Revista OIKONOMOS

Tu punto de encuentro oikonomos

ES TIEMPO DE TRANSFORMACION

PÁGINA 4 PÁGINA 14 PÁGINA 25

Darrow Miller: Discipulando a las
naciones / Angel Tapia: Educación
y Gobierno / Abraham Larrondo:
Los cambios parten en
el modelo educativo
Javier Castro: La crisis educacional
en América latina / Hernán
Donoso: Formar o deformar /
Andrea Reyes: La importancia de la
enseñanza en la Primera Infancia
Carolyn Caines: Para ser Educados
/ Simón Aquino: Autoridad / Jan
Amós Comenius / Recomendados
INDICE

Páginas 4,5 Páginas 22,23,24

ARTÍCULO DE INTERÉS ¿SABÍAS QUÉ?
Darrow miller Andrea Reyes
»Discipulando a las naciones. »La importancia de la enseñanza en la
primera infancia.
Páginas 6,7
PINCELAZO DE ACTUALIDAD Páginas 25
Angel Tapia Carolyn Caines
»Educación y Gobierno. »Para ser educados.

Páginas 8,9,10,11,12 Páginas 26,27

CONVERSANDO CON REFORMA TU MENTE
Abraham Larrondo Simón Aquino
»“Los cambios parten en el modelo »Autoridad
educativo".
Páginas 28,29
DIGNO DE IMITAR
Páginas 14,15,16,17 »Biografía de Jan Amós Comenius
A FONDO
Javier Castro
»Crisis educativa en América Latina: Páginas 30,31
REDOMENDADOS
Oportunidad para emprender una
transformación.

Páginas 18,19,20,21
A FONDO
Hernan Donoso
»¿Formar o deformar? oikonomos
ES TIEMPO DE TRANSFORMACION
EDITORIAL
¿Se ha preguntado por qué las
personas a pesar de tener dinero,
familia o abrigo no viven en
plenitud? Su vida, junto con la
de su nación, decrece en aspectos
morales, sociales, económicos e
inclusive políticos, asumiendo que
las cosas están y ocurren porque
sí, resignándose a sobrevivir en el
mundo. Sin embargo, si entendemos
que el propósito del hombre tiene
que ver con administrar todo el
orden creado, la responsabilidad
cae sobre nuestros hombros, ante
lo cual debemos responder con
prontitud y asumir el rol de cambio
social si queremos una mejor
nación y posterior base para las
siguientes generaciones.
Asumir el rol asignado por Dios al
hombre y a la mujer es desarrollar
OIKONOMOS, palabra griega que
significa distribuidor, administrador
o mayordomo de la casa; y esta
revista se origina por esto: plasmar
un lineamiento teórico conforme
al reino de Dios en relación a la
sociedad y los asuntos públicos,
siendo un punto de encuentro de
pensamiento para acción y práctica,
es decir, ser un espacio que pueda
proveer una postura clara acerca
de diversas áreas de desempeño
profesional, como el derecho, la
educación, administración pública,
Así, pues, téngannos los hombres por servidores de Cristo,
y administradores de los misterios de Dios. Ahora bien, se
requiere de los administradores (oikonomos), que cada uno
sea hallado FIEL. 1Co 4:1-2
Permitida su reproducción en
conformidad al artículo 38 de
la Ley 17.336 sobre Propiedad
filosofía, trabajo social, sociología, Intelectual. Derechos
psicología, etc., y así ser una reservados.
herramienta integral que sirva a las
personas, motivándoles a accionar. CENTRO DE ESTUDIOS
OIKONOMOS © Santiago,
Así es como en este primer Chile, 2011.
número abordaremos un asunto de
contingencia actual: la educación, PATROCINADO POR
donde analizaremos la labor de MINISTERIOS VENGA TU
la iglesia en torno a los temas REINO.
educacionales, la importancia de la
educación familiar y la necesidad -y
posibilidad- de convertirse en agentes Consejo Editorial:
de cambio para una reforma de esta Macarena Arcos
área. Le invitamos a introducirse Javier Castro
en cada artículo y considerar Hernán Donoso
cada aspecto de éstos, ya que los Angel Tapia
análisis, desafíos y propuestas no
tienen sentido si quedan en meras Contacto:
proposiciones escritas: escribimos la revistaoikonomos@gmail.com
visión y la esculpimos en hojas, de
modo que pueda leerse de corrido, Diseño y Diagramación:
mas requiere que el justo la haga Daniela Pinilla
vida por su fe y convicción.
Como iglesia (ekklesía, llamar
fuera) debemos actuar. Queremos
que usted participe y así juntos
fortalecer el oikos donde vivimos
y nos desenvolvemos. Escríbanos a En esta edición:
nuestro correo revistaoikonomos@ Simón Aquino y Andrea
gmail.com o en Facebook “Revista Reyes.
Oikonomos”, de modo que sus
inquietudes, sugerencias y aportes Agradecimientos a:
potencien ediciones posteriores. Darrow Miller y Abraham
Larrondo por aportar en este
proyecto.
Revista "OIKONOMOS",
Primera Edición Agosto
2011.
Disponible en formato
electrónico.
 Por: Darrow Miller

¿Qué quiso decir el Señor

Jesucristo cuando nos
dijo que discipuláramos a
todas las naciones?
Esto está muy lejos de ser un ejercicio académico. Nuestra respuesta a esta pregunta demuestra
qué tan bien conocemos a nuestro Dios. Él ha estado trabajando en este mismo proyecto desde
que estableció el pacto con Abraham para hacerle ha él una bendición a todas las naciones. En
Cristo, nos hemos convertido en los descendientes espirituales de Abraham. Ahora es nuestra la
responsabilidad de ser de bendición. El Señor Jesús ordenó a sus seguidores: Hacer discípulos
a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo;
enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado (Mt. 28:19-20).

En el día de hoy, los cristianos sustentan uno de cuatro modelos en cuanto a misiones y
desarrollo; sólo uno de los cuales refleja con claridad el corazón de Dios como se nos revela en
las escrituras. Uno de ellos es la perspectiva secular-evolucionista, la cual simplemente “deja que
la naturaleza tome su curso”, considerando por ejemplo el que hecho que hay mucha gente en el
mundo y no hay suficiente alimento para todos. Desdichadamente, este punto de vista es típico
de las agencias cristianas de ayuda
y desarrollo. Un segundo punto
de vista, el secular-revolucionario,
sostenido por los teólogos de la
liberación, señala el término de “ser
justos”, apoyándose grandemente en
un análisis marxista. Ambos puntos
de vista ven en un mundo físico y
limitado, fuera del hombre, la raíz
de los problemas, desequilibrios y
hambre. El tercer punto de vista,
animista-cosmológico, es un ejemplo
de lo que yo llamo “evangelicalismo
de los últimos días”. Porque se dice
que estamos en los últimos días
antes del regreso de Cristo, estos
cristianos enfatizan más que nada
el “salvar almas”; y en algunos
casos, el suministrar provisiones de
ayuda a los que tienen hambre. No
hay una perspectiva a largo plazo.
Después de todo, si Cristo va a
regresar la próxima semana (o si el
mundo pronto va a ser destruido
por la Gran Tribulación) ¿para qué
preocuparnos en construir para
el futuro?
Aunque, tanto el dar de comer al
necesitado como el predicar son
excelentes actividades, ambos se
quedan cortos con respecto al
planteamiento bíblico completo que
yo llamo la transformación teísta.
Durante gran parte del siglo
veinte, se ha desatado una guerra
intelectual dentro de la cristiandad
entre aquellos que dan prioridad o
al evangelismo o a la acción social.
» Tomado con permiso. Darrow Miller es
autor, educador y cofundador de “Disci-
ple Nations Alliance”. Para mayor infor-
mación visite www.disciplenations.org.
Ambos lados están en lo correcto
y ambos están equivocados. La
transformación significa nada menos
que un cambio radical en todas las
esferas de la vida; de la manera en que
una oruga se convierte en mariposa.
No es simplemente un cambio en
los sentimientos religiosos; sino una
radical re-orientación de la vida de la
persona. Aquel que es transformado
de esta manera puede pasar de ser
intelectualmente débil y susceptible
a creer las mentiras del mundo, a ser
fuerte de mente y ser un perseguidor
de la verdad. Pasa, de tener un
corazón duro a tener un corazón
ardiente, de tener una conducta
impía a tener una conducta recta, de
muerte a vida. Esta transformación
empieza en el interior, al nivel de
creencias y valores; y se mueve hacia
fuera hasta envolver la conducta
y sus consecuencias. El evangelio
es mucho más que evangelismo.
Muchos cristianos han aceptado
una versión diluida y pietista
del mandamiento de Cristo de
Revista OIKONOMOS «Artículo de interés» Pág. 4/5
discipular a todas las naciones; pero
el evangelio es la respuesta total de
Dios para las necesidades totales
del hombre. La Biblia declara: “La
tierra será llena del conocimiento
de Jehová, como las aguas cubren
el mar”. Esta es la voluntad de Dios
y no termina con el evangelismo.
Nosotros debemos traer la vida
y la sabiduría de Dios a influir en
todos los ámbitos de la vida, no sólo
(como insisten los naturalistas) en
una esfera religiosa “privada”. Esto
significa que no debemos establecer
como nuestra meta algo que sea
inferior al desarrollo transformador,
el cual tiene un impacto tanto en
el espíritu como en el cuerpo del
hombre. Dios tiene la intención de
que las culturas sean redimidas.
Discipular a las naciones significa
“establecer” los principios del reino
y una cosmovisión bíblica, como el
orden fundamental o el etos [carácter
distintivo o creencia directriz] de un
pueblo. Esta es nuestra herencia
cristiana histórica.
»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»

