas acerca de Jesucristo (1:1-15), la historia se
desenvuelve en cuatro parte:

1. En la primera parte (1:16-3:6), Jesús se hace público con el

anuncio del reino. Con rápida acción llama discípulos, echa
fuera demonios, sana enfermos y anuncia que todo esto tiene
que ver con la venida del gobierno de Dios. En el proceso,
despierta asombro de multitudes y oposición del establecimiento
religioso y político, que muy pronto trama su muerte.
2. En la segunda parte (3:7-8:21) desarrolla el papel de los tres
grupos importantes. Los milagros y las enseñanzas de Jesús
son fuentes de constante asombro para las multitudes. Los
discípulos reciben instrucción privada (4:13. 34) y se unen en la
 proclamación (6:7-13), pero son lentos para entender (8:14-21;
6:52). La oposición continúa aumentando (7:1-23; 8:11-13).
3. En la tercera parte (8:22-10:45), Jesús dirige su atención
primordialmente a los discípulos. Tres veces explica la naturaleza de su
reino y por consiguiente del discipulado (8:34-38), como andar el camino
de la cruz (como el siervo sufriente de Isaías; Mar 10:45), y tres veces
los discípulos no lo comprenden.
4. En la cuarta parte (10:46-15:47) el evangelista lleva la historia a
su clímax. El rey entra a Jerusalén y las multitudes se vuelven locas de
emoción; pero al final, la oposición vence. Jesús es sometido a juicio,
encontrado culpable y entregado a los romanos para ser ejecutado en la
cruz, como "rey de los judíos" (15:2).

Un breve epílogo (16:1-8) recuerda a los lectores del Evangelio

según Marcos que "!Jesús ha resucitado!"

Recomendaciones Específicas para la Lectura

del Evangelio Según Marcos

Era un tiempo de asesinatos en Roma. La iglesia estaba experimentando el

holocausto de Nerón, en el cual muchos creyentes habían sido quemados
vivos en las fiestas de los jardines de Nerón y dos de las figuras más
importantes de la iglesia (Pedro y Pablo) habían sido ejecutados. Poco
después, apareció entre ellos un pequeño libro (el Evangelio de Marcos),
escrito para recordarles sobre la naturaleza del propio mesiazgo de Jesús
(como el siervo sufriente de Dios) y para alentar el discipulado de llevar la cruz.

Marcos ha sido descrito como uno que no puede relatar mal una historia. En
parte debido a su estilo vívido, que es lo también da a su Evangelio la
sensación de ser muy rápido. Casi cada oración empieza con "y" (RVA),
cuarenta y una veces empieza con "en seguida" (lo que no siempre se refiere al
tiempo, sino a la urgencia de la expresión), y veinticinco veces con "otra vez".
Pero también incluye detalles pequeños, entre ellos palabras arameas de
Jesús en seis ocasiones. Todo esto refleja tanto una forma escrita del recuento
oral como la memoria de un testigo presencial.

El lugar prominente de Pedro en el Evangelio, así como el hecho de que

desde el comienzo y en varias oportunidades suceden eventos en la casa del
Apóstol (en Capernaúm) y en torno a ella, sugiere que la tradición tiene razón:
que el Evangelio en parte refleja el propio relato de Pedro sobre la historia.
Pero el papel de Pedro en el Evangelio no es el de un héroe. El que alienta a
otros "revestíos todos de humildad" (1 Pedro 5:5) no olvida su propia debilidad
mientras sigue a Jesús. Tal vez el lector querrá observar esas características
conforme avanza en la lectura. Pero al final, después de que
él negó vehementemente conocer a su Señor (Mar 14:66-72), también
recuerda que el ángel le dijo a las mujeres en la tumba: "Pero id, decid a sus
discípulos, y a Pedro ..." (16:7).

Aunque breve y asombroso como lo es el Evangelio de Marcos, no es simple

de ninguna manera. Efectivamente, Marcos cuenta la historia con profunda
perspicacia teológica. Absolutamente crucial para su lectura con entendimiento
es el darse cuenta de la manera en que presenta a Jesús como el Mesías. Hay
tres cosas que surgen desde el principio y que van hasta el fin:

1. Jesús es el Mesías real.

2. Jesús es el siervo sufriente de Dios.
3. Jesús guarda su identidad en secreto.

El relato que Marcos hace de la historia enfatiza por tanto el "secreto

mesiánico", el "misterio del reino de Dios", es decir que el futuro Rey esperado
sabía que estaba destinado a sufrir por el bien de la gente. Los demonios, que
lo reconocen, son silenciados (1:15, 34; 3:11, 12). A las multitudes a las que él
viene con compasión se les dice que no cuenten a nadie acerca de sus
milagros (1:44; 5:43; 7:36; 8:26). Cuando finalmente es confesado como
Mesías por sus discípulos, él les dice que no se lo digan a nadie (8:30). !Lo que
nadie espera es que el Rey de Dios sea clavado en una cruz! Pero Jesús lo
sabe, y él silencia todo fervor mesiánico para que no se frustre el plan divino
que lo lleva a la cruz. Cuando los discípulos son avisados del "misterio", hasta
ellos fracasan en entenderlo (8:27-33), son como el ciego que tiene que ser
tocado dos veces (8:22-26; en su caso, por la resurrección de Jesús).

Pero el recordar a sus lectores de la naturaleza del mesiazgo de Jesús, el

Evangelio según Marcos nos recuerda que este es también el camino del
discipulado. De hecho, la primera instrucción sobre el discipulado (8:34), que
llama a llevar la cruz, aparece solamente después de la primera revelación a
los discípulos sobre la muerte inminente de Jesús (v.31).

Marcos también usa el tema del Mesías real y sufriente de Dios para mostrar
la conexión de Jesús con la historia de Israel, especialmente del nuevo éxodo
de Isaías (ahora muy aplazado). Los momentos clave en el primer éxodo son la
liberación, el viaje por el desierto y la llagada al lugar donde mora el Señor. Los
capítulos 35 y 40-55 del libro de Isaías no anuncian el regreso del exilio
babilónico como un nuevo éxodo. Observe la manera en que Marcos nos pone
en contacto con este tema en su primera oración: "El principio del evangelio de
Jesucristo, el Hijo de Dios. Como está escrito en el profeta Isaías". Jesús
entonces entra en el papel del Israel (mediante el agua y la prueba en el
desierto). El tema corre a todo lo largo de la historia. Marcos cita a Isaías en
puntos clave (la dureza de corazón de la oposición, "los que están fuera",
Marcos 4:10-12; 7:6; 9:48; la inclusión de los gentiles, 11:17). Él evoca a Isaías
de varias maneras: el ministerio de Jesús es expresado en el lenguaje de
Isaías 53 (Mar 10:45), la parábola de los arrendatarios (12:1-12) le da nueva
forma a la "canción de la viña" de Isaías (Isaías 5:1-7), el tema de los que ven
pero no perciben y oídos que escuchan pero no entienden (Isa 6:9, 10). El
Libertador tanto tiempo esperado ahora ha venido, pero contrariamente a las
expectativas comunes, él ha venido a sufrir por el pueblo para dirigirlos del
exilio a la tierra prometida final (Mar 13).

Una parte importante del nuevo éxodo incluía la reunión de las naciones
gentiles. Puesto que el Evangelio de Marcos está dirigido a gente que ya es
parte de esta misión, su manera de colocarla en la historia de Jesús es
relatando una serie de narraciones no galileas (gentiles) en 6:53-9:29. En este
contexto, él coloca el asunto del lavamiento ceremonial, por ejemplo, y
comenta que Jesús en efecto abolió las leyes alimenticias (7:19b). Más aún, la
misión gentil retrasa la caída del telón final en la historia (13:10), y al recuperar
el templo como "rey" de Israel (11:7), Jesús cita Isaías 56:7 ("... mi casa será
llamada casa de oración para todos los pueblos..."=gentiles).
Al mirar estas diversas características mientras avanza en la lectura, el lector
puede encontrarse entre los que reconocen el Evangelio de Marcos como uno
de los ricos tesoros de la Biblia.

Un Recorrido por el Evangelio según Marcos

Introducción a Jesús y al reino (1:1-15)

Al leer la muy breve introducción del Evangelio según Marcos,
observe cómo todos estos principales asuntos aparecen aquí. Las
"buenas nuevas acerca de Jesús" empiezan con el anuncio de que
el nuevo éxodo de Isaías ha empezado: "Preparad el camino del
Señor" (1:3), proclama Juan el Bautista - el nuevo Elías (Mal 4:5, 6)
- quien así presenta a Jesús a Israel. Jesús entonces asume el
papel de Israel en el nuevo éxodo. En su bautismo la voz del cielo
define el destino mesiánico de Jesús en palabras del Salmo 2:7 (el
El Prólogo rey davídico). Génesis 22:2 (el Hijo amado de Dios), e Isaías 42:1
(el siervo sufriente de Dios). Después de su tentación en el
desierto, viene a Galilea anunciando "el evangelio de Dios":"el
tiempo se ha cumplido" para que el reino de Dios aparezca, lo que
llama a la fe y al arrepentimiento.
Parte 1. El reino se hace público: discípulos, multitudes,
oposición (1:16 - 3:6)
Los discípulos y las multitudes
Marcos empieza la historia con el llamado de "venid en por de
mí" (1:16-20), una clave a gran parte del Evangelio. Aún así, los
discípulos están en el fondo en gran parte de esta sección, ya que
Marcos se concentra primero en las multitudes (21-45). Ellos son
"los asombrados" de los que Jesús tiene compasión y con los que
1:16 - 45 tiene inmensa popularidad (22, 27, 28, 32, 33, 37, 38, 45), de tal
manera que al fin de la corta narración "Jesús y ya no podía entrar
abiertamente en ninguna ciudad". Observe que Marcos completa
todo esto !en solamente tres narraciones cortas!
 La oposición
La oposición (2:1-3:6) viene presentada en una serie de cinco
narraciones. La pregunta "¿por qué?" se encuentra en cada una de
las primeras cuatro narraciones, en las que Marcos muestra las
razones de la oposición: 2:7 (blasfemia = hacerse él mismo igual
a Dios); 2:16 (comer con pecadores); 2:18 (fracasó en guardar las
2:1 - 3:6
reglas); 2:24 (quebrantar el Sábado). Observe al final (3:6) cómo la
oposición - tanto religiosa como política - se solidifica con el primer
indicio de la futura muerte de Jesús.
Parte 2.El ministerio del reino: fe, malos entendidos,
corazones endurecidos (3:7 - 8:21)
Presentación del ministerio del reino
La trama se complica, observe la manera en que los tres grupos son
de inmediato vueltos a la escena (multitudes, 3:7-12; discípulos, 13-19;
oposición, 20-30; hasta su familia está confundida, 31-34). Los apóstoles
ahora son "designados" como los Doce (representando al remanente de
Israel), y su papel es elevado considerablemente.
En el pasaje de 4:1-34 Marcos usa las enseñanzas de Jesús en parábolas
para introducir el misterio del reino, que será revelado a ellos (los que están
dentro). La oposición (los "de afuera"), en su fracaso de escuchar con sus
3:7 - 4:34
oídos (4:9), cumple la profecía de Isaías (Isa 6:9, 10 su severa reprensión
de la gente que se vuelve como los ídolos que no pueden oír, Isa 42:18,
20), pero conforme la historia continúa, la condición de los discípulos
mejora.
El reino presente en poder, la ceguera del mundo
Enseguida se encuentra una serie de hechos poderosos (4:35-5:43). A su
vez, Jesús muestra su poder sobre el mar, sobres los demonios, sobre la
muerte y sobre la impureza (una "intocable", Lev 15:25-27, toca a Jesús y
es sanada y por tanto restituida a la comunidad). Observe el énfasis en la
fe: a aquellos a los cuales es revelado el misterio las fata fe (Mar 4:40), la
4:35 - 6:6a gente del otro lado del lago quiere que Jesús se vaya (5:17), la fe de la
mujer la hace sana (5:34), el líder de la sinagoga es alentado a tener fe
(5:36), al pueblo de Jesús la falta fe (6:6a). El asombro y el temor viene
fácilmente, la verdadera fe, no.
 El reino se extiende a los gentiles, la ceguera de los discípulos
Observe con cuidado dos cosas en esta sección:

1. El papel de los discípulos

2. El ministerio de Jesús entre los gentiles.

Empieza con los doce que se unen a Jesús en el ministerio, con tal éxito
que Herodes se da cuenta de ello (6:6b-30). Pero observe la manera en que
las dos historias de la alimentación de las multitudes (6:31-44; 8:1-10) son
seguidas por el tema de la "dureza de corazón" (6:45-52; 8:11-21).
Entre las dos historias (6:53-7:37), Jesús ministra entre los gentiles, que
muestran fe (7:24-30) y también asombro (31-37). Significativamente,
Marcos trae a los fariseos a la escena también, cuando Jesús elimina las
leyes alimentarias pronunciando que todas las cosas son limpias (7:1-23) .
La narración de "la dureza de corazón" al final (8:11-21) es
6:6b - 8:21
especialmente importante para la narrativa de Marcos. Los fariseos
"prueban" a Jesús acerca de "una señal del cielo", ellos están esperando un
Mesías de poder terrenal. Cuando sus discípulos no pueden comprender su
advertencia acerca de los fariseos, observe cómo las preguntas de él
reflejan el libro de Isaías 6:9, 10 (Mar 4:9-12): "Teniendo ojos, ¿no veis?
Teniendo oídos ¿no oís?" (8:18)
Parte 3. El ministerio revelado: la cruz y el camino del
discipulado (8:22-10:45)
Difícilmente puede perderse el rasgo central de esta sección, que
enmarca el todo: las tres predicaciones de la pasión y la dureza de corazón
de los discípulos. Así las multitudes y la oposición retroceden al fondo,
mientras Jesús, en camino a Jerusalén, se dedica principalmente a instruir a
los discípulos.
La primera predicación de la pasión y sus consecuencias
Observe la manera en que la narración del ciego tocado dos veces (8:22-
26) sirve para relacionar la "ceguera" de los discípulos (17-21) con su
"primer toque" en Cesarea de Filipo (27-30). Sin embargo,
ellos claramente necesitan un segundo toque. Pedro da la respuesta
correcta: Jesús es el Mesías; pero cuando Jesús le dice que el Mesías debe
morir, él contagiado con "la levadura de los fariseos" y rechaza
vehementemente esta idea tan insensata (31-33).
Observe dos cosas en la enseñanza crucial que sigue sobre el discipulado
(8:34-9:1): 1) esta es la primera instrucción sobre el discipulado en el
Evangelio (que solamente viene después de que es revelada la naturaleza
del mesiazgo de Jesús), y 2) aquí las multitudes son incluidas
8:22 - 9:29 (significativamente).
La transfiguración (9:2-13), con su afirmación de que el Hijo es el que
debe ser oído, es la respuesta divina al sufrimiento de Jesús antes de que
suceda. Mire cómo la Ley (Moisés) y los Profetas (Elías) son testigos. Pero
también es puesto en contraste con la continua dureza de corazón por parte
de los discípulos (Pedro en la montaña, y los demás con el muchacho
poseído por un demonio, 9:14-29).
 La segunda predicción de la pasión y sus consecuencias
Mire con cuidado cómo la segunda predicción de la muerte de Jesús es
seguida ahora por una discusión entre los discípulos sobre quién es el más
grande (9:33, 34). Jesús responde señalando la naturaleza del discipulado:
servicio e imitación de la actitud de un niño (35-37). Observe la manera en
que este tema es retomado inmediatamente en las instrucciones que siguen:
en la buena acogida que Jesús da a los pequeños y en evitarles tropezar
9:30 - 10:31 (38-50). Cuando Marcos vuelve a ello en 10:13-16, él lo pone en contraste
con los ricos (10:17-31) a los que les es difícil "entrar en el reino de Dios",
y obviamente sacude a los discípulos que suponen que los ricos tienen las
bendiciones de Dios.
La tercera predicción de la pasión y sus consecuencias
Una vez más, pero brevemente en este caso, Marcos señala la dureza de
corazón de los discípulos. Observe que esta vez está puesta en el contexto
de "el camino siguiendo a Jerusalén". Así pues, mientras que Jesús se
10:32 - 45
dirige hacia su muerte como el siervo sufriente de Dios (45), !los
discípulos codician posiciones de autoridad!
Parte 4. El Rey viene a Jerusalén a morir (10:46-15:47)
En esta sección veremos que la oposición religiosa para a primer
término, mientras que las multitudes solamente desempeñan papeles
secundarios
El Rey viene a Jerusalén, la casa está dividida
Observe la manera en que la historia de Bartimeo (10:46-52) sirve como
puente para esta sección: un hombre ciego que "ve" a Jesús como "el Hijo
de David", recibe la vista, mientras que los que ven y que no reconocen al
hijo de David (12:35-40), siguen ciegos. El lector tal vez querrá examinar
la manera en que esta narración y las dos siguientes (la entrada triunfal y la
purificación/juicio del templo) reflejan la futura venida de Dios a Israel en
Isaías 35.
Así, con tres acciones proféticas simbólicas - la entrada triunfal, la
maldición de la higuera, y la purificación del templo - Jesús se presenta a
Israel como su Rey por tanto tiempo esperado. El Señor al que ellos buscan
viene repentinamente a su templo, pero en juicio (ver Mal 3:1). Esto es
10:46-13:27 seguido por una serie de historias de conflicto entre Jesús y las autoridades
reales (Mar 11:27-12:40), a las que la viuda con sus dos moneditas les hace
frente en alto relieve (2:41-44).
Los discípulos reaparecen en el capítulo 13 para escuchar el anuncio del
juicio final de Dios sobre Jerusalén (14-23) en el contexto del juicio final y
de la salvación (24-27), con énfasis en que los discípulos estén vigilantes.
 El Rey es crucificado
Finalmente, la historia alcanza su clímax espantoso/maravilloso. El Rey
es ungido para la sepultura (14:1-11) y tiene un comida final con sus
discípulos, a los que les asegura que comerán y beberán de nuevo con él en
el reino venidero (12-26), y esto en el contexto de su presente repudio de él
(27-31, 66-72). Él entonces es llevado para ser humillado por la oposición
religiosa, mientras escupen el Masías (32-65) antes de entregarlo a Roma
para ser ejecutado por crucifixión (15:1-41), como el "rey de los judíos".
Lo que Pilatos intentaba fuera una advertencia - esto es lo les pasa a los
14:1-15:47
que tienen pretensiones mesiánicas - Marcos lo ve como la verdad final
acerca de Jesús como el Mesías real. Jesús es sepultado entonces bajo la
mirada vigilante de algunas mujeres que serán las primeras en escuchar las
buenas nuevas de su resurrección.
El epílogo sigue siendo un misterio. Jesús ha resucitado (pero no
hay apariciones registradas). La historia obviamente sigue, pero la palabra
final es miedo. ¿Escribió Marcos algo más que se perdió? ¿O pretendía él
que sus lectores cambiarán "miedo" por "asombro" y que siguieran a Jesús
Epílogo por el camino que lleva a la cruz y a la resurrección? No podemos saberlo,
pero lo último es ciertamente lo que él tenía como el propósito de que su
Evangelio como un todo lo hiciera.

Comentario de Marcos

Contenidos

1. 1 Capítulo 1. INTRODUCCIÓN
2. 2 Capítulo 1:1-8. PREDICACIÓN DE JUAN EL BAUTISTA
3. 3 Capítulo 1:14-15. JESÚS COMIENZA SU MINISTERIO EN GALILEA
4. 4 Capítulo 1:16-20. LLAMAMIENTO DE SIMÓN, ANDRÉS, SANTIAGO Y
JUAN
5. 5 Capítulo 1:21-28. SANEAMIENTO DEL ENDEMONIADO
6. 6 Capítulo 1:29-31. SANEAMIENTO DE LA SUEGRA DE PEDRO
7. 7 Capítulo 1:32-34. SANEAMIENTO DE MULTITUDES
8. 8 Capítulo 1:35-37. JESÚS SE RETIRA PARA ORAR
9. 9 Capítulo 1:38-39. VIAJES ALREDEDOR DE GALILEA
10. 10 Capítulo 1:40-45. SANEAMIENTO DE UN LEPROSO
11. 11 Capítulo 2:1-12. SANEAMIENTO DE UN PARALITICO
12. 12 Capítulo 2:13-17. LLAMAMIENTO DE LEVÍ (Mateo)
13. 13 Capítulo 2:18-22. ACERCA DE AYUNO
14. 14 Capítulo 2:13-27. COMIENDO TRIGO EN EL DÍA DE REPOSO
15. 15 Capítulo 3:1-6. SANADO EN EL DÍA DE REPOSO
16. 16 Capítulo 3:7-12. MULTITUDES Y MILAGROS
17. 17 Capítulo 3:13-19. LLAMAMIENTO DE LOS DOCE
18. 18 Capítulo 3:20-30. EL PECADO IMPERDONABLE
19. 19 Capítulo 3:31-35. SU MADRE Y HERMANOS
20. 20 Capítulo 4:1-25. LA PARÁBOLA DEL SEMBRADOR
21. 21 Capítulo 4:30-34. LA SEMILLA DE MOSTAZA
22. 22 Capítulo 4:26-29. PARÁBOLA DEL CRECIMIENTO DE LA SEMILLA
23. 23 Capítulo 4:35-41. JESÚS CALMA LA TEMPESTAD
24. 24 Capítulo 5:1-20. EL ENDEMONIADO GERASENO
25. 25 Capítulo 5:21-43. JESÚS LEVANTA A LA HIJA DE JAIRO.
26. 26 Capítulo 6:1-6. UNA VISITA A NAZARET
27. 27 Capítulo 6:7-13. LA MISIÓN DE LOS DOCE
28. 28 Capítulo 6:14-29. DECAPITACIÓN DE JUAN EL BAUTISTA
29. 29 Capítulo 6:30-44. ALIMENTACIÓN DE LOS 5.000
30. 30 Capítulo 6:45-52. JESÚS ANDA SOBRE EL AGUA
31. 31 Capítulo 6:53--56. LAS MULTITUDES EN GENESARET
32. 32 Capítulo 7:1-23. LOS FARISEOS Y LA CONTAMINACIÓN
33. 33 Capítulo 7:24-30. LA MUJER SIROFENICIA
34. 34 Capítulo 7:31-37. SANEAMIENTO DE UN SORDOMUDO
35. 35 Capítulo 8:1-9. ALIMENTACIÓN DE LOS 4.000
36. 36 Capítulo 8:10-21. LA "LEVADURA DE LOS FARISEOS"
37. 37 Capítulo 8:22-26. SANEAMIENTO DE UN CIEGO
38. 38 Capítulo 8:23-70. LA CONFESIÓN DE PEDRO.
39. 39 Capítulo 8:31-33. JESÚS PREDICE SU PASIÓN.
40. 40 Capítulo 8:34-9:1. EL COSTO DEL DISCIPULADO.
41. 41 Capítulo 9:2-13. LA TRANSFIGURACIÓN
42. 42 Capítulo 9:14-29 . EL MUCHACHO EPILÉPTICO
43. 43 Capítulo 9:30-32. NUEVAMENTE JESÚS PREDICE SU PASIÓN
44. 44 Capítulo 9:33-37. "¿QUIÉN ES EL MAYOR?
45. 45 Capítulo 9:38-40. EL OBRADOR DESCONOCIDO DE MILAGROS
46. 46 Capítulo 9:41-50. CAUSAS DE TROPIEZO.
47. 47 Capítulo 10:1. LA DESPEDIDA DE GALILEA
48. 48 Capítulo 10:2-12. SOBRE EL DIVORCIO
49. 49 Capítulo 10:13-16. SOBRE LOS NIÑOS
50. 50 Capítulo 10:17-31. EL JOVEN RICO
51. 51 Capítulo 10:32-34. OTRA VEZ LA PASIÓN
52. 52 Capítulo 10:35-45. LA PETICIÓN DE SANTIAGO Y JUAN
53. 53 Capítulo 10:45-52. EL CIEGO BARTIMEO
54. 54 Capítulo 11:1-11. LA ENTRADA TRIUNFAL
55. 55 Capítulo 11:11-15. PURIFICACIÓN DEL TEMPLO
56. 56 Capítulo 11:12-14, 19-25. LA HIGUERA
57. 57 Capítulo 11:27-33. "¿CON QUÉ AUTORIDAD?"
58. 58 Capítulo 12:1-12. PARÁBOLA DE LA VIÑA.
59. 59 Capítulo 12:13-17. EL TRIBUTO AL CÉSAR
60. 60 Capítulo 12:18-27. SOBRE LA RESURRECCIÓN
61. 61 Capítulo 12:28-34. EL MÁS GRANDE MANDAMIENTO
62. 62 Capítulo 12:35-37. EL "HIJO DE DAVID"
63. 63 Capítulo 12:38-40. "!AY DE LOS ESCRIBAS!"
64. 64 Capítulo 12:41-44. LAS BLANCAS DE LA VIUDA
65. 65 Capítulo 13. LA SEGUNDA VENIDA.
66. 66 Capítulo 14:1-2. EL COMPLOT PARA MATAR A JESÚS
67. 67 Capítulo 14:3-9. EL UNGIMIENTO EN BETANIA
68. 68 Capítulo 14:10-11. EL PACTO DE JUDAS
69. 69 Capítulo 14:12-25. LA ÚLTIMA CENA.
70. 70 Capítulo 14:26-31. LA NEGACIÓN DE PEDRO
71. 71 Capítulo 14:32-34. LA AGONÍA EN GETSEMANÍ
 72. 72 Capítulo 14:43-52. LA TRAICIÓN Y EL ARRESTO
73. 73 Capítulo 14:53-15:20. EL JUICIO DE JESÚS
74. 74 Capítulo 15:21-41. LA CRUCIFIXIÓN
75. 75 Capítulo 15:42-47. SEPELIO DE JESÚS
76. 76 Capítulo 16:1-8. LAS MUJERES VISITAN LA TUMBA
77. 77 Capítulo 16:9-20. LOS ÚLTIMOS 12 VERSÍCULOS DE MARCOS
78. 78 Capítulo 16:9-11. APARICIÓN A MARÍA MAGDALENA
79. 79 Capítulo 16:14-18. JESÚS APARECE A LOS ONCE
80. 80 Capítulo 16:19-20. ASCENSIÓN DE JESÚS AL CIELO

Jesús el Admirable

Marcos da prominencia especial al poder sobrenatural de Jesús,

manifestando así Su deidad por medio de Sus milagros. Omite el
Sermón del Monte, y la mayoría de Sus discursos extensos. Relata lo
que Jesús hizo, más bien que lo que dijo. Parce haber tenido en
mente de manera especial a los lectores gentiles.

