Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Ion HOLBAN
De orice problemă se apuca să o trateze, Eminescu angaja întreg sufletul, de aceea tot ce
i s-a deschis minţii lui geniale este de valoare ştiinţifică şi merită a fi însuşit [1]. „Nu vrei s-
asculţi de mine. – Nu ştii s-asculţi. / Mi-e milă.” („Confesiune”, v. 1, pag. 378). Din categoria
lucrurilor importante care se cuvin a fi învăţate face parte şi „imagistica” Poetului.
Luceafărul poeziei noastre avea o dorinţă nemărginită de a aduce la cunoştinţă şi altora
bucuria sa de cercetător înnăscut ce a pătruns cu mintea în esenţa unor lucruri subtile: „...
gândise ceva ce le apăsa inima şi voiau s-o spuie şi altora... ” („Archaeus”, v. 2, p. 142). La
Eminescu, ca la puţini alţii dintre înaintaşii noştri, capacitatea raţională (specifică oamenilor
de ştiinţă) de cunoaştere a lumii s-a îmbinat cu cea artistică (specifică poeţilor) de prezentare a
rezultatelor, pentru Poet fiind important atât felul de a privi fenomenele din natură, cât şi cel
de a le reprezenta. Spirit inventiv şi plin de fantezie, Eminescu utilizează în acest scop un
imens ansamblu de imagini şi formule plastice: „oaste de imagini” („Nu mă-nţelegi”, v. 1, p.
628). În opera eminesciană îşi dau întâlnire legile analitice eterne pe care le dă ştiinţa cu
reprezentările sintetice eterne pe care le dau artele (muzica). Ştiinţa şi artele devin o nevoie
supremă a spirtului setos de adevăr. Acolo unde se întâlneşte ştiinţa cu artele vine adevărul
suprem. “Ca oglindă de aur, arta ar fi o formă a cunoaşterii magice, menită să restituie
fiinţei noastre, pierdută în “valurile vremii”, adevărurile permanente” ([2] Ioana Em.
Petrescu, p. 74).
Literaţii sunt tentaţi să creadă că ştiinţa este cea care a împrumutat de la poezie metoda
de aducere la cunoştinţă a marilor adevăruri ştiinţifice prin imagini plastice. “Ce e poezia?
Înger palid cu priviri curate, / Voluptos joc cu icoane şi cu glasuri tremurate, / Strai de
purpură şi aur peste ţarina cea grea.” (“Epigonii”). Prin „ţarina” valorificată cu mult succes
de Poet putem subînţelege, fără teamă de a greşi, ştiinţa. Este greu, însă, de stabilit cu
adevărat cine de la cine a împrumutat metoda cunoaşterii prin imagini, fizica de la poezie sau
poezia de la fizică, dat fiind faptul că, pe întreg parcursul existenţei lor, ambele domenii,
activând în una şi aceeaşi „grădină a infinitului”, şi influenţându-se reciproc, au utilizat pe
larg această metodă. Istoria fizicii, bunăoară, poate fi privită şi ca o istorie a reprezentărilor
plastice ale fenomenelor naturii. Adepţi ai unui asemenea mod de înfăţişare a rezultatelor
investigaţiilor au fost cei mai iluştri fizicieni ai lumii (ale căror lucrări ştiinţifice sunt totodată
şi veritabile opere artistice). Dintre aceştia vom pomeni doar câţiva: Aristotel, Galilei,
Newton, Einstein. Viziunile acestor corifei ai ştiinţei asupra lumii s-au impus anume prin
faptul că ideile lor erau înveşmântate emoţional. Idei similare celor ale lui Newton, bunăoară,
fusese enunţate anterior de Hooke, iar similare celor ale lui Einstein – de Poincare şi Lorentz,
dar dat fiind faptul că ele erau expuse într-un limbaj mai academic („abstract şi rece”), nu s-au
afirmat. „Mulţi oameni spun adevărul, dar modul cum îl spun îl fac(e) indiferent şi nebăgat în
samă. (Ms. 2262, 3,,36).