EDUCACIÓN
Y GOBIERNO
»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»
Los problemas presentes en la educación hoy en día no han podido re-
solverse ni llegar a buen puerto en las negociaciones de los actores in-
volucrados dado que, así como diferentes gobiernos en el mundo no han
podido resolver totalmente los temas derivados de la inmigración y los
demás fenómenos globalizantes, son temas que tienen una alta compleji-
dad y llega un momento en el cual el gobierno no puede interferir más y su
actuar se limita: la libertad de cada familia de potenciar o des potenciar a
aquellos que se están formando en torno a patrones considerados positi-
vos para el buen vivir.
Y
es esta idea de libertad (igualdad y fraternidad,
propias del liberalismo francés) la que trata de
conciliar intereses y gobernar con la multicultu-
ralidad de las gentes, provocando así que todos quieran
dar su opinión y complejizando aún más todo atisbo de
unión ideológica o de propósito en acción. ¿Qué hacer
entonces? ¿Cómo conciliar a la sociedad en torno a una
idea educacional, si cada familia educa con su propia li-
bertad? ¿Qué rol tiene el gobierno en esto?
Instrucción, esa es la palabra clave ¿Acaso suena autori-
taria? No. También los más liberales instruyen a sus se-
guidores. La diferencia es en la ponderación que se le da
a la instrucción de parte de la familia –agente interno- o
de parte del Estado –agente externo-, ya que, aún cuando
el dinero pueda ser el gran discriminador, hay personas
que deciden pagar por la educación porque ellos no le
pudieron dar una buena instrucción, externalizando toda
responsabilidad a los agentes externos y dando plena li-
bertad a la formación de sus hijos. Así es como éstos más
que instruirse para ser mejores personas -como dirían
nuestros padres- viven en un mundo multicolor donde ni
siquiera les agrada un color particular, ni la mezcla de to-
dos, ni pincelazos de unos pocos, ante lo cual es complejo
poder canalizar sus ideales en algo concreto.
Justamente eso reclama el gobierno: “Juntémonos a dia-
logar, y busquemos una salida a todo esto”, y mientras
tanto todos buscamos explicaciones del porqué baja la
calidad educativa y además nos enrabiamos con los res-
ponsables de “tan cambiada sociedad”. Amado lector, la
responsabilidad comienza en casa, en ese lugar donde
el gobierno no puede –ni debe- llegar; es en la intimi-
dad del hogar donde se canalizan las mejores ideas y los
caracteres se forman mediante discusiones en las cuales
veremos la cara de nuestro contrario a diario. Allí el gran
tema: si evitamos los problemas y no afrontamos la rea-
lidad cambiante de la sociedad, ésta se nos adelantará y
al final soltaremos a nuestros hijos a la instrucción que el
mundo dé. Como caiga.
Creo que debemos aprovechar la contingencia país para
consignar esto en nosotros: cada uno de nosotros tiene
gobierno, y desde allí parte todo cambio. Así podemos
procurar una educación de calidad y les podemos mostrar
a las futuras generaciones cómo se parten los cambios, y
qué es lo que hay que hacer para construir un país mejor
y un mundo mejor.
» ANGEL TAPIA es estudiante de Administración Pública y
Ciencias Políticas de la Universidad de Chile.
Revista OIKONOMOS «Pincelazo de Actualidad» Pág. 6/7
LOS CAMBIOS PARTEN
en el modelo educativo
De un modo directo y con una clara
comprensión de la visión cristiana de la
educación, el Dr. Larrondo nos explica su
perspectiva acerca del rol de la iglesia
y del cristiano que quiere realizar una
transformación en la educación, realizando
un diagnóstico de la situación existente y
desafiándonos a realizar cambios prácticos,
en hechos más que palabras.
Entrevista a Abraham Larrondo
Son tiempos de crisis en la educación chilena, un pun-
to de quiebre en donde se abren las posibilidades de in-
tervenir la educación en sus fundamentos, presentando
nuevas propuestas y comenzando así a establecer pautas
y tendencias en materia educativa. Aquí les presenta-
mos parte de la entrevista con Abraham Larrondo, actual
Director de Postgrados de la Universidad San Sebastián
y Rector del Centro de Capacitación UNICAP, el cual tie-
ne mucho que decir en materias de liderazgo, gobierno
y educación.
DIAGNÓSTICO DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA: ¿VA-
LORES O PRINCIPIOS?
Cree que puede ser efectivo un modelo de educa-
ción cristiana en el contexto actual? ¿Cómo debe-
ría gestarse un modelo de educación cristiana?
La pregunta tiene varias aristas. La primera es que la Bi-
blia tiene suficiente doctrina para articular un proyecto
de educación cristiana, ya que tiene la perspectiva tridi-
mensional de reconocer a Dios, al hombre y a la sociedad
(familia), como también el método del discipulado y la
esencia que es el amor. (Humberto) Maturana habla de
eso, la pedagogía y el amor.
"Yo creo que lo importante no son los
valores, sino los principios; los valores
forman, pero los principios transfor-
man. Los principios que mueven a la
iglesia son por revelación… Y aquí la
iglesia tiene mucho que aportar."
Otra arista es la iglesia, la cual ha concentrado su pro-
puesta educativa en los valores, y éstos son construc-
ciones humanas. Yo creo que lo importante no son los
valores, sino los principios; los valores forman, pero los
principios transforman. Los principios que mueven a la
iglesia son por revelación, por lo tanto yo creo que tiene
que haber una mayor búsqueda no basada en la reflexión,
que te da valores, sino en la revelación. Y, por lo tanto,
aquí la iglesia tiene mucho que aportar.
Por ejemplo, la iglesia Católica en los sesenta, en el con-
cilio de Puebla, decidió abandonar la educación y con-
centrar sus esfuerzos en la política, por las reivindica-
ciones sociales de la gente más pobre de América Latina.
Pero, cuando la iglesia hizo eso, dejó abierta y huérfana
lo que es la educación cristiana en el continente, y toda
la pedagogía cristiana quedó ausente de su proyecto po-
lítico. Por eso hoy día vemos cómo la iglesia Católica ha
ido perdiendo cada vez más presencia e influencia en el
mundo y en lo social porque dejó la educación.
De todos modos, la iglesia Evangélica tampoco tomó ese
lugar, y siguió construyendo templos sin colegios. Así,
hemos perdido casi un siglo porque no nos hemos con-
centrado en desarrollar más educación que se conecte
con la sociedad, sino que hemos desarrollado mucha reli-
gión, la cual es hermética en términos de influencia y nos
ha encerrado y hecho de nosotros un capítulo aparte de
lo que es la sociedad.
Qué estrategias iniciales de un proceso de trans-
formación debería tener la iglesia hoy, ya que se ha
“puesto en un capítulo aparte de la sociedad”?
Los cambios se dan con modelos. Si tú no tienes el mo-
delo difícilmente lo puedes difundir. Cuando a Jesús le
preguntan por el Reino de Dios, que es macro, él dice “es
semejante a una semilla de mostaza”, que es micro. Lo
grande de Dios, hay que trabajarlo en pequeño con los
hombres. Y aquí lo pequeño en educación es que tenga-
mos un colegio, que tengamos un centro de estudio de
reflexión cultural. Lo que está faltando es institucionali-
zar en los hechos, en la práctica, lo que nosotros quere-
mos promover como modelo para el mundo. Lo que Jesús
hace con los discípulos es justamente eso, instituciona-
lizar. Hay una comunidad de discípulos, que vienen a ser
apóstoles y que luego son pilares, como dice el apóstol
Pablo, para la iglesia. Nosotros no hemos hecho eso, en-
tonces los colegios que se han creado están hechos sobre
valores, pero los valores corresponden a una religión, y no
están hechos en base a principios que implican transfor-
mación. Por lo tanto todavía no damos con el modelo.
No basta con poner el colegio cristiano, o evangélico,
o de Reino. No basta. Hay que poner bases mucho más
consistentes relacionadas con los principios cristianos y
bíblicos, así que si la pregunta es cómo partir, hay que
partir con un modelo, y que te funcione.
Por ejemplo, leí que un colegio que se instaló en Valpa-
raíso, del ministerio de Lucas Márquez, dio un excelente
Revista OIKONOMOS «Conversando con» Pág. 8/9
"Si tú no tienes un modelo di-
fícilmente lo puedes difundir.
Cuando a Jesús le preguntan
por el Reino de Dios, que es
macro, él dice “es semejante a
una semilla de mostaza”, que es
micro. Lo grande de Dios, hay
que trabajarlo en pequeño con
los hombres. Y aquí lo pequeño
en educación es que tengamos
un colegio, tengamos un cen-
tro de estudio de reflexión cul-
tural, institucionalizando en los
hechos, en la práctica, lo que
nosotros queremos promover
como modelo para el mundo."

resultado en lo que es la disminución del bulling, entonces si la violencia

escolar no debiese existir en los colegios cristianos, ¿por qué destaca sólo
un colegio y no todos?... Volvemos a la cuestión de los principios y valores,
porque todos tienen el valor de la no violencia, pero ¿cómo se trabaja bajo el
punto de vista de los principios? La Biblia dice “el fruto del espíritu es paz”, o
sea, es un tema espiritual profundo que va mucho más allá que alguien diga
“aquí hay paz”; se trata de gente que tenga un corazón transformado en la
búsqueda de la paz. “Bienaventurados los pacificadores porque ellos hereda-
rán la tierra”, entonces el que tiene paz tiene propiedad sobre la tierra, lo cual
nos hace ver un principio allí.

