Filosofia-Y-Logicatrabjooo-1.docxel Firme

Lógica y filosofía - El nombre de la rosa de Umberto Eco 1
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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CALLAO

“FACULTAD DE CIENCIAS CONTABLES”
ESCUELA PROFESIONAL DE CONTABILIDAD
UMBERTO ECO
“EL NOMBRE DE LA ROSA”
INTEGRNTES: CÓDIGO:
GUITIERREZ HURTADO BRIGITH 1721125899

HURTADO CRUZ MIGUEL ANGEL 1711110055
MAGUIÑO GALVEZ ALLISON MICHELLE 1721125369
NUÑEZ MENDIETA ROSA MARIA 1721126172
VASQUEZ HUARINGA HUGO 1410120542
INCA MEZA JENNIFER THAYRA 1721125539
CURSO: LÓGICA Y FILOSOFÍA
PROFESOR: SANCHEZ PINEDO JOSE WILLIAM
CICLO ACADÉMICO: Segundo (II)
GRUPO HORARIO: 01-C
CALLAO – 2018
PERÚ
FACULTAD CIENCIAS CONTABLES Página 1

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DEDICATORIA
DEDICAMOS ESTE TRABAJO PRINCIPALMENTE A NUESTRAS FAMILIAS POR
DEMOSTRARNOS SU APOYO INCONDICIONAL AL MOMENTO DE REALIZAR ESTA
MONOGRAFÍA Y NOS APOYARON DÍA A DÍA EN LA REALIZACIÓN DE LA MISMO. A
NUESTRA ALMA MATER LA UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CALLAO Y SUS DOCENTES
QUE NOS DOTARON DEL CONOCIMIENTO NECESARIO PARA QUE ESTE TRABAJO
PUEDA REALIZARSE.

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INDICE
1. Dedicatoria…………………………………………………………….2
2. Introducción……………………………………………………………5
3. Resumen de la obra “El nombre de la Rosa”…………………………..6
4. Contexto histórico en el autor sitúa la obra……………………………7
5. La sociedad de la época……………………………………………….9
6. Biografía de Umberto Eco……………………………………………10
7. Personajes más resaltantes de la obra………………………………...13
8. Circunstancias que deslumbraron a los integrantes del grupo………..14
9. Personajes posibles que infieren al momento actual………………….15
10. Situaciones posibles que inferir al momento actual…………………16
11. Conceptos filosóficos………………………………………………..18
12. Ofrece una exposición acerca de la influencia y trascendencia……..30
considerado por los filósofos

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13. Comentarios deslumbrantes y positivos de autores…………………..34
14. Comentarios deslumbrantes y negativos de autores………………….35
15. Conclusiones………………………………………………………….36
16. Anexos………………………………………………………………..37
17. Fuentes de información……………………………………………….40
18. Acta de reunión……………………………………………………….41
19. Entrevista……………………………………………………………..42
20. Referencias bibliográficas…………………………………………….43

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INTRODUCCIÓN
El nombre de la rosa relata las aventuras del investigador Guillermo de

Baskerville, acompañado por su joven aprendiz Adso de Melk. Guillermo
quien es una persona demasiado inteligente, con amplios conocimientos
sobre varios temas. Adso de Melk no es tan inteligente como su maestro
Guillermo de Baskerville, pero se esfuerza por lograr aumentar su
razonamiento y ser como él.
A medida que suceden hechos en el libro, Guillermo y Adso no encuentran
más remedio que comenzar a romper las reglas de la abadía, infiltrándose
en edificios e interrogando a otros monjes. Los razonamientos de
Guillermo siempre parecen estar cerca de dar a luz al asesino, cuando de
repente otro asesinato ocurre y cambia el rumbo de las cosas totalmente.
Más tarde nuestros protagonistas se reencuentran (Por parte de Guillermo)
con viejos enemigos, enviados por orden directa del Papa a investigar que
ocurre en la abadía y vigilarla las 24 horas del día. Guillermo llega a
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descubrir y llegar a la conclusión: La biblioteca. En ella se encuentra un

pasadizo secreto, que lleva a una cámara secreta donde encuentran al
asesino. Allí, el asesino revela su arma y sus secretos, pero durante un
desesperado intento por asesinar a Guillermo y luego suicidarse, se desata
un incendio incontrolable, el cual finaliza por quemar la biblioteca junto
con la abadía entera.
Resumen de obra “EL NOMBRE DE LA ROSA”
INICIO: confusa que le había dado el monje Alinardo de Guillermo y su

discípulo Adso llegan a la abadía donde se habían suscitado múltiples
crímenes. Con la muerte de Adelmo, a Guillermo le empezó a llamar
mucho la atención la biblioteca.
Al siguiente día ocurrió la muerte de Venancio, otro monje, por lo que
Guillermo empieza a construir hipótesis sobre la muerte de Adelmo y ahora
la muerte de Venancio.
Guillermo y Adso deciden entrar a la biblioteca con la información un tanto
Gottaferrata; la biblioteca era como un laberinto y siguen un camino para ir
hacia ella, hasta se pierden en este laberinto, pero al fin logran entender
como no perderse con un mapa sobre el lugar.
NUDO: Llego la noche y Adso va hacia la cocina en busca de Ubertino,

pero se encuentra con una aldeana con quien se entrega al pecado. Después
se encuentran con el cuerpo muerto de otro monje llamado Berengario y se
percatan que su lengua y dedo estaban pintados de negro al igual que los
anteriores monjes muertos.
DESENLACE: Guillermo sigue con sus investigaciones y vuelve a ir a la

biblioteca, y se encuentra con un viejo monje que cuidaba un libro antiguo
de Aristóteles del cual se pensaba no existía copia alguna; el viejo monje
confiesa que él fue el que cometió los crímenes con los otros monjes
fallecidos al envenenar las hojas del libro, el viejo monje protege el libro
como su propia vida y por error el fuego tocó un libro y comenzó un gran
incendio del cual llegan a salir a tiempo Adso y Guillermo. La abadía ardió
tres días y tres noches y Adso se tuvo que separar de su maestro por orden

