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Revisão Geral do Curso para Formando

SIMULADO PROVÃO 2019
Uso permitido de Bíblias simples (sem dicionários ou semelhantes).
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TEOLOGIA SISTEMÁTICA 1 - Prolegômenos,

Bibliologia, Teontologia

1. Como João Calvino chama a ideia da existência de Deus, inerente ao

homem?
a) Sede de Deus
b) Senso da Divindade
c) Senso de Pecaminosidade
d) Sede de Divindade
e) Nenhuma das respostas

2. Para João Calvino, a expressão do Credo Apostólico “desceu ao Hades”

significava:
a) Que Cristo desceu ao Hades para pregar aos espíritos em prisão.
b) Que Cristo desceu ao Hades para proclamar a sua vitória sobre os principados
e potestades.
c) Que Hades é apenas uma figura para a sepultura.
d) Que Cristo sofreu a morte e a ira de Deus devida aos eleitos enquanto estava
na cruz.
e) Nenhuma das respostas

3. Para João Calvino, o conhecimento pleno no homem está...

a) No próprio homem, coroa da criação divina.
b) No seu próximo, imagem e semelhança de Deus.
c) Em Deus, seu Criador.
d) Na revelação geral.
e) Nenhuma das respostas

4. São Atributos Incomunicáveis de Deus:

a) Santidade, Onipresença, Amor
b) Onipotência, onipresença e imensidão
c) Onipresença, justiça, bondade
d) Imensidão, misericórdia, eternidade
e) Amor, bondade, misericórdia

5. Indique três elementos da Providência Divina:

a) Presciência, soberania, bondade
b) Amor, Justiça e Santidade
c) Preservação, Concorrência e Governo
d) Soberania, Decreto, Justiça
e) Santidade, Propósito e Governo
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6. A expressão “Filioque” foi acrescentada ao Credo Niceno-

Constantinopolitano para indicar:
a) Que Jesus Cristo é Deus
b) Que o Espírito é Deus
c) Que Deus é Pai de Jesus Cristo
d) Que o Espírito procede de Deus
e) Que o Espírito também procede do Filho

7. O conceito de Inspiração Orgânica significa:

a) Deus inspirou os escritos dos autores sacros sem anular suas personalidades
e contextos.
b) Deus ditou cada palavra escrita pelos escritores sacros.
c) Deus apenas inspirou as ideias dos autores sacros, mas estes é que
escolheram o que escrever.
d) Deus inspirou tudo o que cada escritor sacro escreveu e falou durante toda a
sua vida.
e) Nenhuma das alternativas acima.

8. Na doutrina da Predestinação:
a) Deus pode anular a salvação de alguém já predestinado.
b) Deus anteviu a fé de cada pessoa e assim predestinou conforme tal
presciência.
c) Deus elegeu a despeito de qualquer atitude tomada pelo eleito.
d) Deus elegeu a Cristo como o salvador, mas não homens específicos.
e) Nenhuma das alternativas acima.

9. Conforme a Confissão de Fé de Westminster, o Pacto das Obras...

a) Foi estabelecido Éden, no qual a vida foi prometida a Adão e sua
descendência sob a condição de obediência perfeita.
b) Foi reafirmado após a Queda, apresentando a graça divina a todos os homens
sob a condição de que praticassem boas obras.
c) Foi reafirmado após a Queda, apresentando a graça divina aos eleitos sob a
condição de que após a regeneração eles teriam que praticar boas obras.
d) Não tem fundamento bíblico, pois anula a graça divina em Cristo Jesus.
e) Nenhuma das alternativas acima.

10. Quanto à Doutrina da Providência, é correto dizer que:

a) Providência consiste em leis estabelecidas por Deus que regem o presente
mundo.
b) A preservação divina só funciona para aqueles que confiam em Deus.
c) Deus não é causa primária dos males praticados pelos homens.
d) Todas as alternativas acima estão corretas.
e) Nenhuma das alternativas acima está correta.
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11. O Cânon é:
a) Uma coleção de livros cujo entendimento é acessível apenas ao que possui
treinamento teológico.
b) Uma coleção de livros cuja autoridade não está em quem a coletou, mas nos
próprios livros que a compõem.
c) Uma coleção falível de livros infalíveis.
d) Nenhuma das alternativas acima está correta.
e) Todas as alternativas acima estão corretas.

12. Qual alternativa NÃO é correta em relação à doutrina da Trindade?

a) O Pai é o Filho são da mesma essência, mas pessoas diferentes.
b) O Filho foi gerado, mas não feito.
c) O Espírito procede tanto do Pai quanto do Filho.
d) Pai, Filho e Espírito são modos do mesmo Deus se manifestar.
e) O Filho é verdadeiro Deus como o Pai.

13. Quanto à doutrina da Graça Comum, qual alternativa NÃO é verdadeira?

a) O conceito foi ensinado por João Calvino.
b) É uma influência benéfica do Espírito outorgada a todos os homens
indiscriminadamente.
c) Resulta em restrição do pecado, prática do bem externo, preservação de
valores morais e crença na verdade.
d) As benesses derramadas por essa graça não são advindas dos méritos de
Jesus Cristo.
e) Concede a todos os homens bênçãos gerais como sol, chuva, alimento e
roupas, conforme a sua soberana vontade.

14. O ato eterno e necessário da primeira pessoa da Trindade, pelo qual ele,
dentro do Ser Divino, é a base de uma segunda subsistência pessoal,
semelhante à sua própria, e dá, a esta segunda pessoa, posse da essência
divina completa, sem nenhuma divisão, alienação ou mudança, é:
a) Geração
b) Processão
c) Redenção
d) Preterição
e) Criação

15. A posição teológica que torna o decreto da reprovação tão absoluto quanto
o decreto da eleição, considerando a reprovação como puro e simples ato
da soberana vontade de Deus, e não como ato de justiça punitiva chama-se:
a) Predestinação
b) Supralapsarianismo
c) Infralapsarianismo
d) Traducionismo
e) Preterição
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16. A definição teológica do PACTO DA GRAÇA é:

a) Acordo realizado entre as três pessoas da Trindade para salvar alguns
pecadores;
b) Acordo unilateral feito entre Deus e o pecador para dar-lhe salvação e vida
eterna numa base substitutiva;
c) Acordo bilateral feito entre Deus e o pecador no qual ele exige do homem
apenas obediência ativa;
d) Acordo bilateral feito entre Deus e o pecador no qual ele exige do homem
obediência ativa e passiva;
e) Acordo entre o Pai e o Filho para oferecer possibilitar aos pecadores uma
oportunidade de salvação e vida eterna;

17. Sobre a origem do homem é certo dizer:

a) Que o homem foi criado portador da vida eterna;
b) Que recebeu três partes constitutivas e distintivas;
c) Que foi criado apenas por uma ordem de Deus;
d) Que a criação do homem foi precedida por um solene conselho divino;
e) Que foi imediatamente colocado como criatura em pé de igualdade com os
animais.