Capítulo 1. INTRODUCCIÓN

El libro comienza de manera abrupta, sin prólogo, y sin nombrar a

su autor. Sin embargo, desde el comienzo y en tradición no
interrumpida, se ha tenido como obra de Marcos y presentando,
básicamente, la historia de Jesús tal como la relataba Pedro.

Marcos
Juan Marcos era hijo de cierta María cuyo hogar en Jerusalén era
lugar de reunión de los discípulos (Hech 12:12). Siendo sobrino de
Bernabé (Col 4:10), quizás haya sido levita (Hech 4:36). Se ha
conjeturado que haya sido el joven que “huyó desnudo” la noche de la
detención de Jesús (Mar 14:51-52), cuando apenas comenzaba a
interesarse en Jesús. El lenguaje de 1 Pedro 5:13 quizás signifique
que fue convertido por Pedro.

Catorce años después, cerca del 44 d.C., fue con Pablo y Bernabé a Antioquía
(Hech 12:25). Salió con ellos en su primera gira misionera, pero se devolvió.
Más tarde, cerca del 50 d.C., quiso ir con Pablo en el segundo viaje de éste,
pero Pablo se negó a llevarle. Esto motivó la separación de Pablo y Bernabé
(Hech 13:5, 13; 15:37-39). Entonces Marcos fue con Bernabé a Chipre.
Unos 12 años después cerca del 62 d.C., hallamos a Marcos con
Pablo en Roma (Col 4:10); Filemón 24). Pasan 4 ó 5 años, y Pablo,
poco antes de su martirio, pide que se le traiga a Marcos (2 Tim 4:11).
Así pues, parece que en sus años posteriores Marcos llegó a ser uno
de los ayudantes íntimos y amados de Pablo.

Marcos estaba con Pedro en Babilonia (¿Roma?) cuando éste escribió

su primera Epístola (1 Ped 5:13). La tradición primitiva cristiana afirma
que Marcos era compañero principalmente de Pedro, y que escribió la
historia de Jesús tal como oía a Pedro predicarla. Pedro era hombre
de acción, y esto parece reflejar en el estilo del Evangelio de Marcos,
como por ejemplo, en su uso tan frecuente de “al momento” y “en
seguida”.

Se cree que este Evangelio se haya escrito y publicado en Roma entre

los años 60 y 70 d.C.

Lo que Papias dijo de Marcos. Papias, alumno del apóstol Juan, dijo
en su "Explicación de los Discursos del Señor" que él se había afanado en
consultar a los "ancianos" y a los discípulos de los " ancianos", y que "al
Anciano de dijo también esto: Que Marcos, intérprete de Pablo, puso por
escrito cuantas cosas recordaba de lo que Cristo había hecho y dicho,
con exactitud, pero no con orden. No es que él hubiera oído al Señor o le
hubiera seguido; pero, como se ha dicho, siguió después a Pedro, el cual hacía
su instrucción según las necesidades de los oyentes, pero no narraba
ordenadamente los discursos del Señor. Por esto Marcos no incurrió en error
escribiendo algunas cosas conforme las tenía en la memoria; de una cosa tenía
cuidado: de no omitir nada de lo que había oído y de no fingir cosa falsa"

LOS CUATRO EVANGELIOS

Para quiénes fueron escritos. Los cuatro Evangelios no fueron

escritos para fines comerciales, para ser distribuidos al público en
general, como se publican los libros ahora. El original de Mateo
probablemente fue hecho para la iglesia de Jerusalén, y otras iglesias
obtendrían copias de él, hechas a mano. Se piensa que Marcos hizo
su libro para la iglesia de Roma, Se enviarían copias luego a otras
iglesias. Lucas escribió el suyo para un individuo llamado Teófilo, alto
oficial del gobierno romano. Juan preparó el suyo para la iglesia de
Efeso. A la vez que Dios inspiró a estos hombres para que escribieran
exactamente lo que Él quería que escribiesen, para el uso de todas las
generaciones humanas, ellos mismos deben de haber tenido en mente
las circunstancias de sus lectores inmediatos, lo cual influiría en la
escogencia de su material, y explica en parte las diferencias entre uno
y otro.

La Individualidad de los Escritores. Tenían pues en mente a sus

lectores; pero además influía en cada uno su propia personalidad.
Presentaban un mismo tema; no una filosofía abstrusa, sino el relato
sencillo de un Hombre; cómo vivía, y qué hacía y decía. Contaban en
todas partes la misma historia, pero cada uno a su propia manera y
presentando cada uno aquello que de manera especial le llamaba la
atención. Esto también explica diferencias entre un libro y otro.

Las "contradicciones" entre los Evangelios. Son muchas las

obras eruditas modernas que afirman con una despreocupada
pasmosa, que los cuatro Evangelio se hallan llenos de
"contradicciones". Luego, cuando vemos cuáles son las supuestas
contradicciones, somos casi tentados a perder todo respeto hacia su
así llamada "erudición". El hecho de que hayan detalles diferentes y
pequeños variantes en la descripción de un mismo incidente hace
tanto más fidedigno el testimonio de los diferentes escritores, ya que
precluye la posibilidad de la colusión entre ellos.

El orden de su producción. La tendencia actual es la de

considerar a Marcos como el que primero escribió. Sin embargo, la
tradición universal primitiva era que Mateo escribió primero el suyo. En
los códices antiguos los cuatro Evangelios generalmente se colocaban
en el mismo orden que tienen actualmente, lo cual indica la tradición
primitiva respecto al orden en que fueron escritos. Algunas veces Juan
aparece de primero, pero nunca Marcos.

Véase además bajo la introducción a Mateo.

Capítulo 1:1-8. PREDICACIÓN DE JUAN EL BAUTISTA

Esto se cuenta en todos los cuatro Evangelios. Véase nota bajo

Luc. 3:1-20. Marcos inicia su libro con una cita del A.T. Pasa por alto
el relato del nacimiento de Jesús, y se lanza de una vez a la crónica
de Su vida pública.

Capítulo 1:9-11. EL BAUTISMO DE JESÚS

Véase bajo Mat 3:13-17

 Capítulo 1:12-13. LA TENTACIÓN.

Véase bajo Mat 4:1-10

DURACIÓN CRONOLÓGICA DE LA VIDA DE JESÚS

 Jesús era de unos 30 años en el año 15 de Tiberio César (Luc

:1, 23). Era todavía un niño pequeño cuando murió Herodes
(Mat 2:19-20). Esto fija Su lugar dentro del calendario romano,
repuesto luego por el calendario cristiano (véase bajo Luc 2:39).
 Poco después de Su bautismo visitó Jerusalén en la época de la
Pascua (Juan 2:13), que generalmente caía en abril.
 Entre Su bautismo y esta visita a Jerusalén intervienen los
eventos de Juan 1:29-2:12, y los cuarenta días de Su tentación
(Mat 4:1-11).
 La Tentación fue inmediatamente después de Su bautismo, y
duró cuarenta días (Mar 1:12-13).
 Después de la Tentación, Jesús reapareció junto al Jordán
donde Juan bautizaba, y estuvo allí tres sucesivas "mañanas"
(Juan 1:29, 35, 43). Al "tercer" día después de esto llegó a
Caná, en donde cambió el agua en vino (Juan 2:1).
 Luego estuvo en Capernaum "no muchos días" (Juan 2:12),
antes de irse a Jerusalén y limpiar el Templo.
 Así, pues, los 40 días, las tres "mañanas", el "tercer día"
después de esto , y los "no muchos días", constituyen el período
entre Su bautismo y la Pascua, lo cual no puede haber sido por
todo más que unos poco meses.
 En cuanto a la duración de Su vida pública, se mencionan tres
Pascuas: cuando limpió el Templo (Juan 2:13); cuando alimentó
a los 5.000 (Juan 6:4); y cuando fue crucificado (Luc 22:15).
 Si la "fiesta" de Juan 5:1 era una Pascua, tal como comúnmente
se supone, resultan cuatro Pascuas, y tres años completos entre
la primera y la última. Si era alguna otra fiesta, en medio de dos
Pascuas, entonces fueron solamente tres Pascuas y dos años
de intervalo entre la primera y la última.
 Así pues, la duración del ministerio público de Jesús fue o de
unos 3 1/2 años, o de 2 1/2. La opinión general favorece los 3
1/2 años.

BOSQUEJO DE LA VIDA PÚBLICA DE JESÚS

 Con su cronología probable

Su bautismo, en el Jordán inferior

Su tentación, en el desierto cercano
Otoño, 26 d.C. Los primeros discípulos, en el bajo Jordán
El primer milagro, en Caná de Galilea.
27 de d.C. Jesús purifica el Templo, en Jerusalén.
La Pascua Primer ministerio en Judea, en el bajo Jordán.
(8 meses. Véase bajo Juan 3:22-36).
Regresa a través de Samaria.
Diciembre Comienza Su ministerio en Galilea
(2 años. Véase bajo Mat 4:13-25).
28 d.C.
Visita a Jerusalén (Juan 5:1)
¿La Pascua?
Escoge a los Doce
Verano
El Sermón del Monte
La Misión de los Doce
29 d.C.
Decapitación de Juan el Bautista
¿Febrero?
Regreso de los Doce
La Pascua Alimentación de los 5.000
Octubre Visita a Jerusalén (Juan 7:2, 10).
¿Noviembre? La Transfiguración

¿Diciembre? Termina Su ministerio en Galilea (Véase bajo Luc 9:51.

De nuevo en Jerusalén (Juan 10:22).

Diciembre Segundo ministerio en Judea y Perea
(cerca de 4 meses)
30 d.C.
La Crucifixión
La Pascua

EL MINISTERIO EN GALILEA 1:14 hasta 10:1

El ministerio en Galilea ocupa cerca de la mitad de Marcos. Para su

bosquejo, véase la tabla comparativa bajo Mat 4:12. Para la tabla
de cronología, véase bajo Mat 4:13-25.

Capítulo 1:14-15. JESÚS COMIENZA SU MINISTERIO EN GALILEA

Entre los vs. 13 y 14, o sea entre la tentación de Jesús y el

comienzo de Su ministerio en Galilea, deben colocarse los eventos de
Juan 1:19 hasta 4:54, que abarca un plazo como de un años:
  Los primeros discípulos, donde Juan bautizaba
 El agua hecha vino, en Caná
 La purificación del Templo
 La conversión de Nicodemo
 Predica unos 8 meses junto al bajo Jordán
 La conversación con la mujer samaritana
 El sanamiento del hijo del noble, desde Caná.
 Su rechazamiento en Nazaret (Luc 4:16-30).

Jesús había estado predicando junto al bajo Jordán con gran éxito
(Juan 3:22-24; 4:1-3). Pero la hostilidad creciente de los fariseos (Juan
4:1-3) y el encarcelamiento de Juan por Herodes (Mat 4:12), hicieron
peligroso que Jesús siguiera en esa región. Como tenía Su obra que
hacer antes de morir, creyó mejor alejarse de Jerusalén, por lo que
volvió a Galilea en donde tendría menos interferencia.

Capítulo 1:16-20. LLAMAMIENTO DE SIMÓN, ANDRÉS, SANTIAGO Y

JUAN

Esto se halla también en Mat 4:18-22; Luc 5:1-11. Tres de ellos

habían creído en Jesús un año antes, cuando Juan bautizaba (Juan
1:35-42). Ahora se les llama a que sean Sus compañeros de viajes.
Véase además bajo Mat 10 y Mar 3:13-19.

Capítulo 1:21-28. SANEAMIENTO DEL ENDEMONIADO

Se cuenta también en Luc 4:31-37. Es el primer milagro de que

tenemos noticias en Capernaum, después de establecer El Su centro
de acción allí. Poco antes, había sanado al hijo del noble en
Capernaum desde Caná, distante unos 24 km., por el solo acto de Su
voluntad (Juan 4:46-54). Para una nota sobre la naturaleza de la
posesión demoníaca, véase bajo Mat 5:1-20.

Capernaum

A Su llegada a Galilea, después de ocho meses de ausencia durante SU

primer ministerio en Galilea (Juan 2:13 hasta 4:43), Jesús vino a Caná, en
donde, casi un año antes, en el hogar de algún amigo o pariente, había
cambiado al agua en vino. Luego, después de sanar al hijo del noble, fue a
Nazaret, pero allí se Le rechazó (véase bajo Luc 4:16-30). Después se
estableció en Capernaum, como centro desde donde llevar a cabo SU
ministerio de predicación, enseñanza y sanidades. Puede ser que haya
alquilado una casa, o que haya hecho de la casa de Pedro o de Juan Su
morada principal. Desde Capernaum hizo muchos viajes alrededor de Galilea,
yendo ocasionalmente a Jerusalén y a veces a las regiones al norte de Galilea.
Viajaba a pie, generalmente con un grupo de Sus discípulos, y a menudo
acompañado por grandes multitudes.

A Capernaum se le identifica ahora con las ruinas de Tel Hum, 5

km. al SO. desde donde el Jordán desemboca en el lago. Véase
además bajo Luc 7:1-10.

Capítulo 1:29-31. SANEAMIENTO DE LA SUEGRA DE PEDRO

Se relata también en Mat 8:14-15 y Luc 4:38-39. De manera que

Pedro era casado. El primer milagro de Jesús fue en bendición del
matrimonio. Ahora sana a la suegra de su más prominente apóstol. Es
extraño que los papas y sacerdotes se creen obligados a profesar una
forma de "santidad" que jamás se le exigió de aquél a quien
erradamente llaman el "primer papa".

Capítulo 1:32-34. SANEAMIENTO DE MULTITUDES

Se cuenta también en Mat 8:16-17; Luc 8:16-17; Luc 4:40-41. Esto

era después de la puesta del sol, que señalaba el fin del día de
reposo. Las leyes sabáticas era muy estrictas (véase bajo Mat 3:1-6).
La "puerta" (33) era probablemente la de la casa de Pedro. La noticia
acerca del endemoniado y de la suegra de Pedro había corrido por
toda la ciudad, y grandes multitudes, trayendo a sus enfermos. se
reunieron alrededor de la casa, y Jesús les sanaba. Eran Sus milagros
los que atraían a las multitudes. Había comenzado a brillar la luz de la
compasión divina hacia la humanidad doliente. Era un gran día para
Capernaum.

Capítulo 1:35-37. JESÚS SE RETIRA PARA ORAR

Se cuenta también en Luc 4:42-43. Había sido un día atareado.

Jesús había sanado quizás a centenares de personas. Tenía a Su
disposición el poder de Dios, y lo usaba principalmente para aliviar a
los que padecían. Ahora estaba en el pleno apogeo de Su ministerio
público. A menudo se escapaba de entre las multitudes a la soledad,
buscando mantener abiertas y despejadas las vías de comunicación
entre El y Dios. Véase nota acerca de Su vida de oración, bajo Luc
11:1-3.

Capítulo 1:38-39. VIAJES ALREDEDOR DE GALILEA

Jesús hizo muchos viajes, volviendo repentinamente a Capernaum

(Mat 4:23-25; 9:35-38; Luc 4:44). Atravesaban Galilea las grandes
rutas internacionales entre el Eufrates y el Nilo. Además había muchos
caminos locales. Véase bajo Mar 3:7-12.

Capítulo 1:40-45. SANEAMIENTO DE UN LEPROSO

Se cuenta también en Mat. 8:2-4; Luc 5:12-16. La lepra era una enfermedad
asquerosa y lastimera. A los leprosos se les aislaba. Jesús le dijo que se
mostrará al sacerdote, por cuanto este era el requisito de la ley en cuanto al
leproso que sanara y estuviera listo para volver a la vida social (Lev. 13, 14). Le
dijo que no dijera a nadie, para que el movimiento popular para hacerle rey a
Jesús no creciera hasta volverse incontrolable.

Capítulo 2:1-12. SANEAMIENTO DE UN PARALITICO

Se relata también en Mat 9:2-8 y Luc 5:18-26. Esto probablemente sucedió

en casa de Pedro, de quien Marcos sin duda obtuvo los detalles. Debe de
haber sido una casa grande, para que haya cabido tal gentío. Estaría
construida alrededor de un patio, o sería una de un grupo de casas alrededor
de un patio común. Jesús, probablemente, estaría bajo techo en un corredor
interior frente al patio. La casa tendría una escalera exterior a la azotea. No era
posible traer el paralítico sobre su lecho a través de las puertas atestadas de
público. El esfuerzo decidido para llegar a la presencia de Jesús Le agradó.
Siempre le agradó ver la fe en Su poder para sanar. De seguro que todavía hoy
Le
agrada.

La fama de Jesús se había extendido de tal manera que fariseos y escribas

desde Jerusalén y de todo el país (Luc 5:17) habían venido para investigar.
Ante sus ojos críticos y hostiles Jesús afirmó intrépidamente Su deidad, y obró
el milagro para probarla. Este es un milagro que Jesús mismo dijo que hacía
expresamente para demostrar Su deidad. Tuvo un efecto enorme entre el
pueblo, pero solamente irritó en mayor grado a los cegados fariseos.
 Capítulo 2:13-17. LLAMAMIENTO DE LEVÍ (Mateo)

Hacía poco que Jesús había escogido a cuatro pescadores como

asociados Suyos en el establecimiento de Su reino. Ahora añade a un
publicano. ¿No es extraño que pasara por alto a los caudillo religiosos
de la nación? Para una nota sobre Mateo, véase la introducción a su
Evangelio, y bajo Mat 10.

Capítulo 2:18-22. ACERCA DE AYUNO

Se cuenta también en Mat 9:14-17; Luc 5:33-38. Probablemente la

discusión fue ocasionada por la participación de Jesús en la fiesta de
Mateo, la cual sorprendió grandemente a los discípulos de Juan y a
los fariseos, quizás también a algunos discípulos de Jesús mismo. Un
banquete era algo muy diferente a la vida que había llevado Juan el
Bautista. Pueden haber tiempos de crisis en los cuales el ayuno sea
una expresión apropiada de humildad, penitencia y devoción religiosa.
Tenía significado especial en el caso de Juan el Bautista (véase bajo
Luc 3:1-20). Pero los religionarios de los días de Jesús lo llevaban a
extremos indebidos. Jesús no atribuía gran importancia al ayuno tal
como generalmente se practicaba (Mat 6: 16-18). Moisés, Elías y
Jesús mismo ayunaron 40 días cada uno. Pero esto fue algún tiempo
de tensión especial. Las tres metáforas del esposo, el vestido roto y
los pobres (vasijas hechas de un cuero de cabra) viejos, parecen
significar que hay ocasiones en que es apropiado ayunar, pero que es
fuera de lugar en la vida común, especialmente como práctica fija para
proclamar la santidad propia (Mat 6:16-18).

Capítulo 2:13-27. COMIENDO TRIGO EN EL DÍA DE REPOSO

Este incidente se menciona también en Mat 12:1-8; Luc 6:1-5. El

A.T tenía leyes algo estrictas acerca de la observancia del día de
reposo, pero la tradición judaica había añadido tal cúmulo de
restricciones absurdas que habían invalidado el propósito original de
Dios. La afirmación de Jesús, de que él era Señor del día de reposo,
equivalía a afirmar Su deidad.

Capítulo 3:1-6. SANADO EN EL DÍA DE REPOSO

 Este incidente se relata también en Mat 12:9-14 y Luc 6:6-11. El
saneamiento es sábado del hombre que tenía seca una mano irritó de tal
manera a los fariseos y herodianos, que conspiraron para matar a Jesús. Para
estos religiosos profesionales, depravados y duros de corazón, un acto de
bondad común ejecutado en sábado era un crimen terrible. ¿Podría ser más
brutal una pandilla de pistoleros? !Pensemos en los partidarios de Herodes el
archiasesino, tan escrupulosos acerca de la observancia del sábado! Se nos
cuenta de siete milagros de sanidades en día de reposo (véase bajo Juan
5).

Capítulo 3:7-12. MULTITUDES Y MILAGROS

Las multitudes que venían para ver a Jesús, y que Le seguían,

venían impulsados por dos motivos:

1. El uno, la curación de sus enfermos.

2. Y el otro, la expectación popular de que El era el Mesías.

La Vida Pública de Jesús

Transcurrió principalmente en Galilea. Tenemos noticias de que fue

cinco veces a Jerusalén. Tres veces se retiró de la vida pública: a la
región de Tiro y Sidón, a Cesarea de Filipos, y al desierto de Efraín
para esperar la hora de Su muerte.

Capítulo 3:13-19. LLAMAMIENTO DE LOS DOCE

Sus nombres se registran cuatro veces (véase abajo). Algunos tenían dos
nombres; o un apellido, o un nombre dado de alguna otra manera. No sabemos
por qué Jesús escogió a doce. De éstos, tres formaban un círculo más íntimo.
Además de los 12, envió a 70 en una misión especial. Los números 3, 12 7 70
aparecen a menudo en el simbolismo bíblico. Las 12 tribus de Israel fueron los
cimientos de la nación hebrea. Los 12 apóstoles pusieron los cimientos de la
Iglesia (Apoc 21:12-14). Moisés tenía 70 ancianos, y el Sanedrín 70 miembros.

De los doce, cuatro eran pescadores; unos publicano; otro, ferviente

nacionalista. No sabemos qué eran los demás. Todos eran galileos, excepto
Judas el traidor ("Cananita", 3:18, no es "cananeo" de nacionalidad, sino
palabra caldea equivalente de "Zelote"). No había en el grupo ni un solo
religionario profesional, ninguno que proclamara su piedad mediante el traje
que usará. Pablo, que se unió al grupo después, era el único fariseo.
 Mateo 10:2-4 Marcos 3:16-19 Lucas 6:12-19 Hechos 1:13

Simón Simón
Simón Pedro
Andrés Jacobo
Andrés Jacobo
Jacobo (Stg) Juan
Jacobo Juan
Juan Andrés
Juan Andrés
Felipe Felipe
Felipe Felipe
Bartolomé Bartolomé
Bartolomé Tomás
Tomás Mateo
Tomás Bartolomé
Mateo Tomás
Mateo Mateo
Jacobo (h. de. Jacobo (h. de.
Jacobo (h. de. Alf) Jacobo (h. de . Alf)
Alf) Alf)
Simón Zelotes Simón Zelotes
Tadeo Tadeo
Judas hno. Jac Judas hno Jac
Simón Cananita Simón Cananita
Judas Iscariote Matías.
Judas Iscariote Judas Iscariote

Pedro. Aparece por primera vez mientras Juan bautizaba (Juan

1:40-42). En este, su primer encuentro con Jesús de que tenemos
noticias, Jesús le dio un nuevo nombre, como si ya hubiera decidido
hacerle apóstol. "Simón" era su nombre natural; su nombre nuevo,
"Pedro" (griego) o "Cefas" (arameo); ambos significan "Roca." Esto se
reafirmó tres años después, cuando hizo la confesión de Mat 16:18.

Pedro tenía esposa (Mat 8:14; Mar 1:30; Luc 4:38), que le
acompañaba en sus viajes apostólicos (1 Cor 9:5). Era nativo de
Betsaida (Juan 1:44) y tenía un hogar en Capernaum (Mar 1:29). O
tuvo dos residencias, o se había trasladado de Betsaida a Capernaum.

Era socio en el negocio de pesca de Santiago y Juan (Luc 5:10);

obviamente, un acomodado hombre de negocios. Era enérgico,
entusiasta, impulsivo, nacido para ser caudillo, y muy humano. Era a
menudo el portavoz de los doce.