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de sus padres y se hace monje en una abadía benedictina cerca de su tierra

natal donde en su vejez escribe sobre esta extraordinaria experiencia.
CONTEXTO HISTÓRICO EN EL QUE EL AUTOR SITÚA LA OBRA
La novela gira en torno a los sucesos que tuvieron lugar a principios del
siglo XIV. Los lectores habrán apreciado que el telón de fondo son las
disputas entre el Emperador Ludovico y el papa "hereje" Juan XXII. Nos
encontramos casi a finales de la Edad Media, período de la historia que
comprende desde la Caída de Roma en el año 476 d.C hasta el
descubrimiento de América en 1492 bajo el gobierno de los reyes católicos
(también se produce la expulsión de los judíos).
El libro transcurre en el año 1327 dentro del turbulento ambiente del siglo
XIV y bajo el gobierno como he dicho, de Juan XII. Este período contará
con la triste Peste Negra, las luchas sociales (mucha pobreza) y la
desestabilización de la cadena de vasallaje (pago de diezmos), también la
aparición de monarquías autoritarias y los numerosos conflictos militares y
políticos, como veréis a continuación.
La lucha era clara, Juan XXII quería permanecer en Aviñón des de que
Clemente V (su antecesor) se aposentará allí en el año 1305, ya que en
Francia se estaba mucho más seguro de los complots de Roma, ya que en
Roma querían un Papa italiano para que la iglesia afianzara su poder en la
santa ciudad. ¿A parte de que la ciudad estaba dividida en facciones nobles,
es suena el nombre de Orsini? ¿Aparece en el libro, y los Colonna? Pues
bien, a parte de estos dos también están los nobles Caetani.
La sucesión de "Papas" en Aviñón duraría des del 1305, año en que
Clemente V coloca la sede papal en la ciudad francesa, hasta el año 1378

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cuando Gregorio XI retorna la sede a Roma. Después de este período llega

el denominado <> o <> en clara referencia a la intención de una persona de
intentar ser reconocido en un puesto, incluso habiéndolo usurpado. En esta
época gobernarán Clemente VII y Benedicto XIII hasta el 1423.
Lógicamente tener a dos Papas era caótico ya que incrementaban las
disputas entre partidarios del papa romano y del papa aviñonés, como
podéis observar en el siguiente mapa referente al cisma de occidente.
Como dato curioso añadir que los Estados Pontificios (limitados
actualmente a la Ciudad del Vaticano) consideraban Aviñón y el Condado
de Venaissin (al sur de Francia) parte de estos hasta que tuvo lugar la
Revolución Francesa (1789) y pasaron a formar parte de Francia.

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LA SOCIEDAD DE LA ÉPOCA:
En el libro se hace referencia a los simples que son en este caso los siervos
y campesinos, aquellas personas que por poder adquisitivo no podían
estudiar ni aprender, a menos que entre a la iglesia. También en este
período se dan los casos de nobles que por ser el segundo o tercer hijo
acaban sirviendo a Dios. Esto sucedía porque los nobles dejaban todo al
morir al primogénito, ya que este se encargaría de gobernar y gestionar las
tierras y negocios de los padres, y para el resto de hijos no quedaba nada.
Las mujeres en cambio debían buscar un buen marido para conseguir una
gran posición social, por eso en aquella época los matrimonios eran de
compromiso, y estaban pactados des de la niñez de la mujer. Normalmente
se casaban con hombres más mayores que ellas y de gran poder en la zona.

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BIOGRAFÍA DE UMBERTO ECO

Nació el 5 de enero de 1932 en Alessandria, Piamonte, Italia. Semiólogo y
escritor italiano, se doctoro en filosofía en la universidad de Turín. En el
año de 1954 se doctoro con una tesis llamada “El Problema Estético En
Santo Tomás” que publico dos años más tarde. Su interés por la filosofía de
Santo Tomas de Aquino y la cultura medieval emerge de manera explícita
en su novela el Nombre de la Rosa. Después de su doctorado, Eco trabajó
como editor cultural para
la RAI en este periodo entró
en contacto con el grupo de
artistas (pintores, músicos,
escritores), que influirían en
su futura carrera de escritor.
En 1962 contrajo matrimonio
con la especialista en arte y
artista alemana Renate
Ramge, con quien tuvo dos
hijos.
Una de las principales facetas
como divulgador de Eco fue
su erudición en semiótica,
impartiendo clases en
Florencia y Milán, y desde
1971 en la Universidad de
Bolonia, y publicando
diversos ensayos a lo largo de
su trayectoria profesional,
como “Obra Abierta” (1962),
“La Estructura Ausente”
(1968), “Una Teoría De
Semióticas” (1976), “Un Panorama Semiótico” (1979) o “En Busca Del
Lenguaje Perfecto” (1995).
Al margen de sus libros, Umberto Eco ha colaborado como columnista en
múltiples periódicos y revistas, entre ellos el “Corriere Della Sera”,
“L’Espresso” o “La República”.
En 1978 comenzó a escribir su primera novela, “El Nombre De La Rosa”
(1980), un libro aparecido en los años 80 que logró un enorme éxito crítico