18. A expressão “Desceu ao Hades”, na teologia reformada, significa:

a) Que, em sua morte, Cristo pregou pessoalmente aos espíritos dos
antepassados da época de Noé;
b) Que Cristo esteve em um estado de morte;
c) Que, em sua morte, Cristo evangelizou os mortos no submundo dos espíritos;
d) Que Cristo foi retirar os crentes do Antigo Testamento do mundo dos mortos;
e) Que Cristo foi anunciar o veredito de condenação dos que, no passado,
morreram na incredulidade;

19. No ato de inspirar, de que modo o Espírito acomodou suas ideias às nossas
limitações intelectuais?
a) As ideias na mente de Deus e na nossa são análogas, isto é, há semelhança,
mas não são a mesma coisa.
b) Não há compatibilidade entre as ideias da mente infinita de Deus e o nosso
finito entendimento.
c) As ideias divinas se acomodam através de proposições da linguagem humana,
sendo perfeitamente adequadas para transmitir a verdade divina.
d) Não existiu inspiração divina aos homens.
e) Apesar de não se acomodarem às limitações humanas, as ideias do Espírito
Santo são adequadas para transmitir a verdade divina.

20. O ato de Deus escolher aqueles que serão salvos pressupõe que:
a) Deus, na sua presciência, sabia quem creria e por isso os escolheu.
b) Deus limitou a sua onisciência e decidiu somente o meio de salvação.
c) Deus escolheu nações e não indivíduos.
d) Deus decidiu escolher baseado somente na sua livre graça.
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e) Deus não é justo por não escolher a todos.

21. Dentre outras doutrinas, o que, principalmente, o Teísmo Aberto (Open

Theism) nega?
a) A distinção entre as pessoas da Trindade.
b) A onisciência divina.
c) A corporeidade de Jesus.
d) O amor de Deus.
e) A pessoalidade do Espírito Santo.

22. Acerca das Sagradas Escrituras, marque o enunciado correto:

a) A Igreja Presbiteriana do Brasil acompanha o parecer dos reformadores
Lutero, Calvino e Melanchthon quando afirmam a falibilidade da Bíblia no
registro de nomes, acidentes geográficos e de eventos que não são essenciais
para a salvação do pecador.
b) A inserção dos livros deuterocanônicos no cânon sagrado é absolutamente
necessária para preencher certas lacunas e reparar deslizes ocorridos nos
livros canônicos.
c) A bandeira reformada Sola Scriptura é determinante para uma sólida e
fidedigna elaboração teológica.
d) As Escrituras tornam-se Palavra de Deus no instante em que ocorre o evento
salvífico da fé do pecador no encontro com Cristo.
e) João Calvino afirma nas Institutas que, visto serem as Escrituras produto da
Igreja, ambas devem ser colocadas no mesmo nível de autoridade.

23. Refletindo sobre o conhecimento de Deus, segundo a visão de João Calvino,

há uma correlação que implica:
a) Desconhecer a realidade da vida, confrontando-a com os elementos da
revelação natural; não abordar o método de reflexão teológico que trata da
união prosópica das naturezas de Jesus Cristo, na perspectiva de uma
atualização reflexiva da experiência eclesial, dificultando o conhecimento de
Deus.
b) Afirmar que o conhecimento verdadeiro é aquele que advém do contato com
o Deus verdadeiro, criador do céu e da terra. Consta de duas partes
fundamentais: conhecer a Deus e depois a nós mesmos.
c) Conhecer a Deus, mas considerando que não pode haver nenhuma
possibilidade do homem conhecê-lo, face à sua transcendência.
d) Ser o conhecimento de Deus única e corretamente possibilitado pelas
dimensões de imanência sugeridas por certos ramos da filosofia.
e) Conhecer a Deus, mas sem apreender que não podem existir quaisquer
possibilidades do homem conhecê-lo, em face de sua transcendência na
existência humana.

24. Qual foi o ensino do Arianismo sobre Jesus Cristo?

a) Ensinava que Cristo era verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
b) Nada tratou sobre a pessoa e a obra de Jesus Cristo.
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c) Somente tratou da natureza divina de Jesus, pois julgava ser Deus fora do
humano.
d) Ensinava que ele é um ser intermediário entre Deus e o homem.
e) Ensinava que Cristo, no momento de sua morte, foi deixado à mercê de sua
própria sorte, sendo desprezado pelo Pai, porque naquele momento deixou
de ser divino.

25. Sobre as pessoas da Trindade, o que ensina a Confissão de Fé de

Westminster?
a) Que não agem conjuntamente, pois existiu a era do Pai, a era do Filho, e
agora, a era presente, que é o tempo do Espírito.
b) Que o Pai gera o Filho, e Pai e Filho enviam o Espírito Santo.
c) O Pai é Deus. O Filho é Deus. O Espírito Santo é Deus. Portanto, as três
essências agem conjuntamente.
d) São 3 modos abstratos de relação da divindade às vezes individual, às vezes
coletiva. Não se pode definir e nem mesmo apreender sobre essas pessoas
abstratas.
e) As pessoas da Trindade são compreendidas em sua integralidade porque são
distinções semelhantes às do homem; o Pai é pai porque gera; o Filho é filho
enquanto somente se encarna; e o Espírito é apenas uma força impessoal,
que age sempre separadamente.

26. Qual afirmação a seguir NÃO se harmoniza com o Princípio Regulador do

culto?
a) O Princípio Regulador entende por adoração tudo aquilo que é de acordo
com as Escrituras.
b) O modo aceitável de adorar o verdadeiro Deus é instituído por ele e limitado
por sua vontade revelada.
c) O que não é proibido nas Escrituras é permitido à adoração no culto.
d) O culto religioso deve ser prestado apenas a Deus o Pai, o Filho e o Espírito
Santo.
e) Os elementos do culto são claramente encontrados nas Escrituras.

27. Na teologia reformada, Maria pode ser chamada de “mãe de Deus”?

a) Sim, porque sendo ela a mãe de Jesus Cristo, e sendo Jesus Cristo um ser
indivisível, é correto chamá-la de “mãe de Deus”.
b) Não, porque este título a tornaria divina e isso é uma heresia.
c) Não, porque Maria foi mãe apenas da parte humana de Jesus.
d) Sim, porque mesmo sendo mãe apenas da parte humana de Jesus, Maria
merece este título, pois o próprio anjo disse que ela seria bem-aventurada e
que era bendita.
e) Sim, porque Maria é a mãe do Salvador divino-humano e indivisível Jesus,
sendo assim, ela cedeu sua natureza para gerar a divindade de Jesus.

28. Qual seita, dos primeiros séculos, defendia que o corpo de Jesus Cristo era
uma ilusão e que sua crucificação foi apenas aparente.
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a) O Docetismo
b) O Arianismo
c) O Sabilianismo
d) O Ebionismo
e) O Montanismo

29. Através de quais ofícios Deus exercia sua liderança na Igreja na antiga
aliança?
a) Sacerdote, anciãos e profetas.
b) Sacerdote, anciãos, profetas e reis.
c) Sacerdote, profetas e reis.
d) Levitas e sacerdote.
e) Juízes, profetas e reis.

30. Como a Soberania de Deus e a responsabilidade humana são encontradas

na Bíblia quanto à doutrina da salvação? Assinale a resposta correta.
a) A responsabilidade humana conflita com a soberania de Deus.
b) A Soberania de Deus na salvação ensinada na Escritura elimina qualquer
responsabilidade humana.
c) São encontradas lado a lado e precisam ser mantidas juntas e não lançadas
uma contra a outra.
d) O homem toma a iniciativa indo em direção a Deus e, Deus, então, vem ao
seu encontro.
e) O homem é totalmente responsável nesse processo, uma vez que lhe fora
conferido o livre arbítrio.

31. Para Agostinho, a salvação do homem somente seria possível através da

determinação soberana e graciosa de Deus, através da eleição. Este
posicionamento ficou conhecido como:
a) Monergismo, pois Deus começa e termina a obra de salvação.
b) Sinergismo, pois Deus começa e o homem termina a obra de salvação.
c) Semi-Agostinianismo, pois o homem começa e Deus termina a obra de
salvação.
d) Determinismo, pois Deus determina o que ocorre com o homem e este não é
responsável pelos seus erros.
e) Nepotismo, pois Deus acaba favorecendo seus filhos e não os filhos do diabo.

