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INCONGRUENCIAS ESTRUCTURALES DE LA ODISEA

1) La Telemaquia

Los autores analíticos la consideran todos un agregado porque: * tiene un

protagonista distinto de Odiseo; * forma un bloque compacto de cuatro cantos; *
incluye una serie de relatos de νόστοι. Sin embargo, resulta evidente que la
unión de dos de los hilos narrativos del poema (el regreso de Odiseo y el viaje
de Telémaco en los cantos XIV y XV) es sumamente habilidosa: no resulta
suficiente explicarla como obra de un refundidor, sino que es necesaria la visión
de un poeta que escribe una obra a gran escala en cuyo plan inicial está
contemplada la fusión de los dos temas.
Sin duda, el poeta está utilizando material épico preexistente, pero esto es
lógico dada la aplicación de la técnica de composición oral.

2) Las aventuras o apólogos

Los autores analíticos consideran que están mal distribuidas o

balanceadas: algunas son excesivamente breves, como si fueran resúmenes de
materiales insertados por los rapsodas (por ejemplo, los episodios de los
Cicones, el de los Lestrigones y el de Escila y Caribdis). Desde el punto de vista
geográfico hay además una mezcla de aventuras espacialmente localizables y
otras por completo imaginarias:
 ILOCALIZABLES: son tierras paradisíacas y/o utópicas
 isla de los Cíclopes
 isla de Esqueria
 ASIA MENOR: Cicones;
 ÁFRICA DEL NORTE: Lotófagos;
 EXTREMO OESTE: Ogigia (isla de Calipso);
 NORDESTE (MAR NEGRO):
 Lestrigones (allí son cercanos los caminos del día y de la noche);
 Isla de Eea (Circe es hermana de Eetes, rey de la Cólquide);
 Puertas de Hades (cerca de los Cimerios, que no ven el sol);
 Isla de Trinaquia (pues es la isla del Sol);
 Sirenas, Escila y Caribdis (proceden de la saga argonáutica, cuyo
escenario es, precisamente, el nordeste lejano).
Es evidente que gran parte de las aventuras, aunque terminen ubicadas
geográficamente en otros puntos, procede del viaje de los Argonautas. Era un
viaje que proporcionaba un material muy rico y que estaba ya por completo
elaborado antes del siglo VIII a. C. Pero en lugar de ver en su organización una
serie de agregados mecánicos, muchos críticos (me incluyo) ven cómo un poeta
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genial hace converger todo ese material en una forma, una estructura precisa
que apunta a la figura de Odiseo y la historia de su regreso a casa.

3) La Νέκυια

Este episodio sí presenta inconsistencias, lo que ha llevado a muchos

críticos a considerarlo un breve poema pre-homérico sobre un viaje de Odiseo a
ultratumba expandido por la inclusión de catálogos beocios.

1ª razón: hay una fusión o confusión entre una νεκυομάντεια (una consulta
oracular a los muertos) y una κατάβασις (un descenso a los infiernos). En efecto,
Odiseo va propiamente a las puertas del Hades a consultar al alma del adivino
Tiresias (XI 22ss.). Odiseo habla allí con las almas de Elpénor, Tiresias y su
madre Anticlea. Luego aparece una serie de heroínas y por último, sin
transición, Odiseo aparece en el Hades, conversando con las almas de
Agamenón, Aquiles, etc. y recorriendo el ámbito para visitar a los condenados
famosos del mito.

2ª razón: todo el canto tiene un estilo beocio: el personaje de Tiresias y los

catálogos de heroínas y de héroes. Por ello, se considera que, al menos la
segunda parte, es una interpolación hecha de retazos de épica beocia mezclada
en los viajes y aventuras de Odiseo.
Evidentemente, el problema consiste en que la refundición no es
demasiado hábil, sobre todo en su inclusión del catálogo de las heroínas y la
falta de transición o explicación de la transición entre una parte y la otra.
Sí son coherentes, desde el punto de vista estructural:
 el episodio de Tiresias y Anticlea, porque le proporciona al héroe (y al
oyente/lector) valiosa información y
 el episodio de Agamenón, cada una de cuyas menciones sirve para
suministrar un paralelo antitético entre las historias opuestas de los Atridas
y los Laertíadas.