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y popular gracias a su intriga ambientada en la

época medieval. El libro sigue las pesquisas
detectivescas de un monje franciscano en una
abadía en la cual se ha cometido un crimen. Seis
años después de su aparición, el director Jean-
Jacques Annaud, con Sean Connery como
protagonista, estrenó una película basada en el
libro.
En el año 1988 aparecería su segunda novela, “El
Péndulo De Foucault” (1988), libro centrado en
un grupo de trabajadores de una editorial de
Milán que se ven inmersos, entre otras
organizaciones secretas, en los enigmas de los Templarios, desarrollando el
asunto con un lenguaje erudito y una intrincada trama.
“La Isla Del Día Antes” (1995) fue su tercera novela. Cuenta con el
protagonismo de un noble del siglo XVII llamado Roberto de la Grive,
quien tras un naufragio encuentra una misteriosa embarcación desierta en
los Mares del Sur. Es una obra de tipo aventurero que no evita
disposiciones de carácter filosófico ni permite su desvinculación de
profesor de semiótica, lo que afecta a su densidad narrativa.
Tras el ensayo “Kant y El Ornitorrinco” (1998), Eco recibió en el año 2000
el premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades. Un año
después publicó “Baudolino” (2001), libro de mejor lectura que sus dos
obras previas y que toma elementos de las novelas de aventuras y
picarescas para retrotraernos de nuevo a la época medieval con las
andanzas de Baudolino, un embustero y vago campesino que se convierte
en hijo adoptivo de Federico Barbarroja.
“La Misteriosa Llama De La Reina Loana” (2005) cuenta la historia de
Gianbattista Bodoni, un hombre de sesenta años que un buen día se
despierta amnésico. Puede recordar momentos históricos, pero no la
memoria personal, ya que es incapaz de acordarse de su familia y de su
profesión. Para intentar recuperarse su esposa Paolo le recomienda que
pase un período de reposo en el caserón de Solara, un pueblo ubicado en las
colinas del Piamonte, en donde pretende volver a reconstruir su vida.
En “Historia De La Fealdad” (2007) aborda el concepto de lo feo en
diversos períodos históricos.
En “El Cementerio De Praga” (2010) narró la historia de un piamontés
especializado en falsificar documentos que trabaja como espía para
Garibaldi y para los franceses contra los prusianos.

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Uno de sus últimos ensayos fue “Historia De Las Tierras y Los Lugares
Legendarios” (2013). Su última novela fue “Número 0” (2015).
Afectado desde hacía años por un cáncer, su deceso se produjo a los 84
años en su casa de la ciudad de Milán el 19 de febrero del año 2016 a las
22:30 horas locales.
 PERSONAJES MÁS RESALTANTES DE LA OBRA

- Guillermo de Baskerville: Monje franciscano, maestro de Adso.
Viejo curioso, observador y, sobre todo, sabio. Le ha sido
encomendada la misión de descubrir el misterio de la muerte de un
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monje en la abadía. Y sobre todo se encargó de transmitirle sus

conocimientos a su alumno.
- Adso de Melk: Monje novicio protagonista de la historia. Discípulo

y amanuense de Guillermo de Baskerville, a quien acompaña en su
misión. A pesar de ser muy joven quería aprender los conocimientos
y las enseñanzas que su maestro le transmitía, y mediante las
experiencias personales que le iban aconteciendo en su vida, iba
adquiriendo mayor experiencia. También era muy obediente a las
enseñanzas y órdenes de su maestro.
- Fray Jorge: A pesar de ser una anciano y ciego era uno de los frailes
más honorables y respetados del monasterio que con sus enseñanzas
y experiencias vividas trata de instruir a los frailes más jóvenes y
también porque consideraba la risa como un gran pecado.
- Bernardo de Guy: Inquisidor muy temido. A su vez toma parte en

la política de los franciscanos, frente a los benedictinos. Utiliza el
asunto de las muertes para criticar a los herejes y a los franciscanos.
Era prácticamente el que juzgaba a las personas con acto de herejía,
sus decisiones no podían ser discutidas ya que, si no, a los que hacían
eso los tomaba como herejes.
- Abad: A pesar de que era el que se encargaba del monasterio tuvo

que pedir ayuda para resolver los misteriosos asesinatos, ya que el no
tuvo la capacidad para resolverlos.
 CIRCUNSTANCIAS QUE DESLUMBRARON A LOS

INTEGRANTES DEL GRUPO
- Cuando Adso y Guillermo descubren a Jorge burgos como autor de

los crímenes en su intento por ocultar el segundo libro de la poética

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de Aristóteles supuestamente dedicado a la comedia, la risa y humor

como efectivos transmisores de la verdad.
Resulta sorprendente que un monje franciscano quien dedica su vida
a Dios sea capaz de asesinar a miembros de su congregación solo
para mantener en secreto el libro de Aristóteles.
- La primera muerte que presencian Guillermo y Adso pues crea un
ambiente de desesperación y desconcierto entre los monjes.
La abadía siendo un lugar de oración donde debería de reinar la paz y
tranquilidad es contradictorio que allí ocurran muertes de una manera
tan trágica que altere la tranquilidad de sus miembros.
- La parte en la que Adso y la aldeana tienen un encuentro sexual el
cual describe y compara con el hecho que le había contado
Umbertino que le sucedió a Michelle por la herejía que estaba
cometiendo en donde fue quemado, es así que Adso describe este
acto como fuego quemando su interior con sensaciones "divinas "
que nunca había sentido y alegaba de afortunado al que la sintiese en
algún momento.
Esta parte de la novela llama poderosamente la atención porque
Adso al ser un novicio con voto de castidad haya cometido este
pecado y como este expresa su primer y único encuentro sexual.
- La manera en que Guillermo trabaja para solucionar el misterio de
las muertes además La gran capacidad intelectual y observadora de
Guillermo para descubrir las causas de los asesinatos y suicidios que
estaban ocurriendo en la abadía. Usaba leyes lógicas, decía que en la
naturaleza quedaban grabadas todas las pistas.
- La indiferencia por parte de la congregación franciscana para con el