32. A infinitude de Deus em relação ao tempo e ao espaço é chamada de:

a) Soberania e imensidade
b) Eternidade e onipotência
c) Eternidade e imensidade
d) Imutabilidade e eternidade
e) Existência e soberania
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33. A expressão “Deus sustenta, dirige e governa todas as suas criaturas”,

refere-se a:
a) Predestinação
b) Decreto
c) Providência
d) Existência de Deus
e) Sabedoria de Deus

34. Qual das cosmovisões abaixo se encaixa melhor no trecho de Francis

Schaeffer: “... negação de todas as razões objetivas para a verdade. Uma
crença de que a existência é basicamente sem sentido e inútil, levando,
muitas vezes, para tendências destrutivas na sociedade ou no indivíduo”?
a) Deísmo
b) Existencialismo
c) Niilismo
d) Calvinismo
e) Naturalismo

35. O que é compreendido como o modus operandi da providência de Deus?

a) Governo Providencial.
b) Preservação.
c) Retribuição.
d) Justiça Governativa.
e) “Concursus”.

36. Quanto aos atributos divinos, assinale a alternativa errada.

a) O conhecimento de Deus não é perfeito somente em sua natureza, mas
também em sua abrangência.
b) Quanto à independência divina, dizemos que Deus é auto existente, ou seja
não depende de ninguém nem de nada para ser quem é, e ainda faz com que
tudo dependa dele.
c) A infinidade de Deus é a perfeição de Deus pela qual ele é isento de toda e
qualquer limitação.
d) A vontade de Deus pode ser mudada pelas orações dos santos.
e) Deus em sua sabedoria faz com que todas as coisas cooperem para o bem
daqueles que o amam.

37. Marque a opção que contém somente sistemas que negam o controle
divino:
a) Materialismo, Panteísmo, Cristianismo.
b) Panteísmo, Deísmo, Cristianismo.
c) Materialismo, Panteísmo, Deísmo.
d) Materialismo, Panteísmo, Deísmo, Protestantismo.
e) Materialismo, Panteísmo, Protestantismo.
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38. Qual seita definiu a Trindade como sendo Deus-Pai se manifestando de

modos diferentes?
a) Nestorianismo
b) Arianismo
c) Sabelianismo
d) Apolinarismo
e) Monofisismo

39. Quanto à ordem de derivação lógica na Trindade ontológica, é correto

afirmar que:
a) O Espírito é eternamente gerado do Pai, e ambos conjuntamente geraram o
Filho.
b) O Pai gerou o Filho e o Filho gerou o Espírito Santo.
c) O Filho é eternamente gerado pelo Pai, e o Espírito procede do Pai e do Filho
desde a eternidade.
d) Em ordem lógica de grandeza o Pai é maior do que o Filho, e o Filho é maior
que Espirito Santo.
e) Não há nenhuma ordem de derivação lógica na Trindade, havendo apenas
uma correlação fraterna entre as três pessoas da Trindade.

40. O pacto das obras foi firmado entre Deus e Adão. Sobre esse pacto é
INCORRETO afirmar:
a) Que tinha como condição para Adão a obediência perfeita.
b) Que previa como punição a morte eterna.
c) Que tinha como promessa implícita a vida eterna.
d) Que, ao não ser cumprido por Adão, tanto Adão como seus descendentes não
teriam mais qualquer condição de cumpri-lo.
e) Que Adão não era o representante federal de toda a raça humana.

41. Sobre o Espírito Santo é correto afirmar que:

a) É a segunda pessoa da Trindade.
b) É um poder que emana do Pai e do Filho.
c) Ele procede apenas do Pai.
d) Sua principal função soteriológica é regenerar o ser humano.
e) Seus principais símbolos são: fogo, água, pomba e nuvem.
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TEOLOGIA SISTEMÁTICA 2 e 3 - Antropologia e

Cristologia

42. Como o Apolinarismo concebia a Pessoa de Jesus Cristo?

a) Jesus Cristo era apenas uma “emanação” de Deus
b) Tinha um corpo, uma alma, mas não possuía um espírito humano.
c) Jesus plenamente humano foi capacitado no batismo para realizar a sua obra
salvadora
d) Jesus era um modo de revelação de Deus
e) Jesus Cristo era resultado da fusão da natureza divina com a natureza humana

43. Qual Concílio declarou os quatro advérbios a respeito das duas naturezas de
Cristo: inconfundíveis, imutáveis, indivisíveis e inseparáveis?
a) Calcedônia
b) Nicéia
c) Constantinopla
d) Éfeso
e) Toledo

44. Como a Teologia Reformada concebe a encarnação de Jesus Cristo?

a) Duas Naturezas e duas pessoas
b) Uma Natureza e uma pessoa
c) Duas Naturezas e uma pessoa
d) Uma Natureza que se assemelha a uma pessoa
e) Uma fusão divino-humana

45. Para João Calvino, a expressão do Credo Apostólico “desceu ao Hades”

significava:
a) Que Cristo desceu ao Hades para pregar aos espíritos em prisão.
b) Que Cristo desceu ao Hades para proclamar a sua vitória sobre os principados
e potestades.
c) Que Hades é apenas uma figura para a sepultura.
d) Que Cristo sofreu a morte e a ira de Deus imposta aos malfeitores.
e) Nenhuma das respostas

46. Conforme a doutrina Reformada, Jesus Cristo sofreu...

a) Por alguns dos pecados de todos os homens
b) Pelos pecados dos eleitos
c) Pelos pecados de todos os homens
d) Todas as respostas
e) Nenhuma das respostas
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47. Quanto às consequências do pecado sobre a “Imago Dei” no homem, qual a

posição de João Calvino?
a) Ela permaneceu inalterada
b) Ela foi corrompida
c) Ela foi totalmente aniquilada e apagada
d) Calvino não tratou sobre isso
e) Nenhuma das respostas

48. Como pode ser explicada a expressão de Paulo quando diz que Deus
comprou a Igreja com o “seu próprio sangue” (At 20.28)?
a) Evidência de natureza divina
b) Evidência de natureza humana
c) Comunicação de propriedades
d) Comunicação de pessoalidade
e) Nenhuma das respostas

49. A doutrina reformada da imagem de Deus assevera que:

a) As palavras “imagem” e “semelhança” tem significados diferentes.
b) A imagem de Deus não é essencial ao homem.
c) O homem natural não tem uma imagem desfigurada.
d) Estamos sendo renovados em justiça, santidade e pleno conhecimento.
e) Nenhuma das alternativas acima.

50. A doutrina do pecado original diz respeito a:

a) O pecado de Satanás.
b) A transmissão do pecado aos descendentes de Adão.
c) O pecado de Eva.
d) As consequências do pecado somente para Adão.
e) Nenhuma das alternativas acima.

51. Conforme a Confissão de Fé de Westminster, o pacto das obras...

a) Foi estabelecido Éden, no qual a vida foi prometida a Adão e sua
descendência sob a condição de obediência perfeita.
b) Foi reafirmado após a Queda, apresentando a graça divina a todos os homens
sob a condição de que praticassem boas obras.
c) Foi reafirmado após a Queda, apresentando a graça divina aos eleitos sob a
condição de que após a regeneração eles teriam que praticar boas obras.
d) Não tem fundamento bíblico, pois anula a graça divina em Cristo Jesus.
e) Nenhuma das alternativas acima.

