La Summa Theologicae es una obra escrita La teología es un
en su casi totalidad por Santo Tomás de sobrenatural porque su fuente –la
Aquino, entre 1265 y 1274, unos diez años,
dirigida a los estudiantes iniciales de
teología. El propósito de la misma era
proveer de un saber teológico sistemático,
LA SUMA TEOLÓGICA ordenado, que sirviera de manual
introductorio. Es decir, lo que para nosotros
es una obra muy difícil y compleja fue –para
los medievales– sólo el plato de entrada.
¿Qué es la teología?
La teología es una ciencia que tiene por
objeto a Dios. Aquello que se estudia en la
teología es Dios, y la llamamos “ciencia”
porque es un conocimiento por las causas.
Seguramente les parecerá extraño a
ustedes que llamemos “ciencia” a lo que es
un saber sobre Dios, que al fin de cuentas
no podemos ver. Usualmente, relacionamos
el término “ciencia” a los laboratorios, los
experimentos, las máquinas, la matemática,
las sustancias químicas, los robots… Todas
cosas que podemos palpar, ver, tocar. Al
INTEGRANTES: decir que la teología es ciencia lo decimos
en un sentido distinto: lo decimos en el
-Diana Lagos ID 737924
sentido de “conocimiento por las causas”
-Viviana Vera ID 732029 dado que cuando conocemos algo en sus
causas, lo conocemos científicamente. En
-Paola Niño ID 737560 este sentido la teología es ciencia, aunque
no podamos ver, ni tocar ni medir ni
-Silvia Niño ID 734333
comprobar en un laboratorio la existencia
-Daniela Badillo ID 736787 de Dios.
2019
conocimiento
Revelación Divina– sería inaccesible para
nosotros si Dios no la hubiese revelado. Es
decir, la teología supone la fe. Por tanto, lo
que el teólogo hace es profundizar con su
propia razón humana los misterios de la
Revelación Divina. Entender y razonar a
partir del dato que le da la fe. La teología es
Teo y logos al mismo tiempo: Teo = Dios,
logos = razón. Es el punto armónico de
encuentro entre el hombre y Dios. No es
algo sólo para alumnos, también es
necesario para el docente.
Estructura
El esquema o estructura que
constantemente se aprecia en la Suma es
la presentación de un tema, en forma de
afirmación (por ejemplo, Sobre cómo
proceden las cosas desde el primer
principio); luego, el tema se subdivide en
varios artículos encabezados por
preguntas. Así, por ejemplo, la cuestión 45
de la Primera Parte habla de esto. Y se
plantean 8 artículos, algunos de cuyos
títulos son:
– Crear, ¿es o no es hacer algo de la nada?
– Dios, ¿puede o no puede crear algo?, etc.
Las preguntas siempre son disyuntivas: por
sí o por no.
Por tanto, la estructura que refleja el
método de Santo Tomás es la siguiente:
-Título del tema
-Artículo en forma de pregunta disyuntiva
-Objeciones
-Contra esto…
-Respondo dicendum
-Solución a las objeciones
-Desarrollo
Esta estructura se mantiene en toda la
Suma y también el método, esto es, el
procedimiento por el cual Santo Tomás
llega a la verdad.
La lógica de Santo Tomás
Tomás opone una frase de la Escritura que
habla de Dios como un ser corpóreo a otra
frase de la misma Escritura que lo presenta
como un ser incorpóreo. Pone frente a
frente dos frases incompatibles –al menos
en apariencia– sustentadas en la misma
autoridad: la Biblia. ¿Y cómo saldrá de este
callejón sin salida nuestro santo y maestro?
¿Está arrinconado? ¿Quedó atrapado en su
propia trampa?
El camino que elige Santo Tomás para
resolver el dilema es el uso el lenguaje. No
hay contradicción en atribuirle, por escrito,
caracteres corpóreos a Dios porque “la
Sagrada Escritura nos transmite lo espiritual
y divino bajo imágenes corporales”. Es
decir, transmite algo (lo espiritual y divino)
de determinada forma (bajo imágenes
corporales). ¿Por qué? No lo dice Tomás
pero arriesgamos que se trata de una
cuestión pedagógica: el hombre aprende a
partir de las imágenes, de los ejemplos, de
lo concreto –somos un cuerpo unido a un
alma, un alma unida a un cuerpo– y nos es
más fácil entender las cosas así. Además
de que las imágenes, si son bellas,
transmiten también placidez y serenidad,
predisponiendo la mente a comprender
mejor.
Conclusión
No fue, en absoluto, deseo de Santo Tomás
sembrar duda alguna sobre el valor de la fe
o de las Escrituras. Antes bien, su
confianza imperturbable en que la Verdad
Divina no podía contradecirse a sí misma –
y que, por lo tanto, tenía que haber alguna
manera de conciliar fragmentos de la Biblia,
aparentemente incongruentes entre sí– lo
llevaba con total libertad a formularse los
más complejos y complicados argumentos.
Confiaba tanto en la racionalidad del
universo que exprimía su propia
racionalidad al máximo, sabiendo que la
primera nunca podría ser derribada por la
segunda.
Asimismo, y a fin de evitar malos
entendidos, Santo Tomás no puede ser
señalado como un vulgar “relativista”; esto
es, un hombre que tenía la vana afición de
discutirlo todo. A diferencia del relativista, él
reconoce maestros de talla –Aristóteles,
San Agustín, Dionisio, entre otros– sobre
los cuales se apoyará. No critica por criticar,
no pone la duda como comienzo de la
filosofía. Como buen hombre de fe, la
Escritura es su punto de partida
inmodificable. Pero eso sí… ¡Santo Tomás
quiere entenderla! Y quiere hacérnosla
entender a nosotros.
Sin dudas, la lectura de la Suma Teológica
es exigente. Nos pondrá incómodos, nos
revelará nuestras limitaciones.
Precisamente por eso, nos hará crecer.
Porque el alma sólo progresa con esfuerzos
intensivos: leer algo que no representa
ningún obstáculo no nos cambia
demasiado. Por eso la Suma es una lectura
para valientes, para personas que tengan el
coraje de pensar la fe, buscar entenderla,
saliendo de la comodidad. La fe busca el
intelecto y, cuando maduramos, la fe es la
cruz del intelecto (Crux intellectus, decía el
Padre Castellani). Por lo mismo, una tarea
que ejercitará nuestra humildad. Porque
probablemente, la lectura de la Suma
humille nuestro orgullo: nos creemos muy
inteligentes, muy “piolas” y “vivos”, pero
toda sensación quedará hecha trizas
cuando nos coloquemos ante la
profundidad, la magnitud y la penetración
del santo intelecto de Tomás de Aquino.