pueblo el cual vivía en condiciones extremas de pobreza.
Siendo religiosos es irónico que no sientan ni la más mínima
preocupación por la situación en la que vivía el pueblo y de hacer
algo para ayudarlos a salir de esa situación.
 PERSONAJES POSIBLES QUE INFIEREN AL MOMENTO

ACTUAL
– Fray Guillermo de Baskerville

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Monje franciscano maestro de Adso, sabio y de gran capacidad de

razonamiento le es encomendado la misión de descubrir el misterio
de las muertes en la abadía.
Este personaje podría ser extrapolado al momento actual de la
siguiente manera, al igual que el juez Richard Concepción
Carhuancho quien investiga de manera imparcial el caso Odebrecht,
expresa lo siguiente la justicia "es darle a cada uno lo que le
corresponde, ni más ni menos.
– Fray Jorge Burgos

Se puede extrapolar en la actualidad los involucrados en el
escándalo de corrupción Odebrecht debido a que estos se empeñan
en ocultar las pruebas que los perjudican en escandalosos contratos
fraudulentos.
– Salvatore de Monferrate
Salvatore es jorobado al hablar mezcla muchas lenguas, trabaja como
ayudante de Remigio se extrapola este personaje con el congresista
Moisés Mamani pues es un testigo importante en la investigación
de Guillermo de Baskerville.
– Berengario da Arundel
Es el ayudante del bibliotecario y tercera víctima, en la actualidad se
extrapolaría a miembros del sodalicio acusados de escandalosos
casos de abusos sexuales a niños y jóvenes.
- Adso de Melk
Monje novicio protagonista de la historia discípulo de Guillermo de
Baskerville a quien acompaña en su misión. Adso se extrapola en la
actualidad con nosotros estudiantes a quienes nos interesa seguir las
enseñanzas y consejos de nuestros profesores para lograr nuestra
formación intelectual.
 SITUACIONES POSIBLES QUE INFERIR AL MOMENTO

ACTUAL
– A nivel humano: hay una serie de homicidios sin resolver en el

monasterio al que llegan averiguar la verdad acerca de quien los

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cometió y por qué simboliza la búsqueda natural, humana, de

"separar lo bueno de lo malo" y " hacer verdadera justicia"
– A nivel intelectual: el monasterio en el que se encuentran se

dedica a transcribir libros, pero esos libros están ocultos a la
gente: no están ahí para expandir el conocimiento humano, sino
para ser ocultados del mismo. Descubrir realmente dónde está la
entrada de la biblioteca, que hay en ella y por qué se insiste tanto
en ocultarla si simboliza el deseo inherente del ser humano de
"aumentar su conocimiento y entendimiento del mundo", "luchar
por descubrir la verdad acerca del universo que nos rodea"
– A nivel espiritual: el hecho de que los personajes principales sean

monjes no es al azar, pues de hecho William es presentado como
un "hombre de fe ilustrado" y Adso como "un creyente ávido de
aumentar su conocimiento acerca de Dios". Las dudas morales y
de fe de ambos hombres son diferentes, pero, irónicamente,
encaminadas a un fin similar: "quieren creer, pero necesitan saber
en verdad porque creen en Dios". Esto simboliza la búsqueda
humana acerca de "La verdad trascendental", averiguar respuestas
tales como: "Cual es el sentido verdadero de la vida? " y "Que
sucederá en verdad conmigo cuando muera? "
– Esta es una película de laberintos. Un laberinto es un lugar

formado por pasajes y encrucijadas, intencionadamente enredadas
para confundir a quien se atreva a adentrarse. Es un laberinto la
Edad Media, con sus intrincados debates teológicos, morales y
filosóficos; lo es la inquisición: quien cae en sus redes, por
inteligente que sea, puede no encontrar la salida; son laberintos
las mentes de los monjes del monasterio, atormentadas por
miedos, soledades, dudas, fanatismos, egoísmos y frustraciones;
es un laberinto la abadía, con su compleja estructura ideológica,
económica y espacial, rica en imágenes, ritos, cantos,
prohibiciones, reglamentos y oficios. El símbolo de todo esto es
el laberinto de la biblioteca, que se constituye en la novela en
tema central y en la película en rica imagen, como sacada de un
dibujo de Maurits Cornelis Escher. Cómo llevar a los
espectadores por estos laberintos, de manera que no se sientan
derrotados y perdidos en la complejidad. Eco lo logra en su
novela con habilidad de maestro consumado, que no pierde el hilo
de la explicación, pero que a su vez no hace concesiones a sus
alumnos lectores: ellos deben, a su vez, comprometerse con la
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lectura y meterse en las historias, documentadas pero

entretenidas. Más difícil es para Annaud, que solo cuenta con dos
horas de atención por parte de los espectadores, en las cuales
deben entrar y salir del laberinto.
– Para recrear el sentido de la búsqueda razonada de las verdades
ocultas, con una dosis de humor, con sentido respetuoso por las
personas y por los hechos, con curiosidad y propósito inagotables.
CONCEPTOS FILOSOFICOS
Realismo
¿Qué es?

