Universidad de Costa Rica

Escuela de Filosofía
Seminario sobre Franz Joseph Hinkelammert: Liberación y redención
Jessick Smith Corao B56904

Primer ensayo: ¿Por qué discutir emancipación y redención en América

Latina hoy?
Para pensar sobre emancipación y redención en América Latina, es pertinente
primero identificar que se quiere decir con tales conceptos. No pensando
exclusivamente en su mera definición, como quien quiere redactar un glosario, sino
pensando en una predicación de su relación con algún determinado objeto. En este
caso se habla de América Latina, que es el objeto, ahora bien ¿de qué se quiere
emancipar América Latina, o de quién? ¿De qué se quiere redimir América Latina o
quién redime la mencionada parte del continente americano? Con la mirada puesta
la obra de Hinkelammert intitulada La maldición que pesa sobre la ley: Las raíces
del pensamiento crítico en Pablo de Tarso se puede tratar de dar respuesta a estas
inquietudes.
Es pertinente señalar que el concepto de redención tiene cierta connotación
religiosa, comúnmente tal palabra se emplea en los discursos religiosos de índole
cristiana, como cuando se pregona la redención de la humanidad con la muerte de
Cristo en la cruz, acontecimiento conmemorado y celebrado en la Semana Mayor1
católica. El uso de este vocablo se puede entender como pertinente debido a que el
texto de Hinkelammert versa sobre doctrina religiosa cristiana y ortodoxa, a saber,
la doctrina de Pablo de Tarso. Se enfoca la atención en dos cartas especificas del
Apóstol de los gentiles: La carta los romanos y la primera carta a los corintios2.
En la primera parte de la obra, a la cual se le dedica el presente seminario, se
realiza un estudio del pensamiento de Pablo de Tarso enfocado en una cita de la
primera carta a los corintos, a saber, 1 Co. 1, 27-28.3 A continuación se reproducirá
el contenido del texto bíblico mencionado:
Ha escogido Dios más bien lo necio del mundo para confundir a los
sabios. Y ha escogido lo débil del mundo para confundir lo fuerte. Lo

1
Por Semana Mayor se comprende la Semana Santa.
2
Curiosamente estas son las dos cartas de Pablo con mayor extensión, posiblemente también las más
importantes para entender las bases del pensamiento paulino.
3
Se puede afirmar con seguridad que realmente todo el primer capítulo primero de la carta a los corintios es
pertinente para comprender la emancipación y redención paulina a la luz de la obra de Hinkelammert.
 plebeyo y lo despreciable del mundo ha escogido Dios; lo que no es,
para reducir a nada lo que es. 4
La elección divina se inclina por quienes poseen características que
mundanamente son consideradas como lamentables: aquello que es despreciable.
Así se manifiesta la sabiduría de Dios, dice Pablo en versículos anteriores en la
misma carta a los corintos (1 Co. 1, 19-27). La redención se puede entender como
la inclinación divina hacia aquellos despreciados por el mundo. Dicho mundo
contiene sus leyes, sus sistemas de dominación, represión y exclusión, que también
sostiene consigo a quién exaltar y a quién despreciar. Un mundo donde dichas
exclusiones, además de ser reproducciones cotidianas ya ideologizadas, se saben
también como decisiones políticas; por ejemplo, a causa del reciente suceso del
incendio en la catedral de Notre Dame, se han realizado multimillonarias donaciones
para la reconstrucción de la edificación5, mientras que para temas de índole más
‘humanista’ no se logra recaudar dinero con tal facilidad. Mientras el mundo, con
sus leyes y sabiduría rechaza a los débiles, el Dios que predica Pablo los abraza,
en su propia sabiduría. Esta es la redención paulina.
La emancipación se puede entender a partir de lo anteriormente dicho sobre la
redención. El sujeto del acto es el mismo, pero ahora no se comprende como sujeto
paciente, como quien la redención, sino como sujeto activo que comete la
emancipación. Se emancipa de un sistema donde la ley no es vehículo de justicia,
sino que es vehículo de opresión, usando las palabras de Hinkelammert, una ley
que “por su simple cumplimiento no es justa” (2013, p. 91). Un primer paso para
esta emancipación es la crítica de la ley, cuestionar las bases de la misma y sus
modos de operar, para así poder saber cómo reaccionar ante las opresiones que
esta causa en contra de los disminuidos de la ley, los empobrecidos del mundo,
quienes sufren de la tiranía de la justicia del mundo.
El primer concepto explicado anteriormente se puede ubicar en ámbitos
meramente teológicos, el segundo en ámbitos políticos y sociales. Sin embargo, su
distinción sobre las ramas del saber y praxis en que se ubican no es obstáculo para
una cohesión entre ambos. Pensar redención y emancipación en lo político, a la luz
de la exegesis de la carta a los corintios realiza por Hinkelammert, puede resultar
producente y práctica para la vida política o militancia de muchas personas que
abracen algún tipo de fe cristiana6.

