Thayer faz um excelente argumento de que a sabedoria é "usada no conhecimento de

assuntos muito diversos, de modo que a tonalidade do significado em que a palavra é tirada
deve ser descoberta a partir do contexto em cada caso particular".
Sophia enfatiza a compreensão das coisas últimas - como a vida e a morte, Deus e o homem,
a justiça e o pecado, o céu e o inferno, a eternidade e o tempo.
Sophia é excelência mental em seu sentido mais elevado e pleno (estudos de Vincent, MR
Word no Novo Testamento. Vol. 3, página 1-129).
Sophia é usada freqüentemente no Novo Testamento para descrever a capacidade de
discernir e se conformar à vontade de Deus.
Charles Simeon - A verdadeira sabedoria é o dom de Deus - Mesmo a sabedoria terrena
deve, na realidade, ser atribuída a Deus como seu autor. As pessoas que formaram o
tabernáculo e todos os seus vasos derivaram toda a sua habilidade de Deus: e mesmo
aqueles que se movem em uma esfera que pode ser apropriada para a capacidade mais
medíocre, e passam suas vidas nas atividades comuns da agricultura, não podem aprova-se
mais habilmente em seu trabalho, do que eles são instruídos pelo próprio Deus ( Is
28:23 , 24 , 25 , 26 , 27 , 28 , 29). Mas a sabedoria espiritual ainda está mais longe do
alcance da razão não-assistida, porque é versada em coisas “que nenhum olho humano viu,
ou ouvido ouvido, ou coração concebido, e que só pode ser revelado pelo Espírito de
Deus”. 1Co 2: 9 , 10 , 11 , 12 ) É enfaticamente “uma sabedoria que vem de cima” ( Tg 3:17 )
e que pode “vir somente do Pai das luzes, em quem não há mudança, nem sombra de
girando. ”( Tg 1:17 - observecom Mt 16:17O Espírito de Deus, cujo ofício é comunicá-lo aos
homens, é chamado “o Espírito de sabedoria e entendimento, o Espírito de conselho e poder,
o Espírito de conhecimento e o temor do Senhor” ( Is 11). : 2 - nota) e para ele somos dirigidos
"para abrir os olhos do nosso entendimento" ( Ep 1:18 - nota ) e para "nos guiar em toda a
verdade", uma vez que é somente pela unção derivada dele, que podemos possivelmente
alcançar um discernimento espiritual. ( James 1 - Charles Simeon - O Caminho para Obter a
Verdadeira Sabedoria )
Salmond - “ Sophia é a inteligência moral coletiva, 'insight sobre a verdadeira natureza das
coisas' (Lightfoot) e nas Epístolas Paulinas é essa inteligência em especial como
conhecimento do plano divino de salvação há muito escondido e agora
revelado; enquanto phronēsis é o uso prático da sabedoria, o produto da sabedoria, 'o uso
correto e aplicação do phrēn (a mente)' (Trench), a faculdade de discernir a disposição ou
ação apropriada. As riquezas, as riquezas abundantes, da graça despendida sobre nós foram
reveladas na concessão desses dons de discernimento espiritual com referência às coisas
profundas do conselho divino e à revelação divina ”( Comentário Bíblico do Expositor -
Salmond ).
William Barclay - veja sua discussão sobre a sabedoria (Tópico "O tipo errado de
sabedoria" e "A verdadeira sabedoria" - Tiago 3 - A Bíblia do estudo diário de William
Barclay ). Outros comentários sobre sabedoria de Barclay…
Cl 2: 3 A sabedoria é sophia (grego # 4678) e conhecimento é gnosis (grego
# 1108). Essas duas palavras não se repetem simplesmente; existe uma
diferença entre eles. A Gnose (Grega # 1108) é o poder, quase intuitivo e
instintivo, de captar a verdade quando a vemos e ouvimos. Mas sophia (grego
# 4678) é o poder de confirmar e elogiar a verdade com argumentos sábios e
inteligentes, uma vez que tenha sido intuitivamente compreendido. A gnose
(grega # 1108) é aquela pela qual um homem apreende a verdade; sophia
(grego # 4678) é aquela pela qual um homem é capaz de dar uma razão para
a esperança que está nele.
1Cor 12 (Dons Diferentes de Deus) A palavra grega que traduzimos
sabedoria é sophia(Grego # 4678). É definido por Clemente de Alexandria
como "o conhecimento das coisas humanas e divinas e de suas
causas". Aristóteles descreveu-o como "esforçando-se pelas melhores
finalidades e usando os melhores meios". Este é o tipo mais elevado de
sabedoria; não vem tanto do pensamento como da comunhão com Deus. É a
sabedoria que conhece a Deus. Conhecimento - a palavra grega é gnosis
(grega # 1108) - é uma coisa muito mais prática. É o conhecimento que sabe o
que fazer em qualquer situação. É a aplicação prática à vida humana e aos
assuntos da sophia (grego # 4678). As duas coisas são necessárias - a
sabedoria que conhece pela comunhão com Deus as coisas profundas de
Deus, e o conhecimento que, na vida cotidiana do mundo e da Igreja, pode pôr
em prática essa sabedoria.
Efésios 1 - Existe sabedoria e bom senso. As duas palavras em grego são sophia (grego #
4678) e phronesis (grego # 5428), e Cristo trouxe as duas para nós. Isto é muito
interessante. Os gregos escreveram muito sobre essas duas palavras; se um homem
tivesse ambos, ele estava perfeitamente equipado para a vida. Aristóteles
definiu sophia (grego # 4678) como conhecimento das coisas mais preciosas. Cícero
definiu-o como conhecimento de coisas humanas e divinas. Sophia (grego # 4678) era uma
coisa do intelecto pesquisador. Sophia (grego # 4678) foi a resposta para os problemas
eternos da vida e da morte, e de Deus e do homem, e do tempo e da eternidade. Aristóteles
definiu phronesis(Grego # 5428) como o conhecimento dos assuntos humanos e das
coisas em que o planejamento é necessário. Plutarco definiu-o como conhecimento prático
das coisas que nos interessam. Cícero definiu-o como conhecimento das coisas que devem
ser procuradas e das coisas que devem ser evitadas. Platão definiu-a como a disposição da
mente que nos permite julgar que coisas devem ser feitas e que coisas não devem ser
feitas. Em outras palavras, phronesis (grego # 5428) é o senso de som que permite aos
homens encontrar e resolver os problemas práticos da vida cotidiana e da vida. É a
afirmação de Paulo que Jesus nos trouxe sophia(Grego # 4678), o conhecimento
intelectual que satisfaz a mente, e phronesis (grego # 5428), o conhecimento prático que
nos permite lidar com os problemas do dia-a-dia da vida prática e da vida. Há uma certa
completude no caráter cristão. Há um tipo de pessoa que está em casa no estudo, que se
move familiarmente em meio aos problemas teológicos e filosóficos, e que ainda é
impotente e impraticável nos assuntos cotidianos comuns da vida. Há outro tipo de pessoa
que afirma ser um homem prático, tão envolvido com o negócio de viver que não tem tempo
para se preocupar com as