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Es una solución metafísica según la cual existen cosas reales en sí mismas,

fuera de la conciencia.
¿En qué consiste?
El romántico opone su gusto por lo sublime, que provoca dolor e inspira
terror, y por lo pintoresco y lo subjetivo. Es el triunfo del yo. La
imaginación, que permite conectar con lo ininteligible y misterioso del
cosmos, y el sentimiento ocupan el lugar de la razón. El romántico afirma
su individualidad frente al mundo, su genio y su deseo de libertad.
Formas en que se representa
Dentro de esta postura se encuentra el realismo ingenuo que no realiza
ninguna reflexión sobre si es posible o no el conocimiento e identifica lo
percibido con el objeto sin ver la diferencia, atribuyéndoles todos los
contenidos de la percepción. Por lo tanto, las cosas son tal cual las
percibimos con todas sus propiedades objetivas.
En cambio, el realismo natural tiene la influencia de la reflexión crítica
sobre el conocimiento, distingue la percepción del objeto pero continúa
proponiendo la identidad entre ellos.
La tercera forma de realismo es el crítico, que se basa en la crítica del
conocimiento y en que todas las cualidades de un objeto percibido con un
solo sentido existen en la conciencia cuando recibe el estímulo externo.
Son reacciones de la conciencia y son propiedades que no tienen un
carácter objetivo sino subjetivo. Sin embargo, suponen en las cosas ciertos
elementos objetivos y causales que permiten explicar la observación de
estas cualidades.
Contexto histórico
El movimiento romántico hunde sus raíces en el siglo XVIII, al igual que el
Neoclasicismo del que se considera la antítesis; pero no existe una clara
separación entre ambas corrientes que podían coexistir. Las dos se inspiran
en las ideas de la Ilustración.
El término «romántico» se aplicó por primera vez en la Inglaterra del siglo
XVIII a los jardines ingleses “naturales”.
Representantes
Johann Wolfgang Goethe (1749-1832)
Considerado uno de los máximos representantes del Romanticismo, así
como su padre, puesto que Goethe fue el autor de la obra Cartas al joven

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Werther, libro publicado en 1774 por este autor alemán, y que cambió
para siempre la historia de la narrativa alemana, revolucionando la
visión sobre el arte y el amor.
Johann Schiller (1759-1805)
Autor de la novela romántica Guillermo Tell y del poemario El caballero
de Toggenburg, este escritor y poeta alemán, contemporáneo de Goethe, es
considerado también como uno de los máximos representantes del
Romanticismo.
Johann Hörderlin (1770-1843)
Mejor conocido sólo como Hörderlin constituye uno de los máximos
representantes del romanticismo, destacándose por su gran capacidad
de tomar los elementos clásicos de la Poesía y fundirlos con la Poesía
romántica.
E.T.A Hoffman (1776-1822)
Escritor, músico y autor, entre muchas otras obras, del
clásico Cascanueces, el cual se ha convertido en un verdadero clásico
navideño en varias latitudes. Así mismo, este autor es reconocido como uno
de los más activos artistas románticos alemanes, quien adoptó el
sentimiento romántico tanto en su literatura como en su música.
Víctor Hugo (1802-1885)
Fue un poeta lírico, novelista dramaturgo francés, que se erigió como uno
de los más importantes escritores de esta nación europea, así como uno de
los autores románticos más importantes de Francia. Autor de Los
Miserables y de otros grandes clásicos de la Literatura, Víctor Hugo
destacó por conjugar a la perfección la preocupación y el compromiso
social con el alma romántica que recorría Europa.
Alexandre Dumas (1802 – 1870)
También en Francia, se destaca entre los más importantes representantes
del Romanticismo a Alexandre Dumas, conocido en español como
Alejandro Dumas, autor de importantes clásicos de la Literatura Universal,
como por ejemplo Los Tres Mosqueteros o El Conde de Montecristo, obras
en donde dibuja el pensamiento de su época, invadido por un profundo
sentimiento romántico.
Gustavo Adolfo Bécquer (1836 – 1870)

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Poeta español cuyas rimas y versos han pasado a la historia como

el perfecto ejemplo de lo que es el sentimiento romántico del poeta, que es
capaz de dejar la vida misma por su amada, y que está seguro de poder
llevarse su amor más allá de la muerte.
Edgar Allan Poe (1809 – 1849)
Dibuja con sus palabras el sentimiento melancólico del hombre que se
encuentra sin rumbo y afectado, entre un mundo que no comprende y una
historia familiar sin salida. De tono bastante oscuro, Poe crea una nueva
estética dentro de la Literatura estadounidense, la cual viene a representar
todo el tedio y la tristeza del corazón romántico.
Esteban Echeverría (1805 – 1851)