Harul lui Eminescu de a exprima cele simţite şi sesizate laconic şi pe înţelesul tuturor
era aproape unul divin. Poetul ridică termeni simpli la nivelul celor ştiinţifici, capabili de
evocare a realităţii. Cercetătorul-poet îmbracă adevărurile ştiinţifice eterne (ştirea, ideile,
legile) în veşminte emotive nesupuse eroziunii timpului („valul de argint”). “Eu ce-am văzut
Eminescu la sigur şi-ar fi însoţit gândurile expuse şi cu desene. “Să-nvăţ arta fotografiei,
pentru că nu ştiu a desemna.” (ms. 2292, f. 21).
Da, Poetul are dorinţă nestăvilită de a reproduce ceea ce a văzut, auzit, ... trăit..., dar nu
oricum, ci astfel ca cititorul să „savureze” fenomenul cu aceeaşi plăcere („în acelaşi ton”) cu
care acesta a fost „sorbit” de către autor în procesul cunoaşterii: „în acelaşi ton în care opera
a fost simţită primordial.” („Arta reprezentărei dramatice dezvoltată ştiinţific şi în legătura
ei organică”, v. 4, p. 266). Aceasta pentru ca cititorul să simtă în sine „toată acea scală a
mişcărilor sufletului în care ne transpune poetul” (ibidem, v. 4, p. 235), iar ideile „... să
răsune ca atare şi în pieptul auditoriului.” (ibidem, v. 4, p. 275), „... să influinţeze asupra
privitorului...”(ibidem, v. 4, p. 288). Utilizarea unui spectru cât mai larg de imagini plastice şi
de tonuri într-adevăr îi permite Poetului să atingă cele mai adânci coarde sufleteşti ale
cititorului, să trezească în el entuziasm şi capacitate de a se simţi participant.
În investigaţiile sale Eminescu se aseamănă unui tomograf contemporan: sondează
obiectul / fenomenul după multiple (şi neaşteptate) planuri şi realizează o „transpunere
tomografică” a acestuia.
În scopul obţinerii unor informaţii mai ample şi mai veritabile despre obiectul /
fenomenul supus cercetării, Poetul integrează cele mai diverse tipuri de „investigaţii
imagistice”, iar resursele metaforice ale imaginilor le dezvoltă pe planurile simţurilor (vizual,
auditiv, olfactiv, gustativ, de pipăit), astfel ca la perceperea mesajului să participe pe cât e
posibil mai multe simţuri. Eminescu avea convingerea (nu numai intuiţia), că o imagine
reliefată multifactorial (multicoloră, multisonoră, polivalentă ...) a obiectului / fenomenului
sesizată concomitent de mai multe simţuri, are şanse mai mari de a fi asimilată integral de
cititor, de a-i aduce acestuia la cunoştinţă mai exact esenţa celor expuse.
De altfel, obiceiul angajării în procesul cunoaşterii a mai multor simţuri este folosit nu
numai de savanţi ci, inconştient (intuitiv), şi de oamenii obişnuiţi. Am rămas uimit aflând de
la un bătrân că obiceiul de a ciocni paharele cu vin ascunde în sine un scop latent – de a face
participant la ”sărbătoarea sufletului”, alături de celelalte simţuri, şi auzul. “Un vin ca
chihlimbarul transparent… mirositor curse din bute…” (“Avatarii faraonului Tla”). „Şi ei
râd cu veselie l-a păharelor ciocnire,” („Memento mori”, v. 1, p. 292). Am citit în mai multe
cărţi că arabii din vechime considerau vinul lichidul cu cele mai minunate şi pure
caracteristici ale celor patru stihii (puteri) ale lumii (pe care omul dintotdeauna dorea să le
stăpânească): “El are culoarea focului care e cea mai frumoasă culoare, subtilitatea aerului,
adică e cel mai lin la atingere, dulceaţa apei care e lucrul cel mai plăcut gâtlejului şi, în fine,
răcoarea pământului.” (“Înţelepciunea arabă”, [13, p. 211]). Atunci când omul cinsteşte un
pahar de vin se bucură degetele care ţin paharul, se bucură ochii care privesc la jocul de culori
ale licoarei puse în bătaia razelor de lumină, se bucură nasul care-i adulmecă aroma, se bucură
limba care-i testează calităţile gustative, nu se bucură doar urechile şi pentru a le face şi pe ele
prezente la sărbătoarea simţurilor, paharele se ciocnesc. Aici trecem cu vedere puterea fizică
pe care omul o capătă după consumarea unui pahar de vin, şi puterea imaginaţiei că lui tot i se
poate pe care omul o revendică după consumarea mai multor pahare.