EL ROL DE LA IGLESIA: LLEVAR A LA PRÁCTICA LO ESPIRITUAL

Creo que la tarea nuestra debería avocarse a construir colegios e institucio-

nes educativas que resulten como modelo. No creo que la estrategia sean los
seminarios o los libros respecto al tema, queriendo nosotros dar cátedra de
educación a quienes ya tienen colegios, o tienen título de profesor. ¿Cómo
les vamos a enseñar nosotros? Mostrando que nuestros profesores viven esos
principios, los transmiten y tienen éxito. Entonces la tarea es una construc-
ción material, no solamente espiritual. Así como cuando relata la Biblia: “Mi-
rad como se aman”, y la gente opinaba porque veía lo que pasaba, hoy la
gente debería decir algo similar: “Mirad qué colegios”, “mirad el ejemplo”.

Creo que la tarea nuestra de- aman”, y la gente de la época

bería avocarse a construir cole-
gios e instituciones educativas
que resulten como modelo. Es
una construcción material, no
solamente espiritual. Y así como
relata la Biblia: “Mirad como se
opinaba porque veía lo que pa-
saba, hoy la gente debería decir
algo similar: “Mirad qué cole-
gios”, “mirad el ejemplo”. Hoy
nos faltan esos modelos.
Hoy nos faltan esos modelos porque he-
mos trabajado mucho el verbo pero no la
imagen; muchas palabras, pocos hechos.

Conoce algún modelo efectivo de

educación cristiana en otros países o
alguna experiencia que haya gesta-
do un desarrollo y un crecimiento de
educación cristiana?
No puedo darte un ejemplo y atreverme a
apostar por una institución efectiva por-
que no me he dado el tiempo de investi-
garlas para poder hablar respecto de sus
resultados. De todos modos, he visto profesionales de la educación que tienen
mucho que aportar. Estuve en el colegio de Lucas Márquez, y me pareció
muy interesante el proyecto que tiene, como también el de Iván Ruz. Quizá
ellos tienen más que decir ahora a este respecto, ya que han hecho un ex-
traordinario aporte, pero de todos modos hay que ver resultados para hablar
de crecimiento.

TRANSFORMACIÓN SOCIAL: ANTE UN CONTEXTO INESTABLE, UN DESAFÍO

Cuál es el rol de la educación tanto en generar una transformación so-

cial como en el mantenerla en el tiempo?
Hoy día en Chile estamos ante un fenómeno que no habíamos visto en mu-
chos años, en donde por primera vez asume como Ministro de Educación
un hombre formado e influenciado por la cultura de Chicago [en alusión
a Joaquín Lavín, ahora ministro de MIDEPLAN], una universidad extrema-
damente liberal, el cual ha traído una transformación en la educación muy
acelerada, en donde ha mostrado eficacia y proyecto, apuntando a hechos
que realmente no se habían visto. Y detrás de esto también hay una dosis de
filosofía cristiana católica muy fuerte y conservadora. Hoy estamos viviendo
ese fenómeno, y yo no estoy diciendo que va a ser un éxito o un fracaso la
gestión, pero es algo nuevo y diferente lo que se está viendo, y hay resultados
que así lo demuestran.

El punto es si este modelo va a transformar o no la cultura en Chile, porque

los cambios en educación son de largo aliento. Y en Chile cada gobierno ha
instaurado un modelo educativo cultural. Por ejemplo, viendo los gobiernos
democráticos, la tendencia fue una suerte de modelo educativo basado en
un cristianismo progresista, pero posteriormente, con la asunción de Ricardo
Lagos, primero como Ministro y luego como Presidente, se instaló un modelo
progresista liberal, y en lo moral relativista, en donde yo creo fue el mode-
lo que más golpeó a la iglesia sin que ésta se diera cuenta, porque si bien
fue una apertura a todas las tendencias educacionales y culturales, donde
también nosotros entramos a participar, el modelo rector de todo esto es el
liberalismo relativista en lo moral.

Revista OIKONOMOS «Conversando con» Pág. 10/11

En ese gobierno uno de los ejes fue la secularización de la
sociedad, instaurándose en Chile un proceso de descris-
tianización desde el punto de vista filosófico, doctrinario
y cultural, en donde fenómenos como la foto de Tunick,
el aborto, el divorcio y otras cosas comenzaron a instalar-
se a diario en la sociedad. Lo que para nosotros era tema
que se discutía en la iglesia o en el templo, vino a ser un
tema del debate público, y allí la iglesia se fue quedando
atrás, porque en lo público sólo estaba acostumbrada a
enfrentar temas religiosos, no temas horizontales de so-
ciedad, sino temas verticales del alma y la salvación.
Como iglesia hemos sufrido una suerte de auto margi-
nación, ya que al no tener discurso no entramos al de-
bate, y ni siquiera con crisis de liderazgo -porque no hay
líderes-... Los pocos líderes que discuten desde el punto
de vista cristiano son líderes de la iglesia Católica, no de
la iglesia evangélica, y los pocos líderes evangélicos que
entran al debate son muy débiles y con poco prestigio
para poder enfrentarlo.
La educación juega hoy día un rol modelador de la so-
ciedad, en la medida que quien la gesta trabaja hacia ese
resultado, como el Ministerio de Educación, los grupos
intermedios, la iglesia, etc. Yo veo que la educación en
Chile está demasiado en las manos del gobierno -y del
gobierno de turno-, y tiene mucho poder para manejar
el tema. Así entonces la tarea nuestra es al menos iniciar
una batalla en el largo plazo para contrarrestar las ten-
dencias secularistas y poner en el primer plano nuestra
cosmovisión Bíblica respecto de la educación.
» ABRAHAM GONZALO LARRONDO VEGA es académico, especialista en Ciencias Sociales, Políticas y Educacionales. Consultor
de Educación y Negocios. Doctor en Estudios Americanos, Mención Relaciones Internacionales, Universidad de Santiago de
Chile. Magíster en Ciencia Política, Universidad de Chile, Certificate or Graduation Latin American Political Training Conferen-
ce, The Leadership Institute, Virginia, Estados Unidos. Diplomado en Docencia Universitaria. Profesor de Historia, Licenciado
en Ciencias Sociales.
Última pregunta: ¿Cómo es posible articular un trabajo
institucional con esta nueva generación de profesores
cristianos, gente inserta en las universidades, incluso
sostenedores muy jóvenes que tienen en su corazón
poder desarrollar un proyecto de educación cristia-
na para poder desarrollar un trabajo en conjunto y a
largo plazo?
Hay un péndulo entre el testimonio y la institución, es
decir, en la universidad se da mucho testimonio, pero fi-
nalmente el que egresa de la universidad no crea una
institución en apoyo a la iglesia o a la fe. Yo creo que en
términos prácticos hay que hacer gremios de profesores
cristianos o redes de colegios cristianos. O no hay, o si
existe nadie la conoce, lo cual podría ser poderosísimo
hoy día.
En los ochenta comenzó la irrupción de los evangélicos
en las universidades con la apertura de las universidades
privadas, por lo tanto, hoy tenemos mucho evangélico
que es profesor y que trabaja en educación, pero no hay
redes entre ellos. Y lo mismo con la red de colegios cris-
tianos, que mientras la iglesia Católica tiene una red que
coordina todos los colegios católicos de Chile, nosotros
no tenemos coordinados todos los colegios evangélicos
de Chile.
Lo otro es reconociendo liderazgos: los líderes chilenos
son reconocidos en el extranjero, pero no en Chile. No
hay reconocimiento de ministerios laicos en educación o
en deporte, por lo tanto hay que trabajar eso también.
ÉL NECESITA
SABER QUIÉN ES

¿QUÉ HARÁS TÚ?