Escribió al regresar a su Argentina natal la obra Elvira o la novia del
Plata, inaugurando con ello el Romanticismo argentino. Así mismo,
destaca como miembro de la Generación del 37 y como autor de El
matadero.
Jorge Isaacs (1837 – 1895)
También el Latinoamérica, destaca la figura del autor colombiano Jorge
Isaacs, identificado como uno de los máximos exponentes del
Romanticismo en Hispanoamérica, debido a su poesía, y sobre todo a su
novela María, en donde este escritor logra plasmar la vida, dolor y
muerte de sus protagonistas, María y Efraín, quien unidos (condenados)
por lazos de profundo amor, encuentran a través de este sentimiento sus
destinos trágicos. Así mismo, dentro de este continente, resaltan otros
autores románticos como los peruanos Mariano Melgar, Carlos Augusto
Salaverry y Ricardo Palma; y el venezolano Julio Calcaño, aun cuando en
Venezuela se puede hablar más bien de un Romanticismo tardío.
Nominalismo
¿Qué es?
Es la denominación que suele aplicarse a cualquier sistema filosófico,
antiguo o moderno, que niega toda objetividad, ya sea real o potencial, a
los universales, es decir, nominalistas no conceden la universalidad de los
conceptos mentales fuera de la mente. En este sentido, los sistemas
filosóficos de Epicuro, Guillermo de Ocam , George Berkeley, David
Hume, John Stuart Mill, y del análisis lingüístico contemporáneo puede ser
llamado nominalista en el que se atribuye universalidad sólo a las palabras
(nomina), los hábitos mentales, o conceptos y mantener la existencia

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objetiva sólo de lo concreto e individual. Nominalismo es al mismo tiempo

se opuso al idealismo filosófico de Platón y el realismo moderado de
Aristóteles y Santo Tomás de Aquino. La principal objeción de los
nominalistas es la atribución de existencia objetiva a las ideas formalmente,
tal como existen en la mente y fundamentalmente (o potencialmente), tal
como existen en los datos que tiene cierta similitud entre sí en cualquier
clase o especie.
¿En qué consiste?
El nominalismo niega la existencia de universales tanto de
manera inmanente (en los particulares) como trascendente (fuera de los
particulares).
 Nominalismo de predicados
Según el nominalismo de predicados, un particular tiene la propiedad P si y
solo si cae bajo el predicado «P».1 Por ejemplo, Sócrates y Platón son
hombres porque el predicado «es un hombre» se aplica a ambos. Y éste es
el caso para todos los atributos de similitud entre objetos. La principal
crítica de esta visión es que no proporciona una solución suficiente al
problema de los universales en serio. Parece que no proporcionan una
explicación metafísica de lo que lo convierte en el caso de que un grupo de
cosas son similares o están de acuerdo en el atributo.
 Nominalismo de conceptos
Según el nominalismo de conceptos, un particular tiene la propiedad P si y
solo si cae bajo el concepto P.1 Una crítica que se hace a esta doctrina
particular es que para explicar entidades problemáticas como los
universales se recurre a otras entidades problemáticas: los conceptos
(entidades mentales).
 Nominalismo de semejanza
Según el nominalismo de similitud, un particular tiene la propiedad P si y
solo si se asemeja adecuadamente a un caso paradigma (o casos paradigma)
de un P.1 Por ejemplo, el netball y el críquet serán deportes si y solo si se
asemejan lo suficiente a casos claros de deportes, como el básquet y
el béisbol.
Algunos nominalistas de semejanza admiten que la relación de semejanza
en sí es un universal, pero es el único universal que es necesario. Eso pone
de manifiesto el espíritu del nominalismo. Otros argumentan que cada

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relación de semejanza es un particular, y es una relación de semejanza sino

en virtud de su semejanza con las relaciones de semejanza otros. Esto
genera una regresión infinita, pero muchos coinciden en que no es vicioso.
Contexto histórico
Representantes
Las dos grandes figuras del XIV:
Duns Escoto: Escocés, nació en 1266; franciscano; estudió en Cambridge,

Oxford y París; murió a los 40 años y tuvo fama de ser extraordinariamente
agudo, crítico y sutil.
Guillermo de Ockham: Nació a finales del XIII, franciscano. Estudió en

Oxford y condenaron algunas de sus doctrinas; fue procesado por sus
críticas radicales contra el papado y su defensa radical de la pobreza
franciscana. El papa le excomulgó en 1328. Murió en 1349, no sabemos si
reconciliado o no con la Iglesia.
Idealismo
¿Qué es?
Término usado inicialmente en el siglo XVII por algunos filósofos para
referirse a la filosofía de Platón, en el sentido en que afirma que la
verdadera realidad la constituyen las Ideas, y no las cosas materiales.
¿En qué consiste?
La noción de idealismo posee dos grandes acepciones. Por un lado, se
emplea para describir la posibilidad de la inteligencia para idealizar. Por
otra parte, el idealismo se presenta como un sistema de carácter filosófico
que concibe las ideas como el principio del ser y del conocer.
El idealismo de perfil filosófico, por lo tanto, sostiene que la realidad que
se halla fuera de la propia mente no es comprensible en sí misma, ya que el
objeto del conocimiento del hombre siempre es construido a partir de la
acción cognoscitiva.
Puede decirse entonces que el idealismo se opone al materialismo, una
doctrina que asegura que la única realidad es la materia. Los idealistas
subjetivos creen que la entidad en sí es incognoscible, pero la reflexión
brinda la posibilidad de acercarse al conocimiento. Para los idealistas
objetivos, en cambio, el único objeto que puede conocerse es aquel que
existe en el pensamiento del individuo.