Recunosc, totdeauna când iau cunoştinţă de o metodă ingenioasă de reprezentare a
informaţiilor, capăt o satisfacţie sufletească deosebită, reprezentarea însemnând mult pentru
mine. Spun acest lucru fiindcă până la vârsta de 6 – 7 ani eu nu ştiam că americanii sunt
oameni. Mi-i închipuiam nişte monştri, aşa cum îi înfăţişa placatele pictorilor Kukrâniksî
afişate pretutindeni în timpul “războiului rece”. Am înmărmurit de uimire atunci când am
înţeles că şi americanii sunt oameni. Din acel moment a şi început interesul meu pentru felul
de a prezenta cele observate şi înţelese.
Tot cam pe la acea vârstă, privind un film, am rămas uimit de fenomenul “vizualizării”
traiectoriilor parcurse de proiectile cu ajutorul gloanţelor trasoare. Student fiind, am rămas
puternic impresionat de camerele Wilson cu bule şi alte instalaţii de înregistrare (de
(multe dintre care nicidecum nu pot fi văzute cu ochiul liber). Medicina, de exemplu, dispune
de un arsenal întreg de aparate (fără de care această branşă a ştiinţei azi e de neconceput),
capabile să dea imagini vizuale ale oricărui organ intern al omului. Aceasta ca să nu vorbim
de aparatajul ştiinţific sofisticat din laboratoarele de fizică, biologie, astrofizică sau alte
domenii ale ştiinţei. De fapt, în ştiinţa contemporană a luat naştere o ramură nouă, imagistica.
Calculatoarele moderne au deschis posibilităţi nemărginite de reprezentare a celor mai diverse
fenomene. Constructorii de aparate sunt mereu în căutarea de noi soluţii tehnice, însă o soluţie
ei o caută în mod poetic: cea privind alegerea modului de reprezentare a obiectului /
fenomenului cercetat care să trezească cele mai adânci straturi ale simţirii şi gândirii
cercetătorului, ţinând cont de inteligenţele gardneriene.
Privită sub acest aspect, opera lui Eminescu se prezintă şi ca un adevărat curs de
imagistică. Era logic de aşteptat acest lucru, căci libertatea (nemărginită) de a gândi a Poetului
trebuia cumva să se manifeste şi în forma de reprezentare a fenomenelor simţite şi înţelese de
mintea lui genială. „Mari efecte în arte sunt însă numai atuncea cu putinţă când ne domină
simţământul necondiţionat al siguranţei cum că omul dispune liber de întreaga măsură a
mijloacelor care-i sunt date de natură.” („Arta reprezentărei dramatice dezvoltată ştiinţific şi
în legătura ei organică”, v. 4, p. 235).
Eminescu urma cu consecvenţă principiul sensibilităţii, dar numai în legătură strânsă cu
cel intelectual. Eminescu, remarcă pe bună dreptate filozoful Caracostea [8, p.159 - 160],
priveşte lucrurile în “unitatea nedespărţită simţ şi gând”. Acelaşi lucru ne spune şi George
Călinescu [10, v. II, p. 395]: “Eminescu unea totdeauna ideea cu imaginea”, “idei scăldate-n
aur şi-n colori de curcubău;” (“Memento mori”). (Facem o paralelă aici, fără a o comenta:
meditaţii adânci asupra relaţiei dintre lumea ideilor şi cea a imaginilor întâlnim în scrisoarea
lui Einstein [9, v. IV], adresată prietenului său Moris Solovin, originar din Botoşanii lui
Eminescu).