Revista OIKONOMOS »Conversando con» Pág. 12/13
 Crisis educativa
en AMERICA LATINA:

“La educación es un proceso de plantar y cosechar. Es como una semilla. Las ideas que
son sembradas en un pueblo crecerán en el transcurso de los años y producirán fruto,
manifestándose en cada aspecto de la vida personal, social, política y económica. Por
esto es que la filosofía de las escuelas de una Generación, será la filosofía del gobierno
de la siguiente generación”.Stephen McDowell Y Mark Beliles (2002:44)
 A
mérica Latina es una de las regiones con mayores problemáticas de
desigualdad socioeconómica a nivel mundial. De acuerdo a múltiples
expertos1, una de las causas sustanciales y estructurales es la baja ca-
lidad de educación, la falta de acceso a oportunidades de capacitación es-
pecializada y la escasa innovación científica y tecnológica que produce el
subcontinente ante las demandas del sistema mundo de siglo XXI.

Desde la década del `90 y tras las nuevas configuraciones en el mapa geopo-
lítico global, la gran pregunta fue ¿Cómo articular un sistema de educación
que atienda a las variables que promuevan no solo un crecimiento económico,
sino que además apunten a un desarrollo social que repercuta en todas las di-
mensiones de la ciudadanía? Tras una etapa de ajustes del sistema económico
de libre mercado en la región (Consenso de Washington, 1990) se ha llevado a
cabo un programa de “reformas” a la educación, sostenidas en plataformas de
acción economicistas, ajustadas a una vertiente netamente al paradigma de
hombre como “agente de producción”; en la medida que se han superpuesto
las actividades profesionales ligadas a la lógica de mercado, se han menos-
cabado las artes, las humanidades y lo referente a gestar una visión holística
de la educación en donde se busque formar al hombre considerándolo un ser
que tiene espíritu, alma y cuerpo.

Los resultados de las “reformas” probablemente han conseguido el propósi-

to de adecuar a la educación a un mecanismo económico hegemónico. Sin
embargo los resultados “espirituales” y en la calidad humana de los estu-
diantes no han sido las mejores. Las cifras muestran que el 25% de los niños
latinoamericanos sufre o ha sufrido Bullying2 (Chile es el país que lidera la
lista). La maternidad adolescente también es una situación preocupante en
la región, en 2004, 76 de cada 1.000 adolescentes entre 15 y 19 años de
edad tuvieron un hijo, cifra solo superada por África (103 por mil) y bastante
más alta que el promedio de otras regiones3. América Latina, es la región del
mundo con mayor índice de homicidios de jóvenes entre 15 y 24 años, el
informe RITLA señala que "las elevadas tasas de homicidio entre los jóvenes
de América Latina duplican las africanas, triplican las de América del Norte
y son muy distantes de las de Europa, la probabilidad de que un joven lati-
noamericano sea víctima de un homicidio es 70 veces mayor que las de los
jóvenes de países como Grecia, Hungría, Inglaterra, Austria, Japón o Irlanda"4.
Podríamos continuar especificando múltiples problemáticas de orden “socio-
espiritual” como los índices de suicidios, depresión, drogadicción y alcoho-
lismo juvenil, la pérdida de autoridad y de respeto, los altos indicadores de
delincuencia, pobreza y cesantía juvenil, y otros que acompañarían la lar-

1. Véase los informes de CEPAL 2010 (www.
cepal.org), y el texto “Declining Inequality in
Latin America a Decade of Progress? Latin
America, Global Poverty, Development, De-
veloping Countries, Global Economics, Luis
Felipe López-Calva and Nora Claudia Lustig,
eds., Brookings Institution Press and United
Nations Development Programme 2010.
2. Véase, http://www.infobae.com/notas/580584-
Un-25-de-los-ninos-de-hasta-18-anos-de-
America-Latina-sufre-el-bullying.html
3. Véase http://www.eclac.org/dds/noticias/
desafios/1/27871/desafios_4_esp_Final.pdf
4. Véase, http://www.eltiempo.com/archivo/
documento/CMS-4687943

Revista OIKONOMOS »A fondo» Pág. 14/15

ga lista que son parte de la “critica realidad” de muchos
estudiantes latinoamericanos.
Los antecedentes anteriores presentan un cuadro de “cri-
sis social” de la cual la iglesia no está ajena. La teología
eminentemente “salvacionista” ha sustraído la capacidad
y responsabilidad “Administradora” que posee la iglesia
como organismo activo sobre la ciudad. Si nos posiciona-
mos en el orden correcto en cuanto “sal y luz” en todas
las áreas que competen al mandato de “sojuzgar y gober-
nar la tierra” el contexto de crisis se muestra como un
gran escenario para que el Reino de Dios avance sobre
el terreno de la educación y por tanto en las coyunturas
de alta fragilidad manifestadas en el acontecer cívico.
De acuerdo a Koyama el signo en la escritura japonesa
para “crisis” se hace combinando dos signos: el primero
significa “peligro” y el segundo “oportunidad” (o prome-
sa); la crisis, por lo tanto, no es el fin de la oportunidad,
sino en realidad su inicio (Koyama 1980:4). El misionólo-
go David Bosh apunta magistralmente en indicar que la
Iglesia siempre ha requerido del aparente fracaso y del
sufrimiento para tomar conciencia de su naturaleza ver-
dadera y su misión (Hechos 8:1)5. Como su Señor la Igle-
sia- en la medida que sea fiel a su naturaleza- siempre
será controversial, Démonos cuenta de que encontrarnos
en crisis implica la posibilidad de llegar a ser verdadera-
mente la Iglesia (Bosh, 2000:17) En relación al contexto
mencionado, observamos las siguientes oportunidades
que se brindan a la Iglesia ante la actual “crisis” en la
educación latinoamericana:
a) ASENTAMIENTO DEL MINISTERIO
DE LA EDUCACIÓN.
La educación siempre ha sido un tema importante para
Dios (Deut.4:9), lo extraño es que para la Iglesia en ge-
neral, educación solo se reduce a llegar a edificar una
“escuela evangélica” que tiene un rimbombante nombre
bíblico pero que funciona exactamente igual que el resto
de las escuelas humanistas del país. Otra forma de re-
ducir “educación” se enlista a un paradigma de “Escuela
5. El autor recomienda la lectura reflexiva de los textos bíblicos que se citan, esto con el propósito de lograr una mejor comprensión del
artículo.
dominical” (data su formato del siglo XIX) el cual versa
únicamente en una charla “expositiva” que en ningún
caso incluye metodologías de aprendizaje situadas en la
experiencia y en la aplicación de las palabras de Dios en
situaciones tanto como cotidianas o profundas de la vida
de un cristiano. Lo curioso es que Jesús ejerciendo como
Maestro, no solo enseñó en una sinagoga, pues utilizó
cientos de paisajes, escenarios y momentos para impac-
tar el corazón de las personas, sus discípulos aprendieron
de la experiencia, el cómo caminar sobrenaturalmente,
cómo amar, cual es el valor de la fe desde una peque-
ña semilla de mostaza y muchas otras estrategias. Así
como se han levantado escuelas de profetas, empresarios
o evangelistas, es urgente tener “equipos de maestros
y educadores” que porten la reforma en sí mismos, ca-
paces de asentar el ministerio de la educación desde la
Iglesia hacia la ciudad, estableciendo una conexión que
llene del conocimiento de Dios a las generaciones que
gobernarán prontamente.
b) MANIFESTACIÓN DE LA CREATIVI-
DAD.
Dios es un Dios creativo por esencia. Creatividad tiene
que ver con desatar soluciones del creador para respon-
der desde maneras “que ojo no vio ni oído oyó” a una
problemática sin salida. La creatividad abre caminos de
esperanza a través de la manifestación de un plan reno-
vado conforme a la imagen del que nos creó (Col. 3:10).
No basta solo con hacer escuelas “nominalmente” cristia-
nas que continúen funcionando bajo principios humanis-
tas y economicistas que orquestan de igual modo al resto
del sistema que ha ocasionado los resultados conocidos,
de ellos ya hay muchos. Por el contrario se requiere la
sabiduría del reino de los cielos y la determinación para
impulsar proyectos educativos, currículos, metodologías
de aprendizaje, espacios para la comunidad escolar, entre
otros, que se obtengan desde la imagen del creador –es
decir con uso de la creatividad- a fin de instar reformas
que van desde el corazón del estudiante hacia la creación
de institucionalidades que sean verdaderamente estables,
genuinas y cercanas no solo al proceso de aprendizaje circunscrito a un diseño de educación contemporánea
teórico, sino que además centren como objetivo la for- basada en la filosofía posmoderna que resalta al relati-
mación de una generación que entiende quién es Dios, vismo moral y al materialismo como fin último. La educa-
reconoce su identidad y gobierna sirviendo con integri- ción del reino de Dios debe integrar su dinámica que no
dad a los principios del reino de los cielos. consiste solo en palabras, sino, en poder transformador
que repercute en todo el quehacer educativo, a fin de
gestar una transformación en su comunidad. Las obras
“mayores” (Juan 14:12) nos aguardan. Quien gobierne la
c) SANANDO LAS GENERACIONES DE educación, gobernará sobre la próxima generación.
LA TIERRA.
» JAVIER CASTRO es Magister en Estudios Internacionales
Si existe crisis en los adolescentes y niños por causa de del Instituto de Estudios Avanzados (IDEA), Universidad de
la falta de identidad, es porque primeramente existe una Santiago de Chile.
crisis en la familia, siendo más específico, en la pater-
nidad. La orfandad y el rechazo han dado a luz, en es-
tos últimos años, generaciones inestables, sin propósito,
rebeldes y con un corazón endurecido por las heridas
y traumas que les alejan mas de quienes son ellos y de
quien es su Padre celestial. El profeta Malaquías (4:6) de-
clara que Dios “hará volver el corazón de los padres hacia
los hijos, y el corazón de los hijos hacia los padres, no
sea que yo venga y hiera la tierra con maldición”. La tie-
rra es asolada y maldecida cuando existe rebelión entre
padres e hijos. Esta generación clama por encontrar su
identidad en el Padre Celestial. La crisis de la educación
es una oportunidad para que los actores de la educación
asuman un rol sanador sobre las simientes que vendrán a
luz en los próximos años. El rol docente, desde una pers-
pectiva de Reino, debe ser abordado bajo un paradig-
ma bíblico, que imprime tanto la formación intelectual
como la formación espiritual. A fin de instruir al “niño
en su camino”, en el diseño por el cual fue formado, la
sanidad del alma, también es parte de la formación, por
tanto el desafío es la elaboración de estrategias que lo-
gre alcanzar este objetivo no solo transversal sino que
además fundamental.