01 C

 Idealismo objetivo
El idealismo objetivo dice que las ideas existen por sí mismas y que solo
podemos aprenderlas o descubrirlas mediante la experiencia. Para el
idealista objetivo los demás son ideas sin cuerpo material. Algunos
representantes del idealismo objetivo son Leibniz, Hegel, Bernard
Bolzano, Dilthey.
 Idealismo subjetivo
El idealismo subjetivo sostiene que las ideas solo existen en la mente del
sujeto: que no existe un mundo externo autónomo. Para el idealista
subjetivo los demás son ideas que solo existen en su propia mente.
Representantes del idealismo subjetivo
son: Descartes, Berkeley, Kant, Fichte, Mach, Cassirer y Collingwood.
La principal característica del idealismo subjetivo es que todo gira
alrededor del sujeto cognoscente (ser pensante que realiza el acto del
conocimiento). Y existen, a su vez, dos variantes. La versión
radical sostiene que el sujeto construye el mundo: no existen cosas por sí
mismas sino que solo existen cosas para nosotros (constructivismo
ontológico). Según esta concepción, la naturaleza no tiene existencia
independiente. En cambio, la versión moderada «afirma que las cosas son
del color del cristal con que se miran».
La ciencia y la tecnología no interfieren en el idealismo, pues ambas
dependen sobre todo de la percepción del mundo exterior para modificarlo
conforme al conocimiento. Donde la percepción en sí, no es ninguna
temática contraria al idealismo.
El simple aserto de que las ideas son importantes no lo califica de idealista.
Casi todos los materialistas y realistas admiten la existencia e importancia
de las ideas, solamente niegan su auto existencia.
Contexto histórico
Surgió a partir de la obra de Immanuel Kant en los años 1780 y 1790,
vinculado estrechamente con el Romanticismo, la Ilustración y el contexto
histórico de la Revolución francesa y las posteriores Guerras Napoleónicas.
Los principales pensadores del movimiento fueron, además del propio
Kant; Fichte, Schelling y Hegel.
Representantes

01 C
Algunos representantes del idealismo objetivo son Leibniz, Hegel, Bernard

Bolzano, Dilthey.
Algunos representantes del idealismo subjetivo
son: Descartes, Berkeley, Kant, Fichte, Mach, Cassirer y Collingwood.
Materialismo
¿Qué es?
El materialismo es una corriente de la filosofía que surge estricta y
exclusivamente como contrapartida de otra, denominada idealismo, para
responder a aquella cuestión fundamental de la filosofía sobre qué es
primero: el pensamiento o lo material.
¿En qué consiste?
Doctrina sistemática sobre la estructura de la realidad, caracterizada por su
oposición al materialismo monista (propio del Diamat) y al idealismo o
espiritualismo monistas de cuño teológico. El materialismo filosófico es un
pluralismo de signo racionalista, que postula, sin embargo, la unicidad del
mundo en cuanto desarrollo de una materia ontológico general que no se
reduce al mundo empírico. El materialismo filosófico niega, contra el
monismo continuista, y de acuerdo con el principio de la symploké, que
“todo tenga influencia en todo”, y niega, contra el atomismo pluralista,
“que nada tenga influencia en nada”.
El materialismo dialéctico: Por materialismo dialéctico (cuya abreviación
es: Diamat) se entiende la concepción del mundo mantenida por Engels y
seguida por numerosos filósofos comunistas, según la cual sólo existe una
realidad material que posee un carácter dialéctico, esto es: la causa de sus
cambios y movimientos tiene lugar por la lucha de contrarios inherente a la
propia materia y su continua contradicción.
Ahora bien, los cambios que se producen en ese universo material, del cual
la conciencia es un epifenómeno, obedecen a tres leyes universales: 1) la
ley de la unidad y lucha de contrarios, a partir de la cual se produce todo
movimiento y cambio (evolución) en la naturaleza así como su
diversificación en multiplicidad de seres; 2) la ley de transición de la
cantidad y la calidad y viceversa y 3) la ley de la negación de la negación,
que es una síntesis en la que se selecciona lo mejor y más útil a la par que
se produce un desarrollo hacia una nueva manera de ser.
El materialismo de Engels es una teoría evolucionista que, tomando

01 C
elementos de la dialéctica hegeliana, deduce resultados orientados hacia lo

mejor: un verdadero progreso, cuyo motor es la contradicción y cuyos
cambios cuantitativos surgen de cambios cualitativos.
1. El materialismo mecanicista, para el que la realidad material es un
modelo mecánico. Sus primeros defensores fueron Demócrito y
Leucipo (S. V - IV a.C.), para los cuales el universo se explica a
partir de átomos materiales y el movimiento de los mismos.
2. El materialismo epistemológico, según el cual los enunciados que se
pueden formular con valor pretendidamente cognoscitivo tienen que
ser enunciados sobre cuerpos materiales.
3. Materialismo metafísico: la única realidad existente es la realidad
material
4. Materialismo monista: sólo hay un tipo de realidad –la realidad
material- al cual se reducen todos los otros tipos, o supuestos tales.
5. Materialismo hilozoísta: la materia está animada.
6. EI materialismo dialéctico: sólo existe una realidad material, pero no
inerte y guiada por leyes mecánicas, sino con un carácter dinámico y
dialéctico, cuyo motor es la lucha de contrarios inherente a la propia
materia y a su continua contradicción.
7. Materialismo histórico: se entiende la concepción de la Historia
mantenida por el marxismo, según la cual, el desarrollo histórico está
constituido por los diversos "modos de producción" que
dialécticamente se han ido sucediendo desde que el hombre aprendió
a servirse de instrumentos de trabajo para crear su propia existencia
material.
Contexto histórico
Representantes
Büchner, Moleschott, Ostwald, Haeckel, Marx, Engels, Monod.
Transcendentalismo
¿Qué es?
Fue un movimiento filosófico, político y literario estadounidense que
floreció en la primera mitad del siglo XIX (1836-1860) como reacción
frente a la tradición espiritual de la Iglesia Unitaria y a ciertas doctrinas
racionalistas del siglo XVIII.
En 1838, Ralph Waldo Emerson pronunció un discurso conocido como
"The Divinity School Address", el cual influenciado por la filosofía
racionalista y romántica alemana y el hinduismo, proponía el