El nombre de "Roca" que le dijo Jesús indica su verdadero carácter, que

Jesús bien comprendía; de fuertes convicciones, valiente e intrépido, aun
cuando una vez negó a su Maestro y otra vez "disimulaba" en Antioquía. Frente
a la persecución era absolutamente sin temor. Puso los cimientos de la iglesia
de Judea, y la llevó adelante con tal poder que dejó atónitos a los gobernantes.

No era papa. Ni Cristo le dio ninguna supremacía, ni él reclamó, ni le fue

reconocida por los demás. Se llamó a sí mismo un anciano juntamente con los
demás (Torres Amat, "co presbítero"), pero jamás "Señor Obispo". Véase
además la Introducción a 1 Pedro.

Juan. Véase la Introducción al Evangelio según Juan.

Mateo. Véase la Introducción al Evangelio según Mateo.

 Jacobo (Santiago). Hermano mayor de Juan. Jesús llamó a estos
dos, "Boanerges", o sea, "Hijos del Trueno", lo que quizás indique que
Jesús no carecía de un sentido humorístico. Poco se sabe de
Santiago. Fue el primero de los doce en morir, siendo muerto por
Herodes en el 44 d.C. Según tradiciones fluctuantes e inciertas, la
mayoría de los doce murieron como mártires.

Dos familias eran socias en el negocio de la pesca; los hermanos

Santiago y Juan con Zebedeo su padre, y los hermanos Simón y
Andrés. Debe de haber sido un negocio de regulares proporciones,
pues tenían también trabajadores a sueldo. Todos los cuatro se
hicieron apóstoles; tres de ellos, el círculo más íntimo de Jesús. Como
grupo, los doce deben de haber sido hombres de más alta calidad,
puesto que Jesús conocía a los hombres y tenía toda la nación de
donde escoger. !Que hombres más magníficos, pues, deben de haber
sido estos tres!

Andrés. De Betsaida. Este y Juan fueron los dos primeros convertidos de

Jesús. Andrés trajo a su hermano Pedro a Cristo. Dice la tradición que predicó
en Asia Menor, Grecia y Escitia (Rusia).

Felipe. De Betsaida; conciudadano de Pedro y Andrés. Trajo a Natanael a

Cristo. De mentalidad práctica. Según la tradición, predicó en Frigia y murió en
Hierápolis.

Bartolomé. Se cree que este haya sido el apellido de Natanael, quien era de
Caná, a 5 km. de Nazaret. Puede haber sido por medio de éste que Jesús fue a
la fiesta de las bodas. Tradicionalmente, predicó en Partia.

Tomás. Un gemelo. Cauto, meditativo, escéptico y pesimista. La tradición

coloca su obra en Siria, Partia, Persia e India.

Santiago, hijo de Alfeo. Llamado "el menor" probablemente por su estatura

física. Dice la tradición que predicó en Palestina y Egipto.

Tadeo. Se le identifica con Judas hermano de Santiago. Algunos

manuscritos le llaman Lebeo. Hay una tradición de que fue enviado a Abgaro
rey de Edesa, y a Siria, Arabia y Mesopotamia.

Simón Zelote (en griego) o cananita (en arameo. No significa de

nacionalidad cananea). Nada se sabe de él. Los Zelotes eran una secta
intensamente nacionalista, todo lo contrario de los publicanos. Jesús escogió a
uno de cada uno de los grupos rivales para ser hermanos en El y en Su obra.

Judas Iscariote, el traidor. De Queriot, ciudad de Judea. El único apóstol

que no era galileo. Avaro y deshonesto. Esperaba grandes recompensas
cuando su Maestro estuviera sentado sobre el trono de David, y quedó
frustrado cuando sus sueños fallaron. Después de su horrendo crimen, se
ahorcó, cayó de la horca, y reventó. El porqué Jesús lo escogió es uno de los
misterios inexplicables de la Providencia

Capítulo 3:20-30. EL PECADO IMPERDONABLE

Véase bajo Mat 12:24-37

Capítulo 3:31-35. SU MADRE Y HERMANOS

Véase bajo Mat 12:46-50

Capítulo 4:1-25. LA PARÁBOLA DEL SEMBRADOR

Véase bajo Mat 12:1-23

Capítulo 4:30-34. LA SEMILLA DE MOSTAZA

Véase bajo Mat 12:31-32

Capítulo 4:26-29. PARÁBOLA DEL CRECIMIENTO DE LA SEMILLA

Prevalecía la ideas de que el reino mesiánico se inauguraría con un

destello de gloria y poder que sacudiría el mundo. Esta parábola significa que
sería de comienzos muy pequeños y crecimiento lento, callado,
secreto, imperceptible, pero que prosigue irresistiblemente hasta el día de la
siega.

Capítulo 4:35-41. JESÚS CALMA LA TEMPESTAD

Se cuenta también en Mat 8:23-27 y Luc 8:22-25. En el agitado barco, los

discípulos agitados y atemorizados, pero Jesús dormía tranquilamente. ¿Por
qué habría de temer? El había tomado parte en la creación de los vientos y de
las ondas. !Cómo quisiéramos conocer los procesos y poderes internos
mediante los cuales Su palabra sosegó las furiosas aguas! !Qué reprensión a
los discípulos! "¿Por qué temer? ¿Dónde está vuestra fe? ¿Puede algún mal
sucederos mientras Yo estoy aquí?".
 Capítulo 5:1-20. EL ENDEMONIADO GERASENO

Se cuenta también en Mat 8:28-34 y Luc 8:26-37. Mateo dice gadarenos;

Marcos y Lucas garasenos. A Gerasa se le identificaba con las ruinas ahora
llamadas "Kerza" (Kersa, Gergesa). Se cree que Gadara haya estado más al
sur cerca del ángulo SE. del lago, una ciudad más grande que haya dado su
nombre a la región alrededor. Gerasa era el pueblo más cercano al lugar del
incidente. Queda a solamente 8 km. de la desembocadura del Jordán.
Inmediatamente al sur, se halla el único lugar en donde las colinas precipitosas
se acercan a la orilla del lago (Mat 8:32).

Mateo habla de dos endemoniados; Marcos y Lucas de solamente uno,

probablemente el más notable y más violento de los dos, y el que hablaba. Un
lunático violento, peligroso, de enorme fuerza muscular, que vivía desnudo
entre las tumbas y en lugares desiertos, mutilándose y dando alaridos de dolor.

Había en los dos hombres muchos demonios, una "legión"; probablemente

la mayoría en el más violento de los dos. Había 2.000 puercos, y
probablemente cuando menos el mismo número de demonios. Los demonios
reconocieron la autoridad de Jesús inmediatamente. Nótese que querían mejor
vivir en los puercos, que ir a su propio lugar. Pero de todas maneras pronto
fueron a él.

Podían controlar a los hombres, pero no a los puercos. Ellos no lanzaron los
puercos al agua; ni los puercos, no los demonios querían caer al agua. Con los
demonios adentro, los puercos se llenaron de pánico y huyeron despavoridos,
perdiendo todo de sí mismos sobre la precipitosa colina. Una vez en
movimiento, no pudieron detenerse.

Nótese también, que los de la ciudad querían que Jesús se fuera de allí,
porque aun cuando había sanado a los dementes, al hacerlo había destruido a
los puercos. Esta gente estimaba más a su puercos que a sus congéneres.
Todavía no han muerto todos los tales.

A este hombre Jesús le dijo que fuera y contará de su curación (19). Al

leproso (Mat 8:4) les había mandado que no dijeran nada. La razón de ellos
puede ser que en Gerasa todavía no era ampliamente conocido, mientras que
en Galilea la publicidad ya era desenfrenada, y brotaban los movimientos
populares para proclamarle rey político

Los Demonios

De muchos de los sanados por Jesús se dice que eran "poseídos de

demonios" (Mat 4:24; 8:16; 9:32; 12:24, 26, 43; Mar 1:24, 32, 34; 3:11, 12; Luc
4:41; 6:18, etc.).

¿Qué eran estos demonios? ¿Eran algo real? ¿O Jesús y los escritores del
N.T. hablaban de esta manera por cuanto era creencia común, que ellos no
hacían ningún esfuerzo por corregir, la de que los afligidos estaban bajo el
control de espíritus malignos?

En los Evangelios se nos presenta a los demonios como sabedores de que

Jesús era el Hijo de Dios, pertenecientes al reino de Satanás, frecuentadores
de lugares desiertos, en espera de tener que ir al abismo y que prefieren aun
habitar en puercos que ir a su propio lugar. Muchos podían vivir en
una misma persona. Hablaban, y reconocían tener personalidad y conciencia
diferentes de las personas en quien habitaban, y del todo desligados de esa
persona. Temblaban en expectación del juicio. Jesús no se interesaba en ellos,
sino solamente en los afligidos por ellos.

Solamente en algunos casos se atribuyen a la posesión demoníaca alguna

enfermedad. En un caso hicieron demente al hombre; a otro, mudo; otro, ciego
y mudo; y otro, epiléptico. Estos eran efectos de la posesión demoníaca, pero
no idénticos con ella.

Parece que hay "espíritus malos", "espíritus inmundos", "espíritus

seductores", "ángeles caídos", "ángeles del diablo", y que están organizados en
"principados", "potestades de las tinieblas", "malicias espirituales" en los aires",
contra los cuales los humanos han de luchar continuamente (Mat 12:43, 45;
25:41; 2 Ped 2:4; Efe 6:12).

La implicación bastante clara de la Escritura es que los endemoniados no

eran meros dementes sino casos de "personalidad invadida"; y que los
demonios, sea cual fuere su origen o naturaleza, eran espíritus malignos que
realmente se posesionaban de ciertas personas y las afligían de una o de otra
manera.

Se piensa que puede haber sido una manifestación especial del diablo, que
Dios haya permitido, durante la permanencia de Jesús en la tierra, para
demostrar que Su poder se extiende aun dentro del reino de lo invisible. Jesús
está destruyendo el imperio de Beelzebub t de los demonios. Ellos no
soportan oír Su nombre ni estar en Su presencia. La fe en El protege de todo
mal que ellos pudieran hacer.

A juzgar por lo que sucede hoy en día en el mundo, bien pudiéramos pensar
que ahora también hay verdaderos poseídos de demonios.

Capítulo 5:21-43. JESÚS LEVANTA A LA HIJA DE JAIRO.

Véase bajo Luc 8:40-56.

LOS MILAGROS DE JESÚS

 Aparte de manifestaciones sobrenaturales tales como la
anunciación angelical, el nacimiento virginal, la estrella que guió a los
sabios, Jesús pasando en medio de turbas hostiles, purificando el
Templo, y siendo transfigurado; la caída de los soldados en tierra ante
El, las tinieblas durante la crucifixión, el velo roto, las tumbas abiertas,
la resurrección de Jesús, los ángeles junto a la tumba, etc., se nos
cuenta de 35 milagros específicos que Jesús mismo obró.

17 Curaciones Físicas:

1. Sana al hijo del noble en Capernaum (Juan 4:46-54).

2. Un enfermo en Jerusalén (Juan 5:1-9).
3. La suegra de Pedro, en Capernaum (Mat 8:14-17; Mar 1:29-31; Luc
4:38-39).
4. Un Leproso (Mat 8:2-4; Mar 1:40-45; Luc 5:12-15).
5. Un paralítico (Mat 9:2-8; Mar 2:3-12; Luc 5:17-26).
6. Un hombre con una mano seca (Mat 12:9-14; Mar 3:1-6; Luc 6:6-11).
7. El siervo del centurión (Mat 8:5-13; Luc 7:1-10).
8. Dos ciegos (Mat 9:27-31).
9. Un sordomudo (Mar 7:31-37).
10. Un ciego en Betsaida (Mar 8:22-26).
11. Un ciego en Jerusalén (Juan 9).
12. Una mujer enferma desde hacia 18 años (Luc 13:10-17).
13. Una mujer con flujo de sangre (Mat 9:20-22; Mar 5:25-34; Luc 8:43-48).
14. Un hidrópico (Luc 14:1-6).
15. Diez leprosos (Luc 17:11-19).
16. El ciego Bartimeo (Mat 20:29-34; Mar 10:46-52; Luc 18:35-43.
17. La oreja de Malco (Luc 22:50-51).

9 Milagros sobre las Fuerzas de la Naturaleza:

1. El agua hecha vino (Juan 2:1-11) en Caná.

2. La pesca milagrosa cerca de Capernaum (Luc 5:1-11).
3. Otra pesca milagrosa (Juan 21:6).
4. Calma la tempestad (Mat 8:23-27; Mar 4:35-41; Luc 8:22-25).
5. Alimenta a 5.000 (Mat 14:13-21; Mar 6:34-44; Luc 9:11-17; Juan 6:1-14).
6. Anda sobre el agua (Mat 14:22-33; mar 6:45-52; Juan 6:19).
7. Alimenta a 4.000 (Mat 15:32-39; Mar 8:1-9).
8. Paga las Dos Dracmas (Mat 17:24-27).
9. Seca la Higuera (Mat 21:18-22; Mar 11:12-14, 20-26).

6 Curaciones de Endemoniados (Véase bajo Mar 5:1-20):

1. El Endemoniado en la Sinagoga (Mar 1:21-28; Luc 4:31-37) en

Capernaum.
2. El Endemoniado Ciego y Mudo (Mat 12:22; Luc 11:14).
3. Los Endemoniados Gerasenos (Mat 8:28-34; Mar 5:1-20; Luc 8:26-39).
4. El Endemoniado Mudo (Mat 9:32-34).
5. La Hija de la Sirofenisa (Mat 15:21-28; Mar 7:24-30).
 6. El Muchacho Epiléptico (Mat 17:14-21; Mat 9:14-29; Luc 9:37-43).

3 Resucitados de los Muertos:

1. La hija de Jairo, en Capernaum (Mat 9:18-26; Mar 5:22-43; Luc 8:41-56).

2. El hijo de la viuda de Nain (Luc 7:11-15).
3. Lázaro, en Betania (Juan 11:1-14).

Otros Milagros. Además de los 35 nombrados y descritos,

Jesús obró milagros innumerables que se nos indican como sigue:

 "Muchos creyeron en su nombre, viendo las señales que hacía". (Juan

2:23).
 "Rodeó Jesús ... sanando toda enfermedad" (Mat 4:23; 9:35).
 Desde Siria, Galilea y Decápolis "le trajeron todos los que tenían mal, los
tomados de diversas enfermedades y tormentos, y los endemoniados, y
lunáticos y paralíticos, y los sanó" (Mat 4:24).
 Sanó de siete demonios a Maria Magdalena (Luc 8:2).
 En Capernaum "todos los que tenían enfermos de diversas
enfermedades, los traían a él ... y los sanaba" (Luc 4:40).
 Junto al mar de Galilea "llegaron a él muchas gentes, que tenían consigo
cojos, ciegos, mudos, mancos y otros muchos enfermos; y los echaron a
los pies de Jesús , y los sanó" (Mat 15:30).
 En tierra de Genesaret "recorriendo toda la tierra de alrededor estaba; y
dondequiera que entraba, en aldea, o ciudad, o heredades, ponían en
las calles a los que estaban enfermos y le rogaban que tocasen siquiera
el borde de su vestido; y todos los que le tocaban quedaban sanos" (Mar
6:35-56).
 En Judea, pasando el Jordán, "le siguieron muchas gentes, y los sanó
allí" (Mat 19:1-2).
 En Galilea, "una grande multitud de pueblo de toda Judea y de
Jerusalén, y de la costa de Tiro y de Sidón, que habían venido a oírle, y
para ser sanados de sus enfermedades ... y sanaba a todos" (Luc 6:17-
19).
 En Capernaum "toda la ciudad se juntó a la puerta, y sanó a muchos que
estaban enfermos de diversas enfermedades, y echó fuera muchos
demonios" (Mar 1:32-34).
 "Otras muchas cosas hizo Jesús, que si se escribiesen cada una por sí,
ni aun en el mundo pienso que cabrían los libros" (Juan 21:25).

Cómo Obró los Milagros. Generalmente con el solo acto de la

voluntad de Jesús, o por Su palabra; a veces por el tacto, o la
imposición de Sus manos. En algunas ocasiones hizo uso de saliva.

El Propósito de los Milagros. Los milagros de Jesús implican el uso de

poder creador. "Concuerdan con Su origen milagroso, Su naturaleza exenta de
pecado, y Su perfección moral." Eran parte de los medios divinos para
autenticar la misión de Jesús. El mismo dijo que si no hubiera hechos obras
que ningún otro había hecho, los judíos no tendrían pecado (Juan 15:24), lo
que indica que él consideraba Sus milagros como pruebas de que venía de
Dios. Además, los milagros eran expresión natural de Su compasión hacia la
humanidad doliente.

Capítulo 6:1-6. UNA VISITA A NAZARET

Se cuenta también en Mat 13:54-58. Parece ser Su segunda visita a Nazaret

después de iniciado Su ministerio público, cerca de un año después de la visita
narrada en Luc 4:16-30. Nótese que Jesús tenía cuatro hermanos, y
"hermanas" (más de una). En este tiempo no creían en El (Juan 7:5). Después
sí creyeron, y según la opinión más general, dos de ellos, Santiago y Judas,
fueron autores de las dos Epístolas que llevan estos nombres. Los otros dos
eran José y Simón.

Capítulo 6:7-13. LA MISIÓN DE LOS DOCE

Véase bajo Mat 10.

Capítulo 6:14-29. DECAPITACIÓN DE JUAN EL BAUTISTA

Véase bajo Luc 3:1-20

Capítulo 6:30-44. ALIMENTACIÓN DE LOS 5.000

Véase bajo Juan 6:1-14

Capítulo 6:45-52. JESÚS ANDA SOBRE EL AGUA

Véase bajo Juan 6:15-21

El Mar de Galilea. Unos 21 km. de largo y 11 de ancho. 208 m. debajo del

nivel del mar. La ribera promedia cerca de 1 km de ancho, salvo al NO. en
donde la llanura de Genesaret tiene unos 6 km. de ancho, y al N. donde
desemboca el Jordán y al S. donde sale. Las colinas ahora están desnudas,
pero según Josefo, en los días de Jesús las cubrían espesos bosques, Sus
orillas estaban densamente pobladas, con 10 ciudades de no menos de 15.000
habitantes cada una. Estaba rodeada de una hilera casi ininterrumpida de
edificios. La ribera del oeste es sumamente fértil, y los inviernos templados. Se
producen cosechas tropicales de todas clases, dándose los productos cada
mes. Aparte de la agricultura y horticultura, las industrias principales eran la
tintorería, la tenería, la construcción de barcos, la pesca y la producción de
pescado seco. Abundaban en sus aguas la pesca, y se exportaba por todo el
imperio romano. El extremo norte fue el escenario principal del ministerio
terrestre de Jesús, sagrado para siempre como el lugar en donde Dios,
revestido de forma humana, anduvo entre los hombres, cuyo relato es la cosa
más hermosa de todos los anales de la humanidad.

DESDE LA ALIMENTACIÓN DE LOS 5.000 HASTA LA

TRANSFIGURACIÓN

Mar 6:53 hasta 8:26 Mat 14:34 hasta 16:12

De estos seis u ocho meses en la vida de Jesús tenemos escasas noticias.

Los registran solamente Mateo y Marcos, este último un poco más
detalladamente. Lucas pasa directamente desde la alimentación de los 5.000
hasta los incidentes de la Transfiguración. Juan pasa directamente de la
alimentación de los 5.000 a la visita de Jesús a Jerusalén en la fiesta de los
Tabernáculos, seis meses después (Juan 6:71; 7:1).
A juzgar por los pocos vistazos que tenemos, buena parte de estos seis u
ocho meses se pasaron fuera de Galilea, en las regiones de Tiro y Sidón,
Decápolis, y Cesarea de Filipos, poblados en buena parte por gentiles.
Decápolis era la región al este del mar de Galilea, y se extendía al norte hasta
Damasco. Allí reinaba Felipe, gobernante bueno y justo, y que no
tenía ningún motivo especial de antagonismo hacia Jesús. Herodes era
gobernante de Galilea. Hacía poco que había asesinado a Juan el Bautista, y
comenzaba a mirar con sospechas a Jesús, especialmente después de que el
pueblo se volvió en contra de El luego de la alimentación de los 5.000 (véase
bajo Juan 6)

Capítulo 6:53--56. LAS MULTITUDES EN GENESARET

Se cuenta también en Mat 14:34-36. Genesaret era la llanura a lo largo de la

ribera al sur de Capernaum. Parece que al día siguiente de haber alimentado a
los 5.000, explicó al gentío en Capernaum la naturaleza de Su misión, y
muchos se apartaron de El (Juan 6:66). Entonces se dirigió al sur, a Genesaret,
en donde se reunieron grandes multitudes, y sanó a muchos.
 Capítulo 7:1-23. LOS FARISEOS Y LA CONTAMINACIÓN

Se relata también en Mat 15:1-20. Los caudillos de Jerusalén ya habían

acordado matar a Jesús (Juan 5:18) Sin duda habían oído de decaía Su
popularidad en Galilea, y habían enviado a esta delegación de fariseos para
activar su campaña de propaganda, esperando así mermar Su popularidad
entre Sus propios discípulos, pues es probable que muchos de éstos hayan
sostenido las mismas tradiciones de los fariseos. El lavado de manos a que
aquí se alude no era para fines sanitarios, sino una ceremonia netamente
religiosa; no de la ley, sino de invenciones de los escribas. Jesús les dijo que
tales ceremonias no eran de valor alguno y que la verdadera contaminación es
la del corazón. Luego les censuró severamente por haber invalidado la Palabra
de Dios de Dios mediante algunas de sus tradiciones de origen humano. Sus
palabras se aplican de manera directa a muchas de las prácticas que a través
de los siglos han sido introducidas dentro de la Iglesia. Es sorprendente la
astucia y el ingenio que emplean muchos dirigentes eclesiásticos para hacer
que sus formas y prácticas, bien conocidas como de origen humano, se
conformen a la Palabra de Dios. Son esclavos de la tradición, pero tiene en
poco la Palabra de Dios.

Capítulo 7:24-30. LA MUJER SIROFENICIA

Se cuenta también en Mat 15:21-28. En Mateo se le llama "cananea". Los

fenicios eran de descendencia cananea. Esto sucedió a unos 80 km. al norte
de Capernaum, fuera del territorio judío, en una región de gentiles; la misma
región en donde Elías había sido enviado a la viuda de Serepta (1 Reyes 17:9).
Non era precisamente que Jesús quería llamarla "perro" (27). En esto
solamente se hacía eco de lo que estaba en las mentes de los discípulos. La
persistencia, humildad y fe de ella obtuvieron lo que pedía. Véase bajo Luc
18:1-8.

Capítulo 7:31-37. SANEAMIENTO DE UN SORDOMUDO

Jesús volvió desde la región de Tiro y Sidón, en donde se había retirado

temporalmente de la publicidad, hasta el este y sur, a través de Decápolis y
hasta le margen oriental del mar de Galilea. En este caso Jesús usó de saliva,
a que popularmente se le atribuía poder sanador. Por lo general Sus milagros
se hacían con solamente Su palabra. Ahora estaba nuevamente en la región en
donde pocas semanas antes habían intentado hacerle rey. Por esto dijo al
hombre que callara, para evitar la publicidad.

Capítulo 8:1-9. ALIMENTACIÓN DE LOS 4.000

 Se halla también en Mat 15:29-39. Probablemente esto se hizo no muy lejos
de donde pocas semana antes había alimentado a los 5.000. Mateo añade que
esto sucedió en una época en que sanaba a grandes multitudes. El público de
Galilea debe de haber oído que Jesús había vuelto a la región.

Capítulo 8:10-21. LA "LEVADURA DE LOS FARISEOS"

Se cuenta también en Mat 16:1-12. Este incidente sucedió en Dalmanuta

(10). Mateo dice que en Magdala, el pueblo de María Magdalena, que era una
ciudad de la región de Dalmanuta, en la parte media del lado oeste del lago.
Apenas había vuelto Jesús a Galilea, y ya aparecen Sus enemigos, recurriendo
a todo ardid imaginable para desacreditarlo ante los ojos del pueblo. Querían
una "señal". Durante dos años El había estado sanando a vasta multitud de
enfermos de toda clase de dolencia, en sucesión no interrumpida. Había
alimentado a los 5.000, y a los 4.000; y todavía pedían una "señal" (véase bajo
Mat 12:38-45). Jesús les dijo que pedir otra señal además de las que Él ya
había hecho les revelaba como"generación mala y adúltera"; es decir, de
corazones hechos para Dios pero entregados a las cosas de este mundo.
También Le preocupaba la lentitud de los discípulos en comprender el
significado espiritual de Sus milagros, y su evidente tendencia de dejarse influir
por el materialismo de los fariseos (7-12).