d) GESTANDO UNA TRANSFORMA-

CIÓN EN LA COMUNIDAD.
La educación es una puerta para emprender profundos
cambios en cualquier ámbito de la sociedad. Lo ha sido
desde siempre, el asunto es comenzar un proceso de mi-
cro reformas en la visión de comunidad no solo local sino
también hacia lo global, que hasta el momento, se ha

Revista OIKONOMOS »A fondo» Pág. 16/17

¿FORMAR O D
 Educar se muestra básicamente como un formar, modelar y configurar el
desarrollo de un ser humano de acuerdo a diferentes patrones que constitu-
yen en su conjunto un modelo o esquema al que se espera que el individuo
educado se ajuste si es que el proceso educativo ha ocurrido con éxito.

E
ducar es, quizá de una manera
más primitiva que la anterior-
mente señalada, conducir en
una determinada dirección, de ma-
nera que la educación tiene que ver
con la actividad de conducir a otro
por un camino, lo cual en la educa-
ción formal es el método del peda-
gogo, donde justamente la palabra
método quiere decir camino. De he-
cho, al final de aquel camino por el
que el pedagogo lleva a su educando,
está un tipo de sujeto que se espera
obtener como resultado del proceso.
Vemos claramente una repetición de
cuadros con respecto a las líneas de
más arriba; esto deja ver la idea a la
que queremos arribar: educar es in-
cubar. Incubar quiere decir proveer
un lugar propicio para el desarrollo
de un ser en gestación y ayudarlo así
en su desarrollo.
Cuando un pequeño ingresa a un
sistema educativo convencional es
abordado bajo una lógica en la que
él viene en cierta forma en blan-
co, desnudo de capacidades propias
a explotar. Él es un caos sin forma
que hay que in-formar, una nada en
donde hay que establecer el ser; él
tiene que “llegar a ser alguien en la
vida”, tiene que llegar a ser, porque
aún no es un alguien sino solo un
algo, y quizá ni siquiera eso. Hay una
visión de mundo que imperó pode-
rosamente en el siglo XIX (en casos
latinoamericanos puede leerse en
textos como “Facundo” de Domingo
Faustino Sarmiento) la cual ve en la
civilización occidental -incluyendo
esto por supuesto su cultura y con
ella a todas sus ramificaciones desde
su educación y su ciencia, hasta su
modo de vestir y su arquitectura- la
esfera del Ser, de lo que es, y ve por
otra parte en cualquier otro plano
contrapuesto, como pudiera serlo
por ejemplo el de los pueblos indíge-
nas sudamericanos o una isla virgen,
a la esfera del No ser, de lo que no es,
de la nada.
Esta mentalidad es aún cotejable
en la mayoría de nosotros que so-
mos gente occidental, pongamos
por ejemplo que por una eventuali-
dad cualquiera viajamos a un lugar
en el sur de Chile, en medio de las
montañas, bosques y animales, lejos
de la ciudad, sin alumbrado público,
sin internet, en fin, sin todo aquello
propio del ámbito de la civilización;
de pronto, estando sentados junto
a un río, alguien nos llama a nues-
tro celular y al contestarle nos pre-
gunta dónde estamos, y nosotros
contestamos: “Estoy aquí, en medio
de la nada”. Quizá al llegar al lugar
dijimos a algún compañero de viaje,
“¡Qué impresionante! Aquí no hay
nada.” ¿Por qué, si estamos rodea-
dos de quizá más elementos que los
de la ciudad, con árboles, el río, las
montañas, los animales, y un cielo
en donde hay más estrellas de las que
podríamos contar en toda la vida,
decimos estar en medio de la nada?
Porque en nuestras mentes impera
aquella visión en la cual la civiliza-
ción occidental y todos sus subpro-
ductos y elementos varios son lo que
tiene ser, lo que es algo, y todo lo
que no es ella, ni parte de ella, es el

