RESUMEN LA JUSTICIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

La justicia es un tema muy tocado en la Biblia, los hombres generalmente tienen un

concepto de justica que difiere al concepto de Dios.
Toda la biblia está atravesada por la realidad de la justicia que ponen en práctica el
hombre y Dios: La justicia humana la divina. La justicia sim embargo se menciona
a partir de un pueblo llamado Israel, como una sociedad, la concepción de justicia
nace a partir de lo que se llama injusticia. Una alianza, un tratado entre Dios y el
pueblo de Israel, en la actualidad, la justicias ya no solo en un tratado o un sistema
judicial que gestiona o regula conflictos.
El pueblo de Israel, como toda sociedad, tenía también una jurisprudencia que
regulaba la vida de las personas y la sociedad de ese entonces. Toda la labor y
sistema legislativo se encentra en el Pentateuco. Tres textos de innegable
importancia constituyen las colecciones de leyes que se relacionan más
particularmente con la vida social y económica, sin excluir sin embargo, las
prescripciones culturales sobre el santuario y las fiestas religiosas. Estas son:
 El código de la alianza
 La ley de Santidad
 El código deuteronómico

 El código de la alianza: Este código refleja las relaciones sociales de una

población de ganaderos en vías de sedentarización siendo la base de su
economía pastoril. Se puede observar que la mayoría de las leyes puestas
en este código son de carácter pastoril, es decir, entorno a las cosas que
pasaban con los animales, o los sucesos respecto al trabajo ganadero. Las
leyes. La agricultura no representaba más un valor complementario, y aun
cuando se hace mención de ella es aun en relación al ganado. Este código
considera la posición de los pobres: la viuda, el huérfano y el extranjero.

 El código Deuteronómico: Como su mismo nombre lo indica, este código

se encuentra en Deuteronomio, Este código es el reflejo de la sociedad
israelita bajo la monarquía. Como el pueblo israelita ya era sedentario, es
decir, se había establecido el Canaán; todo el régimen del código
deuteronómico estaba centrado en el marco del rey, los sacerdotes, los
jueces y los profetas. El código deuteronómico reemplaza, en parte, al código
de la Alianza, reinterpretando las leyes antiguas y dándole un significado
diferente al que ya conocían.
  La ley Santidad: Este código llamado de esta manera insiste en la Santidad
de Dios y como debería ser su pueblo enfatizando en: “Sed santos, porque
yo, El Señor vuestro Dios soy santo”. Se trata de una recopilación que
procede del medio sacerdotal que data del medio del exilio. Siendo un
mensaje que va a un pueblo que lo había perdido todo, su templo, sus cosas
etc. Un pueblo que había sido disperso por muchos lugares, y que debían
estar unidos. Recordando constantemente que tienen un Dios santo, y que
no deberían mezclarse, es decir, contaminarse con las prácticas paganas de
los lugares a los cuales habían sido esparcidos. A estas colecciones que
agrupan específicamente leyes de derecho civil y profano, pueden añadirse
leyes de culturales o rituales. Inspirados por la teología de la ley de santidad,
estos textos acentúan el aspecto cultural y moral del pueblo.

Según hallazgos arqueológicos, y tras mucha investigación de parte de estudiosos

del mundo antiguo, podemos darnos cuenta que las leyes israelitas estaban
arraigados a muchas costumbres comunes en el antiguo medio oriente.
Dentro de la legislación del pueblo de Israel, podemos observar, que se puede pasar
de una ley a otra siempre destacando puntos realmente interesantes en cada ley
dada. Por ejemplo:
La viuda, el huérfano y el emigrante; estos personajes no tenían ningún derecho a
una propiedad o suelo, ya que el sistema era que el padre de familia o cabeza de
familia adquiera una propiedad o la herede, no podía traspasarse fácilmente. Eso
era un símbolo de ser realmente ciudadano. En cambio la viuda tenía que ser
redimida por el pariente más cercano. El derecho israelita fundamenta la necesidad
de proteger y ayudar a la viuda, el huérfano y al extranjero, en el hecho de que el
Señor se hace cargo de su causa. Con respecto a la viuda y al huérfano, el código
de la alianza se limita a toda violencia física. El código de la santidad sin embargo
no habla de la viuda o del huérfano sino dice: que se deje rebuscar al extranjero de
entre el campo y en la recogida de frutos. El código de la alianza prohíbe explotar
al extranjero. De la misma manera encontramos complementos de una ley a otra
para toda necesidad. Caso del esclavo, o del préstamo de prendas.
Los procedimientos judiciales: EL pueblo de Israel como cualquier sociedad se
le dio instituciones judiciales. Aunque existe poca información sobre ello,
tendríamos que ver el significado bíblico de la palabra hacer justica que se relata en
las escrituras, por lo que podemos observar que existen tres verbos que nos pueden
ayudar en la explicación:
 Hacer justica (DIN): Designa el acto de justicia destinado a establecer la
legalidad de los decretos, juicios y leyes.
 Juzgar, Gobernar (SHAFAT): Es el término predominante en el lenguaje
judicial bíblico para designar el acto de juzgar.
  Defender la causa (RIB): Sugiere la actividad de un tribunal, no de juzgar sino
de restablecer la relación con el otro.