Împletirea fenomenelor raţiune şi sentiment este pentru Poetul-filozof o adevărată
metodologie a cunoaşterii.
În tot ceea ce scrie, Eminescu urmăreşte un scop clar: de a aduce la cunoştinţă cititorilor
cele mai valoroase idei (intuiţii) ale oamenilor de ştiinţă (nu rareori ale sale), idei care îl
dominau. La Poet factorul vizual, auditiv, olfactiv sau oricare altul este înfrăţit de la bun
început cu o idee, mai precis are o idee la bază. „...greutatea ritmului trebuie să ni se
sensibilizeze aceste antiteze.” („Arta reprezentărei dramatice dezvoltată ştiinţific şi în
legătura ei organică”, v. 4, p. 258);„...el cearcă a sensibiliza prin ton ceea ce aparţine
cercului de cuvinte cari au de obiect intuiţiuni sensibile.” (ibidem, v. 4, p. 251) „Tempo
declamaţiunii însemnează în genere măsura mişcărei prin care se predă simţului nostru
intern un oarecare fond de idee;” (ibidem, v. 4, p. 259). „Eu nu voi umbra mărului de aur, ci
mărul, nu vorbe de amor, ci amorul.” („O, taci, ce spui că mă iubeşti copilă...”, v. 2, p. 182).
Chiar cele mai complicate noţiuni ştiinţifice, fiind prinse de mintea lui genială şi redate prin
cuvinte pe înţelesul tuturor şi de o plasticitate rar întâlnită, au priză la cititor. Putem spune,
fără teamă de a greşi, că Eminescu dezvoltă o dialectică a reprezentării plastice a fenomenelor
- a utiliza imagini care să activeze cele mai diverse inteligenţe ale omului. În felul acesta,
Poetul reuşeşte să-i facă pe cititorii săi cunoscuţi cu cele mai complicate idei ştiinţifice
(filozofice) pe parcursul a mai bine de un secol (fapt ce demonstrează superioritatea
cugetătorului de la Ipoteşti faţă de alţi înaintaşi ai timpului). „Şi idei, ce astfel împle, / Ard în
frunte, bat sub tâmple: / Eu le-am dat îmbrăcăminte / Prea bogată, fără minte.” („Cu gândiri
şi cu imagini”, v. 1, p. 491).
Poetul avea convingerea că asimilarea cea mai sigură a adevărurilor ştiinţifice poate fi
realizată prin prezentarea mesajului în imagini reliefate după mai mulţi parametri, astfel ca
acestea să activeze (să trezească) în subiectul cunoscător (conştiinţa receptoare, cititor) dacă
nu toate, apoi cel puţin câteva simţuri (inteligenţe, supape sufleteşti), lucru care asigură o
50). „... ceru-i negru şi pustiu, / Nu-i nălţime, nu-i albastru, e o noapte de sicriu.” („Călin
Nebunul”, v. 1, p. 403). „Când intri într-o cameră rece ţi se pare foarte goală, de ai mai fost
în ea încălzită fiind, ţi se pare că lipseşte ceva.” (Ms. 2285, 3, 74). „...valuri turburi ca
sufletul meu sterp, turburi şi neoglindoşi ca inima mea moartă... („Geniu pustiu”, 2, 33).
„Ca iarna cea eternă a Nordului polar / Se-ntinde amorţirea în sufletu-mi amar,” („Apari să
dai lumină”, v. 1, p. 624). „Căzut-au bruma pe al meu noroc,” („Vârful cu dor”, v. 4, p.
497). „O tristă iarnă mă aşteaptă şi o tristă viaţă” (Scrisoare către Alexandru Chibici
Revneanu, 20.101884). „Iar eu pe-un ţărm pustiu murii în pace / deasupra frunţii-mi luna-n
nouri zace, / Trecând încet pustiile Saharei / Şi luminând o lume care tace.” („Rime
alegorice”, v.1, p. 444). „...barba albă ca zăpada, ochii mai stinşi şi decoloraţi de
bătrâneţe...”. („Geniu pustiu”, v. 2, p. 46). „Altfel trăgea clopotele tot într-o dungă, de
gândeai că arde satul, ori s-a aprins pădurea...” („Părintele Iermolachie Chisăliţă”, v. 2, p.