DEFORMAR? Revista OIKONOMOS »A fondo» Pág. 18/19

ámbito de lo que no tiene ser, de lo
que es, en última instancia, inexis-
tente. ¿Y cuál es el valor de la nada?
Pues evidentemente que ninguno.
Este punto es central, pues es claro
que una persona que se encuentra
como en nuestro ejemplo, parada
en medio de un paisaje tan rico en
elementos como lo es las montañas
y bosques del sur chileno, está vien-
do las cosas a su alrededor, el punto
es que ella las estima como nada, no
tienen por decirlo así significado por
sí mismas para él, no tienen un valor
por sí mismas a sus ojos. Así es como
en el siglo XIX había quienes veían
la tarea civilizadora como una suerte
de creación de mundo allí donde lo
que había era nada.
De la misma manera, un chico va
a la escuela, ingresa al kínder, va
al jardín, para ser alguien, para ser
algo, porque él mismo, sin la inter-
vención educadora sobre él, no es
nada. Cada niño que viene al mundo
es un bárbaro por civilizar, un des-
orden por ordenar, una nada que
hay que dotar de ser. Este supuesto
gobierna la gran mayoría de los sis-
temas educativos convencionales.
Durante el siglo XVIII filósofos como
Kant y pedagogos como Pestalozzi
hablaron de la “humanización del
hombre” en la educación, señalan-
do que dentro de cada hombre ha-
bía algo por esculpir para que fue-
ra manifestado: su humanidad. La
figura a la que debía adecuarse la
escultura, sin embargo, era un tipo
humano universal, que se suponía
contenido dentro de todo hombre
y mujer. El hombre universal, mo-
delo aparecido en el Renacimiento,
que si bien fue luego cambiando
sus contenidos, es decir, el qué es
un hombre universal, elevó y man-
tuvo la idea de que hay un modelo
de hombre al que todo ser humano
debe parecerse o al menos aspirar a
parecerse para ser un hombre o mu-
jer no en potencia sino que en ple-
na realización. Este modelo humano
varía según las distintas naciones y
subculturas de occidente, pero se
mantiene siempre la idea del mo-
delo único al que todos deben as-
pirar. Como mostraremos más ade-
lante, hay efectivamente dentro de
cada hombre un modelo, pero este
no es universal, no es un tipo único
para cada hombre y mujer que nace
sobre la tierra, sino que siempre
es diferente.
En nuestro país la educación fun-
ciona bajo estos presupuestos de
universalidad, pero hay una pe-
culiaridad importante de notar. El
niño es considerado no como al-
guien que ya es algo pero que debe
ser desarrollado, sino como nada, o
en el mejor de los casos como un
ser humano, niña o niño, pero nada
más específico que eso. Así que el
sistema educativo más que ser una
“incubadora” -lo cual supone ser un
ámbito donde una criatura conti-
nua su desarrollo-, es un laboratorio
donde el niño es violentado para ser
hecho conforme a un estándar, y en
caso de no poder adecuarse a dicho
estándar por tener características
distintas a la mayoría, característi-
cas distintas que son llamadas de-
fectos, será posiblemente desecha-
do. Soy músico, y he podido darme
cuenta como la gran mayoría de los
músicos, incluso los mejores que co-
nozco, tienen algún grado de déficit
atencional. También presentan con
frecuencia esta característica (no
diremos deficiencia) artistas plás-
ticos y gente con una creatividad
mayor que la generalidad. Los niños
y jóvenes con esta cualidad (el lla-
mado “déficit atencional”) suelen,
en el caso de tenerla en un muy alto
grado, ser tratados con medicamen-
tos, y en el caso de no solucionar
su problema, acaban o siendo des-
echados por el sistema escolar, o
terminando su formación académi-
ca con calificaciones que los marcan
como incompetentes.
Es sabido que cierto tipo de apti-
tudes, como él talento musical por
ejemplo, son heredables genética-
mente, así vemos familias de músi-
cos y poetas como la afamada fa-
milia Parra en nuestro país. No todo
hijo de músico será también músico,
pero es muy probable que así sea al
menos con uno de los hijos de un
músico, que acabe siendo músi-
co propiamente tal, que se quede
oculto sin nunca mostrarse o que
al menos tenga el talento, indepen-
diente de si lo desarrolla en alguna
etapa de su vida. Así también hay
disposiciones heredables en mate-
máticas, humanidades, literatura,
artes plásticas, etc, de manera que
un niño no es alguien que viene va-
cío y en blanco. Un pequeño puede
ser un matemático que debe ser de-
sarrollado, pero a su vez puede ser
desechado por no cumplir con los
requisitos que se esperan según el
modelo de sujeto que impera en el
sistema educativo en donde se en-
cuentra inmerso. Así es como Albert
Einstein fue desechado por algunos
de los establecimientos en los que
estudió en su niñez y adolescencia,
incluso diagnosticado como po-
seedor de retrasos mentales, cuan-
do en realidad él era uno de los
genios más brillantes que ha visto
la humanidad.
Cada ser humano contiene un su ADN
el modelo de cómo es él en términos
biológicos y rasgos corporales, pero no
solo eso: también están en este código
las aptitudes que cada ser humano tiene
para distintas actividades y/o disciplinas.
Cada hombre y mujer porta dentro de sí
mismo, en algún lugar, un diseño, tanto
de su cuerpo, como de todo lo que ese
hombre o mujer podría y debería ser se-
gún lo que está escrito de él en su ADN.
El sistema convencional de educa-
ción cuenta entre sus defectos el que
al intentar imponer sobre sus edu-
candos un modelo de ser humano
distinto al que está dentro de cada
persona escrito en su propio código
genético, violenta al pequeño que ha
ingresado al sistema para ser forma-
do, y en lugar de ser formado, es de-
formado, pues su forma predispues-
ta dentro de sí mismo es pervertida
por la genética cultural del modelo
de hombre imperante en el sistema
educativo al que ha ingresado.
El sistema educativo corriente falla
en que no toma en cuenta que el
chico que ingresa a estudiar ya tiene
mucho dentro de sí, viene con capa-
cidades y aptitudes que desarrollar, y
que no son las mismas en todos sus
compañeros. Los niños, al igual que
los adultos, no son todos iguales en
sus capacidades y aptitudes, esto pa-
rece obvio, pero el sistema educativo
parece olvidarlo u obviarlo.
El sistema educativo corriente viene
a intentar crear en cada niño un su-
jeto de acuerdo a patrones idénticos,
esperando lo mismo de cada chico,
obviando que cada niño dentro de sí
tiene distintas capacidades y aptitu-
des. Así el sistema educativo funcio-
na como un vientre que no incuba,
privando de un ambiente favorable
para el desarrollo del ser humano que
continua formándose, y siendo un
vientre que manipula y, como hemos
dicho ya, violenta a sus educandos.
La educación debería ser un vientre
que incubara, que supliera lo que el
niño y adolecente necesita para de-
sarrollar lo que está dentro de sí. El
paradigma que ve al pequeño como
un globo vacío que debe ser llenado,
que ve la educación como una crea-
ción en medio de la nada que hay en
cada estudiante, debe ser quitado,
siendo el primer paso a una genuina
reforma de la educación, pues este
paradigma está en el fundamento
mismo de la educación, en donde
nos preguntamos para qué educa-
mos y que esperamos conseguir con
el educar.
» HERNAN DONOSO es Estudian-
te de Filosofía de la U. de Chile.
Revista OIKONOMOS »A fondo» Pág. 20/21
La importancia de la
enseñanza en la
PRIMERA INFANCIA
S
e entiende primera infancia
como el período del desarro-
llo que transcurre entre el
nacimiento y los siete años de vida.
Al nacer los órganos vitales como el
corazón, los pulmones y los riñones
están formados en su totalidad, en
cambio, el cerebro no. Según Gloria
Medrano (2001) existe una plastici-
dad post-natal en el sistema nervio-
so. El encéfalo humano aumenta tres
veces de peso después del nacimien-
to, este aumento está relacionado
con el desarrollo de las terminacio-
nes neuronales y con el estableci-
miento de interconexiones neuro-
nales que esencialmente se dan en
este período.
Los estudios experimentales respecto
a este tema han sido efectuados en
animales y sus resultados han sido
validados para los seres humanos.
Donald Hebb, iniciador de la biopsi-
cología, separó dos grupos de ratas,
al primer grupo lo hizo vivir en una
jaula sin contacto con otras y al se-
gundo grupo lo crió como mascotas
en una familia. El segundo grupo fue
mucho más eficaz en efectuar tareas,
que se les asignaron posteriormente,
que el primer grupo. Hebb tomó el
estudio que realizó con las ratas y lo
trasladó a los seres humanos, donde
concluyó que la influencia ambiental
en seres humanos es más significa-
tiva que en las ratas, porque éstos
presentan su sistema nervioso rela-
tivamente desorganizado al nacer, lo
que permitiría que en función de las
experiencias tempranas que adquie-
ran, se vayan formando conexiones
cerebrales de mejor calidad.
Bower (1973) postula que el desa-
rrollo cerebral es epigenético, es
decir que la expresión de los genes
está modificada por el ambiente. Lo
dicho por Bower afirma la hipótesis
de Hebb y confirma la importancia
de la estimulación temprana y la
educación infantil. El niño necesita
habitar en un medio enriquecido en
vivencias afectivas y cognitivas, para
que logre estructurar las bases de
su conocimiento del mundo y de su
progresivo avance cognoscitivo.
“Existen ventanas críticas
para todo tipo de aprendi-
zaje. Estas son los períodos
durante los cuales se produ-
ce el aprendizaje más rápido
y sin esfuerzo, y los períodos
en que hay menos probabi-
lidades de olvidar la infor-
mación recibida” (Campbell,
2001,78).
Estos períodos no se dan en el mismo
momento en todos los niños, pero
hay que estar atentos al tiempo en
el que se presenten, porque si se deja
que pasen inadvertidos el organis-
mo puede quedar dañado de forma
permanente e incluso no llegar a
Revista OIKONOMOS »¿Sabías qué?» Pág. 22/23
asimilar nunca lo que habría apren-
dido casi automáticamente durante
ese período. Como las ventanas crí-
ticas no tienen un período definido
de surgimiento en todos los niños,
presentan dos tipos de problemas, si
no se utiliza, puede frenar al niño y
no aprovechar su momento idóneo
de aprendizaje y si se utiliza en un
tiempo inadecuado, puede significar
forzar y llevar al niño a situaciones
de exigencia excesiva que lo podrían
conducir a la frustración.
El educador debe intervenir en los
períodos críticos, siendo un media-
dor entre el niño y el ambiente so-
cial. Debe encargarse de enriquecer
las experiencias diarias de los niños
con el entorno, debe otorgar la opor-
tunidad de descubrir el mundo y fa-
cilitar las herramientas para que se
logre alcanzar un pleno desarrollo de
todas las facultades personales.
La sensibilidad que existe en este pe-
ríodo es única. Cuando los pequeños
tienen experiencias, sean positivas
o negativas, quedan marcados para
el resto de su vida. Debemos pre-
ocuparnos de que sean experiencias
positivas, que ayuden a su formación
las que “los marquen”.
La palabra respalda lo que se ha
planteado. En Proverbios 22:6 dice
“Instruye al niño en su camino, y aun
cuando fuere viejo no se apartará de
él” Cada aprendizaje que obtengan
los niños será de vital importancia
para su vida adulta, si formamos a
pequeños con mentalidad de Reino
podrán mantenerla y desarrollarla
aun más en su futuro. Con esta men-
talidad podrán gobernar conociendo
su identidad, podrán moverse en su
diseño y afectarán positivamente al
mundo con la mente de Cristo.
Dios tiene una mentalidad diferen-
te a la del común de la población, él
toma lo pequeño para transformarlo
en grande. Al mirar una semilla no la
ve pequeña sino que mira los frutos
que van a nacer desde ella. Asimismo
observa a los pequeños, como po-
tenciales frutos maduros que deben
pasar por un proceso de crecimiento
para llegar a obtener su forma.
En la sociedad chilena actual no se
ha tomado la verdadera importancia
del significado de educar a los niños,
pero Dios los ha capacitado y les en-
trega un lugar especial. En Mateo
11:25-26 Jesús manifiesta: “(…) Te
alabo Padre, Señor del cielo y de la
tierra, porque escondiste estas cosas
de los sabios y de los entendidos, y
las revelaste a los niños. Sí, Padre,
porque así te agradó.”
En este versículo Jesús no habla tan
solo de los niños como tales, sino
que también de quienes poseen un
corazón limpio como ellos. En las re-
laciones sociales, los niños no cono-
cen el orgullo, la envidia, la mentira,
la competencia, ellos son sencillos y
reales. Cuando reciben una dirección
correcta, pueden mantenerse en su
estado original, de lo contrario adap-
tarán conductas que los llevarán a
apartarse de aquella pureza inicial.
Quienes hemos asumido la respon-
sabilidad de educar, necesitamos ver
al niño como alguien capaz, como
quien puede lograr los desafíos que
se le proponen, tal como Dios mira
la semilla. Ellos tienen todas las
condiciones genéticas y espirituales
para lograr ser quienes quieren o
sueñen ser. Los profesores tenemos
la gran oportunidad de estar cerca
de ellos en el período fundamental
de su desarrollo, no la desaprove-
chemos creyendo que sus limitan-
tes socioculturales, económicos o
afectivos impedirán el progreso en
su desarrollo.
Es urgente que se levanten
educadores con capacidad
de gobierno, de estable-
cer nuevas metodologías de
enseñanza que capaciten a
los niños para actuar en su
identidad. Para que se mue-
van con la autoridad de Cris-
to y para que conquisten la
tierra que ha sido entrega-
da al enemigo. No podemos
quedarnos quietos esperan-
do que otro se levante, éste
es el tiempo que Dios te
ha entregado. Tómalo.
» ANDREA REYES es Licencia-
da en Educación de la Pontifi-
cia Universidad Católica de Chile.
S
i puedo aprender de mi abe-
cedario y leer 600 palabras
por minuto, y puedo escri-
bir con caligrafía perfecta, pero no
conozco cómo comunicarse con el
Diseñador de todo lenguaje, No he
sido educado.
Si puedo dar un discurso elocuente
y convencerte con una impresio-
nante lógica, pero no he sido ins-
truido en la sabiduría de Dios, No he
sido educado.
Si tengo que leer a Shakespeare y
John Locke y puedo hablar de sus es-
critos con una visión aguda, pero no
he leído el más grande de todos los
libros, la Biblia, y no tengo conoci-
miento de su importancia personal,
No he sido educado.
Si tengo que memorizar las opera-
ciones de suma, las tablas de multi-
plicar y las fórmulas químicas, pero
nunca he sido enseñado en guardar
la Palabra de Dios en mi corazón, No
he sido educado.
Si me pueden explicar la ley de la
gravedad y la teoría de la relativi-
dad de Einstein, pero nunca me han
instruido en las leyes inmutables de
Aquel que ordenó nuestro universo,
No he sido educado.
Si puedo clasificar a los animales por
su familia, género y especie y pue-
de escribir un artículo científico ex-
tenso que gane un premio, pero no
he sido introducido al propósito del
Creador para toda la creación, No he
sido educado.
Para ser educados
Si yo puedo recitar el discurso de
Gettysburg y el Preámbulo de la
Constitución, pero no he sido in-
formado de la mano de Dios en
la historia de nuestro país, No he
sido educado.
Si puedo tocar el piano, el violín,
seis de otros instrumentos y puedo
escribir música que conmueve a los
hombres hasta las lágrimas, pero no
he sido enseñado a escuchar y a ado-
rar al Director del universo, No he
sido educado.
Si puedo correr en competencias in-
ternacionales, ser la estrella del ba-
loncesto, y hacer cien flexiones sin
parar, pero nunca se me ha mostrado
cómo disciplinar mi espíritu a la vo-
luntad de Dios, No he sido educado.
Si puedo identificar a un Picasso, des-
cribir el estilo de Da Vinci, e incluso
un retrato que se obtiene un 7, pero
no he aprendido que toda la armonía
y la belleza provienen de una rela-
ción con Dios, No he sido educado.
Revista OIKONOMOS »¿Sabías qué?» Pág. 24/25
Si me gradúe de la escuela secundaria
con la mejor calificación y soy acep-
tado en la mejor universidad con una
beca completa, pero no he sido guia-
do a elegir la carrera que Dios tiene
para mí, No he sido educado.
Si llego a ser un buen ciudadano, vo-
tando en cada elección y luchando
por lo que es moral y justo, pero no
he sido informado de la maldad del
hombre y su falta de esperanza, sin
Cristo, No he sido educado.
Sin embargo, si un día veo el mundo
como Dios lo ve y llegó a conocer a
Quién es la vida eterna, y glorificó a
Dios mediante el cumplimiento de
Su propósito para mí entonces, ¡he
sido educado!
» CAROLYN CAINES es profesora en
Columbia Heights Christian Academy.
Longview, Washington.
Poema en: http://www.northchris-
tianschool.com/about/69
{AUTORIDAD}
No pretenda que al leer esto me ciña religiosamen-
te al método científico, a estadísticas o estudios ela-
borados por consultoras varias, no señor lector, este
pedazo de escrito es la pura percepción subjetiva del
que escribe, que no por ser tan personal dejará de ser
menos cierta, así es que puede seguir su camino o leer
lo que a continuación le propongo, -que -espero ge-
nere una chispa de motivación por los cambios que
hoy necesitamos.