Capítulo 8:22-26. SANEAMIENTO DE UN CIEGO

Esto fue en Betsaida, el hogar de Pedro, en donde Jesús había hecho

muchos milagros (Mat 11:21), y cerca de cuyo pueblo había alimentado a los
5.000. De aquí Su advertencia al hombre, de que evitará la publicidad
innecesaria.

Capítulo 8:23-70. LA CONFESIÓN DE PEDRO.

Véase bajo Mat 16:13-20.

Capítulo 8:31-33. JESÚS PREDICE SU PASIÓN.

Véase bajo Mar 9:30-32.

Capítulo 8:34-9:1. EL COSTO DEL DISCIPULADO.

Véase bajo Luc 14:25-35.

 Capítulo 9:2-13. LA TRANSFIGURACIÓN

Se cuenta también en Mat 17:1-13 y Luc 9:28-36. Se cree que haya sido en
el Monte Hermón, poco antes de la despedida final de Jesús de Galilea, unos 4
o 6 meses antes de Su muerte /véase bajo Luc 9:51). Uno de los propósitos de
la Transfiguración era fortalecer la fe de los tres principales discípulos de la
naturaleza divina de la Persona de Cristo, para que resistieran la sacudida de
los días sombríos que se acercaban. Pedro nunca lo olvidó. Le dio confianza y
seguridad cuando confrontaba su propio martirio, años después (2 Ped 1:14-
18). Era también como un gran testimonio culminante desde el cielo, de que
Jesús era Aquél en quien todas las profecías del A.T. convergían y hallaban su
cumplimiento.

Capítulo 9:14-29 . EL MUCHACHO EPILÉPTICO

Se relata también en Mat 17:14-19, Luc 9:37-42. Era un caso severo de

posesión demoníaca, que había resistido todo esfuerzo de los discípulos.
Véase Mar 5:1-20.

Capítulo 9:30-32. NUEVAMENTE JESÚS PREDICE SU PASIÓN

Hasta la fecha de la confesión de Pedro, Jesús parece haber evitado el

tema de Su muerte que ya se avecinaba. Lo había intimado a Nicodemo, al
principio de Su ministerio (Juan 3:14). Ahora, cuando la hora de Su crucifixión
se acercaba, comenzaba a hablarles claramente de ella. Ellos no
lo podían creer. Estaban seguros de que era solamente una parábola, con
algún significado misterioso. Véase nota bajo Mat 10. Entre la confesión de
Pedro y la llegada de Jesús a Jerusalén, parece haberles hablado de ella cinco
veces, como sigue:

1. Después de la confesión de Pedro (Mat 16:21; Mar 8:3; Luc 9:22).

2. Después de la Transfiguración (Mat 17:9, 12; Mar 9:9, 12).
3. Después de sanar al epiléptico (Luc 9:44).
4. Mientras pasaba por Galilea (Mat 17:22-23; Mar 9:31).
5. Al acercarse a Jerusalén (Mat 20:17-19; Mar 10:32-34; Luc 18:31-34).

Capítulo 9:33-37. "¿QUIÉN ES EL MAYOR?

Véase bajo Luc 9:46-48

 Capítulo 9:38-40. EL OBRADOR DESCONOCIDO DE MILAGROS

Véase bajo Luc 9:49-50

Capítulo 9:41-50. CAUSAS DE TROPIEZO.

Uno de los supremos motivos cristianos es el conducirnos de tal manera que

ningún otro se pierda a causa de nuestro ejemplo. Jesús dijo esto varias veces
en diferentes contextos (Mat 18:7-14; Luc 17:1-10), enfatizando cuán terrible
lugar es el infierno.

SU MINISTERIO EN PEREA. Capítulo 10. Véase bajo Luc 9:51.

Capítulo 10:1. LA DESPEDIDA DE GALILEA

Véase bajo Luc 9:51

Capítulo 10:2-12. SOBRE EL DIVORCIO

Véase bajo Mat 19:3-13

Capítulo 10:13-16. SOBRE LOS NIÑOS

Véase bajo Luc 18:15-17

Capítulo 10:17-31. EL JOVEN RICO

Véase bajo Luc 18:18-30

Capítulo 10:32-34. OTRA VEZ LA PASIÓN

 Véase bajo Mar 9:30-32

Capítulo 10:35-45. LA PETICIÓN DE SANTIAGO Y JUAN

Véase bajo Mat 20:20-28

Capítulo 10:45-52. EL CIEGO BARTIMEO

Véase bajo Luc 18:35-43.

LA ÚLTIMA SEMANA. Capítulo 11 al 16

Capítulo 11:1-11. LA ENTRADA TRIUNFAL

Véase bajo Mat 21:1-11

Capítulo 11:11-15. PURIFICACIÓN DEL TEMPLO

Véase bajo Mat 21:12-17

Capítulo 11:12-14, 19-25. LA HIGUERA

Véase bajo Mat 21:18-22

Capítulo 11:27-33. "¿CON QUÉ AUTORIDAD?"

Véase bajo Mat 21:23-27

 Capítulo 12:1-12. PARÁBOLA DE LA VIÑA.

Véase bajo Mat 21:33-46

Capítulo 12:13-17. EL TRIBUTO AL CÉSAR

Se relata también en Mat 23:15-22; Luc 20:20-26. era un intento de inducir a

Jesús a que dijera algo sobre lo cual pudieran basar una acusación de
deslealtad hacia el gobierno romano y así entregarle a Pilatos. Los herodianos
eran partidarios de la familia de Herodes. Estos y los fariseos, obrando de
común acuerdo, formularon una pregunta sobre cuya contestación ellos
mismos estaban en desacuerdo. Con un golpe maestro, Jesús declaró la
separación de la Iglesia y del Estado. Los cristianos deben obedecer a su
gobierno, pero el gobierno no tiene derecho de determinar la religión de sus
súbditos.

Capítulo 12:18-27. SOBRE LA RESURRECCIÓN

Se cuenta también en Mat 22:23-33 y Luc 20:27-40. Los saduceos eran los
materialistas de su época. No eran numerosos; pero eran eruditos, ricos e
influyentes. No creían en la resurrección. La pregunta con la cual intentaron
combatir a Jesús entrañaba un caso que requeriría la poligamia en el cielo.
Jesús resolvió el problema al momento: en el cielo no habrá matrimonio. Luego
citó la Escritura para demostrar que sí hay resurrección.

Capítulo 12:28-34. EL MÁS GRANDE MANDAMIENTO

Se cuenta también en Mat 22:34-40. Lo que Jesús dio como el primer

mandamiento lo citó de Deut 6:4-5; el segundo, de Lev 19:18. Nótese que
Jesús puso a Dios primero, y a nuestro prójimo en segundo lugar. La cosa más
importante en toda la vida es nuestra actitud hacia Dios. Todo depende de
esto. Jesús es Dios encarnado. La cosa máxima que El quiere es que Le
amemos aun más de lo que amamos nuestra propia vida. La última cosa que
Jesús quería saber de Pedro, preguntándole tres veces seguidas, era ésta:
"¿Me amas a Mí?" (Juan 21:15, 16, 17).

Capítulo 12:35-37. EL "HIJO DE DAVID"

 Se halla también en Mat 22:41-46; Luc 20:41-44. En esta pregunta el
problema era; ¿cómo puede un hombre llamar Señor a su propio hijo? Por
sencilla que nos parezca la respuesta a nosotros ahora, la pregunta hizo callar
a éstos (Mat 22:46). Jesús era un maestro de la dialéctica, más que suficiente
para sotistería de sus enemigos.

Capítulo 12:38-40. "!AY DE LOS ESCRIBAS!"

Véase bajo Mat 23.

Capítulo 12:41-44. LAS BLANCAS DE LA VIUDA

Se cuenta también en Luc 21:1-4. Esto fue inmediatamente después de su

tremenda condenatoria de los escribas y fariseos. Fue Su último acto en el
Templo, después de un día atareado y de acerba controversia. Tomó de Su
tiempo para rendir este cálido tributo a la buena viuda que había dado todo
cuanto tenía. Entonces salió del Templo, para no volver nunca jamás.

Capítulo 13. LA SEGUNDA VENIDA.

Véase bajo Mat 24.

Capítulo 14:1-2. EL COMPLOT PARA MATAR A JESÚS

Se halla también en Mat 26:1-5; Luc 22:1-2. Esto fue el martes por la noche.
Cerca de un mes antes, después de que Jesús había levantado se los muertos
a Lázaro, el Sanedrín había resuelto definitivamente que Jesús debía morir
(Juan 11:53). Pero la popularidad de Jesús lo hacía difícil (Luc 22:2). Aun en
Jerusalén la multitud estaba pendiente de El (Mar 12:37, Luc 19:48). La
oportunidad vino la segunda noche de este suceso, mediante la traición de
Judas, quien en una maniobra sorpresiva entregó a Jesús en manos de ellos
esa noche, mientras la ciudad dormía. Se apresuraron para condenarle antes
que fuera de día, y por la mañana, antes que las multitudes de la ciudad
estuvieran bien despiertas, ya Le tenían sobre la cruz.
 Capítulo 14:3-9. EL UNGIMIENTO EN BETANIA

Se cuenta también en Mat 26:6-13 y Juan 12:1-8. Parece que esto realmente
sucedió el sábado por la noche, antes de Su entrada triunfal (Juan 12:2, 12).
Pero Mateo y Marcos lo cuentan aquí en relación con el complot de los
sacerdotes, como fondo para la traición de Judas. La reprensión de Jesús a
éste (Juan 12:7) parece señalar el momento en que definitivamente decidió
entregarle. Véase además bajo Juan 12:1-8.

Capítulo 14:10-11. EL PACTO DE JUDAS

Se halla también en Mat 26:14-16; Luc 22:3-6. A él le tocaba entregar a

Jesús en ausencia de la multitud. No se atrevían a detenerle abiertamente, por
temor de ser apedreados por el pueblo. Judas los guío hacia donde se hallaba
Jesús en uno de Sus retiros secretos, cuando la ciudad ya dormía.
Jesús "sabía desde el principio" que Judas Le entregaría. ¿Por qué fue éste
escogido para ello? Es uno de los misterios de los caminos de Dios. 30 piezas
de plata, unos $20.00 de USA., era el precio de un esclavo (Ex 21:32). Judas
puede haber creído que Jesús usaría SU poder milagroso para librarse; o
puede haber sido que tratara de obligar a Jesús a declararse públicamente. En
todo caso, antes los ojos de Dios su acto era horrendo, porque Jesús dijo que
le hubiera sido mejor nunca haber nacido (Mat 26:24). Todo esto había sido
predicho con exactitud sorprendente (Zac 11:12-13). "Jeremías" en Mateo 27:9-
10, o es error del copista, o se debe a que el grupo entero de los libros
proféticos a veces se denominan con el nombre de Jeremías.

Capítulo 14:12-25. LA ÚLTIMA CENA.

Véase bajo Mat 26:17-29

Capítulo 14:26-31. LA NEGACIÓN DE PEDRO

Véase bajo Juan 18:15-27

Capítulo 14:32-34. LA AGONÍA EN GETSEMANÍ

Véase bajo Luc 22:39-46

 Capítulo 14:43-52. LA TRAICIÓN Y EL ARRESTO

Véase bajo Juan 18:1-12

Capítulo 14:53-15:20. EL JUICIO DE JESÚS

Se describe también en Mat 26:27- 27:31; Luc 22:54-23:25; Juan 18:22-

19:16. Hubo dos procesos: ante el Sanedrín, y ante Pilato, el gobernador
romano. Judea estaba sometida a Roma, y el Sanedrín no podía ejecutar una
sentencia de muerte sin el consentimiento del gobernador romano. Hubo tres
etapas en cada proceso, o sean seis por todas.

1. Ante Anás (Juan 18:12-24), cerca de media noche. Caifás era el

sumo sacerdote, pero su suegro Anás, depuesto cerca del 16
d.C., todavía retenía a través de sus hijos la influencia y la
autoridad del puesto. La familia se había hecho inmensamente
rica por medio de las ventas comerciales en el Templo. Sobre el
sumo sacerdote de la nación hebrea descansa en primer
término, la responsabilidad de la muerte de Jesús.
2. Ante el Sanedrín, en casa de Caifás (Mat 26:57; Mar 14:53; Luc 22:54;
Juan 18:24), entre la media noche y el amanecer. Este fue el principal
proceso judío. No pudieron formular ningún cargo por medio de testigos,
Le condenaron acusándole de blasfemia, con base en Su propia
afirmación de que era Hijo de Dios (Mar 14:61-62). Luego, mientras
esperaban el día, se burlaban de El (véase bajo Mat 27:27-31). Fue
entonces cuando Pedro Le negó. Siendo de noche, esta sesión era
ilegal de acuerdo con la ley de ellos mismos.
3. Al amanecer, el Sanedrín ratificó oficialmente su fallo de media noche
(Mat 27:1; Mar 15:1; Luc 22:66-71), para darle efecto de legalidad. La
acusación era de "blasfemia." Pero ante Pilato esto pesaría bien poco.
Para él, pues, inventaron el cargo de sedición contra el gobierno
romano. La causa verdadera de todo era su envidia de la popularidad de
Jesús (Mat 27:18).
4. Ante Pilato (Mat 27:2, 11-14; Mar 15:1-5; Luc 23:1-5; Juan 18:28-38),
poco después del amanecer. Jesús nada contestó a sus acusaciones,
de los cual Pilato se maravillaba. Entonces Le llevo dentro del palacio
para una entrevista privada, que le convenció aún más de Su inocencia.
Al saber que Jesús era de Galilea, Le envió a Herodes, quien
tenía jurisdicción sobre esa provincia. Véase bajo Mat 27:11-24.
5. Ante Herodes (Luc 23:6-12). Este era el Herodes que había decapitado
a Juan el Bautista, y cuyo padre había hecho matar a los niños de Belén;
véase nota en Mat 2:19. Jesús lo ignoró del todo, y se negó
 rotundamente a contestar sus preguntas. Herodes se burló de Jesús, Le
vistió con un traje lujoso, y le envió nuevamente a Pilato.
6. Ante Pilato otra vez (Mat 27:15-26; Mar 15:6-15; Luc 23:13-25; Juan
18:39-19:16). Pilato intentaba pasar por alto a los dirigentes judíos y
apelar al pueblo. Pero aquéllo era una turba preparada de antemano,
prefirió a Barrabás. Entonces Pilato mandó azotar a Jesús, esperando
que esto bastaría para satisfacer a la multitud. Luego sabe que Jesús se
dice Hijo de Dios, y teme aún más. Otra entrevista privada, y un nuevo
intento para librar a Jesús. Su esposa le envía la noticia de sus sueños.
Pilato se maravilla de la tranquila majestad de Jesús bajo la corona de
espinas. Pero ente el clamor creciente y las amenazas de denunciarle
ante el César, pronuncia sentencia, a las 6 de la mañana (Juan
19:14).

Capítulo 15:21-41. LA CRUCIFIXIÓN

Véase bajo Mat 27:32-60; Luc 23:26-49; Juan 19:17-30.

Lugar de la Crucifixión "fuera de la ciudad" (Juan 19:17, 20; Heb 13:12), en

un lugar llamado "La Calavera" (Mat 27:33; Mar 15:22; Luc 23:33; Juan 19:17).
"Calvario" es "Calavera" en latín y "Gólgota" en hebreo. Solamente hay un lugar
en los alrededores de Jerusalén que ha llevado, y aún lleva, el nombre de
"Monte de la Calavera". Queda apenas fuera del muro del norte, cerca de la
puerta de Damasco. En un estrado rocoso de casi 10 m. de alto, justamente
por encima de la "gruta de Jeremías", y tiene un parecido notable con una
calavera humana.
El lugar tradicional de la Crucifixión es la Iglesia del Santo Sepulcro. Queda
dentro del muro. La opinión general de los arqueólogos hoy día es la de que el
muro se halla ahora justamente donde estaba en tiempo de Cristo, y que el sitio
verdadero de la crucifixión de Jesús fue más probablemente el "Monte de la
Calavera".

Capítulo 15:42-47. SEPELIO DE JESÚS

Véase bajo Juan 19:38-42

Capítulo 16:1-8. LAS MUJERES VISITAN LA TUMBA

Véase nota en Mat 28:1-8. "Y Pedro", versículo 7. Pedro, en su amarga

humillación por haber negado al Señor, sin duda se sentía desechado, y
necesitaba este mensaje especial. Un poco más tarde de ese mismo día, Jesús
se le apareció a Pedro (Luc 24:34). Lo sucedido en esa entrevista, solamente
podemos imaginárnoslo; lágrimas ardientes, vergüenza abrasadora, y perdón
amoroso. Así se selló una devoción que jamás se quebrantó de nuevo, hasta el
martirio de Pedro. Véase además bajo Juan 21:15-19.
LAs mujeres corren para informar a los discípulos. Pedro y Juan corren a la
tumba (Juan 20:3-10).

Capítulo 16:9-20. LOS ÚLTIMOS 12 VERSÍCULOS DE MARCOS

Estos no se hallan en los manuscritos Sinaítico y Vaticano, pero desde

tiempos muy primitivos fueron admitidos como parte genuina del Evangelio de
Marcos. Se cree posible que la última página del original se haya perdido,
siendo luego añadidos estos versículos. No parece posible que el versículo 8
sea terminación apropiada del libro.

Capítulo 16:9-11. APARICIÓN A MARÍA MAGDALENA

Véase Juan 10:11-18. Y a las otra mujeres, Mat 28:9-10; y a los dos, Mar
16:12-13. Véase bajo Luc 24:13-32.

Capítulo 16:14-18. JESÚS APARECE A LOS ONCE

Se cuenta también en Luc 24:33-43 y en Juan 20:19-25; véanse ambos

pasajes. La comisión final de ir a todo el mundo (15-16) parece haber sido dada
en esta ocasión. Sin embargo, puede haber sido un resumen de las
instrucciones finales que Jesús haya repetido una y otra vez durante 40 días de
Su ministerio después de la resurrección. La substancia de ella se da cuatro
veces:

1. Aquí, en relación con Su primera aparición a los once.

2. Otra vez cuando se les apareció en Galilea (Mat 28:18-20).
3. Luego en Su última aparición en Jerusalén (Luc 24:47).
4. Y en Su ascensión (Hech 1:8) era una confirmación divina de su
misión en la fundación de la Iglesia. Véase bajo Hech 3.

Entre los versículos 18 y 19 transcurrieron 40 días, en los cuales:

 Jesús se apareció a los once, una semana después (Juan 20:26-31).

 Y a los siete, junto al mar de Galilea (Juan 21).
  A los once, en Galilea (con los 500?) (Mat 28:16-20)
 A Santiago (1 Cor 15:7), en tiempo y lugar desconocidos. No se sabe
cuál Santiago, pero generalmente se supone que haya sido Santiago el
hermano del Señor, quien después llegó a ser el principal dirigente de la
iglesia de Judea, y escribió la Epístola de Santiago. Véase la
introducción a esta.
 Y su última aparición en Jerusalén (Luc 24:44-49; Hech 1:3-8)

Capítulo 16:19-20. ASCENSIÓN DE JESÚS AL CIELO

Véase bajo Luc 24:44-53.

ORDEN DE LOS EVENTOS DE LA MAÑANA DE LA RESURRECCIÓN

No es fácil armonizar en un solo relato consecutivo las noticias fragmentarias

de los cuatro Evangelio acerca de la resurrección de Jesús. En una unas pocas
frases se generalizan muchos detalles, y no se nos dan todos los incidentes en
el orden preciso de su acontecimiento.
Debemos recordar que había diferentes grupos de discípulos, alojados en
diferentes sitios, yendo a la tumba en diferentes grupos, y que no esperaban
que Jesús resucitara (véase Juan 20) sino que visitaban la tumba para
completar el embalsamamiento de Su cuerpo para su sepultura permanente.
El primer vistazo de la tumba vacía , y el anuncio de los ángeles, llenó a las
mujeres de una agitación sin límites. Fueron para contarlo a los demás,
corriendo de aquí para allá y alternando en ellas el gozo, el temor, la ansiedad,
la admiración y el azoramiento.
Muchas cosas sucedieron que no se nos relatan. De lo que se relata, un
escritor cuenta un incidente y otro cuenta otro. Uno da en una sola frase lo que
otro describe en detalle. Algunos abarcan varios incidentes en una sola
afirmación general. Ninguno da un relato completo.
Hay varias maneras en las cuales pueden armonizarse los relatos. La
siguiente, aunque solamente provisional, es generalmente aceptada:

1. Apenas rompo el alba, dos o más grupos e mujeres, desde sus hogares
en Jerusalén o Betania, probablemente a dos kilómetros o más de
distancia, buscan a tientas el camino hacia la tumba.
2. Sería probablemente alrededor de esta misma hora que Jesús
salía de la tumba, acompañado de los ángeles que rodaron a un
lado la piedra, y también doblaron con toda pulcritud los lienzos.
3. Mientras tanto, los guardas, atónitos y llenos de pavor, huyeron
para informar a los sacerdotes que los habían apostado allí.
4. Cerca de la salida del sol, y acercándose ya las mujeres a la
tumba, María Magdalena se adelanta a su grupo y ve la tumba
vacía; pero no viendo al ángel ni oyendo su anuncio de que
 Jesús se había levantado (Juan 20:13, 15), vuelve y corre para
informar a Pedro y a Juan.
5. Se acercan las demás mujeres. Ven y oyen a los ángeles, y
corren de prisa, por otro camino, para informar el grupo principal
de los apóstoles.
6. A esta hora llegan a la tumba Pedro y Juan. Entran, y ven el
lienzo doblado. Se van; Juan, creyendo; Pedro, asombrado.
7. Mientras tanto, María Magdalena, siguiendo de cerca a Pedro y
a Juan, vuelve a la tumba y permanece allí a solas, llorando.
Entonces ve a los ángeles, y se le aparece Jesús mismo.
8. Pero después, Jesús se les aparece a las otras mujeres, de
camino ya para informar a los discípulos, o de regreso a la
tumba después de haber hablado con éstos.

Todo esto probablemente sucedió en menos de una hora.

Marcos en el diccionario

MARCOS, EVANGELIO DE El segundo de los Evangelios •sinópticos.

Posiblemente el primero en cuanto al orden de fecha en que los cuatro fueron
escritos.

Autor y fecha. La opinión generalizada es que se trata de Juan Marcos,

hijo de María, sobrino de Bernabé, ayudante de los apóstoles Pablo y Pedro. El
historiador Eusebio cita unas palabras de Papías, uno de los llamados padres
de la iglesia, en cuanto a M. Dice: “M. fue el intérprete de Pedro, puso
puntualmente por escrito, aunque no por orden, cuantas palabras y hechos del
Señor recordaba. Porque él M. ni había oído al Señor ni le había seguido, sino
que sólo más tarde, como ya dije, siguió a Pedro. Este último daba sus
enseñanzas según las necesidades [de sus oyentes], pero sin pretender hacer
un compendio [seguido y completo] de las palabras del Señor. Por eso [M.] no
se equivocó al poner así por escrito algunas de las cosas que conservaba en
su memoria. Porque tuvo buen cuidado de no omitir ni reflejar torcidamente
nada de los que había oído [de Pedro]...” La fecha de composición está entre
los años 65 y 69 d.C.

Características. M. es el más sencillo y claro de los Evangelios. Usa un

lenguaje preciso y enérgico, como si fuera un reportaje. Se nota que los
distintos episodios de la vida del Señor Jesús, que circulaban de manera oral,
M. los recogió y para juntarlos utilizaba palabras como “después”, “en aquellos
días”, “en seguida”, etcétera. El término griego euthos, que significa “luego”,
“después”, “inmediatamente,”, lo utiliza M. unas cuarenta veces. Es notable que
hace mucho uso de citas del AT. M. quiere presentar al Señor Jesús en acción,
como para probar que sus hechos demostraban que era el Cristo. Por eso el
aspecto narrativo es mayor que el registro de enseñanzas del Señor. La
narración ocupa 45% en M., mientras que sólo 25% en Mateo, 34% en Lucas y
16% en Juan. La preocupación teológica de M. gira alrededor de la necesidad
de confirmar a los creyentes en la integridad del evangelio. Usa ese término
para designar su obra (Mr. 1:1) y lo utiliza en otras siete ocasiones. Es notable
su preocupación por los que hoy serían llamados marginados sociales, pues se
preocupa por mostrar el interés del Señor Jesús por los leprosos (Mr. 1:40–45),
los endemoniados (Mr. 1:21–27), los extranjeros (Mr. 7:24–29), los niños (Mr.
9:36–37; 10:13–15), una viuda pobre (Mr. 12:41–44), la mujer que le ungió con
perfume (Mr. 14:1–9), etcétera. Los eruditos han llamado a M. “el Evangelio del
siervo humilde”.
Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (679). Miami: Editorial
Unilit.