Las instancias judiciales: La biblia no presenta instancias judiciales, sino personas

un papel en el ejercicio de la justicia:
 Los ancianos: Cada ciudad contaba con estas personas que eran notables
en su localidad, estos ancianos tenían en sus manos los asuntos municipales
de cada lugar.

 Los jueces: Si bien es cierto, la nación estaba bajo la autoridad del Rey,
siendo un juez, pero en la historia vemos que el Rey no es el único juez, por
lo tanto se legitima la institución de los jueces desde Moisés para que no
ocurra un riesgo de usurpación de poder.

 Los sacerdotes: Siendo intérpretes de la ley, ellos no solo juzgaban en los

asuntos espirituales, sino en alguno asuntos civiles.

Las injusticias en Israel: Como en toda sociedad, la noción de justicia está

íntimamente ligado a la realidad social.
 La propiedad territorial; Una transición de una propiedad territorial a la
propiedad privada.

 Los reyes y los notables; Se instituyo un juez, cosa que Dios mismo había
dicho que no pase, pero el pueblo pidió un rey, que fue el impartidor de
justicia y gobernación de pueblo,

 El dinero: bajo la monarquía se impone una sociedad fundamentada en la

economía. Se puede observar que todo, aun arreglo de cuentas va en torno
al dinero.

La acusación contra Israel:

 Confiscación de tierras; se esperaba que la tierra pueda ser repartida
justamente y que a nadie faltase lugar. Pero no sucedió así, las causa de
tierras trajo gran injustica y opresión en Israel.

 La explotación y la opresión; tras la obtención de poder absoluto por parte

del Rey, se produjo la explotación total del pueblo.

 La denegación de justicia; en la sociedad ya destrozada, no se podía esperar

recibir justicia.
 RESUMEN LOS SACRIFICIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

El culto sacrificial es considerado como de institución divina. Hunde sus raíces en

aquellos textos bíblicos, por lo demás escasos, que reivindican expresamente para
sí un origen divino, a saber, los oráculos proféticos y las leyes. Es más, está inscrito
en el núcleo de textos fundamentales, en ese conjunto de leyes que Dios da a Israel,
en el Sinaí, por medio de Moisés y sobre la base de las cuales Dios establece una
alianza con su pueblo.
El sacrificio no es sólo una exigencia impuesta por Dios al pueblo que acaba de
liberar de la servidumbre de Egipto; responde también a una aspiración humana.

El primer sistema sacrificial; Las instrucciones relativas al sacrificio ocupan el

primer cuarto del libro del Levítico. La sección correspondiente, Lv 1-7, está
claramente delimitada. Comienza en 1,1-2, con una breve nota introductoria: Yhwh
convoca a Moisés en la tienda del encuentro y allí le da instrucciones para que
transmita a Israel sus directrices relativas al sacrificio. La sección concluye en 7,37-
38 con una enumeración de los diferentes sacrificios examinados y un breve
recordatorio de las condiciones en las que estas instrucciones han sido dadas,
insistiendo en el hecho de que tienen un carácter obligatorio (el verbo «ordenar» se
emplea dos veces) y, más curiosamente, precisando el lugar en que estas
instrucciones han sido dadas: en el monte Sinaí, en el desierto del Sinaí.

La preeminencia de las leyes sacrificiales proviene así de que los sacrificios tienen
como función fundamental responder a la presencia de Dios entre su pueblo y
perpetuar esta presencia. En resumen, todas las prescripciones contenidas en el
libro del Levítico responden a este único objetivo. A la luz de esta constatación es
como nosotros podemos abordar ahora Lv 1-7. El estudio de estos capítulos
permitirá a la vez determinar cómo el sacrificio llega a realizar esta finalidad y
precisar cuál es, en este marco general, la función distintiva de cada uno de los
sacrificios.

Las diferentes clases de sacrificios: El autor sacerdotal (= P) es conocido por su

preocupación por la precisión y la clasificación. Por tanto, son las subdivisiones que
él establece las que pueden introducirnos en el estudio de su sistema sacrificial.