“Cuando entré a la sala - era el comentario de mi no-

via - estaba una madre reclamándole a la profesora
porque no dejó salir a su niño a recreo hasta que ter-
minara su tarea, cosa que el resto había ya hecho en
el mismo tiempo” …seguramente la madre olvido que
si su hijo no aprende desde niño a terminar lo que
empieza, será un inconstante en todo lo que pretenda
emprender en el futuro, era más fácil gritonear a la
profesora que reflexionar sobre los beneficios de la
corrección, tal vez piensan que los mismos niños que
cada fin de semana se la pasan pegados en el Play Sta-
tion (matando zombis por puntajes), se traumarían por
no salir a recreo.
A
lgo hace falta en la genera-
ción de hoy, pero más que
todo, algo hace falta en las
salas de clases de hoy, que es donde
se están formando las nuevas gene-
raciones, falta un ente –referente-
de verdadera autoridad. Muchos pa-
dres son avales de esta doctrina del
libertinaje absurdo, se quejan de sus
hijos a la vez que los avalan en sus
necedades, si el maestro los corri-
ge es un ogro inclemente y falto de
“sensibilidad” pedagógica, mientras
la ley de la selva impera en la menta-
lidad de bullying del escolar actual,
que les aseguro, no se detendrá con
la nueva ley que se busca impulsar
contra esta práctica.
Cualquier didáctica innovadora no
será eficaz contra la mente que no
sabe de autoridad, que no tiene mo-
delo alguno de los que es un límite…
que no sabe que “NO” también es
una respuesta….porque se a desves-
tido a los maestros de su autoridad
primera, se les ha dejado como már-
tires para el apedreamiento, sino de
alumnos insolente, será de sus padres
que no soportan que les corrijan a
sus “pequeños”, muy malcriados al-
gunos por lo demás, algo del que no
son culpables ellos mismos en su to-
talidad, ¿que se podría esperar de los
que fueron educados por la televi-
sión?, sus padres estaban desgranán-
dose la espalda en sus trabajos para
aportar al consumismo, los criaron
las películas de ladrones galanes, los
criaron los Simpsons, donde las au-
toridad (cualquiera sea su forma) es
un buen blanco de la risa, sus amigos
de calle les enseñaron a caminar, a
determinar lo bueno de lo malo.
Mientras el pillo, el ladrón, el “cara
de palo” sea el héroe nacional, sea
el “astuto”…entonces será imposi-
ble quitar esa absurda conducta, a
menos que le devolvamos al maes-
tro algo esencial en un proceso de
enseñanza, ¡¡la autoridad!! (Y aquí
golpeo la mesa)…si señor lector…la
autoridad básica del que está siendo
mediador, maestro o guía…esa au-
toridad que se les quito a los profe-
sores, a causa de pseudos maestros
rápidos para descalificar y golpear a
sus alumnos.
Nuestro modelo educativo chileno
está basado en gran parte, en co-
rrientes de pensamiento en los que
se pretende que el educando “cons-
truya” su aprendizaje y aprenda a
aprender, pero no olvidemos que para
que esto sea efectivo, el mediador de
dicho aprendizaje debe contener de
manera intrínseca cierto grado de
autoridad, sino es así no podría en-
tonces guiar al aprendizaje.
No se puede guiar sin autoridad, pre-
gúntenle al capitán de un barco, a
Moisés en el Éxodo, al macho alfa de
una manada, a un Padre de familia,
a un presidente electo, toda guía im-
plica una autoridad para hacerlo.
Piaget, Vigotsky y los pensadores
de la educación deben estar revol-
cándose en sus tumbas, porque si
ellos, que han elaborado las teorías
que hoy sustentan nuestro modelo
educativo vieran nuestra implemen-
tación, sabrán que los mediadores
de dicho aprendizaje, han sido des-
provisto de aquello que les faculta
para mediarlo, aun la conocida –pe-
dagoga- italiana María Montessori,
que hace énfasis en su modelo a la
libertad del niño, llama a la vez al
maestro como un “director”, por que
tendrá la autoridad para corregir el
Revista OIKONOMOS »Reforma tu mente» Pág. 26/27
fluir constante de aprendizaje del
educando, como un director de or-
questa guía la aplicación perfecta de
una sinfonía.
Jesús es un modelo de maestro ex-
cepcional, el siendo el amor encarna-
do, Dios en cuerpo humano, se movió
como maestro en medio de sus dis-
cípulos, en medio de la gente que le
escuchaba con una admiración por
el poderío de sus palabras, les mos-
tró con hechos su autoridad, que no
provenía de el mismo sino de su Pa-
dre, a eso le llamaríamos “autoridad
delegada”, necesaria en un proceso
de transformación de pensamien-
to, de asimilación de aprendizajes,
donde el discípulo o educando, debe
partir sabiendo – comprendiendo-
que está a punto de escuchar algo
importante, porque una autoridad
esta frente a él.
Por lo tanto, envestir nuevamente
a nuestros maestros de la autoridad
que les compete, nos asegurara el
tener una generación más inclinada
al deber que al placer barato, con
responsabilidad cívica seria, no asolo
a simpatizar con Greenpeace mien-
tras usan el desodorante que daña la
capa de ozono, o sobre consumen la
energía en los conciertos multitudi-
narios, sino que una conciencia real
de lo que significa respeto, honor,
responsabilidad, diligencia e iden-
tidad… todos aquellos aprendizajes
solo pueden ser guiados por un me-
diador con mayor autoridad.
» SIMÓN AQUINO es Pastor y Profeta,
trabaja en el ministerio Venga tu Reino.
 Digno de imitar