Palabras clave de Marcos

Luego (enseguida, al instante, muy pronto)/ autoridad (potestad) / Reino de
Dios / Satanás (demonio) / pacto. (RV1960)

Contenidos

1. 1 Luego (enseguida, al instante, muy pronto)

2. 2 Autoridad (potestad)
3. 3 Reino de Dios
4. 4 Satanás (demonio)
5. 5 Pacto

Luego (enseguida, al instante, muy pronto)

Marcos 1:28
Y muy PRONTO se difundió su fama por toda la provincia alrededor de Galilea.
Marcos 1:42
Y así que él hubo hablado, AL INSTANTE la lepra se fue de aquél, y quedó limpio.
Marcos 1:10
Y LUEGO, cuando subía del agua, vio abrirse los cielos, y al Espíritu como paloma que descendía sobre
él.
Marcos 1:12
Y LUEGO el Espíritu le impulsó al desierto.
Marcos 1:18
Y dejando LUEGO sus redes, le siguieron.
Marcos 1:20
Y LUEGO los llamó; y dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, le siguieron.
Marcos 1:32
Cuando llegó la noche, LUEGO que el sol se puso, le trajeron todos los que tenían enfermedades, y a los
endemoniados;
Marcos 1:43
Entonces le encargó rigurosamente, y le despidió LUEGO,
Marcos 2:8
Y conociendo LUEGO Jesús en su espíritu que cavilaban de esta manera dentro de sí mismos, les dijo:
¿Por qué caviláis así en vuestros corazones?
Marcos 4:5
Otra parte cayó en pedregales, donde no tenía mucha tierra; y brotó PRONTO, porque no tenía
profundidad de tierra.
Marcos 4:17
pero no tienen raíz en sí, sino que son de corta duración, porque cuando viene la tribulación o la
persecución por causa de la palabra, LUEGO tropiezan.
Marcos 4:28
Porque de suyo lleva fruto la tierra, primero hierba, LUEGO espiga, después grano lleno en la espiga;
Marcos 5:13
Y LUEGO Jesús les dio permiso. Y saliendo aquellos espíritus inmundos, entraron en los cerdos, los
cuales eran como dos mil; y el hato se precipitó en el mar por un despeñadero, y en el mar se ahogaron.
Marcos 5:22
Y vino uno de los principales de la sinagoga, llamado Jairo; y LUEGO que le vio, se postró a sus pies,
Marcos 5:30
LUEGO Jesús, conociendo en sí mismo el poder que había salido de él, volviéndose a la multitud, dijo:
¿Quién ha tocado mis vestidos?
Marcos 5:36
Pero Jesús, LUEGO que oyó lo que se decía, dijo al principal de la sinagoga: No temas, cree solamente.
Marcos 5:42
Y LUEGO la niña se levantó y andaba, pues tenía doce años. Y se espantaron grandemente.
Marcos 7:25
Porque una mujer, cuya hija tenía un espíritu inmundo,LUEGO que oyó de él, vino y se postró a sus
pies.
Marcos 8:10
Y LUEGO entrando en la barca con sus discípulos, vino a la región de Dalmanuta.
Marcos 8:22
Vino LUEGO a Betsaida; y le trajeron un ciego, y le rogaron que le tocase.
Marcos 8:25
LUEGO le puso otra vez las manos sobre los ojos, y le hizo que mirase; y fue restablecido, y vio de lejos
y claramente a todos.
Marcos 9:8
Y LUEGO, cuando miraron, no vieron más a nadie consigo, sino a Jesús solo.
Marcos 9:39
Pero Jesús dijo: No se lo prohibáis; porque ninguno hay que haga milagro en mi nombre,
que LUEGO pueda decir mal de mí.
Marcos 11:2
y les dijo: Id a la aldea que está enfrente de vosotros, yLUEGO que entréis en ella, hallaréis un pollino
atado, en el cual ningún hombre ha montado; desatadlo y traedlo.
Marcos 11:3
Y si alguien os dijere: ¿Por qué hacéis eso? decid que el Señor lo necesita, y que LUEGO lo devolverá.
Marcos 14:37
Vino LUEGO y los halló durmiendo; y dijo a Pedro: Simón, ¿duermes? ¿No has podido velar una hora?
Marcos 14:43
LUEGO, hablando él aún, vino Judas, que era uno de los doce, y con él mucha gente con espadas y palos,
de parte de los principales sacerdotes y de los escribas y de los ancianos.
Marcos 14:45
Y cuando vino, se acercó LUEGO a él, y le dijo: Maestro, Maestro. Y le besó.
Marcos 15:18
comenzaron LUEGO a saludarle: ¡Salve, Rey de los judíos!
 Autoridad (potestad)

Marcos 1:22
Y se admiraban de su doctrina; porque les enseñaba como quien tiene AUTORIDAD, y no como los
escribas.

Marcos 1:27
Y todos se asombraron, de tal manera que discutían entre sí, diciendo: ¿Qué es esto?
¿Qué nueva doctrina es esta, que con AUTORIDAD manda aun a los espíritus
inmundos, y le obedecen?

Marcos 2:10
Pues para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene POTESTAD en la tierra para
perdonar pecados (dijo al paralítico):

Marcos 3:15
y que tuviesen AUTORIDAD para sanar enfermedades y para echar fuera demonios

Marcos 6:7
Después llamó a los doce, y comenzó a enviarlos de dos en dos; y les dio
AUTORIDAD sobre los espíritus inmundos.

Marcos 10:42
Mas Jesús, llamándolos, les dijo: Sabéis que los que son tenidos por gobernantes de
las naciones se enseñorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas POTESTAD.

Marcos 11:28
y le dijeron: ¿Con qué AUTORIDAD haces estas cosas, y quién te dio
AUTORIDAD para hacer estas cosas?

Marcos 11:29
Jesús, respondiendo, les dijo: Os haré yo también una pregunta; respondedme, y os
diré con qué AUTORIDAD hago estas cosas.

Marcos 11:33
Así que, respondiendo, dijeron a Jesús: No sabemos. Entonces respondiendo Jesús,
les dijo: Tampoco yo os digo con qué AUTORIDAD hago estas cosas.

Marcos 13:34
Es como el hombre que yéndose lejos, dejó su casa, y dio AUTORIDAD a sus siervos, y a cada uno
su obra, y al portero mandó que velase
 Reino de Dios
Marcos 1:14
Después que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del REINO DE DIOS,
Marcos 1:15
diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el REINO DE DIOS se ha acercado; arrepentíos, y creed en el
evangelio.
Marcos 4:11
Y les dijo: A vosotros os es dado saber el misterio del REINO DE DIOS; mas a los que están fuera, por
parábolas todas las cosas;
Marcos 4:26
Decía además: Así es el REINO DE DIOS, como cuando un hombre echa semilla en la tierra;
Marcos 4:30
Decía también: ¿A qué haremos semejante el REINO DE DIOS, o con qué parábola lo compararemos?
Marcos 9:1
También les dijo: De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte
hasta que hayan visto el REINO DE DIOS venido con poder.
Marcos 9:47
Y si tu ojo te fuere ocasión de caer, sácalo; mejor te es entrar en el REINO DE DIOS con un ojo, que
teniendo dos ojos ser echado al infierno,
Marcos 10:14
Viéndolo Jesús, se indignó, y les dijo: Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis; porque de los
tales es el REINO DE DIOS.
Marcos 10:15
De cierto os digo, que el que no reciba el REINO DE DIOS como un niño, no entrará en él.
Marcos 10:23
Entonces Jesús, mirando alrededor, dijo a sus discípulos: ¡Cuán difícilmente entrarán en el REINO DE
DIOS los que tienen riquezas!
Marcos 10:24
Los discípulos se asombraron de sus palabras; pero Jesús, respondiendo, volvió a decirles: Hijos, ¡cuán
difícil les es entrar en el REINO DE DIOS, a los que confían en las riquezas!
Marcos 10:25
Más fácil es pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el REINO DE DIOS.
Marcos 12:34
Jesús entonces, viendo que había respondido sabiamente, le dijo: No estás lejos del REINO DE DIOS. Y
ya ninguno osaba preguntarle.
Marcos 14:25
De cierto os digo que no beberé más del fruto de la vid, hasta aquel día en que lo beba nuevo en
el REINO DE DIOS.
Marcos 15:43
José de Arimatea, miembro noble del concilio, que también esperaba elREINO DE DIOS, vino y entró
osadamente a Pilato, y pidió el cuerpo de Jesús.

Satanás (demonio)
Marcos 1:13
Y estuvo allí en el desierto cuarenta días, y era tentado por Satanás, y estaba con las fieras; y los ángeles
le servían.
Marcos 1:34
Y sanó a muchos que estaban enfermos de diversas enfermedades, y echó fuera muchos DEMONIOS; y
no dejaba hablar a los DEMONIOS, porque le conocían.
Marcos 1:39
Y predicaba en las sinagogas de ellos en toda Galilea, y echaba fuera los DEMONIOS.
Marcos 3:15
y que tuviesen autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera DEMONIOS:
Marcos 3:22
Pero los escribas que habían venido de Jerusalén decían que tenía a Beelzebú, y que por el príncipe de
los DEMONIOS echaba fuera los DEMONIOS.
Marcos 3:23
Y habiéndolos llamado, les decía en parábolas: ¿Cómo puede Satanás echar fuera a Satanás?
Marcos 3:26
Y si Satanás se levanta contra sí mismo, y se divide, no puede permanecer, sino que ha llegado su fin.
Marcos 4:15
Y éstos son los de junto al camino: en quienes se siembra la palabra, pero después que la oyen, en seguida
viene Satanás, y quita la palabra que se sembró en sus corazones.
Marcos 5:12
Y le rogaron todos los DEMONIOS, diciendo: Envíanos a los cerdos para que entremos en ellos.
Marcos 5:15
Vienen a Jesús, y ven al que había sido atormentado del DEMONIO, y que había tenido la legión,
sentado, vestido y en su juicio cabal; y tuvieron miedo.
Marcos 5:16
Y les contaron los que lo habían visto, cómo le había acontecido al que había tenido el DEMONIO, y lo
de los cerdos.
Marcos 6:13
Y echaban fuera muchos DEMONIOS, y ungían con aceite a muchos enfermos, y los sanaban
Marcos 7:26
La mujer era griega, y sirofenicia de nación; y le rogaba que echase fuera de su hija al DEMONIO.
Marcos 7:29
Entonces le dijo: Por esta palabra, ve; el DEMONIO ha salido de tu hija.
Marcos 7:30
Y cuando llegó ella a su casa, halló que el DEMONIO había salido, y a la hija acostada en la cama.
Marcos 8:33
Pero él, volviéndose y mirando a los discípulos, reprendió a Pedro, diciendo: ¡Quítate de delante de mí,
Satanás! porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres.
Marcos 9:38
Juan le respondió diciendo: Maestro, hemos visto a uno que en tu nombre echaba fuera DEMONIOS,
pero él no nos sigue; y se lo prohibimos, porque no nos seguía.
Marcos 16:9
Habiendo, pues, resucitado Jesús por la mañana, el primer día de la semana, apareció primeramente a
María Magdalena, de quien había echado siete DEMONIOS.
Marcos 16:17
Y estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera DEMONIOS; hablarán nuevas
lenguas;

Pacto

Marcos 14:24
Y les dijo: Esto es mi sangre del nuevo PACTO, que por muchos es derramada.

Figuras de Dicción en Marcos

No Referencia Figura de Dicción

1 1:2 542 Sinécdoque del género
1:2; Jn 6:45; Hch 7:42. El vocablo “profetas” es usado
aquí en lugar dl singular, ya que la profecía citada sólo se
halla en Malaquías 3:1. El caso de Mt 2:23 ya es más
problemático, pues no es probable la derivación del
vocablo hebreo netzer = retoño (Is 11:1). Quizás la
solución esté en la expresión “para que se cumpliese así lo
dicho (no: lo escrito) por medio de los profetas”. La
2 misma explicación podría darse acerca de Mt 27:9 y Hch
13:40.

667 Gnome o Cita

1:2, 3. “Como está escrito en Isaías el profeta…” Los
profetas citados son Malaquías 3:1 e Isaías 40:3, pero se
menciona sólo a Isaías, porque su libro encabeza el rollo
de los profetas.
3 1:5 501 Metonimia del sujeto
1:5. “Y salían a él toda la región de Judea”; esto es, los
que habitaban en la región de Judea.
4 1:33 501 Metonimia del sujeto
1:33. “Y toda la ciudad (los habitantes de la ciudad)
estaba agolpada a la puerta.”
5 2:4 433 Heterosis de los tiempos
2:4. “… y por la abertura hecha, bajan (es decir, bajaron)
la camilla”, V. también 3:19, 20, 31 y 16:2
6 2:27 263 Antimetábola
2:27. “El sábado fue instituido para el hombre, y no el
hombre, y no el hombre para el sábado.”
7 2:27-28 139 Asíndeton
2:27-28. Aquí el Textus Receptus suprime la conjunción,
con lo que el asíndeton queda más claro: “ Y les decía:
- EL sábado fue instituido para el hombre,
- No el hombre para el sábado.
- Por tanto, el Hijo del Hombre es también señor
del sábado.
8 3:4 439 Heterosis de los tiempos
3:4. “¿Es lícito en sábado hacer bien o hacer mal…?”; es
decir, ¿cuál de las dos cosas es mejor? Los enemigos de
Jesús estaban haciendo el mal en sábado, pues estaban
acechándole.
9 3:21 318 Correspondencia
3:21-35:
A. a. 21- . Los parientes de Jesús.
b. – 21-. Su entremetimiento (“salieron para
hacerse cargo del él”)

c.-21- Su desdén hacia él (decían: Está fuera de

sí”)

B. d. 22- Los escribas: Su 1ª

acusación (“Está poseído…”)

e. – 22. Su 2ª acusación (“En

nombre de “Satanás…).

B. e.23-27. Respuesta de Jesús a la 2ª

acusación

d. 28-30. Su denuncia contra la 1ª

acusación

A. a. 31- . Los parientes de Jesús “En esto, llegaron su

madre y…)

b. 31-32. Su entremetimiento (“enviaron a

llamarle”).

c. 33-35. Desdén de Jesús hacia ellos.

10 3:22 698 Idiotismo
3:22. “Por medio del príncipe de los demonios”
11 3:28 337 Pleonasmo
3:28. “En verdad os digo que todo será perdonado a los
hijos (gr. huioís, equivalente al hebreo banim) de los
hombres…”; es decir, a los hombres de todas las épocas,
como en Mt 12:31.
12 3:30 64 Elipsis
3:30. En este versículo se omite en el original la primera
cláusula. Debe suplirse así: “Jesús les dijo esto porque
decían: Tiene un espíritu inmundo.”
13 3:31 203 Polisíndeton
3:31-35. La instructiva escena, aquí referida, atrae nuestra
atención por medio del polisíndeton. La conjunción “y”
ocurre once veces en el original. El énfasis se comprende
mejor, si s vuelve la vista al v. 21. Veamos la estructura
de Mr 3:21-35:
A. a. 21-. Los parientes de Jesús,
b.-21-. Interfiriéndose en los asuntos de él,
c. -21. Dicen: “Está fuera de sí” (desdoro hacia
él).
B. d. 22- Los escribas dicen: “Está poseído
por Beelzebú.”
e.-22- Los escribas añaden todavía:
“En nombre del
príncipe de los demonios es
como expulsa éste los
demonios
B. e.23-27. Respuesta de Jesús a esta 2ª
calumnia.
d. 28, 29. Defensa de Jesús contra la 1ª
calumnia.
A. a. 31- Los parientes de Jesús,
b. – 31, 32. Se interfieren en los asuntos de él.
c. 33-35. Jesús antepone la familia espiritual
suya a sus parientes
según la carne (desdoro hacia ellos)
14 4:30 438 Heterosis de persona y número (verbos)
4:30. “… ¿A qué compararemos (es decir, compararé) el
reino de Dios, o con qué parábola lo expondremos (es
decir, lo expondré)?
15 5 61 Elipsis
5. Tenemos, por vía de ilustración, tres oraciones:
1. En los vv. 12-13: “Le rogaron los
demonios… Él les dio permiso.”
2. En el v. 17: “Y comenzaron a rogarle que se
alejara.” Y se fue.
3. En los vv. 18-19: “El que había estado
endemoniado le rogaba que le dejara quedarse con
él. Pero no se lo permitió.”
16 5:2-3 232 Mesarquía
5:2-3. “Y en cuanto desembarcó, en seguida le salió al
encuentro, de entre los sepulcros, un hombre poseído de
un espíritu inmundo, que tenía su morada entre los
sepulcros.” También hay aquí poliptoton.
17 5:2-6 311 Correspondencia
5:2-6:
A. “Y en cuanto desembarcó, en seguida le salió al
encuentro, de entre los
sepulcros, un hombre poseído de un espíritu inmundo,
B. que tenía su morada entre los sepulcros,
C. y ya nadie podía atarle ni con cadenas,
D. porque le habían atado muchas veces
con grilletes
E. y cadenas,
E. pero él había roto las cadenas,
D. y destrozado los grilletes,
C. y nadie tenía fuerzas para dominarle.
B. Y continuamente, de noche y de día, andaba entre
los sepulcros y por los
montes, dando gritos y cortándose con piedras.
A. Al ver de lejos a Jesús, corrió y se postró ante él.”
18 5:23 34 Elipsis
5:23. “… ven a poner las manos sobre ella”; es decir, tus
manos (Mt 9:18, donde está explícito el pronombre sou =
de ti).
19
112 Elipsis
5:23. Aquí hay una eclipsis a la mitad del versículo, como
se puede apreciar por la conjunción hiná = para que. El
mejor modo de suplir la elipsis es repitiendo el verbo que
encabeza el versículo, del modo siguiente: “y le suplica
con insistencia, diciendo: mi jija está a punto de morir. Te
suplico con insistencia que vengas a poner las manos
sobre ella, para que sea sanada y viva” (lit.).
20 5:29 470 Metonimia de la causa
5:29. “… conoció en su cuerpo (sintió, experimentó en su
cuerpo) que había sido curada de su aflicción”. El mismo
verbo, y en el mismo sentido, se aplica al Señor en el v. 30
(“percatándose en su interior”).
21 5:35 503 Metonimia del sujeto
5:35. “Todavía estaba él hablando, cuando del jefe de la
sinagoga (lit.) llegaron”; es decir, de casa del jefe de la
sinagoga: de los criados que el tenía.
22 6:2 340 Pleonasmo
6:2. “¿Y tales milagros (lit. poderes) que se realizan
mediante sus manos?” (gr. kheirón, genitivo del plural de
“kheir” = mano; es decir el equivalente griego del hebreo
yad); esto es, “mediante Él”
23 6:48 520 Metonimia del adjunto
6:48. “… y quería pasarles de largo”; es decir, hizo como
si fuese a asar de largo; o, al menos, eso es lo que ellos
pensaron.
24 6:8-9 619 Anacoluto
6:8-9. “Y les encargaba que no tomasen nada, etc. (estilo
indirecto)… y no os pongáis dos túnicas” (estilo directo).
25 6:11 617 Anacoluto
6:11. “Y cualquier lugar que no os reciba ni os escuchen,
sacudid el polvo, etc.” El paso súbito del singular al plural
es un anacoluto, el cual se aclara con el final “contra
ellos”, haciendo referencia al sujeto implícito del
“escuchen” (está claro que el lugar, al comienzo de la
frase, está sustituyendo a los habitantes del lugar).
26 6:14 403 Antimeria del verbo
6:14. “Juan el bautizante”; es decir, el Bautista.
27 6:14-16 36 Elipsis
6:14-16. “Y oyó el rey Herodes” (lit.). No se dice lo que
oyó, pero el contexto anterior suple fácilmente lo que
falta, es decir, los milagros que se llevaban a cabo en el
nombre de Jesús. Todo lo restante del v. 14, hasta el final
del v. 15, es un paréntesis. De modo que el comienzo del
v.16: “Al oír Herodes, decía…”, es una repetición del
comienzo del v.14.
28 6:39 699 Idiotismo
6:39. “… para que todos se acomodaran por grupos
grupos” (lit.), como Ex 8:14, en la versión de los LXX.
29 7:3 407 Antimeria del adjetivo
7:3. “… a menos que se laven las manos con el puño”
(lit.); es decir, cuidadosamente (o: asiduamente).
30 7:3-4 390 Parèmbole
7:3-4. Estos dos versículos forman un paréntesis
independiente.
31 7:4 60 Elipsis
7:4. “Y de lo que viene del mercado no comen…” O: “Y,
al venir del mercado, no comen…”
32 7:9 677 Ironía
7:9. “Les decía (Jesús) también: ¡Qué bien dejáis a un
lado el mandamiento de Dios, etc.!” La ironía es
estupenda, como lo muestra el adverbio griego kalós =
excelentemente, convenientemente. Podría traducirse:
“¡Qué bonitamente dejáis a un lado, etc.!” Realmente, les
cuadraba bien a los fariseos dejar a u lado el mandamiento
de Dios a fin de conservar sus propias tradiciones.
33 7:17 60 Elipsis
7:17. “Y cuando entró en casa, apartándose de la
multitud.”
34 7:20 332 Epexégesis
7:20-23. También aquí, el hecho solemne, afirmado en el
v. 20, es puesto de relieve en los vv. Siguientes, a fin de
que se imprima con fuerza en la mente y en el corazón de
los oyentes.
35 7:21-23 139 Asíndeton
7:21-23. Léase esta lista de iniquidades como está en el
texto, sin conjunciones, y se verá la fuerza del final (v.23):
“Todas estas maldades salen de adentro y contaminan al
hombre.” La importante verdad, puesta aquí de relieve,
nos muestra la necedad de todos los intentos modernos de
“mejorar la naturaleza humana”, pues ignoran el hecho de
que, en nuestro corazón no hay cosa buena (Jer 17:9; Mt
15:18-20; Ro 7:18). Mientras no nos es dado un “corazón
nuevo” (Ez 36:26), todos los intentos de hacer blanco lo
que es negro resultarán vanos.
36 8:32 407 Antimeria de sustantivo
8:32. “Y les hablaba esto con toda franqueza”; es decir,
valientemente, osadamente, públicamente.
37 8:36 357 Hipérbole o exageración
8:36; Lc 9:25. Para expresar el contraste entre la mayor
ganancia de este mundo y la ruina de la propia persona.
38 9:17 479 Metonimia del efecto
9:17, 25. “Maestro, te he traído mi hijo, que tiene un
espíritu mudo” (lit.; es decir, un espíritu que le produce la
mudez).
39 9:23 536 Sinécdoque del género
9:23. “… todo es posible para el que cree”; es decir, todas
las cosas comprendidas en la promesa, pues la fe siempre
está en relación a la palabra de Dios.
40 9:24 756 Epanortosis o Corrección
9:24. “… Creo; ven en auxilio de mi poca fe”. De repente
se da cuenta de que debe corregir su aserción, al recordar
su debilidad.
41 9:31 434 Heterosis de los tiempos
9:31. “… El Hijo del Hombre es entregado (es decir, será
entregado) a traición en manos de hombres”.
42 10:43 378 Epítasis
10:43-44. “… cualquiera que desee llegar a ser grande
entre vosotros, será vuestro sirviente”. En el v. 44, el
sentido viene a ser el mismo, pero se añade, como
epítasis: “y cualquiera que desee entre vosotros ser
primero, será esclavo de todos”.
43 11:9 756 Epanortosis o Corrección
11:9. “Entonces, ¿qué salisteis a ver? ¿A un profeta? Sí,
os digo, y más que profet”
44 11:14 552 Sinécdoque de la especie
11:14. “Entonces le respondió (es decir, le dirigió la
palabra) diciendo.” Lo mismo, en Lc 7:40, etc.
45 11:22 815 Genitivo de Relación y Objeto
11:22. “… Tened fe de Dios” (lit.); es decir, fe en Dios; la
fe que Él demanda y acepta y con la que corresponde a Su
fidelidad (Col 2:12).
46 11:23 554 Sinécdoque de la Especie
11:23. “Remover montañas” está aquí como ejemplo de
todas las cosas que son imposibles para los hombres. Lo
mismo, en Lc 17:6 y Mt 17:20. En este último lugar, el
vocablo “nada” muestra bien que el remover montañas es
sólo una entre las clases de cosas imposibles. No entra
dentro de lo natural el que una palabra remueva montañas.
V. 1Co 13:2.
47 11:32 65 Elipsis
11:32. “Pero, ¿vamos a decir: De los hombres? ¿Y qué
hará entonces con nosotros la multitud?”. El contexto
posterior nos ofrece la clave para suplir lo que los
enemigos de Jesús pensaban en su interior.