52. A comunicação de propriedades em Cristo ensina que:

a) As duas naturezas são tão interligadas que se tornam uma natureza em Cristo.
b) As duas naturezas sofrem alterações essenciais por conta dessa comunicação
de atributos.
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c) As propriedades próprias de cada uma das naturezas são atribuídas à pessoa

de Cristo.
d) As propriedades de cada natureza são passadas para a outra natureza de
Cristo.
e) Todas as alternativas acima estão corretas.

53. Qual das afirmações acerca do estado de humilhação de Cristo é

verdadeira?
a) Como a encarnação é um estágio da humilhação de Jesus Cristo, concluímos
que uma vez exaltado Jesus já não pode mais ser encarnado.
b) O sofrimento do salvador começou no Getsêmani.
c) Por ser Deus, e Deus não pode ser tentado, Jesus Cristo não foi
verdadeiramente tentado durante a sua vida terrena.
d) Quando desceu ao Hades, Jesus foi pregar aos espíritos em prisão para lhes
dar uma nova chance de salvação.
e) Todas as alternativas estão incorretas.

54. Quanto à natureza da expiação, qual afirmação NÃO é verdadeira?

a) O redentor fez propiciação pelos nossos pecados, isto é, ele aplacou a ira do
santo juiz.
b) O redentor triunfou sobre o reino das trevas na cruz.
c) A morte de Cristo tem caráter meramente subjetivo, de convencer-nos do
amor de Deus.
d) A morte de Cristo tem caráter eminentemente objetivo, de reconciliar a Deus
com o pecador que redunda numa ação reflexa do pecador.
e) Cristo substitui-nos como sacrifício pelo pecado.

55. Quanto à extensão da expiação, a fé reformada ensina que:

a) Cristo morreu por todos os seres humanos sem exceção.
b) Cristo morreu por todo tipo de seres humanos.
c) Cristo morreu apenas para tornar a salvação possível a todo ser humano.
d) Alternativas “b” e “c” estão corretas.
e) Alternativas “b” e “c” estão erradas.

56. A definição teológica do Pacto da Graça é:

a) Acordo entre as três pessoas da Trindade para salvar alguns pecadores;
b) Acordo unilateral feito entre Deus e o pecador para dar-lhe salvação e vida
eterna numa base substitutiva;
c) Acordo bilateral feito entre Deus e o pecador no qual ele exige do homem
apenas obediência ativa;
d) Acordo bilateral feito entre Deus e o pecador no qual ele exige do homem
obediência ativa e passiva;
e) Acordo entre o Pai e o Filho para oferecer possibilitar aos pecadores uma
oportunidade de salvação e vida eterna;

57. Sobre a origem do homem é certo dizer:

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a) Que o homem foi criado portador da vida eterna;

b) Que recebeu três partes constitutivas e distintivas;
c) Que foi criado por uma ordem de Deus;
d) Que a criação do homem foi precedida por um solene conselho divino;
e) Que foi imediatamente colocado como criatura em pé de igualdade com os
animais.

58. Qual dessas posições teológicas faz com que a alma do homem seja
divisível e torna os filhos responsáveis pelos pecados dos pais?
a) Traducionismo
b) Tricotomia
c) Criacionismo
d) Dicotomia
e) Monismo

59. Sobre a necessidade da expiação podemos dizer...

a) que era hipoteticamente necessária, e aconteceu por causa do decreto de
Deus;
b) que não era necessária, foi um ato do prazer de Deus;
c) que era absolutamente necessária, pois Deus não podia perdoar pecados de
outra maneira.
d) que foi um ato arbitrário de Deus, pois ele poderia ter perdoado pecados por
outro meio;
e) que poderia ter sido evitado, se Deus tivesse feito uma nova criação;

60. De acordo com o Catecismo Maior de Westminster, “Desceu ao Hades”

significa:
a) que em sua morte Cristo pregou pessoalmente aos espíritos dos antepassados
da época de Noé;
b) que Cristo esteve em um estado de morte;
c) que em sua morte Cristo evangelizou os mortos no submundo dos espíritos;
d) que Cristo foi retirar os crentes do Antigo Testamento do mundo dos mortos;
e) Que Cristo foi anunciar o veredito de condenação dos que, no passado,
morreram na incredulidade;

61. Sobre os elementos constitutivos da natureza humana, é INCORRETO

afirmar:
a) Alma e espírito são termos sinônimos na Escritura.
b) Parte da constituição humana é material e parte é imaterial.
c) A alma se relaciona com o mundo animal enquanto o espírito se relaciona
com o mundo espiritual.
d) Na Escritura, o coração é tratado como a sede da personalidade, de onde
procedem pensamentos, emoções e desejos, sejam eles maus ou bons.
e) A tricotomia não tem respaldo bíblico suficiente para se firmar entre teólogos
sistemáticos da atualidade.
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62. Pecado original é:

a) O ensino antropológico propagado por Pelágio.
b) O primeiro pecado da história, cometido por Eva.
c) O primeiro ato pecaminoso na vida de cada ser humano.
d) Uma inclinação pecaminosa inata que o homem natural pode superar.
e) Culpa e corrupção transmitidas a todo descendente de Adão.

63. Assinale qual a alternativa INCORRETA sobre antropologia:

a) A doutrina da depravação total afirma que o ser humano atingiu o ápice de
sua maldade.
b) A doutrina da depravação total afirma que o ser humano é corrompido pelo
pecado em todas as áreas de seu ser.
c) A doutrina da liberdade humana afirma que o homem é livre para escolher o
que bem quiser.
d) A doutrina da incapacidade total afirma que o homem é incapaz de se
achegar a Deus por si só.
e) A doutrina da incapacidade total afirma que o homem natural é incapaz de
agradar a Deus.
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TEOLOGIA SISTEMÁTICA 4 - Soteriologia

64. Uma frase abaixo está correta em relação ao fato de Deus ser justo ao
justificar o pecador (segundo a doutrina da justificação pela fé na teologia
reformada). Qual é?
a. Cristo satisfez a honra de Deus ao ser condenado em nosso lugar.
b. Ao condenar Cristo Deus sacrificou seu amor, mas valorizou sua justiça.
c. Ao pagar o resgate a Satanás Cristo justificou a Deus.
d. Ao pagar o resgate a Satanás Cristo manteve a justiça e o amor de Deus
perfeitos.
e. A imputação da justiça de Cristo nos torna justos agora perante o tribunal de
Deus.

65. Segundo a interpretação da Igreja de Roma, em relação à justificação, está

errado dizer que:
a. A salvação é pela graça que transforma
b. A salvação é pela graça que justifica, mesmo sem transformar o pecador
c. Mediante o uso da graça transformadora uma pessoa pode chegar a ser aceita
por Deus.
d. Para Roma o conceito reformado forense é uma ficção legal.
e. Mediante o uso dos sacramentos, uma pessoa alcança mais e mais sua
justificação.

66. Quatro afirmações abaixo, na tradição reformada, definem o conceito de

justificação. Aponte a falsa.
a. O cristão não precisa viver atemorizado esperando a condenação, pois ele foi
justificado diante do tribunal de Deus.
b. Mesmo em um “bom dia” um cristão é muito pecador, por isso não pode se
justificar diante de Deus.
c. Justificação forense significa que Deus nos torna materialmente justos,
experimentando a plena santificação na conversão.
d. Pela imputação da justiça de Cristo, o pecador é agora feito formalmente, mas
não materialmente, justo aos olhos de Deus.
e. Um cristão é alguém simultaneamente justo e pecador.