160). „Baba scrâşni din dinţi ca apucată, dar apoi îşi strânse moara cea hârbuită de gură,
ca să nu iasă prin ea veninul ce-i răscolea inima pestriţă.” („Făt-Frumos din lacrimă”, v. 2,
p. 192). „Hârâită, noduroasă, stă în colb râşniţa veche,” („Călin”, v. 1, p. 97). „Corăbii
învechite scheletele de lemn;” („Împărat şi proletar”, v. 1, p. 83). „Apoi vorbele lor deveniră
din ce în ce mai încete, mărunte, ţăndărite...” („Avatarii faraonului Tla”,v. 2, p. 115). „Să
umblu-n lume tragic ca gâsca opărită„ („Infamia, cruzimea şi desperarea”, v. 2, p. 318).
„Suntem ca pleava stearpă, suntem frunze uscate / Pe care vântul vieţei spre moarte le tot
bate.” („Mira”, v. 2, p. 233). „Ca frunzele uscate / Căzând de-un rece vânt, / S-au dus
nădejdile toate / În mormânt, în adâncul mormânt.” („Auzi prin frunzi uscate”, v. 1, p. 514).
„A noastre visuri cad pe rând şi mor / Precum în vânt rotiri de frunze-uscate...” („Ce s-alege
de doi nebuni, iubito...”, v. 1, p. 520). „Ca toamna cea târzie e viaţa mea, şi cad / Iluzii ca şi
frunza pe undele de vad,” („Apari să dai lumină”, v. 1, p. 624). „Altfel trăgea clopotele tot
într-o dungă, de gândeai că arde satul, ori s-a aprins pădurea...” („Părintele Iermolachie
Chisăliţă”, v. 2, p. 160).
Golul sufletesc, tristeţea, bătrâneţea, Poetul le redă prin imaginea pustiului,
întunecatului, recelui, decoloratului. „O! Dacă-ai cunoaşte tu cât de puţin sufletul meu acesta,
te-ai înfiora – nu ştii, nu-ţi poţi imagina cât e de pustiu, cât e de deşert în el„ („Geniu pustiu”,
v. 2, p. 13). „O! de-ai pute tu să vezi în sufletul meu! Ce pustiu, ce negru, ce rece!” („Mira”,
v. 2, p. 243). „...zilele mele treceau ca o iarnă pustie... („Geniu pustiu”, v. 2, p. 18). „...
noaptea cea pustie şi rece a sufletului meu.” („Geniu pustiu”, v. 2, p. 26). „De aceea zilele
îmi sunt / Pustii ca nişte stepe,” („Luceafărul”, v. 1, p. 143). „Şi în gându-mi trece vântul,
capul arde pustiit, / Aspru, rece sună cântul cel etern neisprăvit...” („Scrisoarea IV”, v. 1,p.
149). „Pustiul şi urâtul de-a pururi mă cuprind...” („Apari să dai lumină”, v. 1, p. 624). „Tu,
blond noroc al unui vis deşert,” („Gândind la tine”, v. 1, p. 455). „Ce pustiu, ce noapte se
face-n creierii mei...” („Amor pierdut – viaţă pierdută”, v. 2, p. 225). „Îmbătrânit e sufletul din
mine / Ca un bordei pustiu în iarnă grea.” („Îmbătrânit e sufletul din mine...”, v. 1, p. 361).
„Ş-a tale zile-or fi cum sunt / Pustii ca nişte stepe;” („Dacă iubeşti fără să speri”, v. 1, p. 632).
„Viaţa-mi se scurge ca şi murmura / Ce-o suflă-un crivăţ printre pustii, / Mă usc ca crucea
pusă-n câmpii / Şi de blesteme mi-a neagră gura.” („Amicului F. I.”, v. 1, p. 56). „În van mai
caut lumea-mi în obositul creier, / Căci răguşit, tomnatec, vrăjeşte trist un greier; / Pe inima-
mi pustie zadarnic mâna-mi ţiu, / Ea bate ca şi cariul încet într-un sicriu.” („Melancolie”, v. 1,
p. 88).