48 618 Anacoluto
11:32. Dice textualmente: “Pero ¿vamos a decir: De los
hombres? Temían a la multitud.” Los pensamientos de los
interlocutores quedan aquí interrumpidos y han de suplirse
rellenando la elipsis.
49 12:5 99 Elipsis
12:5. “Y envió a otro; y a él le mataron; también envió a
otros muchos, y los trataron afrentosamente (del v. 4),
golpeando a unos y matando a otros.”
50 12:30 282 Sinonimia
12:30. “Y amarás al Señor tu Dios
con todo tu corazón,
con toda tu alma,
con toda tu mente, y
con toda tu fuerza.”
Éste es el gran mandamiento, enfatizado por las figuras
homeoteleuton, polisíndeton y sinonimia, a fin de
convencernos de la imposibilidad de cumplir esta ley y,
tras esta convicción llevarnos a los pies de Cristo, quien
nos salvó de la condenación de la ley y nos otorga, por
medio del Espíritu Santo, un corazón nuevo para
poder guardar los mandamientos de Dios (v. también en
Lc 10:27).
51 12:35 700 Idiotismo
12:35. “Y respondiendo Jesús, les decía mientras
enseñaba en el templo”; aquí debería traducirse:
“preguntaba diciendo” (o: “tomando la palabra, les
preguntaba”. Lo mismo, en Mr 13:2, etc.
52 12:36 653 Gnome o Cita
12:36. “David mismo dijo, movido por el Espíritu Santo.”
Con esto se nos introduce una cita del Sal. 110:1.
53 12:38 407 Antimeria del sustantivo
12:38. “Y en su enseñanza les decía”; es decir, mientras
les enseñaba, les decía.
54 12:44 481 Metonimia del efecto
12:44. “… pero ésta ha echado, de su pobreza, todo
cuanto poseía, toda su vida” (lit.; es decir, todo su sustento
– gr. bíon = los bienes de este mundo -. (1Jn 3:17; Lc
15:12)
55 13:26 135 Zeugma
13:26. “Y entonces verán al Hijo del Hombre que viene en
las nubes con gran poder y gloria.” En el original, el
adjetivo “grande” está colocado entre “poder” y “gloria”,
sin matizar entre uno y otro, porque lo que aquí se pone de
relieve es la “grandeza” de ambos; el énfasis se perdería si
se multiplicasen los adjetivos (vv. 40 y 42).
56 13:35 219 Epanadiplosis
13:35-37. “Velad, por tanto;… Lo que os digo a vosotros,
lo digo a todos: Velad.”
57 14:29 99 Elipsis
14:29. “Aunque todos sufran tropiezo, yo no sufriré
tropiezo.” Este ejemplo es tan evidente, que apenas
necesita ser mencionado.
58 14:35 517 Metonimia del adjunto
14:35. “… y comenzó a orar que, si era posible, pasara de
él aquella hora”; es decir, los sufrimientos que se
avecinaban.
59 14:45 696 Idiotismo
14:45. Según algunos MSS, Judas dijo: “Rabí, Rabí…”;
eso es (hipócritamente), el más excelente Maestro. V. en
epizeuxis.
60 14:49 62 Elipsis
14:49. La última frase del versículo dice textualmente:
“Pero para que se cumplan las Escrituras.” Hay una
braquilogía, que se rellena de acuerdo con Mt 26:56:
ҬPero todo esto ha sucedido para que se cumplan las
Escrituras de los profetas.”
61 14:54 513 Metonimia del adjunto
14:54. “… calentándose junto a la lumbre (lit.luz)”; es
decir, junto al fuego (Jn 18:18).
62 15:12 612 Inserción
15:12, 13, 14, lugar en que las palabras de Pilato (vv. 12,
14) son interrumpidas por los gritos del pueblo (v. 13).
Éste fue, en efecto, el orden en que ocurrieron estos
detalles del episodio; pero, en lugar de describirlos por
separado, el escritor sagrado describe en vivo y
simultáneo contraste las palabras de Pilato y las del
pueblo.
63 15:29 403 Antimeria del verbo
15:29. “El destructor”; es decir, tú que destruyes…
64 16:2 553 Sinécdoque de la especie
16:2. “Y muy de madrugado… vienen (es decir, llegan) al
sepulcro.”
65 16:15 539 Sinécdoque del género
16:15. “… y proclamad el evangelio a toda criatura”; esto
es, a todo ser humano. Este precepto fue cumplido en:
66 16:20 538 Sinécdoque del género
16:20. “Y ellos salieron y predicaron en todas partes”; es
decir, dondequiera se encontraban, o en todas las clases de
lugares.
67 24:40 34 Elipsis
24:40. “Y diciendo esto, les mostró las manos y los pies”;
es decir, sus manos y sus pies (por lo demás, en
castellano, al contrario que en inglés, la construcción
correcta omite de ordinario el pronombre o adjetivo.
Mientras el inglés dice: “Mi cabeza duele”, el castellano
dice: “Me duele la cabeza.”. (Jn 11:41; Hch 13:3; 19:6; Ro
2:18).

Arqueología Marcos
Contenidos

1. 1 Marcos 1. “Nazaret”
2. 2 Marcos 2. “Cínicos y satíricos en el mundo greco-romano”
3. 3 Marcos 3. “Herodes el Grande”
4. 4 Marcos 4. La política en la Tierra Santa que conduce a la época de Jesús
5. 5 Marcos 4. Sucesores de Herodes y las relaciones incómodas entre Roma y los
judíos
6. 6 Marcos 4. “Conflictos mesiánicos y la caída de Jerusalén”
7. 7 Marcos 5. ¿Gésarenos, Gerasenos o Gadarenos?
8. 8 Marcos 5. “La Vida de Jesús”
9. 9 Marcos 6. “Séforis”
10. 10 Marcos 9. “Capernaúm”
11. 11 Marcos 10. “Jericó del Nuevo Testamento
12. 12 Marcos 11. “El Templo de Herodes”
 13. 13 Marcos 12. “El culto imperial”
14. 14 Marcos 14. “La planta alta”
15. 15 Marcos 15. “La controversia del manto de Turín”
16. 16 Marcos 16. “El Final de Marcos”

AUTOR, LUGAR Y FECHA DE ESCRITURA

Aunque el libro no menciona a su autor, la tradición se remonta a uno de
los padres de la Iglesia católica, Papías (aprox. 130), que alega que Juan,
llamado Marcos, escribió este Evangelio basándose en las remembranzas del
apóstol Pedro (Papías alegó haber recibido esta tradición de alguien llamado
"el anciano". Véase introducción a Mateo para referencias de este padre de la
Iglesia. Juan, llamado Marcos, aparece repetidamente en el Nuevo Testamento
y está asociado con Pablo (Col 4:10), Bernabé (Hch 15:39) y Pedro (1P 5:13).

Algunos padres de la Iglesia (p.ej., Ireneo de Lyon) afirmaron que Marcos

escribió después de la muerte de Pedro, lo cual pondría su Evangelio alrededor
de 67 d.C. Clemente de Alejandría, sin embargo, alegó que fue escrito mientras
que Pedro estuvo en Roma, lo cual lo colocaría algún tiempo después,
alrededor de 45 d.C. Sabemos que Marcos se asoció con Pedro durante los
últimos años de la vida de Pedro (1P 5:13), pero eso no excluye la posibilidad
de una asociación más temprana entre los dos. Una fecha entre 50 y 70 es
probable, y en algún punto en los 60 parece preferible.

AUDITORIO
Marcos dirigió su Evangelio a los cristianos gentiles, tal vez hacia
aquellos que enfrentaban condiciones cada vez más difíciles en Roma. Debido
a que el Evangelio de Marcos fue escrito para una audiencia gentil, él a
menudo explicaba costumbres judías o traducía el arameo para sus lectores
(Mr 3:17; 7:2-4; 15:22), y solo una vez citó directamente de la ley del Antiguo
Testamento.

HECHOS CULTURALES Y RELEVANTES

 El famoso incendio de Roma en 64 d.C., probablemente provocado por
el propio Nerón pero culpando a los cristianos, resultó en la persecución
extensa y en el martirio. Algunos intérpretes, que asumen una audiencia
romana para el evangelio de Marcos y un entorno histórico durante las
persecuciones de Nerón, creen que Marcos se escribió especialmente para
animar a los cristianos a perseverar frente a la persecución (véase, p.ej., 3:22;
8:34-38; 13:8-13). Sin embargo, el propósito general de Marcos parece haber
sido precisamente lo que Papías alegaba que era: preservar el relato de Pedro
de la vida y de las enseñanzas de Jesús.

AL LEER
Trate de entrar a través de Marcos en el relato vívido que éste hace
acerca del ministerio de Jesús. Observe no solo lo que dijo Jesús, sino también
lo que hizo y el impacto emocional que sus palabras y acciones tuvieron en
otros. Préstele atención a las revelaciones de la humanidad de Jesús, ya que
Marcos lo reveló como el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre a la vez.

¿SABÍA USTED QUE?

 Se podía establecer una sinagoga en cualquier pueblo donde hubieran
por lo menos diez hombres judíos casados (1:21).

 Además de ser tachados como traidores, los recaudadores de impuestos

eran conocidos por su deshonestidad. Ellos tenían prohibido servir como
testigos o jueces y fueron expulsados de la sinagoga (2:14).

 Jesús hablaba arameo, pero sin duda también entendía el griego y leía
de las Escrituras en el hebreo clásico (5:41).

 Los rabinos judíos contaron 613 estatutos individuales en la ley y

trataron de diferenciar entre mandamientos «pesados» (o «grandes») y
«livianos» (o «pequeños») (12:28).

 Durante la Pascua y la fiesta de los panes sin levadura, la población de

Jerusalén aumentó de alrededor de unos 50.000 a varios cientos de
miles (14:2).

 La muerte como resultado de la crucifixión se debía a fallo cardíaco

(15:24).

TEMAS
El evangelio de Marcos incluye los siguientes temas:

1. Jesús, el Hijo de Dios. El relato de Marcos revela la autoridad de Jesús

(a) como maestro (1:21 -22); (b) para perdón los pecados (2:5-12); y (c)
 acerca del Sábado (2:27-28), los espíritus impuros (3:20-27), la
naturaleza (4:35-41; 6:45-52), la ley (7:1 -20), el templo (11:12-19,27-33;
12:1-12) y el misterio del reino de Dios (4:10-11).
2. Jesús, el Hijo del Hombre. Jesús no se retrocede ante la corrupción
ritual, la contaminación física o moral. Su toque cariñoso demuestra su
compasión y accesibilidad.
3. Jesús, el Mesías. El sufrimiento, el rechazo y la muerte de Jesús fueron
primordiales para el camino de salvación que Dios ofrecía. Marcos reveló la
inhabilidad inicial de los discípulos para reconocer la identidad y el papel
mesiánico de Jesús.
4. Jesús, un modelo del sufrimiento. Jesús habló abiertamente de su
sufrimiento y de su muerte y les advirtió a sus discípulos que ellos también
enfrentarían tribulación.
5. Jesús, el Salvador de los que creen. Jesús es el Salvador de todos los
que lo reciben por fe. El evangelio de Marcos se enfoca en el ministerio de
Jesús en las regiones gentiles, explica los términos y las costumbres judías,
documenta la confesión de fe de un gentil (15:39) y el envío de la primera
misión gentil (5:18-19) y llama al templo una «casa de oración para todas las
naciones» (11:17, énfasis añadido).

SINOPSIS
I. El comienzo del ministerio de Jesús (1:1-13)
II. El ministerio de Jesús en Galilea (1:14-6:29)
A. Principio del ministerio (1:14-3:12)
B. Ministerio posterior (3:13-6:29)
III. Ministerio en otras áreas (6:30-9:32)
IV. Ministerio final en Galilea (9:33-50)
V. El ministerio de Jesús en Judea y Perea (10)
VI. La pasión de Jesús (11:1-14:11)
A. La entrada triunfal (11:1-11)
B. La purificación del templo (11:12-19)
C. Controversias finales con los líderes judíos (11:20-12:44)
D. El discurso del monte de los Olivos (13)
E. La unción de Jesús (14:1-11)
VII. Arresto, juicio y muerte de Jesús (14:12-15:47)
VIII. La resurrección de Jesús (16)

SITIOS ARQUEOLÓGICOS

Marcos 1. “Nazaret”
 El pueblo de Nazaret está ubicado al norte del valle de Jezreel en las
colinas de la Baja Galilea, aproximadamente 4,8 km al sur de Séforis. Mientras
que Séforis era una opulenta ciudad greco-romana, durante la juventud de
Jesús, y funcionó como la capital de Galilea hasta 20 d.C., Nazaret permaneció
en relativa oscuridad. Nazaret ocupaba alrededor de 25 hectáreas, con una
población de solo 500. En sus escritos Josefo nombró a unos 45 pueblos
galileos pero nunca mencionó a Nazaret, ni tampoco lo hace el Talmud, el cual
menciona a otros 63 sitios galileos. La insignificancia de Nazaret provocó
comentarios despectivos durante la época de Jesús, tal como replicó Natanael:
«¿Acaso de allí [Nazaret] puede salir algo bueno?» (Jn 1:46).

No obstante, el Nuevo Testamento explícitamente identifica a Jesús

como «el profeta... de Nazaret de Galilea» (Mt 21:11). Este pueblo humilde era
la residencia de María y José (Lc 2:39) y el lugar donde Jesús creció (Mt 2:23;
Le 4:16). También fue el punto de partida para su ministerio público (Mr 1:9) y
el sitio de su primer rechazo (Lc 4:16-30). Se hace referencia a él, en las
narraciones del Evangelio, simplemente como «Jesús de Nazaret» (Mr 1:24; Lc
18:37), y el titulus (el letrero oficial) que Pilato colocó en la cruz lo apodó
«Jesús de Nazaret, rey de los judíos» (Jn 19:19). Hasta sus primeros
seguidores fueron tachados como «la secta de los nazarenos» (Hch 24:5).

Ambos, Mateo y Juan, sin embargo, vincularon el origen de Jesús de

Nazaret con un precedente importante en la Biblia. Mateo 2:23, declara que
Jesús cumplió la profecía, «lo llamarán nazareno». ¿A qué se refería Mateo?
Ningún texto del Antiguo Testamento contiene esas palabras específicas, y
Mateo no indicó la fuente de su referencia. Algunos han conjeturado que él
estaba aludiendo a Isaías 11:1, en el cual el Mesías es llamado un «vástago»
(la palabra hebrea para vástago, netzer, suena parecido a Nazaret). Otros han
propuesto que Mateo se estaba refiriendo al concepto del nazareo, una
persona consagrada al servicio de Dios (Nm 6:1-21; Jue 13). Pero Juan
también vinculó su primera mención de los orígenes de Jesús en Nazaret a su
afirmación de que Jesús era el cumplimiento de lo que Moisés y los profetas
habían escrito (Jn 1:45). Juan no alegó que la venida de Jesús de Nazaret por
si sola cumplía con la Escritura, pero él sí reportó el asombro de Natanael ante
la idea de que el Mesías podría provenir de un pueblo poco conocido (Jn 1:46).

Excavaciones arqueológicas llevadas a cabo debajo la Iglesia de la

Anunciación han revelado que la antigua Nazaret era una aldea agrícola. Allí se
encontró cerámica que se remonta desde la Edad del Hierro II (900-600 a.C.)
hasta el periodo Bizantino (330-640 d.C.). Las excavaciones también han
desenterrado un gran número de tumbas judías, incluyendo a cuatro que fueron
selladas con piedras rodantes, típicas de tumbas hasta 70 d.C. y similares a la
tumba de I Jesús. Además, una sinagoga judía-cristiana del tercer siglo d.C. se
descubrió ahí. Orientada hacia Jerusalén, contenía iconografía judía-cristiana
en su piso de tipo mosaico. La sinagoga a la que asistió el joven Jesús y en la
que proclamó su identidad mesiánica por primera vez (Lc 4) probablemente se
encontraba debajo de esta estructura posterior. La actual Iglesia de la
Anunciación en Nazaret se dedicó en 1969 y representa la iglesia cristiana más
grande del Cercano Oriente.
NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

Marcos 2. “Cínicos y satíricos en el mundo greco-romano”

Los cínicos eran miembros de una escuela de filosofía informalmente

organizada fundada en Grecia a finales del quinto siglo a.C Ellos rechazaban
un sistema de valores convencional que enfatizaba normas sociales tales como
la riqueza y el estatus, buscando en su lugar, vivir una vida virtuosa definida
como vivir según la naturaleza. Los cínicos creían que la sociedad valoraba
cosas que no tenían ningún valor verdadero. Ellos propugnaron el primitivismo
como la manera de vivir; algunos los han comparado con los «hippies» de
Estados Unidos de finales de los años 60. Su sistema de valores se basaba en
la ecuación de que vivir una vida carente de cualquier valor artificial
inevitablemente conducirá a la felicidad. Las anécdotas acerca de los cínicos
abundan. Se reporta que Alejandro el Grande visitó a Diógenes el cínico y le
pidió que solicitara de él lo que quisiera. Diógenes, quien se asoleaba en ese
momento, simplemente le respondió a Alejandro pidiéndole que se moviera de
lugar porque estaba tapándole el sol. Por otra parte, se reporta que Sócrates le
dijo al filósofo cínico Antístenes (quien siempre usaba ropa harapienta), «puedo
ver tu orgullo a través de los agujeros en tu capa».

La sátira floreció en la cultura romana. Los satíricos, igual que sus

predecesores los cínicos, fundamentalmente eran críticos sociales. Una
diferencia significativa es que la sátira era más una expresión artística que una
filosofía (aunque los cínicos también participaron en la sátira literaria). Los
satíricos escribieron obras de teatro, novelas y poemas que ridiculizaban el
vicio y la decadencia moral que se encontraban en la contemporánea sociedad
romana. Horacio (murió 8 a.C) y Juvenal (murió a principios del segundo siglo
d.C.) probablemente pueden ser considerados como los mejores satíricos
romanos. Ambos, los cínicos y los satíricos, buscaban ridiculizar lo que veían
como las trampas insensatas de la sociedad. Por ejemplo, en Sátira 3, Juvenal
atacó el libertinaje de las clases altas helenísticas, y en Sátira 6, enumeró con
gran detalle los supuestos vicios de las esposas romanas. Sin embargo, las
escrituras existentes, tanto de los cínicos como de los satíricos, frecuentemente
se caracterizan por tipos perversos de autoindulgencia al igual que por una ira
fiera, insensibilidad y obscenidad (especialmente por parte de los satíricos).

Recientemente dentro de ciertos círculos académicos se ha puesto de

moda argumentar que el mismo Jesús era un seguidor judío de la filosofía
cínica. En realidad, aparte de la sencillez de su vida, Jesús no tenía nada en
común con los cínicos griegos. Las autoridades romanas chocaron con los
cínicos porque estos tendían a ser anárquicos. Jesús, quien enseñó, por
ejemplo, que las personas deberían de pagar los impuestos del estado (Mr
12:17),’ difícilmente podría ser clasificado como anárquico.
PUEBLOS, TERRITORIOS Y GOBERNANTES ANTIGUOS

Marcos 3. “Herodes el Grande”

Herodes el Grande comenzó su carrera como gobernador militar de

Galilea en 47 a.C. El senado romano entonces lo nombró rey de Judea en 40
a.C. Después de reprimir violentamente una importante oposición de la
aristocracia en Jerusalén, él formalmente comenzó su reinado en 37 a.C y
gobernó hasta su muerte en 4 a.C. El padre de Herodes, Antípatro, era un
idumeano converso al judaísmo, y su madre, Cypros, era una nabatea.
Herodes se congració con los judíos pero se alió incondicionalmente con Roma
y adoptó la cultura y la religión greco-romana. Él es conocido por sus
programas de construcción extensos; evidencia de parte de esta actividad aún
se puede ver actualmente. En este aspecto, los logros de Herodes fueron
admirables e incluyeron lo siguiente:

 Templos para Roma, Augusto y Baal; el templo pítico en Rodas; y, por

supuesto, el templo en Jerusalén.
 Palacios en Masada, Jericó, Ascalón y en otras partes.
 Gimnasios, baños, fuentes, columnatas, mercados y otros edificios
públicos a través del imperio romano oriental.
 Ciudades enteras, tales como Cesárea Marítima y Sebaste.

El ascenso al poder de Herodes sucedió durante un período tumultuoso

en la historia romana, las guerras civiles del primer y segundo triunvirato.
Herodes frecuentemente apoyaba el lado que perdía; por ejemplo, él estaba del
lado de Marco Antonio y Cleopatra cuando ellos estuvieron en guerra contra
quien finalmente los derrotó, Octaviano (después conocido como César
Augusto). No obstante, Herodes tenía sorprendentes instintos políticos y logró
salvar su vida y su poder rápidamente sometiéndose y jurando lealtad a
Octaviano. De hecho, cada movida que hacía estaba diseñada de alguna
manera para asegurarse de que eliminaba a sus enemigos y conservaba el
apoyo de las personas que importaban. Por ejemplo, Herodes se divorció de su
primera esposa, Doris, y se comprometió con Mariamne, nieta del sumo
sacerdote Hircano II (al final Herodes los ejecutó a ambos).

Su débil control del poder, un solo error y él hubiera perdido todo, pudo
haber contribuido a la paranoia que lo condujo a ejecutar a tanta gente,
incluyendo a sus propios hijos. Jesús nació durante el reinado de Herodes (Mt
2:1), quien, hacia finales de su vida, consiguió infamia eterna mandando a
matar a los bebés varones de Belén (Mt 2:16). Se reporta que César Augusto
hizo un juego de palabras diciendo que él preferiría ser el cerdo de Herodes (en
griego, hus) que su hijo (huios), una referencia al hecho de que como judío
nominal Herodes por lo menos tenía escrúpulos acerca de la matanza de
cerdos, y ninguno acerca del asesinato de los miembros familiares.
 La familia sagrada huyó a Egipto para escapar de la ira de Herodes (Mt
2:13-14). Mientras estuvieron allí, Herodes murió de una enfermedad en su
palacio en Jericó, el cual ha sido excavado. Su cuerpo fue llevado en una
procesión elaborada a Herodión, cerca de Belén, donde se enterró con
esplendor. A pesar de excavaciones exhaustivas en Herodión, la tumba de
Herodes nunca ha sido ubicada.

El reino de Herodes se dividió entre tres de sus cuatro hijos

sobrevivientes: Arquelao, gobernador de Judea y Samaría (Mt 2:22); Herodes
Antipas, tetrarca de Galilea y Perea (Mt 14:1-10); y Felipe II, tetrarca de Iturea y
Traconite (Le 3:1). Otros miembros de la extensa familia de Herodes (él tuvo
diez esposas) se mencionan en el Nuevo Testamento: un cuarto hijo, Felipe I
(Mt 14:3-11; Mr 6:17-28; Lc 3:19); una nieta Herodías, quien se casó con dos
de los hijos de Herodes (quienes eran sus tíos), Felipe I y Herodes Antipas (Mt
14:3-11; Mr 6:17-28; Lc 3:19); un nieto Herodes Agripa I (Hch 12:1-23; 23:35);
un bisnieto Herodes Agripa II (Hch 25:13—26:32); bisnietas Berenice (Hch
25:13-27; 26:30), Drusila (Hch 24:24) y Salomé (Mt 14:6-11;Mr 6:22-28).

PUEBLOS, TERRITORIOS Y GOBERNADORES ANTIGUOS

Marcos 4. La política en la Tierra Santa que conduce a la época de

Jesús

La Tierra Santa justo antes y durante el tiempo de Jesús estaba

formalmente bajo la supervisión del gobernante romano de Siria. El periodo
romano comenzó en 63 a.C. y culminó con la destrucción del templo en 70 d.C.
y el establecimiento de Jerusalén como ciudad pagana en 135 d.C. Como una
época crítica en la historia de Israel, los contemporáneos antiguos e intérpretes
modernos ven estos años como un período de tremendo cambio, expectativa y
consecuencia.

Llegada de Roma y el fin de los hasmoneos

El control romano debutó en Israel debido a un conflicto por la sucesión
entre dos hijos de la reina hasmonea Salomé Alejandra: Hircano II, quien había
servido como sumo sacerdote, y Aristóbulo II, quien había sido el comandante
militar. Aunque Hircano inicialmente había cedido ante su hermano, él fue
presionado por el líder edomita Antípatro para que peleara por el trono. Ambos
bandos mandaron delegaciones ante el general romano Pompeyo en
Damasco, quien eventualmente se puso de parte de Hircano. Mientras tanto,
los partidarios de Aristóbulo se habían encerrado en el templo de Jerusalén.
Las fuerzas de Pompeyo asediaron el templo por tres meses, al final lograron
tomar toda el área. Josefo documentó que Pompeyo profanó el templo al entrar
al Lugar Santísimo (Guerras, 1.7.1-6). Hircano fue confirmado al poder, aunque
se le negó el título de rey y fue despojado de todas la ciudades costeras y
griegas transjordanas. Después de otra rebelión en 57 a.C. por Alejandro, el
hijo de Aristóbulo, Hircano retuvo solamente el sumo sacerdocio y el templo,
mientras que la provincia de Judea se dividió en cinco distritos administrativos.
 Durante el transcurso de la guerra civil romana entre Pompeyo y Julio
César, el edomita Antípatro animó a Hircano a que apoyara a César y a que
mandara tropas auxiliares a Egipto (47 a.C.). Como un gesto de
agradecimiento, Julio César confirió sobre Hircano el título de Etnarca de los
Judíos (un etnarca era un hombre nombrado por Roma para ser gobernante de
un pueblo) y nombró a Antípatro como el primer procurador de Judea. Antípatro
nombró a sus dos hijos, Fasael y Herodes, como prefectos sobre Judea y
Galilea, respectivamente. Herodes rápidamente se distinguió de su hermano y
fue nombrado prefecto de Siria por el gobernador romano.