67. A respeito dos três usos da Lei propostos na Teologia Reformada é ERRADO
dizer que:
a. A lei serve como uma inspiração para as demais leis civis do mundo.
b. O grande objetivo da Lei foi ser um modo preparatório para Cristo.
c. O terceiro uso da Lei é para ajudar os crentes na santificação.
d. A lei contribui diretamente para a salvação dos crentes ao ser obedecida.
e. A lei serve para conduzir a Cristo ou para ajudar quem já está em Cristo.

68. Com relação à fé é ENGANOSO dizer que:

 17

a. Só é verdadeira se evidenciar obras.

b. A salvação não é pela fé, mas pela graça mediante a instrumentalidade da fé.
c. A fé não pode ser considerada uma obra humana.
d. A fé é uma consequência direta da regeneração, que é a primeira obra da
graça no pecador.
e. A fé sem obras é morta, portanto, o crente não deve deixá-la morrer.

69. Com respeito à santificação é correto dizer que:

a. Conforme a tradição calvinista, é uma obra da graça de Deus que pode ser
definida como essencialmente “monergística", pois o homem não tem
qualquer participação, nem mesmo reativa.
b. Pode ser distinguida em definitiva e progressiva, a primeira acontecendo na
conversão quando o crente é declarado em termos forenses plenamente
santo diante de Deus, e a segunda desenvolvida a partir daí até a morte.
c. O ser humano se esforça para ser santo e Deus o auxilia.
d. Santificação definitiva (sinônima de justificação) é uma obra da graça de Deus
através da qual somos plenamente e formalmente renovados segundo à
imagem daquele que nos criou.
e. Sem uma vida santa ninguém verá o Senhor, portanto, a salvação também é
pelas obras.

70. Sobre chamado geral e chamado eficaz, está ERRADO dizer que:
a. O chamado geral é para todos, o eficaz para os eleitos.
b. A diferença entre os dois está na eleição.
c. Na ordem da salvação, o chamado geral vem logicamente antes do chamado
eficaz.
d. A oferta geral do Evangelho é sincera da parte de Deus para todos, apesar de
que, somente os eleitos são eficazmente chamados.
e. Para garantir o atendimento do chamado eficaz, Deus coage o homem a
aquiescer.

71. Aspectos da união mística podem ser definidos como (quatro estão
corretas, aponte a falsa).
a. A união federal de Cristo com aqueles que o pai lhe deu no conselho da
redenção.
b. A união psicossomática entre Cristo e toda a humanidade decaída, garantindo
que o Evangelho seja pregado a todos.
c. A união de vida estabelecida idealmente no conselho da redenção.
d. A união de vida realizada objetivamente em Cristo.
e. A união de vida realizada subjetivamente pela operação do Espírito Santo.

72. A respeito da graça comum, é correto dizer que

a. É uma ação extraordinária da graça de Deus.
b. Ela estende-se apenas aos eleitos de Deus.
c. Ela diferencia-se da graça especial, porque não tem efeito sobre os salvos,
apenas sobre os ímpios.
 18

d. Ela é uma atuação do Espírito de Deus sobre todos os homens.

e. O objetivo da graça comum é preparar o ser humano para a salvação.

73. Em comparação com a graça comum, É INVERÍDICO dizer da graça especial:

a. Que a extensão da graça especial é determinada pelo decreto da eleição.
b. Que a graça especial remove a culpa e a penalidade do pecado, muda a vida
interior do homem, e gradativamente o purifica da corrupção do pecado.
c. Que a graça especial dota extraordinariamente de dons todos os homens para
que eles possam minimizar os efeitos do pecado.
d. Que a graça especial é irresistível.
e. Que a graça especial age de maneira espiritual e recriadora, renovando
completamente a natureza do homem.

74. Ainda em relação à graça comum e a especial é correto dizer que:

a. A graça especial e a comum não diferem na essência, mas somente no
decreto, onde Deus decidiu salvar apenas os eleitos.
b. A graça comum é temporalmente prioritária em relação à graça especial, pois
a criação é anterior à redenção.
c. A graça comum atende a um propósito diferente em relação à graça especial.
d. A graça especial e a graça comum têm, cada uma, a sua própria esfera
peculiar e distintiva, pois a graça comum opera somente nos não-eleitos e a
especial exclusivamente nos eleitos.
e. Tanto quanto a graça especial, a graça comum depende inteiramente da
pregação do Evangelho para agir.

75. A respeito da ordem da salvação, a Teologia Reformada NÃO assevera que:

a. A ação de aplicar a graça de Deus ao pecador individual é um processo
unitário.
b. É possível distinguir vários movimentos no processo, pois a obra de aplicação
da redenção segue uma ordem definida e razoável.
c. Muitas vezes utilizamos os termos empregados para descrever os diversos
movimentos num sentido mais limitado que o da Bíblia.
d. Todo o processo da ordem da salvação depende dos méritos de Cristo.
e. A regeneração acontece logicamente após a conversão.

76. As principais características da união mística são. DESTAQUE A ERRADA.

a. É uma união impessoal.
b. É uma união orgânica onde Cristo e os crentes formam um corpo.
c. É uma união vital, pois nesta união, Cristo é o princípio vitalizador e
dominante de todo o corpo de crentes.
d. É uma união mediada pelo Espírito Santo.
e. É uma união recíproca, pois Cristo nos une a si mesmo, produzindo fé em nós,
então nós respondemos com fé ao chamado divino, pela atuação do Espírito
Santo.
 19

77. Entre as principais características da vocação externa NÃO se encontra a

ideia de que:
a. É particular, pois no fundo, Deus quer chamar apenas os eleitos.
b. É geral ou universal.
c. É um chamamento divino “bona fide” (de boa-fé), pois Deus deseja que todos
sejam salvos.
d. É o meio designado por Deus de levar os pecadores à conversão.
e. É também uma revelação da santidade, bondade e compaixão de Deus.

78. A respeito da regeneração é correto dizer que:

a. A regeneração é uma mudança ocorrida na substância externa da natureza
humana.
b. A regeneração consiste na implantação do princípio da nova vida espiritual no
homem, numa radical mudança da disposição dominante da alma, que, sob a
influência do Espírito Santo, dá nascimento a uma vida que se move em
direção a Deus.
c. É uma mudança ocorrida numa ou mais faculdades da alma, como, por
exemplo, da vida emocional (sentimento ou coração), pela remoção da
aversão às coisas divinas.
d. É uma renovação do intelecto, pela iluminação da mente que se acha
obscurecida pelo pecado.
e. É uma mudança completa ou perfeita da natureza total do homem, ou de
alguma parte dela, de sorte que ela não é mais capaz de pecar.

79. Sobre a Vocação Eficaz em relação à Vocação Externa, NÃO é correto dizer
que:
a. Há uma inseparável conexão com a vocação externa.
b. Ela age por meio da persuasão moral e a poderosa operação do Espírito
Santo.
c. Ela opera na vida consciente do homem.
d. A vocação interna é de caráter teológico, isto é, chama o homem para um
certo fim, para a grande meta à qual o Espírito Santo está conduzindo os
eleitos.
e. A vocação eficaz, embora operada pelo Espírito Santo, não necessariamente
conduz o homem à salvação.