Esta primera parte (Lv 1-5) está constituida por instrucciones relativas al ritual de
las diferentes variedades de sacrificio. Precisa cuál es aquí la función del oferente
y describe el desarrollo del sacrificio desde el momento en que el fiel aporta su
ofrenda hasta el momento en que Dios la recibe. La segunda parte (Lv 6-7) trata
sobre la "materia residual", y principalmente sobre la utilización de las partes del
sacrificio que no son transmitidas a Dios, sino atribuidas a los sacerdotes y, llegado
el caso, al fiel, clasificando consecuentemente los sacrificios de la siguiente manera:
en primer lugar el holocausto, enteramente destinado a Dios, cuya parte residual
no está constituida más que por las cenizas; después, los sacrificios compartidos
entre Dios y los sacerdotes únicamente, y, finalmente, el de los sacrificios que
son compartidos entre Dios, los sacerdotes y el oferente. Los sacerdotes
aparecen así como los asociados privilegiados de Dios, que tienen parte en todos
los sacrificios, a excepción del holocausto. Curiosamente, sólo la ofrenda vegetal
escapa a esta rigurosa subdivisión, ya que, desde la primera parte, se hace
referencia, a este respecto, a la porción de los sacerdotes.

Los sacrificios de aroma agradable:

 El holocausto
 La ofrenda vegetal
 El sacrificio de comunión
 La libación

Los sacrificios de absolución:

 El hattat
 El sacrificio de reparación

La materia sacrificial; el examen de lo que se ofrece a Dios va a permitirnos

precisar la función del sacrificio. La materia sacrificial puede ser de origen animal o
vegetal.

 El sacrificio animal
 La ofrenda vegetal

El ritual sacrificial; Lv 1-7 se presenta, en primer lugar, como un texto ritual en el

que son enumerados los diferentes ritos propios de cada uno de los sacrificios. Sin
embargo, y observando más detenidamente, nos damos cuenta con rapidez de que
está muy alejado de una descripción detallada del ritual sacrificial, tal como podría
ofrecerlo un etnólogo, y que, sobre la base de estas únicas indicaciones, a duras
penas se podría ofrecer un sacrificio.

Sacrificios cruentos:

 Los ritos comunes; El oferente comienza por hacer que se aproxime su

víctima a la entrada de la tienda del encuentro; dicho de otra manera, al lugar
donde mora Dios. Después, le impone la mano y, luego, la mata.

 Los ritos específicos; se hacen solo por los sacerdotes.

 El holocausto
 El sacrificio de comunión
 El hattat
 El sacrificio de reparación
Las ofrendas vegetales; lo mismo que para un sacrificio animal, el oferente se
dirige a la entrada de la tienda del encuentro y allí deposita su ofrenda ante el
sacerdote. En el caso de una ofrenda autónoma, independiente de cualquier
sacrifico animal, que consiste en harina o en granos tostados provenientes de las
primeras espigas, se añade incienso. Después de haber recibido la ofrenda de
manos del fiel, el sacerdote aparta de ella previamente la parte destinada a Dios.
Ésta consiste, según el caso, en un puñado de harina o de grano, o en una porción
de pan. Sólo cuando la ofrenda es aportada por los sacerdotes es íntegramente
dedicada a Dios (Lv 6,16).

El lugar del sacrificio en la vida de Israel; el Código sacerdotal prescribe la

ofrenda de sacrificios en diversos casos: bien sea después de una transgresión o
impureza, bien sea para el culto regular.

Después de una transgresión o impureza; se trata de sacrificios ofrecidos para

reintegrar en la comunidad a todos aquellos que han transgredido,
inconscientemente o por inadvertencia, una prohibición divina o que se han
adueñado de un bien (Lv 4-5), 24 y a todos los que han sido factores de impureza:
la mujer parida (Lv 12), el «leproso» curado (Lv 14), la mujer después de sus reglas,
el hombre después de una polución nocturna, el hombre o la mujer afectados por
una enfermedad sexual, después de su curación (Lv 15), y, finalmente, quien ha
entrado en contacto con un muerto (Nm 19).

El culto regular; Estos sacrificios son ofrecidos como respuesta a la presencia del
huésped divino; tal es la función del culto regular La ofrenda de sacrificios, cuya lista
ofrece Nm 28-29, acompasa el año. Diariamente, mañana y tarde, Israel ofrece a
su Dios un cordero en holocausto, acompañado de una ofrenda vegetal y de una
libación, mientras que el sumo sacerdote le ofrece, en nombre de los sacerdotes,
una variedad de pan especialmente reservado para este uso (Lv 6,13-15) Estos
sacrificios, ofrecidos a las horas de las comidas, son el alimento que Israel ofrece a
su divino huésped y constituyen la ocasión de expresarle su homenaje y su
sumisión. Los sábados se le ofrece una cantidad doble con relación a la cantidad
habitual