Eficienţa metodelor imagistice utilizate de Eminescu se vede bine în cazul timpului,
fenomen la cunoaşterea căruia simţurile în principiu nu pot participa: timpul nu poate fi văzut,
auzit, mirosit, gustat, pipăit. Cu toate acestea, prin metafore reuşite, Poetul face timpul simţit.
“Căci sub frunte-i viitorul şi trecutul se încheagă,” (“Scrisoarea I”). Timpul este văzut,
uneori colorat: “scăriţe de piatră tocite şi mâncate de mult umblet” (“Cezara 2 ?).
“moşneguţ cocoşat de ani”, „Nainte de-a se rupe a vieţii mele tort,” („Povestea magului
gene ostenite sara suflu-n lumânare, / Doar ceasornicul urmează lung-a timpului cărare,”
(„Scrisoarea I”, 1, 129). “Atâtea lumi care rotesc în haos / Cu zborul lor măsurător de vreme, /
În veci pe cale, neaflând repaos.” (“Eterna pace”). Caracterul de linie (trasă din trecut spre
viitor) a timpului. „Ştiu că tu-nşirând anii pe-a vieţii lunge fire” („Mureşanu”, v. 2, p. 262).
Ireversibilitatea acestuia. „Şi noaptea-înşiră ceasuri pe firu-i incolor / Ca râul care-şi mână
trecutu-n viitor.” („Povestea magului călător în stele”, v. 1, p. 325). „Trecut-au anii ca nori
lungi pe şesuri / Şi niciodată n-or să vie iară,” („Trecut-au anii...”, 1, 178). „Ceasul ce trece,
nu se întoarce / Se taie firul, nu se mai toarce.” („Cântece de lume din jumătatea întâia a
secolului”, v. 2, p. 678). Reprezentarea timpului ca un râu ce curge într-o singură direcţie
conţine în sine noţiunea de "săgeată a timpului", căreia Poetul încearcă să-i schimbe sensul
mişcării. „Un orologiu care în loc de-a-mbla-nainte / S-ar târî-ndărăt.” („Andrei Mureşanu”,
v. 2, p. 274).
Poetul prinde şi relativitatea cu care omul simte timpul. „Am trăit de zece ori mai mult
lungind firul vremei cu urâtul şi cu durerea.” („Alexandru-Vodă”, v. 2, p. 374). „Anii tăi se
par ca clipe, / Clipe dulci se par ca veacuri.” („O, rămâi”, v. 1, p. 118).
Prin metafore neaşteptate Poetul surprinde corelaţia timp-materie. “O, pârghie a lumii,
ce torci al vremii fir, / Te chem cu disperare în pieptu-mi –” (“Mureşanu”). Atotputernicia
timpului asupra tot ce se întâmplă în Lume. „Deşi trec nesimţite, ca şi vremea / Ce
vremuieşte-adânc în tot ce e.” („O, te-nsenină, întuneric rece...”, v. 1, p. 251). “Din orice clipă
trecătoare / Ăst adevăr îl înţeleg, / Că sprijină vecia-ntreagă / Şi-nvârte universu-ntreg.”(“Cu
mâne zilele-ţi adaogi”). Eroziunea (degradarea) la care acesta supune tot ce există. “Viermele
vremurilor roade în noi” (“În van căta-veţi”). “Care e viermele vremei? Cine lumea o împinge
/ Spre pieire, judecata generaţiilor stinge / Şi vârtelniţa veciei o întoarce într-un fel?”