Herodes el Grande
El asesinato de César en 44 a.C., fue un golpe para las comunidades
judías a través del imperio y produjo un periodo de inestabilidad en Roma.
Durante este intervalo, los partos de Mesopotamia atacaron al imperio oriental.
Nombraron a Antígono, el hijo de Aristóbulo, como sumo sacerdote y rey de
Jerusalén. Fasael fue capturado y asesinado, mientras que Herodes huyó a
Roma. Después de la derrota de los partos, Marco Antonio y Octaviano (el
heredero de Julio César) confirió el título rey de los judíos sobre Herodes en 37
a.C.

Herodes gobernó desde Jerusalén con el apoyo de Roma desde 37

hasta 34 a.C. Él funcionó como rey satélite (un rey que reina bajo la autoridad
de un poder exterior) y se consideraba un «amigo y un aliado del pueblo
romano» (un título conferido por el senado sobre personas no romanas cuyo
apoyo ellos valoraban). Él dependía de Roma para mantener su reinado y se
sintió obligado a jurar lealtad a César (Josefo, Antigüedades, 17.2.4). A cambio
él prometió estabilidad, orden e ingresos. Herodes ganó fama internacional
como una gran benefactor y constructor de ciudades y templos, pero su legado
dentro del judaísmo es casi del todo negativo. Josefo documentó la evaluación
contemporánea acerca de que los judíos sufrieron más durante el reinado de
Herodes que durante todo el periodo previo a éste desde el exilio babilónico
(Josefo, Guerras, 2.6.2).

PUEBLOS, TERRITORIOS Y GOBERNANTES ANTIGUOS

Marcos 4. Sucesores de Herodes y las relaciones incómodas

entre Roma y los judíos

Cuando Herodes murió en 4 a.C, el área predominantemente gentil al

noreste del Mar de Galilea, conocida como Iturea y Traconite, se le entregó a
Felipe, el medio hermano de Antipas, como una tetrarquía (Mt 14:3; Lc 3:1).
Felipe gobernó este territorio bien desde su recién construida capital, Cesárea
de Filipo. Cuando él murió en 34 d.C., su tetrarquía se incorporó a la provincia
romana de Siria. Galilea y Perea fueron asignadas al medio hermano de Felipe,
Antipas (también conocido como Herodes el tetrarca; cf. Mt 14:1; Lc 3:1).
Herodes Antipas gobernó desde Séforis, cerca de Nazaret, y después desde
Tiberias hasta su destierro por el emperador romano Calígula en 39 d.C. A él
con frecuencia se le recuerda por su matrimonio ilegal con Herodías, la esposa
de su hermano, y por la encarcelamiento y ejecución de Juan el Bautista (Mt
14:3; Josefo, Antigüedades, 18.5.1-2).

Judea y Samaria fueron colocadas bajo el control del hijo de Herodes,

Arquelao (el hermano de Antipas y el medio hermano de Felipe), a quien se le
otorgó el título de etnarca (cf. Mt 2:22). Arquelao comenzó su reinado
asesinando a 3.000 personas durante la Pascua judía, y al final Augusto lo
desterró a Galia en 6 d.C. por su incompetencia (Josefo, Antigüedades,
17.13.2). Durante esta época, Judea se convirtió en una provincia romana,
gobernada directamente por
una serie de prefectos romanos (6-41 d.C.) y después procuradores (44-46
d.C.), quienes mantuvieron su residencia en Cesárea y la Fortaleza de Antonia
cerca del templo en Jerusalén. La prefectura más importante del cristianismo
antiguo fue la de Pondo Pilato (26-36 d.C.).

Las relaciones agitadas entre Roma y los judíos

El primer hecho directo del gobierno romano fue el levantamiento de un
censo por Cirenio, legado de Siria, para poder determinar la cantidad de tributo
que debía Judea (cf. Lc 2:1-3; Hch 5:37). El propio censo y el pago del tributo
provocó gran animosidad dentro de la sociedad de Judea. Bajo los prefectos,
los asuntos internos judíos eran gobernados por la aristocracia del sumo
sacerdocio y los casos judiciales se determinaban por el sanedrín, o la corte de
setenta y uno. Los prefectos reservaban el poder de la espada, o el derecho de
la pena de muerte. Sin embargo, el liderazgo judío parece haber retenido este
poder en casos que tenían que ver exclusivamente con crímenes religiosos,
especialmente aquellos que tenían que ver con la santidad del templo. Es por
esta razón que Jesús, Pablo y Esteban fueron acusados de «hablar contra» o
«destruir» el templo (Mt 26:61; Hch 6:13-14; 21:28). Los prefectos además
mantuvieron su autoridad sobre los sumos sacerdotes a través del poder de
nombramientos y a través de la custodia de las prendas del sumo sacerdote
(Josefo, Antigüedades, 20.1.1).

Después de un breve regreso al gobierno herodiano bajo Agripa de 41-

44 d.C. (cf. Hch 12:20-23), Judea, Samaria y Galilea fueron gobernadas por
una serie de procuradores hasta el estallido de la guerra en 66 d.C. El hijo de
Agripa reinó sobre un pequeño reino en el norte de 48-66 d.C. (Hch 25:13), y
se conocen varios procuradores posteriores según el Nuevo Testamento,
incluyendo Marco Antonio Félix (52-59 d.C.; Hch 23:24) y Porcio Festo (59-62
d.C.); Hch 24:27), bajo el poder de los que estuvo encarcelado Pablo.

La realidad del control romano durante la época de Jesús produjo varias

reacciones dentro de la sociedad israelita. La arqueología ha revelado el alto
grado con que las clases altas adoptaron las costumbres greco-romanas y le
dieron la bienvenida a esta nueva relación. Evidencia de tal helenización puede
ser observada tanto en la arquitectura privada como en la pública, en las
instituciones cívicas y en el uso extenso del idioma griego. Al mismo tiempo, el
control romano generó animosidad generalizada y preocupación por la vitalidad
de los valores y las expectativas judías tradicionales.
PUEBLOS, TERRITORIOS Y GOBERNANTES ANTIGUOS

Marcos 4. “Conflictos mesiánicos y la caída de Jerusalén”

Movimientos mesiánicos y otros conflictos

Una de las imágenes mesiánicas más explícitas del Antiguo Testamento,
la visión de cuatro imperios sucesivos en Daniel 2 y 7, se entendía como la
señal del advenimiento del reino mesiánico después de la caída de Roma. Por
esta razón, un gran número de movimientos mesiánicos surgieron durante este
periodo. Según Josefo, las acciones de maestros mesiánicos y el fracaso de
los líderes de Judea y Roma de ocuparse efectivamente de ellos, propulsó a la
nación hacia la revuelta abierta. Un repaso de ciertos incidentes mesiánicos
revela la tensión, la violencia potencial y el ambiente general en el cual Jesús
proclamó «las buenas nuevas del reino» (Mt 4:23):

 Alrededor de la época de la muerte de Herodes en 4 a.C., dos líderes

maestros judíos incitaron a sus estudiantes a quitar una águila grande y
dorada (el símbolo de Roma) que Herodes había erigido sobre la gran
puerta del templo. Herodes arrestó a lo maestros y a sus estudiantes y
los quemó vivos, también depuso al sumo sacerdote por su asumida
complicidad (Josefo, Antigüedades, 17.6.2).

 El censo de Cirenio en 6 d.C. provocó una revuelta abierta dirigida por

Judas de Galilea, la cual fue violentamente suprimida (Antigüedades,
18.1.1; Hch 5:37).

 Cuando Pilato se convirtió en prefecto en 26 d.C., les ordenó a sus

tropas que trajeran a Jerusalén estandartes portando la imagen de
César. Una gran multitud lo siguió a Cesárea y se sentó fuera de su
palacio por cinco días y cinco noches en señal de protesta. Cuando él
los rodeó con tropas, la multitud se postró, expusieron sus cuellos y se
confesaron dispuestos a morir en vez de ver a la Ley (Mosaica)
transgredida (Antigüedades, 18.3.1).

 Pilato después usó fondos de la tesorería del templo para construir

acueductos y aplastó cualquier oposición pública a esta acción
(.Antigüedades, 18.3.2).

 Él también asesinó a un grupo de galileos mientras estos ofrecían

sacrificios en Jerusalén (Lc 13:1).

 Juan el Bautista apareció en Judea alrededor de 27 d.C., y predicaba el

arrepentimiento, el advenimiento inminente de Dios y criticaba
públicamente a Herodes Antipas. É! fue arrestado y posteriormente
ejecutado (Mr 6:16-29).
  Unos cuantos años después Pilato crucificó a Jesús de Nazaret bajo la
acusación de que este alegaba ser «el Rey de los judíos» (Mt 27:37;
Antigüedades, 18.3.3).

 En 36 d.C., Pilato brutalmente suprimió un movimiento mesiánico en

Samaria, lo cual precipitó su remoción del cargo (Antigüedades, 18.4.1-
2).

 En 41 d.C., el emperador Calígula buscó como erigir una estatua de sí

mismo en el templo de Jerusalén. Miles de judíos protestaron,
demandando que fueran ellos asesinados primero (Antigüedades,
18.8.2-3).

 Alrededor de 45 d.C., un aspirante a profeta, Teudas, dirigió una gran

multitud al Jordán, prometiendo dividir el río bajo su propia orden como
una señal del nuevo éxodo. Tropas romanas asesinaron a muchos de
sus seguidores y cargaron la cabeza de Teudas a Jerusalén
(Antigüedades, 20.5.1; Hch 5:36).

Muchos otros incidentes están descritos en fuentes antiguas, lo que

provee un vistazo importante del complejo y desafiante mundo de la Tierra
Santa durante el periodo de Jesús.

El fin de Jerusalén
Todas estas tensiones al final condujeron a la revuelta judía y a la
destrucción de Jerusalén. Josefo culpó la incompetencia y la insensibilidad de
los procuradores posteriores por la revuelta desastrosa. A pesar del éxito judío
inicial, la rebelión fue detenida y el templo destruido por el general romano Tito
en 70 d.C. Después de la guerra, Judea fue gobernada por un delegado de
rango senatorial que estaba bajo la supervisión directa del emperador. Una
segunda revuelta judía en 132-135 d.C., dirigida por el pretendiente mesiánico
Bar Kojba («hijo de la estrella»; cf. Nm 24:17), resultó en un gran masacre de
judíos y la remoción forzada de los judíos sobrevivientes. Los romanos
renombraron la provincia Palestina y convirtieron el templo en un santuario
pagano. La propia Jerusalén se convirtió en una ciudad romana nombrada
Aelia Capitolina.

SITIOS ARQUEOLÓGICOS

Marcos 5. ¿Gésarenos, Gerasenos o Gadarenos?

Tres de los cuatro Evangelios documentan el milagro de la curación del
endemoniado (y, como consecuencia, los cerdos corrieron hacia el mar), pero
permanece un fastidioso asunto de discusión: ¿Ocurrió esto en la región de los
gesarenos, los gerasenos o los gadarenos? Las tres se pueden encontrar entre
los manuscritos griegos de los Evangelios. Tomando solamente la evidencia
textual, los manuscritos de Mateo 8:28 probablemente favorecen «gadarenos»,
pero aquellos de Marcos 5:1 y Lucas 8:26 ambos sugieren «gerasenos».
 Gadara, la moderna Umm Qais, estaba como a 8 km del Mar de Galilea
y por lo tanto, no pudo haber sido el lugar donde se llevó a cabo el milagro.
Gerasa contiene ruinas romanas magníficas y un número de templos paganos,
pero está 60 km al sureste de Galilea y por lo tanto también es imposible que
haya sido el sitio del milagro.

Gergesa, la moderna Kursi, está situada en la costa oriental del Mar de

Galilea y también es el único lugar en esta costa con una orilla con vista al mar
(Mr 5:13). El historiador de la iglesia, Eusebio, identificó este sitio como el lugar
del milagro. Los restos del monasterio bizantino, construido en el sexto siglo
para conmemorar esta sanidad, han sido encontrados allí.

Basándose en esta evidencia, parecería que los textos antiguos

presentaron el sitio como «gesarenos» pero qué, porque el nombre no era
familiar para muchos escribas y por la similitud en pronunciación y ortografía,
fue erróneamente copiado de ambas maneras: «gerasenos» y «gadarenos».

LA VERACIDAD DE LA BIBLIA

Marcos 5. “La Vida de Jesús”

¿En qué año nació Jesús, y cuándo fue crucificado? Estas son las
antiguas preguntas históricas. Sin embargo, la respuesta aparentemente obvia
para la primera, que él nació en 1 d.C. (no hay año cero), es incorrecta, puesto
que los cálculos en que está basado nuestro calendario moderno no son
exactos.

Los datos básicos acerca de la vida de Jesús son bien conocidos.

Después de su nacimiento en Belén, pasó la mayor parte de su juventud y
primeros años de ministerio en Galilea. Al igual que muchos judíos, Jesús
habría viajado a Jerusalén y a Judea (documentado especialmente en el
evangelio de Juan), pero también se reporta que viajó durante diferentes
épocas a las regiones alrededor de Galilea, tales como Fenicia (Mt 15:21) y
Cesárea de Filipo (Mt 16:13). Pero la mayor parte de su vida la pasó en su
pueblo natal, Nazaret, y en las aldeas de pesca alrededor del mar de Galilea. El
último período del ministerio de Jesús se centró en Judea, con los
acontecimientos de la crucifixión y la resurrección que ocurrieron alrededor de
Jerusalén

La cronología de la vida de Jesús, aunque clara en bosquejo, no se

puede establecer con precisión absoluta. Tanto Mateo como Lucas, nos
informan que Jesús nació antes de la muerte de Herodes (4 a.C.), aunque
parecería ser que su nacimiento ocurrió alrededor de los últimos años del reino
de Herodes, lo que sugiere una fecha aproximada de 6 - 4 a.C. El próximo
indicador cronológico proviene de Lucas 3:1, donde aprendemos que el
ministerio de Juan el Bautista comenzó durante el decimoquinto año del
reinado del emperador Tiberio. Ya que 14 d.C., es la fecha generalmente
aceptada para la ascensión de Tiberio al trono, el ministerio de Juan debe de
haber comenzado entre agosto de 28 d.C. y diciembre del 29. Jesús comenzó
su propio ministerio poco tiempo después de que Juan emprendió el suyo, en
algún punto en 28 o 29 d.C., lo que haría a Jesús un hombre de 32 o 33 años
de edad durante esa época. Esto encaja bien con la declaración de Lucas de
que Jesús «tenía unos treinta años» (Lc 3:23).

La duración del ministerio público de Jesús fue de aproximadamente tres

años. Aunque la cronología exacta de este periodo es difícil de establecer, la
fase final de su ministerio permite un mejor escrutinio. Está claro que Jesús fue
crucificado bajo Pondo Pilato, quien gobernó Judea de 26-36 d.C. Además, es
muy probable que fue crucificado un viernes en el día decimocuarto del mes
judío Nisán, mientras se mataban las ovejas en preparación para la Pascua ese
viernes por la noche; esta es la implicación clara de la narrativa de Juan (Jn
18:28; 19:31). Aunque es cierto que en los Evangelios sinópticos Jesús se
refirió a la Última Cena, la cual se llevó a cabo un jueves como cena de
«Pascua» (p.ej., Mr 14:12-16), esto se puede explicar de diferentes maneras.
Se ha sugerido, con algún apoyo histórico, que algunos judíos (en este caso
Jesús y sus compañeros galileos) calcularon los días de fiesta de amanecer a
amanecer en vez de atardecer a atardecer Esta explicación encajaría bien con
el material en ambos, Juan y en los sinópticos. También es posible que Jesús a
propósito celebró esta cena un día diferente que el día de la Pascua por su
intención de radicalmente cambiar el significado de la Pascua.

Tomando el viernes, Nisán 14, como el día de la crucifixión, los datos

astronómicos nos informan que los únicos años entre 29-36 d.C. que pudieron
haber sido Nisán 14 un viernes son 30,33 y 36 d.C. Es fácilmente descartado
36 d.C. como demasiado tardío, mientras que 30 d.C. parece ser demasiado
temprano (aunque algunos que ven el ministerio de Jesús como comenzando
en 28 d.C. y acortan su ministerio público, lo encuentran aceptable). Esto solo
deja a 33 d.C. como la fecha más probable para de la muerte y la resurrección
de Jesús.

SITIOS ARQUEOLÓGICOS

Marcos 6. “Séforis”

La ciudad de Séforis (actual Tzipori) no está mencionada en ninguna

parte de la Biblia aunque fue un pueblo que Jesús debió haber conocido bien.
Ubicada solo a seis km al noroeste de Nazaret, Séforis se había convertido en
una ciudad bastante prominente para el primer siglo a.C. En el invierno de
39/38 a.C., Herodes el Grande la capturó y la uso como su base del norte.
Cuando murió la ciudad se rebeló pero fue severamente derrotada por el
gobernador romano, Varo. Herodes Antipas heredó este territorio de Herodes el
Grande y comenzó a reconstruir el pueblo, transformándolo en la ciudad más
opulenta de Galilea. Un teatro con asientos para tres mil personas,
posiblemente construido por Herodes Antipas, estaba ubicado allí. Un hermoso
mosaico del rostro de una mujer ha sido descubierto allí también que se
remonta a un tiempo posterior, al tercero o cuarto siglo d.C. Los habitantes de
la ciudad durante el primer siglo parecen haber sido incondicionalmente pro-
romanos, ya que rehusaron unirse a la revuelta judía de 70 d.C. Durante el
segundo siglo d.C., sin embargo, la ciudad se convirtió en un centro de
aprendizaje judío.

La elaborada reconstrucción de esta ciudad, llevada a cabo por Herodes

Antipas, ocurrió durante las vidas de ambos, José y Jesús. Ya que los dos eran
artesanos (tal vez carpinteros; véase Mr 6:3), algunos sugieren que ellos de
hecho pudieron haber trabajado en proyectos de construcción allí. Séforis es el
lugar de nacimiento tradicional de la madre de Jesús, María.

SITIOS ARQUEOLÓGICOS

Marcos 9. “Capernaúm”

Como sede para su ministerio galileo, Jesús eligió la ciudad de Capernaúm, en

la orilla noroeste del Mar de Galilea. En Mateo 9:1, Capernaúm es referida de
hecho como el «propio pueblo» de Jesús. Jesús allí se quedó en la casa de
Pedro y frecuentaba la sinagoga de Capernaúm. Los residentes del pueblo
eran personas simples que vivían de la pesca, la agricultura, la industria y el
comercio. El camino que conducía a Damasco pasaba cerca, proveyendo un
vínculo comercial con las regiones del norte y del sur.

Fue en los alrededores de Capernaúm que Jesús eligió a varios de sus

discípulos: el pescador del lugar, Pedro y su hermano Andrés (Mr 1:16-18);
Juan y Santiago, los hijos de Zebedeo, también pescadores locales (1:19-20); y
Mateo, un recaudador de impuestos (2:13-14). Además, Jesús realizó varios
milagros ahí. Curó a la suegra de Pedro de una fiebre (1:29-31), sanó a
muchas personas del pueblo de diferentes enfermedades y de posesiones
demoníacas (1:32-34) y restauró a un paralítico bajado en un palé con cuerdas
por sus amigos a través de un techo (2:1-5). En otra parte del pueblo, Jesús
curó al sirviente del centurión romano bajo cuyos auspicios se había
reconstruido la sinagoga local (Lc 7:1-10).

Los restos de lo que era probablemente una sinagoga del primer siglo se
descubrieron debajo de una posterior sinagoga bizantina. La estructura del
primer siglo que descubrieron los arqueólogos tenía un piso de basalto de 18 m
de ancho por 24 m de largo. Demasiado grande para haber sido una morada
privada, esto era muy posiblemente la sinagoga donde enseñó Jesús (Mr 1:21).
Restos impresionantes de la sinagoga del periodo bizantino aún pueden ser
vistos por visitantes hoy día.
Un sitio que pudo haber sido la ubicación de la casa de Pedro también
ha sido excavado. Los restos están ubicados 26 m al sur de la sinagoga, en el
fondo de tres estratos de construcción. En el estrato de más arriba han sido
identificadas las ruinas de una iglesia octagonal del quinto siglo; en el segundo
estrato, una casa iglesia del cuarto siglo; y en el último, una simple casa del
primer siglo. La casa tenía paredes estrechas, las cuales hubieran sido
demasiado débiles para apoyar un segundo piso o un techo de masonería;
probablemente tenía un techo de ramas cubiertas con tierra. De tal manera,
esta casa o una igual a esta, pudo haber sido el sitio de la curación que le
proveyó Jesús al hombre paralítico quien fue bajado a través del techo (2:4).

SITIOS ARQUEOLÓGICOS

Marcos 10. “Jericó del Nuevo Testamento

Marcos 10:46-52 cuenta de la curación que le proveyó Jesús al ciego

Bartimeo mientras salía de Jericó. El mismo relato en Lucas 18:35-43, sin
embargo, documenta que esto ocurrió cuando Jesús llegaba a Jericó. Esto
parece ser una contradicción en los textos, pero la explicación puede ser
simple, que en la época de Jesús habían dos ciudades llamadas Jericó, un
Jericó del Antiguo Testamento y su equivalente del Nuevo Testamento. La
ciudad del Antiguo Testamento estaba ubicada en un sitio ahora llamado Tell
es-Sultán y la ciudad del Nuevo Testamento en el cercano Tulul Abu El- 'Alayiq.

El nuevo pueblo, el cual prosperó desde finales del segundo siglo a.C.
hasta la destrucción de Jerusalén en 70 d.C., se extendía al sur y al oeste del
montículo que cubría las ruinas del Jericó del Antiguo Testamento. El centro de
la ciudad más nueva era el complejo palacial de invierno construido por
Herodes el Grande, situado 3,2 km al suroeste del Jericó del Antiguo
Testamento. Al incorporar los cimientos de los palacios antiguos hasmoneos,
este complejo cubría una área de 14 hectáreas y estaba compuesto de lujosos
palacios, villas, jardines, piscinas, teatros e instalaciones atléticas. El
historiador judío Josefo, mencionó muchas de estas instalaciones policiales, así
como el asesinato de Aristóbulo III en una de las piscinas (Josefo,
Antigüedades 15.3.3 y Guerras 122,2).

Marcos relacionó la curación de Bartimeo con el Jericó del Antiguo

Testamento; de tal forma el acontecimiento ocurrió mientras Jesús salía de la
ciudad y entraba a su equivalente del Nuevo Testamento. Lucas, por otra parte,
asoció el incidente con el Jericó del Nuevo Testamento; después de esto, él
contó el encuentro de Jesús con Zaqueo dentro del pueblo (Lc 19:1-10). De tal
manera, Lucas escribió que Bartimeo fue curado mientras Jesús se acercaba a
Jericó (18:35) y que entonces Jesús se encontró con Zaqueo mientras esté
entraba y pasaba por la ciudad (19:1).

SITIOS ARQUEOLÓGICOS

Marcos 11. “El Templo de Herodes”

Por cientos de años el templo de Jerusalén fue el centro de la vida judía.
Sin embargo, en los siglos previos a la época del Nuevo Testamento, el edificio
postexílico reconstruido por Zorobabel sufrió daño serio. La renovación y la
expansión de esta estructura dilapidada le dio a Herodes el Grande la
oportunidad de construir el más grande de sus muchos proyectos de
construcción y tal vez la estructura más impresionante que Jerusalén jamás
haya visto.

La construcción del templo de Herodes comenzó en 20-19 a.C., y

aunque la mayor parte se había completado en diez años, los adornos
continuaron hasta 63 d.C. Herodes se enfrentó con un reto significativo: El
tamaño del templo estaba limitado por el precedente bíblico del templo de
Salomón, una estructura bastante modesta. Pero los templos paganos de la
época del Nuevo Testamento se venían construyendo cada vez más y más
gigantescos, y el templo de Jerusalén si se restringía a los estándares bíblicos
se hubiera visto insignificante en comparación. Por lo tanto, aunque el propio
templo se dejó bastante pequeño, los recintos del templo en el esquema de
Herodes eran enormes. El templo de Zorobabel tuvo que ser destruido y los
tres valles a su alrededor tuvieron que ser rellenados. Muros masivos de
contención ayudaron a sostener la plataforma del recinto del templo (el muro de
contención occidental es el familiar «Muro de las Lamentaciones»). El templo y
sus patios circundantes crearon una forma romboide que medía 485 m a su
lado occidental, 468 m al lado oriental, 315,5 m al lado del norte y 278 m al lado
del sur.

El área del templo era esencialmente una serie de patios concéntricos,

cada uno de mayor santidad conforme uno se acercaba al propio templo.