4
Se emplea en el presente trabajo la Biblia de Jerusalén (1975) como fuente de los versículos bíblicos, además
de la obra ya mencionada de Hinkelammert.

5
La queja o reproche no es contra que hacen los millonarios con su dinero, entendiéndolos como libres
pueden darse libre uso de tal riqueza, pero no se puede negar que se desearía un uso más solidario de tal
riqueza para con personas o situaciones sociales lamentables, como lo son la pobreza o la deforestación
mundial.
6
Bien sabido es que en la actualidad el cristianismo es tan variopinto como lo fue en sus inicios. Reducir las
temáticas abordadas en el presente trabajo a una exclusiva doctrina cristiana no sería pertinente.
 Ahora bien ¿Cómo estos conceptos son aplicables a la realidad política
latinoamericana?7 Para responder a esta cuestión se pueden observar brevemente
los orígenes de América, durante su invención8 y expansión por parte de los
colonizadores europeos. Fray Bartolomé de las Casas da claros ejemplos de cómo
los pobladores nativos de lo que se nombró Nuevo Mundo fueron empobrecidos y
lastimados por los conquistadores, su texto Brevísima relación de la destrucción de
las Indias9 revela cómo por medio de la ley se ha ido transgrediendo a la población
latinoamericana desde sus inicios.
En aquellas épocas era la ley imperialista española la que sometía a las
poblaciones ahora conocidas como latinoamericanas, ahora puede señalarse que
la ley que oprime a América Latina no es una sola, son varias, son leyes
provenientes de varios puntos. Se pueden identificar gobiernos explotadores de su
pueblo o incluso al neoimperialismo estadounidense que interviene de manera libre
en conflictos políticos de su interés10.
La población latinoamericana ha sido subordinada y sometida durante largos
periodos de tiempo, posiblemente siga en este estado por muchos años más,
manteniéndose como plebeya del contiene europeo y también por los Estados
Unidos de América, por esta razón es pertinente pensar en emancipación y
redención hoy en América Latina. El apoyo de la fe para muchos es gratificante, la
emancipación política puede ser bien impulsada por la fe cristiana cuando observa
con ‘ojos de liberación’ a la teología que los creyentes suelen abrazar.
Bibliografía:
Biblia de Jerusalén. (1975). Traducción y edición de la editorial española
Descleé de Brouwer.
Hinkelammert, F. (2013). La maldición que pesa sobre la ley: las raíces del
pensamiento crítico en Pablo de Tarso. San José: Editorial Arlekin.
Las Casas, Bartolomé. (1984). Brevísima relación de la destrucción de las Indias
(A. Saint-Lu, ed.). Madrid: Catedra.

7
Bien es cierto que hablar de una sola realidad política latinoamericana no es algo muy acertado. Así como ya
se ha reconocido la heterogeneidad del cristianismo, también en Latinoamérica hay heterogeneidad de
vivencias y prácticas tanto sociales como políticas.
8
Para comprender de mejor manera qué se quiere decir con ‘invención de América Latina se puede consultar
la obra de E. O’Gorman titulada La invención de América Latina: la universalización de la cultura de occidente,
publicada en español por la editorial Fondo de Cultura Económica en el año 1958.
9
Se puede dudar de si los relatos narrados por el Padre Bartolomé son legítimos, totalmente reales, sin
embargo, tal problemática no puede ser atendida en este trabajo. Se requiere de una labor aparte dedicada
a tal propósito, sin pasar a ser subordinada de otras labores investigativas.
10
Ejemplos de esto mencionado hay muchos, como la intervención militar en Chorrillos, Panamá en el año
1989, hay muchas otras intervenciones. La bibliografía que se puede encontrar sobre este tema es abundante.