JAN AMÓS
COMENIUS
(1592-1670)

E
n pleno desarrollo de la reforma trum) donde se le entregó apoyo para
protestante en la Europa occi- educarse bajo el patrocinio de nobles
dental, nació el 28 de Marzo de de la época. Estudió en la U. de Her-
1592 en la República Checa, Jan Amós born y después en la U. de Heidelberg,
Comenius, a quien se le conocería apoyado por Carlos de Zerontin. Al
como “el Padre de la pedagogía”. Se- ser profundamente influenciado por
gún las tradiciones, se cuenta que le fuertes experiencias de fe, los legados
llamaron “Juan” – en el original Jan-” de Hus, Wycliff y Lutero, y el contexto
en honor a uno de los precursores de de “reforma” que se vivía en su época,
la reforma, el cual fuera Jan de Hus. se cuestionó el diseño de educación
que se estaba implementado y poco a
Tras quedar huérfano a los 12 años es poco fue acercándose mayormente a
enviado a una comunidad cristiana la disciplina pedagógica a fin de ge-
en la región de “Moravia” (Unitas Fra- nerar cambios significativos en esta.
Al aproximarse a la lectura de los
clásicos de su tiempo, se interesó en
la teoría heliocéntrica de Copérnico;
esta le situó en cuestionarse ¿es po-
sible aplicar esta teoría en el sistema
educativo?, su respuesta fue un sí
rotundo, pues postuló que el maes-
tro debía dejar de ser el centro a fin
de que el estudiante pasase a ocupar
el rol central de y en la enseñanza.
Algunos de sus lemas esenciales eran
“enseñar todo a todos” o “enseñar
con una sonrisa, antes que con una
vara”, estos adagios grafican en cier-
ta medida, parte de lo que más tarde
se convertiría en motivos centrales
de su que hacer como educador, y
por lo tanto, en la elaboración de su
propio método de enseñanza, el cual
se dirigía a “buscar todos los caminos
posibles para que el alumno adquiera
el aprendizaje”, a esos caminos se le
conocería mas tarde como la “Didác-
tica” que para Comenius involucraba
tres pasos claves: Comprender, Rete-
ner y Practicar el conocimiento.
A la par de su crecimiento como pe-
dagogo, la hermandad Morava lo
reconocía como líder y reformador,
ordenándolo ministro evangélico a
los 24 años de edad (llegó a ser obis-
po y rector del colegio alemán), su
ministerio de “Maestro” se poten-
ciaba tanto en las aulas como en el
púlpito. Prontamente contraía ma-
trimonio con su amada Magdalena,
con quien tuvo dos hijos que falle-
cieron trágicamente producto de
las guerras “anti-protestante” que
llevo a cabo Carlos V en antiguo te-
rritorio germánico. Debido a estos
cruentos episodios se refugió siete
años, tiempo en escribió una de sus
primeras obras titulada “El laberinto
del mundo”.
Ya residiendo en Polonia,
-producto de un exilio por
causa de ser protestante-,
los países que habían adop-
tado “la reforma” comen-
zaron a abrirle las puertas
y a solicitarle que empren-
diera su sistema de reforma
educativa en sus naciones,
un ejemplo fue el caso de
Suecia, en donde la Reina
Cristina le solicitó ejecutar
una exitosa reforma edu-
cativa que le catapultaría
como el “reformador pro-
testante de la educación
europea moderna”.
En 1650 escribe su obra “Orbis Pictus”
primer texto audiovisual en la histo-
ria de la pedagogía, donde inclusive,
llega a introducir al teatro como ins-
trumento auxiliar en el aprendiza-
je escolar, toda una hazaña para la
época. Luego llegaría a plasmar gran
parte de su pensamiento pedagógico
en sus obras “Opera Didáctica Omnia”
y “La Didáctica Magna”, esta última,-
quizás la mas importante- fue publi-
cada por primera vez en lengua checa
Revista OIKONOMOS »Digno de imitar» Pág. 28/29
en 1632. Para Comenius la didáctica
era una “caja de herramientas” en la
que se buscaban los caminos para
aprender, pues la educación debía ser
un proceso progresivo, secuenciado,
experimental y no verbalista, sino
que centrado principalmente en la
práctica y experiencia del educando.
Comenius señalaba que el objetivo
primordial de la educación era “hacer
hombre al hombre”, conociéndose a
sí mismo a fin de encaminarse hacia
Dios y alcanzar la virtud.
Este poderoso reformador compren-
dió que era más fácil enseñar si-
tuando a sus discípulos en terrenos
experimentales y que desde allí estos
consiguieran un aprendizaje para la
vida. Falleció a los 78 años, el 15 de
noviembre de 1670; Sin embargo su
legado sigue vigente e imborrable
en el ejercicio de los pedagogos que
realmente buscan una reforma desde
el corazón de sus aulas.
RECOMENDADOS

LIBRO PELÍCULA
“Hijos del Trueno” “Los Coristas” (“Les Choristes”)
Fernando Orihuela. Director: Christophe Barratier, 2004, 96 mins.
El director de
orquesta Pierre
Morhange (Jacques
Perrin) recuerda su
infancia a través
de las páginas de
un diario escrito
por su antiguo
profesor de música
Clément Mathieu (Gérard Jugnot), el cual era un maestro nuevo que en
"A la hora de encontrar textos que un internado de niños "difíciles” (Fondo del Estanque), presidido por el
nos enseñen a trabajar verdades pro- estricto director, el señor Rachin (François Berléand), organiza un coro e
fundas, bíblicas y reveladoras en los ilumina el lugar, descubriendo grandes talentos musicales como Pierre.
niños de esta generación, este es un
texto pionero. Recomendamos esta película ya que muestra la realidad que puede
existir en un establecimiento educacional, y la influencia positiva que
El desafío de encontrar metodolo- un profesor puede entregar, aún en medio de crisis, con frases como:
gías de enseñanza que despierten “Jamás digas jamás. Siempre hay cosas que intentar, nunca nada está
espiritualmente y no solo intelec- realmente perdido".
tualmente a los niños es un gran
trabajo, “Hijos del Trueno” otorga
herramientas prácticas y fáciles de
aplicar en el proceso de enseñan- VIDEO
za-aprendizaje más allá de la mera
“¡A iniciar la revolución
información. Por características
como las anteriores este libro es del aprendizaje!”
altamente recomendable." Sir Ken Robinson, 2006.
Sir Ken Robinson plantea un
cambio radical, para pasar
de escuelas estandarizadas al aprendizaje personalizado – creando las
condiciones para que pueda florecer el talento natural de los niños.

Recomendamos este video porque es una exposición clara y profunda Disponible en sitio web http://www.ted.
acerca de los cambios de paradigmas que pueden darse en el área de com/talks/lang/spa/sir_ken_robinson_
la educación, planteando desafíos tanto a personas como al propio bring_on_the_revolution.html.
sistema educativo.
SITIO WEB
Enseña Chile. http://www.ensenachile.cl/ (Facebook: Enseña Chile).
Organización que invita a La idea es, según señala el propio sitio,
profesionales a trabajar en un gran buscar “transformar las salas de clases
desafío: ser profesores por dos años y comprometer a los profesionales
y a tiempo completo en los colegios en el cambio del sistema educacional
más vulnerables de Chile, buscando desde sus futuras profesiones y áreas
construir un movimiento de líderes de influencia”.
comprometidos con la calidad de
la educación.

oikonomos
ES TIEMPO DE TRANSFORMACION Santiago, Agosto 2011