80. A respeito da relação da Vocação Eficaz com a Regeneração é errado dizer

que:
a. A primeira opera no aspecto da consciência humana, enquanto que a segunda
no aspecto subconsciente.
b. A regeneração age de dentro, enquanto que a vocação age de fora.
c. No caso das crianças, falamos em regeneração, e não em vocação.
d. A ordem lógica que diz que vocação eficaz é anterior à regeneração é também
uma ordem cronológica aplicável a todos os casos.
 20

e. Logicamente, a vocação externa, que ocorre na pregação da Palavra (exceto

no caso das crianças), geralmente precede à operação regeneradora do
Espírito Santo, ou coincide com ela.

81. No arrependimento há três elementos distintivos:

a. Intelectual, emocional e volitivo.
b. Intelectual, emocional e teórico.
c. Emocional, teórico e subconsciente.
d. Alegria, choro e boas obras.
e. Crise, abstinência e recuperação.

82. A respeito da natureza da Santificação É ERRADO dizer que:

a. É uma obra sobrenatural de Deus.
b. Consiste da mortificação do velho homem, o corpo do pecado.
c. Consiste da vivificação do novo homem, criado em Cristo Jesus para boas
obras.
d. Não afeta o homem todo: corpo e alma; intelecto, afetos e vontade, apenas
reprime as ações da carne.
e. É uma obra de Deus na qual os crentes cooperam.

83. Não é meio de Santificação:

a. A Palavra de Deus.
b. Curso de teologia.
c. Os sacramentos.
d. A oração
e. A direção providencial de Deus.

84. A respeito da natureza das Boas Obras deve ser dito que:
a. Quando falamos das boas obras em conexão com a santificação, nos
referimos a obras que são perfeitas, que correspondem perfeitamente às
exigências da lei moral divina.
b. Os não regenerados também podem praticar obras que podem ser chamadas
boas num sentido superficial da palavra.
c. Deve-se distinguir entre o meritum de condigno (mérito por ser digno), que
representa dignidade e valor inerentes, e o meritum de congruo (mérito por
ser apropriado, proporcional, conveniente), que é uma espécie de semi-
mérito, uma coisa boa para ser recompensada. Portanto, a salvação pode ser
alcançada por causa do segundo conceito.
d. A Escritura ensina claramente que as boas obras dos crentes são meritórias no
sentido próprio da palavra.
e. Cristo reparte conosco seus méritos, então, nossas boas obras passam a ser
meritórias, na medida em que são realizadas de maneira perfeita e para a
glória de Deus.

85. Se pode comprovar a doutrina da Perseverança por inferência a partir das

seguintes doutrinas. ASSINALE A ALTERNATIVA FALSA.
 21

a. Da doutrina da eleição.
b. Da doutrina da aliança da redenção.
c. Da eficácia dos méritos e da intercessão de Cristo.
d. Da união mística com Cristo.
e. Das boas obras.

86. A certeza da nossa salvação está baseada:

a. Nas nossas boas obras pós-conversão.
b. Nas promessas condicionais de Deus.
c. Na decisão pessoal por Cristo tomada pelo crente.
d. No esforço pela santidade.
e. Na fidelidade de Deus.
 22

TEOLOGIA SISTEMÁTICA 5 - Pneumatologia

87. O Espírito Santo é Deus?

a) Ele é de uma divindade semelhante e atributos derivados do Pai.
b) Ele é co-igual ao Pai e ao Filho em essência, atributos e glória.
c) Ele é de uma divindade subordinada ao Pai e ao Filho.
d) Ele se torna Deus apenas quando age na sua relação histórica com o Pai e o
Filho.

88. O Espírito Santo é uma Pessoa?

a) Ele não é uma pessoa, mas possuí atributos humanos.
b) Ele não é uma pessoa, mas apenas descrito com linguagem bíblica
aparentemente humana.
c) Ele é uma força divina manifesta da vontade do Pai, por isso, chamado
Espírito de Deus.
d) Ele exerce faculdades pessoais [inteligência, emoções e vontade].

89. O que é a promessa do Espírito Santo?

a) É a predição escatológica que se realizará antecedendo à proximidade da
vinda de Cristo.
b) É o pré-anúncio da habitação pactual do Espírito, sob o ministério de Cristo,
na nova Aliança.
c) É a manifestação de poderes extraordinários que os crentes receberão após a
conversão.
d) É conversão dos eleitos de todas as nações.

90. Quais são os três principais textos do Antigo Testamento que predizem a
promessa do Espírito?
a) Gênesis 2; Salmo 110 e Joel 2.
b) Salmo 119; Isaías 64 e Ezequiel 36.
c) Números 11, Ezequiel 37 e Joel 2.
d) Gênesis; Números 11 e Isaías 64.

91. O que é Cessacionismo?

a) É a cessação de todos os dons espirituais após o fechamento do cânon do
Novo Testamento.
b) É a cessação histórica de milagres no contexto missionário da Igreja cristã.
c) É a doutrina de que cessaram os profetas infalíveis, possibilitando profecias
falíveis.
d) É a doutrina de que cessou o conteúdo de novas revelações, bem como os
agentes e as modalidades revelacionais.

92. O que são dons do Espírito Santo?

 23

a) São as capacitações do Espírito para a autopromoção do indivíduo dentro da

Igreja.
b) São as habilidades espirituais para o serviço, edificação mútua, promovendo a
comunhão e o conforto da Igreja, bem como o testemunho do evangelho no
mundo.
c) São as operações do Espírito produzindo a superação de fraquezas naturais.
d) São os poderes que revelam a importância que Deus dá ao ser humano.

93. Como o Espírito Santo aplicava a salvação nos crentes da antiga Aliança?
a) Eles eram salvos, sob a administração da antiga Aliança, capacitados a
obedecerem todos os aspectos morais, civis e cerimoniais da Lei.
b) Eles eram salvos sendo preservados em sua pureza étnica.
c) Eles eram salvos pela graça, mediante a fé, crendo na esperança do messias
prometido. O Espírito agia eficazmente regenerando, produzindo fé e
submissão à Lei que apontava para a obra de Cristo.
d) Eles eram salvos simplesmente por causa da promessa de serem
descendentes de Abraão.

94. Qual é o fruto do Espírito?

a) Amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade,
mansidão e domínio próprio.
b) Amor, paz, longanimidade, santidade, prudência, temperança,
contentamento e domínio próprio.
c) Amor, santidade, benignidade, fidelidade, mansidão, temperança, paz e
domínio próprio.
d) Amor, alegria, paz, temperança, mansidão, paz e domínio próprio.

95. O que é o selo e penhor do Espírito?

a) É a operação dos dons espirituais produzindo santidade no crente.
b) É a obra de preservação e garantia das promessas dos benefícios pactuais da
obra de Cristo no salvo, de modo que ele sempre salvo, total e finalmente.
c) É o impedimento da blasfêmia contra o Espírito Santo.
d) É a garantia de vitória incessante sobre o pecado até alcançar o
perfeccionismo.

96. Qual é a concepção pentecostal clássica do batismo com o Espírito Santo?

a) É a experiência de se alcançar a perfeição cristã antes da ressurreição.
b) É a capacidade de mortificar todos os pecados e obter uma elevação
espiritual superior aos crentes comuns.
c) É uma experiência após a conversão, como uma segunda benção,
concedendo poder, elevação espiritual e dons extraordinários e revelacionais.
d) É o sentimento de poder de vencer todas as fraquezas e limitações
espirituais.