 El primer patio, la corte de los gentiles, estaba abierto a los judíos y a los
gentiles devotos. Esta área contenía los espacios para mercadería y el
intercambio de dinero, y aquí los ciegos y los cojos pedían y estaban
presentes los niños (Mt 21:14-15).

 Solo los hombres y las mujeres judías podían entrar al patio de mujeres,
el cual contenía cofres para diezmos que contribuían a los gastos del
templo y fue donde la viuda pobre dio su contribución (Mr 12:44).

 Solo los hombres judíos ritualmente limpios tenían permitido avanzar

hacia el patio de Israel. Cuando Jesús llegó al templo y observó «todo»
(11:11), él estaba inspeccionado el área.

 Solo los sacerdotes podían avanzar hacia el área del templo. El acceso
incluía un altar de piedras sin labrar, el porche y finalmente el propio
templo. Hecho de oro y mármol, el templo estaba construido bajo las
mismas especificaciones del antiguo equivalente de Salomón. Pinchos
dorados recubrían el techo para prevenir que los pájaros se posaran ahí
y profanaran la estructura.

 Al entrar al templo, uno primero llegaba al Lugar Santo, el cual contenía

la lámpara, la mesa para el pan de la Presencia y el altar de incienso,
todos fundidos en oro puro.
  Separado por una pesada y bordada cortina, el Lugar Santísimo
contenía una sola roca sobre la cual el sumo sacerdote ofrecía incienso
y rociaba sangre una vez al año durante el día de la expiación (el arca
del pacto se había perdido mucho tiempo antes). Algunos conjeturan
que el Lugar Santísimo estaba ubicado donde se encuentra ahora el
lugar santo islámico, la Cúpula de la Roca.

Otras estructuras importantes estaban en los alrededores del templo. La

.Fortaleza Antonia, al norte del vecindario del templo, era el cuartel para las
tropas romanas en Jerusalén. Los soldados de la fortaleza podían entrar al
área del templo rápidamente si era necesario, por ejemplo cuando hubo un
disturbio ahí durante la visita de Pablo (Hch 21:31-32). En el lado sur del
templo estaba la casa para el Sanedrín y un edificio equipado para la inmersión
ritual (un requisito para poder entrar al área del templo). Como centro social, el
templo era el lugar más importante para la educación y el debate en Judea (Lc
2:46), así como el lugar de muchos acontecimientos documentados en los
Evangelios, muy particularmente cuando Jesús expulsó a los mercaderes. Las
acciones y las palabras de Jesús en esa ocasión crearon una «representación
de una parábola». Él estaba enojado no solo por la extorsión, sino también por
la ocupación del patio o corte de los gentiles a manos de los cambistas, lo cual
efectivamente limitaba el acceso a esta área.

A pesar de toda su gloria, este templo tuvo una vida corta. Completado
en 63 d.C., fue destruido en 70 d.C. por los romanos. Las palabras de Jesús
para sus discípulos a este respecto se cumplieron: No quedó piedra sobre
piedra (Mt 24:2).

NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

Marcos 12. “El culto imperial”

El culto imperial romano era esencialmente una «religión» basada en la

deificación de los emperadores romanos. Tuvo sus orígenes en prácticas
orientales y griegas, en las cuales frecuentemente se decía que los reyes eran
dioses. Los emperadores romanos eran normalmente deificados después de
sus muertes por un acto del Senado. La atribución de deidad era vista como la
manifestación más alta posible de gratitud y honor, y la participación en el culto
imperial era una manera religiosa de expresar gratitud para los beneficios
experimentados durante el gobierno del emperador. No existía ninguna
expectativa de que el emperador deificado continuaría interviniendo en asuntos
humanos, y también se hacían sacrificios para el «genio», o espíritu,
personificado en su actual y viviente sucesor.

El culto imperial tenía ambas funciones, religiosa y política, lo que servía

como un factor unificador en el imperio y como una prueba de lealtad. La
negativa a participar en el culto y ofrecer sacrificios en honor del emperador
podía resultar en ejecución. La confesión principal del Nuevo Testamento de
que «Jesús es el Señor», así como referencias a Cristo como «Salvador» y el
«Hijo de Dios», aunque basadas en la teología judía y cristiana, también
sirvieron para socavar las afirmaciones del culto imperial. El denario de plata
mencionado en Marcos 12:15 portaba la imagen del emperador Tiberio y la
inscripción «Augusto Tiberio César, hijo del divino Augusto», lo que reflejaba
tanto la deificación de Augusto, como el deseo de Tiberio de destacar su
relación filial con su predecesor deificado.

El culto imperial enfrentó a los primeros cristianos del imperio con un

dilema. Por un lado, el culto era fundamentalmente una manifestación del
anticristo, mientras que por otro, los cristianos eran llamados a respetar la
institución y el poder del gobierno (Ro 13). Este dilema se anticipaba en la
pregunta de los judíos acerca de pagar impuestos, y la respuesta de Jesús
señalaba una paradoja de la vida cristiana: Creyentes, aunque en el mundo, no
han de ser de él.

NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

Marcos 14. “La planta alta”

La tradición cristiana, apoyada por Cirilo de Jerusalén (aprox. 310-386),

identifica el sitio de la iglesia del Santo Sión en Jerusalén como el lugar donde
estaba ubicado el aposento alto. Esto puede ser correcto, pero la historia es
complicada y los eruditos disputan sobre los detalles.

Primero, no está claro si habían uno o dos «aposentos superiores».

Marcos 14:15 y Lucas 22:12 ambos hablan de una sala amplia en la planta alta
donde se llevó a cabo la Última Cena, pero Hechos 1:13 usa una palabra
diferente del griego para referirse al aposento superior donde los discípulos se
reunieron después de la resurrección de Jesús. Aun así, los dos aposentos
bien pudieron haber sido uno y el mismo.

La ubicación tradicional de la sala en la planta alta en la iglesia del Santo

Sión se llama el Cenáculo o, en latín, el Coenaculum. Está ubicado fuera de la
ciudad antigua, cerca de la puerta de
Sión y se puede ver en el mapa de Madaba del sexto siglo, un antiguo mapa
mosaico de la Tierra Santa. El Cenáculo también se menciona (erróneamente)
como la tumba de David.

La iglesia del Santo Sión fue dañada en la guerra de 1948, y esto le

permitió al arqueólogo judío Jacob Pinkerfeld investigar el sitio. Él concluyó que
una sinagoga del período romano se había ubicado en el mismo lugar,
argumentando que el edificio tenía un nicho que pudo haber sido un depósito
para rollos del Torá y que estaba orientado hacia el monte del templo. Los
eruditos cristianos respondieron que esto probablemente era una iglesia judeo-
cristiana construida después de la caída de Jerusalén en 70 d.C. para
conmemorar el sitio de la Última Cena (la actual iglesia del Santo Sión fue una
estructura posterior construida en el mismo sitio). Observan que el edificio
parece haberse construido de piedras reutilizadas del templo caído de Herodes
y que en realidad está orientado hacia el Santo Sepulcro (obviamente
implicando que los constructores fueron cristianos). Desde entonces varios
eruditos han examinado ambos lados de la cuestión, algunos favorecen la
interpretación de la estructura como sinagoga y otros como iglesia. El debate
también se complica más aún por preguntas que involucran comentarios
hechos por escritores antiguos.

Nadie sugiere que se ha ubicado el propio edificio donde se llevó a cabo

la Última Cena, solo los restos de una iglesia que conmemoró su ubicación han
sido descubiertos. Debemos observar que el debate aquí no se centra en la
historicidad del relato de la Última Cena, sino simplemente sobre si la
identificación tradicional de su ubicación es precisa o no. El Cenáculo
tradicional aún es el candidato más fuerte para ser ese sitio.

TEXTOS Y ARTEFACTOS ANTIGUOS

Marcos 15. “La controversia del manto de Turín”

Ninguna otra reliquia en la historia ha estado sujeta a tanto debate y

estudio por los eruditos, como el manto de Turin. Se dice que este pedazo de
tela de lino porta Ias imágenes anteriores y posteriores de un hombre
aparentemente crucificado a la manera romana. Sus heridas corresponden a
aquellas sufridas por Jesús. Los defensores argumentan que este manto es el
verdadero manto (con el que se enterré Cristo, mientras que los oponentes lo
ven como un engaño elaborado.

La historia del manto

Los detalles históricos básicos, como los conocemos, son los siguiente:
 La aparición del manto ocurrió en Francia en Ios años 1350s. El dueño
original murió en 1356 sin haber revelado dónde y cómo adquirió el
manto.

 Un incendio en 1532 daño el manto, y se le añadieron parches para

repararlo.

 Está guardado en Turín desde 1578.

 Algunos teorizan que el manto es el mismo que el de Mandylion, una

reliquia sagrada de Constantinopla que se dice portaba la impronta
divina y milagrosa del rostro de Jesùs.

Se dice que el Mandylion se descubrió en 525 en Edesa, en el este de

Turquìa. Llegó a la capital bizantina en 944 d.C.
 El manto desapareció de Constantinopla en 1204, cuando un ejército de
cruzados saqueó la ciudad. Los líderes de la expedición eran franceses, lo cual
explicaría el viaje del manto hacia el oeste.

Hechos básicos acerca del manto

El manto es una franja de tela de lino que mide 4,3 por 1,1 m. La figuera en el
manto está desnuda, con las manos cruzadas alrededor del área pélvica. Él
tiene barba y mide entre 1,8 m 1,9 m de estatura. El manto tiene varias
características extraordinarias:

 Sus manchas púrpuras pueden ser de sangre.

 Tiestos o monedas pudieron haber cubierto sus ojos. Algunos
argumentan que el contorno de una moneda de la época de Poncio
Pilato está presente, pero la tela es tan gruesa y la imagen tan poco
clara que la confirmación es difícil.
 La imagen casi no es visible de cerca, y solo un contorno aproximado se
puede percibir de lejos. Sin embargo, cuando el manto es fotografiado y
visto en negativo, se revela una imagen clara, formada de tal manera
que es posible reconstruir a tres dimensiones la apariencia del hombre.
 Se dice que la imagen, solo en la superficie de la tela, no tiene más de
dos fibras de profundidad.
 La imagen no se pintó en la tela. Más bien, algunos de los propios hilos
cambiaron para producir la imagen. Partidarios sugieren que en el
momento de la resurrección el cuerpo de Jesús irradió energía y grabó
su imagen en el manto.
 Se dice que los rastros de flagelación en el cuerpo representan con
certeza los azotes romanos. Los más de 100 latigazos en la imagen
tiene una forma de pesa, reflejando el uso de látigos romanos.
 Se dice que lo hombros exhiben abrasiones que pudieron haber sido el
resultado de la víctima cargando una cruz.
 Los estudios de la tierra y el polen preservados en las fibras sugieren
que la tela se originó en o cerca de Jerusalén.

Acontecimientos recientes.
Partidarios de la autenticidad del manto argumentan que ningún individuo de la
Edad Media hubiera tenido la pericia para crear esta pieza a propósito. En
1988, sin embargo, científicos británicos hicieron públicos los resultados de
datación utilizando la técnica del carbono 14 que fechar la tela entre 1260 y
1390. Se determinó que el manto era un fraude, pero investigadores
posteriores han argumentado que la muestra para la datación carbono 14, se
tomó de una parte del manto que había sido reparada y no de la tela original.

En 2002, el manto pasó por restauraciones importantes, incluyendo la

eliminación de los parches de reparo de 1532. Algunos investigadores temen
que este proceso va a limitar o a invalidar pruebas posteriores. El enigma del
manto continúa. Es la reliquia arqueológica más importante que jamás se haya
encontrado o una de las más ingeniosas falsificaciones de la historia.
LA VERACIDAD DE LA BIBLIA

Marcos 16. “El Final de Marcos”

Existen varios finales diferentes en manuscritos griegos para el

evangelio de Marcos. La mayoría de los textos griegos y varias traducciones
antiguas concluyen con el final familiar para nosotros en Marcos 16:9-20. El
manuscrito griego más antiguo con ese final es del siglo V, no obstante, la
evidencia de los padres de la iglesia sugiere que ya estaba en existencia
durante el siglo II. Muchos académicos creen, sin embargo, que el vocabulario
y los temas del final tradicional no son consistentes con el resto del Evangelio.

En los dos manuscritos griegos más antiguos y en varias versiones

antiguas, el Evangelio de Marcos termina en 16:8. Clemente de Alejandría y
Orígenes no demuestran conocimiento de ningún final de este Evangelio más
allá del versículo 8, y Eusebio y Jerónimo afirman que casi todos los
manuscritos griegos que ellos conocían terminaban con este versículo. La
mayoría de los eruditos creen que, efectivamente este es el punto en el que el
Evangelio original probablemente terminaba y sugieren que los otros finales
muy probablemente se desarrollaron durante el siglo II, después de que el
Evangelio de Marcos se leía relacionándolo a los otros Evangelios y parecía,
en comparación, carecer de una conclusión satisfactoria. A pesar de su final
abrupto, Marcos 16:8 es, se podría decir, un final apropiado para el Evangelio,
ya que uno de sus motivos es el temor causado por la poderosa obra de Dios
en y a través de Jesús (véase, p.ej., 5:15,33; 9:6). El temor de las mujeres
sugiere que Dios había ejecutado de nuevo una obra culminante y poderosa,
que confirmaba el testimonio de la tumba vacía y el anuncio angelical de que
Jesús había, en efecto, resucitado justo como él lo había prometido (8:31;
9:9,31;10:34).

Personas clave de Marcos

Contenidos
1.1 HERODES ANTIPAS
2.2 JUDAS ISCARIOTE
3.3 PILATO
HERODES ANTIPAS
A la mayoría de la gente no le gusta que le señalen sus pecados, mucho menos en
público. La vergüenza de verlos expuestos es a menudo peor que el castigo al que se
hace acreedor el que peca. Herodes Antipas fue un hombre que experimentó la culpa y
la vergüenza.

La despiadada ambición de Herodes era de dominio público, como lo era su

matrimonio ilegal con Herodías, le mujer de su hermano. Un hombre hizo de los
pecados de Herodes un asunto público. Aquel hombre fue Juan el Bautista. Juan estuvo
predicando en el desierto y miles acudieron a escucharle. Al parecer, Juan usó el estilo
de vida de Herodes como ejemplo negativo. Herodías estaba particularmente ansiosa de
acallar a Juan. Como solución, Herodías puso a Juan en la cárcel. Herodes apreciaba a
Juan. Para él, quizás Juan fue uno de los pocos hombres que decía solo la verdad. Pero
la verdad acerca de su pecado era una píldora amarga que tuvo que tragarse Y herodes
titubeaba en el punto de conflicto: no podía dejar que Juan estuviera siempre
recordándole al pueblo la pecaminosidad de su líder, pero al mismo tiempo temía que
Juan muriera. Así, decidió no tomar ninguna determinación al respecto. Pero Herodías
le tendió una trampa y a Juan lo ejecutaron. Por supuesto, esto hizo que la culpa de
Herodes fuera mayor.

Al oír de Jesús, de inmediato Herodes lo identifica con Juan. No sabía que hacer con
él. Como no quería repetir el error cometido con Juan, trató de amenazarlo antes de su
último viaje a Jerusalén. Cuando ambos se encontraron brevemente durante el juicio de
Jesús, el Señor no le dirigió la palabra. Herodes demostró ser un pésimo oyente de Juan
y Jesús no tenía nada que agregar a las palabras de Juan. Herodes reaccionó con
despecho y mote, Después de rechazar al mensajero, le pareció fácil rechazar al Mesías.

Para cada persona, Dios elige la mejor forma de revelarse. Usa su Palabra,
las circunstancias, nuestras mentes u otra persona para captar nuestra atención. Él es
persuasivo y persistente, pero no obliga a nadie. Desatender o resistir el mensaje de
Dios, como lo hizo Herodes, es una tragedia. ¿Cuán consciente está usted respecto al
interés que tiene Dios por entrar en su vida? ¿Lo ha recibido?

Puntos fuertes y logros:

 Construyó la ciudad de Tiberias y otros proyectos arquitectónicos

 Gobernó en la región de Galilea bajo el poder romano

Debilidades y errores:

 Se consumía en la búsqueda de poder

 Pospuso decisiones o decidios mal por estar bajo presión
 Se divorció de su esposa para casarse con la mujer de su medio hermano, Felipe
 Metió en la cárcel a Juan el Bautista y más tarde ordenó su ejecución
 Jugó un pequeño papel en la ejecución de Jesús
Lecciones de su vida:

 Una vida motivada por la ambición casi siempre se caracteriza por ser
autodestructiva
 Por lo general, las oportunidades de hacer el bien vienen en forma de decisiones
que debemos tomar

Datos generales:

 Dónde: Jerusalén
 Ocupación: Tetrarca romano de la región de Galilea y Perea
 Familiares: Padre: Herodes el Grande. Madre: Maltace. Primera esposa: hija de
Aretas IV. Segunda esposa: Herodías
 Contemporáneos: Juan el Bautista, Jesús, Pilato

Versículo clave:
"Porque Herodes temía a Juan, sabiendo que era varón justo y santo, y le guardaba a
salvo; y oyéndole, se quedaba muy perplejo, pero le escuchaba de buena gana" (Marcos
6:20).

La historia de Herodes Antipas aparece en los Evangelios. También se menciona en

Hechos 4:27; 13:1.

JUDAS ISCARIOTE

Es fácil pasar por alto el hecho de que Jesús eligió a Judas para ser discípulo.
También es posible que nos olvidemos que si bien Judas traicionó a Jesús, todos
los discípulos lo abandonaron. Como los demás discípulos, Judas sufría de una
persistente incapacidad de comprender la misión de Jesús. Esperaban que Jesús pusiera
en acción los derechos políticos. Cuando Él hablaba de morir, sentían diversos grados
de ira, temor y desilusión. No entendían por qué Jesús los escogió si su misión estaba
condenada al fracaso.

No conocemos la exacta motivación de la traición de Judas. Lo que sí esta claro es

que Judas permitió que sus deseos lo pusieran en una posición en que Satanás pudiera
manipularlo. Recibiría una paga por entregar a Jesús a los líderes
religiosos. Identificaría a Jesús ante los guardias en el oscuro huerto de Getsemaní. Es
posible que su intención fuera obligar a Jesús a decidirse. ¿Iba o no a rebelarse contra
Roma y a establecer un nuevo gobierno político?

Cualquiera que haya sido su plan. Judas se dio cuenta que no le gustaba el rumbo que
tomaban las cosas. Trató de reparar el mal que hizo devolviendo el dinero a los
sacerdotes, pero ya era demasiado tarde. Las ruedas del plan soberano de Dios estaban
en movimiento. Cuán lamentable es que Judas haya finalizado su vida sin experimentar
el don de la reconciliación que Dios pudo haberle dado mediante Cristo Jesús. Las
reacciones de la gente hacía Judas siempre han sido mixtas. Mientras algunos lo
aborrecen fervientemente por su traición, otros lo compadecen porque no se daba cuenta
de lo hacía. Unos pocos han tratado de hacerlo un héroe por la parte que tuvo en poner
fin a la misión de Jesús en la tierra. Otros dudan de la justicia de Dios al permitir a un
hombre llevar tal culpa. Aunque hay muchos sentimientos hacia Judas, es necesario
tomar en cuenta algunos otros hechos. Por su propia decisión Judas traicionó al Hijo de
Dios poniéndolo en las manos de los soldados romanos (Lucas 22:48). Fue un ladrón
(Juan 12:6). Jesús sabía que la vida de maldad de Judas no cambiaría (Juan 6:70). La
traición de Judas fue parte del plan soberano de Dios (Salmo 41:9; Zacarías 11:12,13;
Mateo 20:18; 26:20-25; Hechos 1:16,20).

Al traicionar a Jesús cometió el más grande error en la historia. Pero aunque Jesús
sabía que Judas lo traicionaría, eso no significa que Judas fue un muñeco de la voluntad
de Dios. Fue Judas el que tomó la decisión. Dios sabía cuál sería su elección y lo
confirmó Judas no perdió su relación con Jesús, más bien nunca llegó a ponerlo en
primer lugar. Se le conoce con el nombre de "hijo de perdición" (Juan 17:12) porque no
alcanzó la salvación. Judas nos haría un favor si nos hiciera pensar una segunda vez
acerca de nuestro compromiso con Dios y la presencia de su Espíritu en nosotros.
¿Somos verdaderos discípulos y seguidores de Jesús o imparciales no comprometidos?
Podemos escoger la desesperación y la muerte, o podemos optar por el arrepentimiento,
el perdón, la esperanza y la vida eterna. La traición de Judas envió a Jesús a la cruz para
garantizar esa segunda elección, nuestra única oportunidad. ¿Aceptamos su don gratuito
o lo traicionaremos como Judas?

Puntos fuertes y logros:

 Fue uno de los doce discípulos escogidos; el único que no era galileo
 Guardaba la bolsa del dinero para los gastos del grupo
 Fue capaz de reconocer el mal que hizo al traicionar a Jesús

Debilidades y errores:

 Era ambicioso (Juan 12:6)

 Traicionó a Jesús
 Se suicidó en vez de buscar el perdón

Lecciones de su vida:

 Los planes y motivos malos permiten que Satanás no use en cosas peores
 Las consecuencias del mal son tan devastadoras que aun las pequeñas mentiras y
errores tienen serios resultados
 Los planes de Dios y sus propósitos obran aun en las peores situaciones
Datos generales:

 Dónde: Quizás de la aldea de Queriot

 Ocupación: Discípulo de Jesús
 Familiares: Padre: Simón
 Contemporáneos: Jesús, Pilato, Herodes, los once discípulos

Versículo clave:
"Y entró Satanás en Judas, por sobrenombre Iscariote, el cual era uno del número de los
doce, y éste fue y habló con los principales sacerdotes, y con los jefes de la guardia, de
cómo se lo entregaría" (Lucas 22:3,4)

La historia de Judas se relata en los Evangelios. También se menciona en Hechos

1:18,19.

PILATO

En los días de Jesús, cada sentencia de muerte tenía que aprobarla el funcionario
romano de más alto rango del distrito. Poncio Pilato era gobernador de la provincia de
Judea, en Jerusalén. Cuando los líderes judíos tuvieron a Jesús en su poder y solicitaron
su muerte, el obstáculo final era conseguir la autorización de Pilato. Así que una
mañana temprano, Pilato encontró a una multitud frente a su puerta pidiendo la muerte
de un hombre.

Las relaciones de Pilato con los judíos eran siempre tormentosas. Su firmeza y
equidad romanas la opacaban su cinismo, sus compromisos y sus errores. En varías
ocasiones sus acciones ofendieron profundamente a los líderes religiosos. Las
manifestaciones y el caos resultantes quizás hicieron recapacitar a Pilato. Intentaba
controlar a un pueblo que trataba a sus conquistadores romanos sin ningún respeto. El
juicio de Jesús fue otro de los muchos problemas que ya tenía.

Pilato no tenía duda alguna respecto a la inocencia de Jesús. En tres diferentes

ocasiones declaró a Jesús exento de toda culpa. No entendía por qué esta gente quería la
muerte de Jesús, pero el temor a la presión de los judíos le llevó a permitir la crucifixión
de Jesús. Ante la amenaza de que lo acusaran ante el emperador de no querer eliminar a
un rebelde en contra de Roma, decidió hacer lo que sabía que no será bueno. En su
desesperación escogió lo que en realidad no deseaba.

Pilato era tan humano como nosotros. A veces sabemos lo que es bueno, pero
optamos por lo opuesto. Tuvo su oportunidad en la historia y ahora nosotros tenemos la
nuestra ¿Qué hacemos con nuestras oportunidades y responsabilidades? ¿En qué manera
juzgamos a Jesús?
Puntos fuertes y logros:

 Gobernador romano de Judea

Debilidades y errores:

 Falló en su intento de gobernar a un pueblo que aunque lo derrotaron

militarmente, nunca se dejó dominar por Roma.
 Sus constantes pugnas políticas le hicieron un árbitro cínico y tolerante poco
compasivo, susceptible a las presiones
 Aunque vio que Jesús era inocente, cedió a las demandas de la gente que pedía
su ejecución

Lecciones de su vida:

 Grandes males pueden suceder cuando la verdad está a merced de las presiones
políticas
 Resistir la verdad deja a una persona sin propósitos ni rumbo fijo

Datos generales:

 Dónde: Judea
 Ocupación: Gobernador romano de Judea
 Familiares: Esposa, no se menciona su nombre
 Contemporáneos: Jesús, Caifás, Herodes

Versículo clave:
"Le dijo Pilato: ¿Qué es la verdad? Y cuando hubo dicho esto, salió otra vez a los
judíos, y le dijo: Yo no hallo en Él ningún delito. Pero vosotros tenéis la costumbre de
que os suelte uno en la pascua. ¿Queréis, pues que os suelte al Rey de los judíos?"
(Juan 18:38,39)

La historia de Pilato se narra en los Evangelios. También en Hechos 3:13; 4:27; 13:28;
1 Timoteo 6:13.