(“Moarte…”). „Corabia vieţii-mi, grea de gânduri, / De stânca morţii risipită-n scânduri, / A
vremei valuri o lovesc şi-o sfarmă / şi se izbesc într-însa rânduri-rânduri.” („Rime alegorice”,
1, 444). “Eu stelele le spulber ca frunze-ngălbenite, / Eu îmflu răsuflarea vulcanului măreţ, /
Înmormântez sisteme în spaţii nesfârşite, / Eu munţii îi cutremur şi mările le-ngheţ, /…/ Fac
din a vieţii fapte lucire efemeră.” (“Mureşanu”). „Vremea toate le găseşte şi toate le topeşte.”
(„Proverbe româneşti”, v. 2, p. 715). „- Vremea pe ai mei umeri s-a grămădit bătrână. / Din
oase şi din vine a stors a vieţii suc” („Povestea magului călător în stele”, v. 1, p. 315).
Prin imaginea unui inel Poetul face să înţelegem cum arată timpul ciclic, timpul într-un
Univers pulsatoriu în timp. "E ceasul cel de taină, în care - inelul sorţii / Uneşte-al vieţii
capăt cu începutul morţii" ("E ceasul cel de taină"). Înzestrat cu o intuiţie bogată Poetul crede
că timpul periodic se reîntoarce spre momentele sale aurorale: „Ştiu cum că viitorul este
trecutu-ntors / Ştiu cum că-aceeaşi lână s-a tors şi s-a retors / De degetele uscate a Vremi-
mbătrânite” („Andrei Mureşanu”, v. 2, p. 269). “Astfel miile de secoli cu vieţi, gândiri o mie,
/ Adormite şi bătrâne s-adâncesc în vecinicie / Şi în urmă din izvoare timpi răcori şi clari
răsar.” (“Memento mori”). „Ascultând cu adâncime glasul gândurilor mele, Uriaşa roat-a
vremei înapoi eu o întorc.” („Memento mori”, v. 1, p. 274). Timpul „divin” eminescian,
prezentat ca o roată uriaşă, din punct de vedere al fizicii nu este altceva decât un ansamblu
statistic al tuturor momentelor de timp ale existenţei Lumii. “Omul are-n el numai şir, fiinţa
altor oameni viitori şi trecuţi. D-zeu le are de odată toate neamurile ce or veni şi ce au trecut;
omul cuprinde un loc în vreme. D-zeu e vremea însăşi cu tot ce se-ntâmplă-n ea, dar vremea
la un loc asemenea unui izvor, ale cărui ape se întorc în el însuşi, ori asemenea roţii, ce de
odată cuprinde toate spiţele, ce se-ntorc vecinic.” (“Sărmanul Dionis”).
Nu mai puţin relevante sunt şi imaginile eminesciene care vin să sugereze ideea că
timpul ar putea avea o natură ondulatorie sau cuantică. "Cântarea? Cea mai naltă şi cea mai
îndrăzneaţă / Nu e decât răsunet la vocea cea măreaţă / A undelor teribili, înalte,
zgomotoase / A unui râu, ce nu-l vezi. - Sunt undele de timp / Ce viitoru-aduce, spre-a le
mâna-n trecut" ("Andrei Mureşanu").“Unda ce-şi mână trecutu-n viitor.” (Ms. 2258,
primul rând, prin faptul că ele redau nemărginirea gândirii omeneşti, capabile să cuprindă
viaţa Universului, cu trecutul, prezentul şi viitorul acestuia. „Uscăţiv aşa cum este, gârbovit şi
de nimic, / Universul fără margini e în degetul lui mic, / Căci sub frunte-i viitorul şi trecutul
se încheagă, Noaptea-adânc-a veciniciei el în şiruri o dezleagă;” („Scrisoarea I”, v. 1, p.