97. Descreva a partir da ordem de Cristo, em At 1.8, como se cumpriu a

promessa do Espírito no livro de Atos?
 24

a) No dia de Pentecostes (At 2); na casa de Cornélio (At 10-11); nas viagens
missionárias de Paulo (At 13-21); e, nos discípulos de João Batista, em Éfeso
(At 19).
b) no dia de Pentecostes (At 2); nos convertidos de Samaria (At 8); e, nas
viagens missionárias de Paulo (At 13-21).
c) No dia de Pentecostes (At 2); nos convertidos de Samaria (At 8); na casa de
Cornélio (10-11); e, nos discípulos de João Batista, em Éfeso (At 19).
d) No dia de Pentecostes (At 2); na casa de Cornélio (At 10-11); e, nos discípulos
de João Batista (At 19).

98. O que é o batismo do Espírito Santo?

a) É uma experiência de poder, marcando a elevação espiritual de vitória sobre
o pecado.
b) É início do vínculo pactual no eleito, produzindo a regeneração e iniciando a
habitação do Espírito.
c) É o resultado da busca de santidade quando se alcança a perfeição cristã.
d) É o evento histórico que aconteceu nos crentes da primeira geração da Igreja
cristã.

99. É possível existir salvos que sejam batizados com o Espírito, enquanto
outros não o sejam?
a) Sim. Há cristãos que são mais santos porque foram batizados com o Espírito,
enquanto outros são carnais, porque não receberam a segunda benção.
b) Não. Porque esta foi uma experiência que somente ocorreu com os crentes
da primeira geração da Igreja cristã e não pode ser repetida hoje.
c) Não é possível existir duas classes de crentes, pois todos os convertidos são
batizados como Espírito Santo no corpo de Cristo.
d) Sim, pois há cristãos que têm os dons extraordinários e operam milagres,
enquanto há outros que não têm o mesmo fervor espiritual.

100. Segundo o Cessacionismo quais foram os dons que cessaram?

a) Todos os dons de serviço e extraordinários.
b) Todos os dons extraordinários e revelacionais.
c) Todos dons de serviço, mas não os extraordinários.
d) Nenhum dom espiritual cessou.

101. Após a consumação da transição da Nova Aliança, quando é que os

convertidos recebem os dons espirituais?
a) A qualquer momento, desde que busquem, cumprindo alguns estágios de
santificação.
b) Somente após receberem a ministração do batismo com o Espírito Santo.
c) No momento da regeneração é concedida a nova vida e as capacitações para
crescimento espiritual e o serviço na Igreja.
d) O recebimento dos dons espirituais depende da sincera consagração e
esforço pessoal.
 25

102. O que é falar o dom de línguas segundo o ensino no Novo Testamento?

a) É a livre vocalização de sons, que não carecem de inteligibilidade,
manifestando o mover do Espírito Santo na pessoa.
b) É a habilidade extraordinária de ouvir idiomas desconhecidos em sua própria
língua.
c) É a emissão espontânea de sons ininteligíveis que interpretados podem
conter mensagens espiritualmente codificadas.
d) É a capacidade extraordinária de falar uma língua não aprendida, sendo uma
modalidade revelacional.

103. O que é um verdadeiro avivamento espiritual?

a) Avivamentos são grandes ajuntamentos onde há fervor espiritual e
conversões em massa.
b) Os reavivamentos são resultados de estratégia de gerenciamento, que com
organização, movimentação em grande número, e motivação, podem
produzir excitação emocional, e euforia religiosa.
c) É o despertamento espiritual que o Espírito Santo, pela e com a Palavra de
Deus, move o crente a consagração, maturação e fiel testemunho do
evangelho.
d) É a ação extraordinária do Espírito Santo produzindo eventos extraordinários
em grande escala, e gerando resultados impactantes.

104. Qual é o papel do Espírito Santo na oração?

a) A oração é o lado humano da santificação não carecendo da ação do Espírito
Santo.
b) O Espírito Santo somente age após a realização da oração.
c) Ele desperta acerca da necessidade, convence da dependência, estimula a
santidade, produz a fé suficiente, guia nos pedidos, e eleva a oração para ser
revestida com os méritos de Cristo.
d) A ação do Espírito na oração é sinergista. Ele depende da oração,
dependência e submissão do homem, para atender a sua petição.

105. É possível que um verdadeiro crente cometa a blasfêmia contra o Espírito

Santo?
a) Não. Pois o Espírito impede de cometê-lo produzindo santo temor, e, com
graça, guiando com contrita submissão e dependência no seu consolo.
b) Não porque a possibilidade de cometer o pecado imperdoável somente era
possível durante o ministério de Cristo, em seu estado de humilhação.
c) Sim. Porque a descuido espiritual, o orgulho e pecados não confessados
podem enfraquecer o crente a tal ponto, de finalmente cometer a blasfêmia
contra o Espírito.
d) Sim. Pois não há nada que possa proteger o crente de exercer a sua livre
vontade de pecar contra Deus, inclusive o pecado imperdoável.

106. O que é ser cheio do Espírito?

 26

a) A plenitude espiritual é o resultado de experiências místicas de intimidade

com o Espírito de poder e maravilhas.
b) É o Espírito Santo aplicando a Escritura Sagrada no coração do crente, de
modo que a sua vida é transformada, estimulada e guiada pelo poder da
Palavra de Deus, o pecado é mortificado, o fruto do Espírito é vigorosamente
evidente e as suas relações são harmonizadas com santidade em todas as
esferas.
c) É o resultado de acumulado muitíssimas experiências espirituais
extraordinárias, vencendo as fraquezas morais, gerando autoridade sobre
demônios e uma perfeição cristã.
d) É a intimidade somada ao poder espiritual, resultando num deleite da
vontade de Deus, e dependência de eventos extraordinários.

107. Como o Espírito Santo guia o crente?

a) Há uma luz interior que o Espírito produz comunicando a sensação de
satisfação e santidade na tomada de decisões.
b) A direção do Espírito ocorre pelas experiências revelacionais extra bíblicas
concedidas imediatamente ao crente.
c) Com a iluminação da Palavra de Deus, produzindo discernimento, temor e fé,
mortificando o pecado e confirmando a sua filiação divina pela santidade.
d) É a mera percepção, em linhas gerais, da vontade de Deus revelada na
Escritura e por meios de eventos que dirigem pelas oportunidades e
impedimentos.
 27

TEOLOGIA SISTEMÁTICA 6 - Eclesiologia

108. Qual o significado de Igreja Católica?

a) Romana
b) Episcopal
c) Carismática
d) Universal
e) Sacramental

109. A descrição: “... consiste do número total dos eleitos que já foram, dos que
agora são e dos que ainda serão reunidos em um só corpo, sob Cristo, seu
Cabeça” refere-se à:
a) Igreja Visível
b) Igreja Invisível
c) Igreja Militante
d) Igreja Triunfante
e) Igreja Plena

110. A descrição: “... consiste de todos aqueles que, pelo mundo inteiro,
professam a verdadeira religião, juntamente com seus filhos” refere-se à:
a) Igreja Visível
b) Igreja Invisível
c) Igreja Militante
d) Igreja Triunfante
e) Igreja Plena

111. Quem primeiro disse que “aquele que não tem a Igreja como mãe, não pode
ter a Deus como pai”?
a) Calvino
b) Lutero
c) Agostinho
d) Cipriano
e) Orígenes

112. A quem foram dados o ministério, os oráculos e as ordenanças de Deus?

a) Igreja Visível
b) Igreja Invisível
c) Igreja Militante
d) Igreja Triunfante
e) Igreja Plena

113. O que torna uma igreja mais ou menos visível e pura?

a) A fidelidade à Palavra, correta administração dos sacramentos e fiel disciplina.
 28

b) A fidelidade à Palavra, correta administração dos sacramentos e fiel culto

público.
c) A fidelidade no ministério, a correta administração dos sacramentos e fiel
culto público.
d) A fidelidade à Palavra, correta evangelização e fiel disciplina.
e) A fidelidade à Palavra, correta administração dos sacramentos e fiel
evangelização.