4) El personaje de Teoclímeno

El adivino Teoclímeno es un personaje oscuro y difícil de explicar. Se le

presenta a Telémaco en el canto XV y lo embarca con él. Luego reaparece en
Ítaca, siempre interpretando presagios. Pero en el canto XX aparece en medio de
los pretendientes y les predice la muerte en tono profético. Nunca interactúa
con Odiseo. Podría tratarse de un resto de una versión distinta del poema, en la
que el protagonista regresaba a su casa disfrazado de adivino, para lo cual hay
paralelos en otras literaturas.
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5) La segunda asamblea de los dioses (V 1-42)

La aparición de esta segunda asamblea en el Olimpo introduce al personaje

de Odiseo, tras finalizar la Telemaquia. Parece contradecir dos leyes básicas de
la épica: la de economía y la de sucesión de acciones simultáneas. En efecto, al
comienzo del canto I hay una primera asamblea en la que se decide:
a) enviar a Hermes a Ogigia para que Calipso libere a Odiseo y
b) que Atenea baje a Ítaca para aconsejar a Telémaco (I 80ss.).
Por lo tanto, si a) y b) son simultáneas según la ley de sucesión de la épica [dos
acciones realmente simultáneas se describen en la épica como sucesivas], y b) se
describe en los cantos I-IV, para describir a) habría sido necesario un verso que
dijera, simplemente: “Entonces Hermes se lanzó desde la cumbre del Olimpo y
bajó a Ogigia”, en lugar de repetir la Asamblea.
Los analíticos explican esta incongruencia como la necesidad de un
rapsoda de introducir más largamente la narración particular de las aventuras
de Odiseo. Para otros críticos (unitaristas), por el contrario, la segunda
asamblea es un subrayado de la ley de sucesión.

6) El final de la obra (XXIII 296 – XXIV)

Allí daban por finalizada la obra los filólogos alejandrinos. Toda la sección
presenta problemas e inconsistencias.

XXIII 310-341: es el resumen de las aventuras de Odiseo. No es en sí mismo un

gran problema, además de la repetición, que es habitual en la composición oral.

XXIII 342-372 (final): es un pasaje compuesto para justificar el encuentro con

Laertes. Tampoco representa un gran problema.

XXIV 1-204: el pasaje constituye la llamada Segunda Νέκυια o el Descenso de los

pretendientes al Hades. Hay una serie de incongruencias con respecto a cómo baja
un muerto al Hades en Homero: lo hace habitualmente sin acompañamiento y
debe esperar que entierren su cadáver. Aquí, en cambio, bajan conducidos por
Hermes, cuyo rol de psicopompo (“conductor de almas”) es ignorado en la
épica. Hay también epítetos localistas que la épica rechaza, alusiones extrañas y,
sobre todo, el diálogo entre Aquiles y Agamenón, que es irrelevante con
respecto a la trama y desconoce que ya se han encontrado en la 1ª Νέκυια.
Además, la historia que cuenta Anfimedonte de Penélope y Odiseo es distinta
de la que aparece en la Odisea misma.

XXIV 205-411: es el episodio del reencuentro con Laertes. Para algunos, el

ambiente bucólico y el tono melodramático del reconocimiento lo hace diferente
del resto. Y hay una serie de pequeñas inconsistencias argumentales. Yo,
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personalmente, considero que se trata de un episodio estructuralmente

importante pero que ha sufrido refundiciones, ampliaciones o retoques diversos.

XXIV 412-548 (final): el enfrentamiento entre los parientes de los pretendientes

y Odiseo es, según algunos, por completo defectuoso y torpe, con mezcla de
campesinos armados, rayos divinos, dioses que van y vienen y un Odiseo
deslucido. Con todo, incluye estructuralmente la aparición de Atenea.
En todo el canto sorprende, además, el cambio brusco y constante de
escenarios. En conclusión, el canto XXIV parece ser o un añadido, o un retocado
seriamente alterado de episodios estructuralmente relevantes (me uno a esta
segunda idea).