130). În al doilea rând, prin faptul că ele înfăţişează grandoarea voinţei omului, fiinţă efemeră,
de a dăinui în timp. “Doresc ca să intru cu luna / În dome de nouri, ce pier - / Doresc cu
popoare de stele / Să merg drumul mare din cer.” (“Eco”). În al treilea rând, prin faptul că
ele demonstrează putinţa omului de a se integra în Cosmos, de a-l modifica, de a fi stăpân pe
el. “Aceşti umeri voit-au să duc-a lumii soarte.” (“Memento mori”). “Aceşti umeri voit-au să
ducă-a lumei soarte.” (“Povestea magului călător în stele”). „Să fiu frumos ca ziua stăpân al
lumii-ntregi” („Bogdan Dragoş”, v. 2, p. 401). Putinţa de a fi stăpân (de a fi Făt-Frumos) pe
câmpiile nelimitate ale spaţiului şi pe fuga existenţială a timpului. „Iubito, vremea-n loc să
steie, / Să stingă universu-ntreg în noi:” („Ah, mierea buzei tale”, v. 1, p. 348). “Şi când în
taină mă rugam / Ca noaptea-n loc să steie, / În veci alături să te am / Femeie!” (“Adio”).
“Îl legă şi pe acesta, ca pân-ce va găsi foc / Ziua să nu se mai facă şi vremea să stea pe loc.”
“Călin-Nebunul”). „... pentru feţii-frumoşi vremea nu vremuieşte...” („Făt-Frumos din
lacrimă”, v. 2, p. 196). În al patrulea rând, prin faptul că Cosmosul nu-i este vitreg omului,
materia şi spiritul nu sunt ostile unul altuia. Uimirea munţilor, zâmbetul aştrilor simbolizează
la Poet consimţământul Lumii materiale de a-l avea pe Om de stăpân. „Văile şi munţii se
uimeau auzindu-i cântecele, apele-şi ridicau valurile mai sus ca să-l asculte, izvoarele îşi
tulburau adâncul, ca să-şi azvârle afară undele lor, pentru ca fiecare din unde să-l audă,
fiecare din ele să poată cânta ca dânsul când vor şopti văilor şi florilor.” („Făt-Frumos din
lacrimă”, v. 2, p. 184). “Culege-n cale-i blândele surâse / A mii de stele, ce zburau ca
ninse;” (“Fata-n grădina de aur”, v. 1, p. 425). Lucruri care vindecă omul de boala
psihologică a scepticizmului.
Pentru a scoate în evidenţă caracterul constructiv al filozofiei eminesciene, chemate să
pună fiori de viaţă cosmică în om, voi aduce un exemplu de sens opus. Îmi povesteau părinţii,
că după războiul din 1941 – 1945, autorităţile sovietice stabilite atunci la Chişinău ridicau în
fiecare noapte de-asupra oraşului, la mare înălţime, un aerostat, din 4 părţi ale căruia prindeau
4 portrete mari de ale lui Stalin, pe care le luminau de jos cu proiectoare puternice. Chipul
mefistofelic al dictatorului, care se vedea de la o distanţă de până la 50 km, era chemat să
amplifice frica şi spaima (băgate deja de N.K.V.D) în oasele bieţilor locuitori ai noii republici
sovietice. (Am apucat şi eu câte ceva din arsenalele utilizate de noii pretendenţi la tronul
lumii: brăzdarea cerului nocturn de luminile proiectoarelor în căutarea de avioane americane.)
Trebuie să-i dăm dreptate lui Vladimir Streinu, atunci când spune: “Poezia lui
Eminescu este în primul rând un spectacol cosmic, pe care nimeni nu l-a imitat.” (Vladimir
Streinu, [10]). Unind astfel finitul cu infinitul, Poetul-filozof dă sens dialectic şi cosmic
existenţei umane.
Cele expuse mai sus demonstrează concludent că opera emenesciană poate fi privită şi
ca un excelent curs de imagistică.
BIBLIOGRAFIE
[1] Eminescu Mihai. Opere. „Gunivas”, 2001, v. 1 - 8.
[2] Petrescu Ioana Em. Eminescu. Modele cosmologice şi viziune poetică. Bucureşti:
Minerva, 1978. - 253 p.
[3] Papu Edgar. Poezia lui Eminescu. Bucureşti: Minerva, 1971. - 221 p.
[4] Dumitrescu-Buşulenga Zoe. Eminescu. Bucureşti: Editura Tineretului (“Oameni de
seamă”), 1963, 285 p.
[5] Gardner Howard. Frames of Mind. The Theory of Multiple Inteligences. New York: Basic