114. Segundo a Confissão de Fé de Westminster, o papa é, literalmente:

a) Apenas um religioso.
b) O homem do pecado e o filho da perdição (o Anticristo).
c) O falso pontífice.
d) O falso profeta.
e) O falso mediador

115. A que se refere esta descrição? “... são santos sinais e selos do pacto da
graça, imediatamente instituídos por Deus para representar Cristo e seus
benefícios, e confirmar o nosso interesse nele...”
a) Aos pastores
b) Às marcas da verdadeira igreja
c) Aos sacramentos
d) À Palavra de Deus
e) Aos Símbolos de Fé

116. Em qual pensamento afirma-se que, nos sacramentos, há união

sacramental entre o sinal e a coisa significada?
a) No Catolicismo
b) No Luteranismo
c) No Zwinglianismo
d) No Presbiterianismo
e) No Mormonismo

117. Do que depende a eficácia de um sacramento?

a) Do zelo e intenção pura de quem o administra
b) Da piedade de quem o administra
c) Do poder nele existente
d) Da obra do Espírito
e) Da obra do Espírito e da palavra da instituição

118. Quem pode administrar os sacramentos?

a) Qualquer presbítero na ativa
b) Qualquer presbítero, mesmo em disponibilidade
c) Qualquer oficial
d) Qualquer crente, desde que esteja em comunhão
e) Qualquer ministro ordenado
 29

119. Qual a relação dos sacramentos do Antigo Testamento, quanto às coisas

espirituais por eles significadas e representadas, com os do Novo
Testamento.
a) De diferença
b) De continuidade
c) De continuidade e descontinuidade
d) De semelhança
e) De igualdade

120. Quais elementos são obrigatórios no batismo?

a) Elemento líquido, a igreja e um servo de Deus.
b) Água, um local próprio para o batismo, e um ministro ordenado.
c) Água, realizado em nome da Trindade, e por um ministro ordenado.
d) A declaração de fé, realizado em nome da Trindade, e por um ministro
ordenado.
e) A declaração dos pais, o elemento líquido, e por um ministro ordenado.

121. Quanto à forma do batismo, a IPB segue principalmnte:

a) A imersão
b) A efusão
c) A aspersão
d) A imersão e a aspersão
e) A efusão e a imersão

122. Quem deve receber o batismo?

a) Apenas os que professam a fé
b) Apenas os filhos de pais crentes
c) Os que professam a fé e quaisquer crianças
d) Os que professam a fé e os filhos de um pai/mãe crente
e) Qualquer criança

123. Como o batismo não é salvífico, como a Confissão de Fé de Westminster

qualifica o pecado da negligência quanto a esta ordenança?
a) Não é pecado
b) Pecado leve
c) Grande pecado
d) Apenas pecado, sem qualificação.
e) Pecado sem perdão

124. A “Palavra de Instituição” é requerida no sacramento da Ceia?

a) É opcional
b) É própria apenas do catolicismo
c) É necessária
d) É necessária apenas em momento de culto
e) É própria apenas do luteranismo
 30

125. Quais os Símbolos de Fé da Igreja Presbiteriana do Brasil?

a) A Confissão de Fé de Westminster e os Catecismos Maior e Breve.
b) A Bíblia, a Confissão de Fé de Westminster e os Catecismos Maior e Breve.
c) A Constituição da Igreja, a Bíblia e a Confissão de Fé de Westminster.
d) A Constituição da Igreja, a Confissão de Fé de Westminster e os Catecismos
Maior e Breve.
e) A Bíblia, a Constituição da Igreja, a Confissão de Fé de Westminster e os
Catecismos Maior e Breve.

126. Quanto à doutrina da Igreja, há uma alternativa incorreta abaixo:

a) A Igreja não está sujeita a mistura nem a erro.
b) A Igreja é Una, Santa, Católica e Apostólica.
c) A Igreja consiste do número total dos eleitos que já foram, que agora são e
dos que ainda serão reunidos em um só corpo, cujo Cabeça é Cristo.
d) A Igreja é, ao mesmo tempo, visível e invisível.
e) A Igreja é o Reino do Senhor Jesus Cristo, fora da qual não há possibilidade
ordinária de salvação.

127. Quanto ao sacramento do batismo, assinale a alternativa INCORRETA:

a) Uma pessoa pode ser salva sem o batismo.
b) O batismo é sinal da regeneração e da remissão de pecados.
c) Toda criança filha de pais crentes deve ser batizada.
d) Todos os que são batizados são salvos.
e) O sacramento do batismo deve ser administrado uma só vez a uma mesma
pessoa.

128. Em um contexto missionário, o que o pastor deve fazer na administração da

Ceia, caso não haja pão e vinho?
a) Adiar a celebração até que pão e vinho sejam providenciados.
b) Celebrar a Ceia utilizando outros alimentos para substituir os que faltam.
c) Celebrar a Ceia mesmo sem quaisquer elementos.
d) Celebrar a Ceia, apenas se o elemento faltante for o pão.
e) Celebrar a Ceia, apenas se o elemento faltante for o vinho.

129. Quanto ao governo da Igreja, a Confissão de Fé de Westminster ensina que:

a) A Igreja deve ser governada por assembleias (ou concílios), constituídas por
pastores, presbíteros e diáconos.
b) A Igreja tem o direito e o dever de interferir nas coisas da vida civil, visto que
não deve haver separação entre Igreja e Estado.
c) As assembleias que dirigem a Igreja têm o poder de formular decretos e
decisões que devem ser sempre aceitos sem questionamento pelo povo.
d) Os Concílios não são infalíveis em suas resoluções.
e) Os Concílios existem para tratar exclusivamente de questões de
administração eclesiástica, para o bom funcionamento da Igreja como um
todo.
 31

130. Sobre a doutrina da Igreja, assinale a resposta ERRADA:

a) Constitucionalmente, há três ofícios na Igreja Presbiteriana, porque temos
três ordenações.
b) A igreja do Novo Testamento é a constituição da igreja do Antigo Testamento.
c) Para um homem exercer o ofício de presbítero, é importante que ele o
almeje.
d) Todos os israelitas no AT que foram salvos, o foram do mesmo modo que os
crentes do NT.
e) A forma de governo dos anglicanos, à semelhança dos metodistas e católicos,
é episcopal.

131. Quais são as marcas da igreja expressas no Credo Niceno-

Constantinopolitano (325/381)?
a) Verdadeira pregação da Palavra e correta administração dos sacramentos.
b) Verdadeira pregação da Palavra, correta administração dos sacramentos e fiel
exercício da disciplina.
c) Santidade, Catolicidade e Apostolicidade.
d) Unidade, Santidade, Catolicidade e Apostolicidade.
e) Nenhuma das respostas

132. Quais são as marcas da Igreja Verdadeira segundo a concepção Reformada-

Presbiteriana?
a) Batismo por aspersão e Santa Ceia só para adultos.
b) Pregação da Palavra de Deus, administração dos sacramentos e exercício da
disciplina.
c) Pregação da Palavra de Deus e administração dos sacramentos.
d) Doutrina, comunhão, adoração e evangelismo.
e) A Confissão de Fé de Westminster, o Catecismo Maior e o Catecismo Menor.