01 C
trascendentalismo: una vía intuitiva basada en la capacidad de la conciencia

individual, sin necesidad de milagros, jerarquías religiosas ni mediaciones.
¿En qué consiste?
Se basó en «un monismo que sostenía la unidad del mundo y de Dios, y en
la inmanencia del mundo». Para los trascendentalistas, el alma de cada
individuo es idéntica al alma del mundo y contiene lo que el mundo
contiene
El trascendentalismo sostiene que el Hombre (su alma) es el centro
espiritual del universo, pues solamente en él podía hallarse la clave de la
historia, de la naturaleza, y aún del universo mismo.
"Naturaleza" de Ralph Waldo Emerson junto con "Walden" de Henry
David Thoreau y "Hojas de hierba" de Walt Whitman son obras
fundamentales del trascendentalismo.
Contexto histórico
floreció aproximadamente entre 1836 y 1860.1 Comenzó como un
movimiento de reforma dentro de la Iglesia Unitaria que procuraba
extender la aplicación del pensamiento de William Ellery Channing sobre
el Dios interior y la significación del pensamiento intuitivo.
Representantes
Se asocian también al trascendentalismo a los amigos de Emerson y
miembros del Trascendental Club, Walt Whitman y Henry David Thoreau.
Las principales figuras del movimiento fueron Ralph Waldo Emerson,
Henry David Thoreau, Margaret Fuller, Amos Bronson Alcott y Louisa
May Alcott
Inmanentismo
¿Qué es?
Teoría filosófica según la cual solo es reconocible como verdadero lo que
es representable según la razón, es decir que reduce lo religioso a pura
experiencia subjetiva.
¿En qué consiste?
Destruye la auténtica actitud religiosa, que es la aceptación de un Dios
adorado como el totalmente otro y aun dejarse sorprender con gratitud por
la siempre insospechable novedad de la acción de su gracia en la historia.

01 C

Generalmente se distingue el i. gnoseológico, según el cual el conocimiento
humano sólo puede alcanzar lo pensado, pero no el -» ser de sus
contenidos; y el i. metafísico, que no admite a Dios como el totalmente
otro, más allá del mundo. Ambas formas se han desarrollado sobre todo en
la filosofía moderna por la hipertrofia del concepto de inmanencia,
radicado originariamente en el pensamiento cristiano.
Contexto histórico
Representantes
El Empirismo
¿Qué es?
EL EMPIRISMO es la tendencia filosófica que considera la
EXPERIENCIA como criterio o NORMA DE VERDAD EN EL
CONOCIMIENTO.
Como tal se refiere a la EXPERIENCIA (del gr. empiria) en su segundo
significado:
- no es "participación personal en situaciones repetibles" (con significado
personal y subjetivo)
- sino que la experiencia repetida de ciertas situaciones nos ofrece un
criterio (objetivo e impersonal) para conocer las cosas (o las situaciones).
¿En qué consiste?
Cualquier tipo de conocimiento procede únicamente de la experiencia, ya
sea experiencia interna (reflexión) o externa (sensación), y que esta es su
única base.
El empirismo se caracteriza por dos aspectos fundamentales:
a) NIEGA LA ABSOLUTIZACIÓN DE LA VERDAD o, como
mínimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombre.
b) Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA
y, a partir de la experiencia, puede eventualmente ser modificada,
corregida o abandonada.
NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZÓN, pero niega la
pretensión de establecer VERDADES NECESARIAS, es decir, verdades
01 C
que valgan de una manera tan absoluta que se haga innecesaria, absurda o
contradictoria su verificación o su control.
Contexto histórico
Se conoce como empirismo la doctrina filosófica que se desarrolla en
Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII, y que considera la
experiencia como la única fuente válida de conocimiento, mientras que
niega la posibilidad de ideas espontáneas. Sólo el conocimiento sensible
nos pone en contacto con la realidad. Teniendo en cuenta esta
característica, los empiristas toman las ciencias naturales como el tipo ideal
de ciencia, ya que se basa en hechos observables.
Representantes
1. Tomas Hobbes • De origen inglés, nacido en 1588, hijo de un pastor
rural. Estudia en Oxford y allí conoce la filosofía escolástica, que no logra
interesarle. Su Pensamiento: • Hay dos clases de conocimiento: el
conocimiento de hecho, que no es sino "sentidos y memoria" y el
conocimiento de la consecuencia que va de una afirmación a otra que es
propiamente ciencia. • Su filosofía es empirista porque parte de los
fenómenos tal y cual como son aprehendidos por los órganos de los
sentidos.
2. John Locke • Filósofo inglés, nace cerca de Bristol en 1632 y muere en
1704. Estudió en Oxford filosofía, medicina y ciencias naturales. Conoció
la filosofía de Descartes. Intervino en la política de su país. • Su
Pensamiento: • El origen del conocimiento es la experiencia. Sobre ello,
afirma: "Todo cuanto la mente percibe en sí misma o es objeto inmediato
de percepción, de pensamiento o de entendimiento; a todo esto lo llamo
idea." Para él, idea es todo aquello que "pienso y percibo" o lo que en
nuestra época llamamos vivencia. • La percepción puede ser de dos clases:
"Percepción externa mediante los sentidos o sensaciones, y percepción
interna de estados síquicos o reflexión." Estas dos operan juntas
3. George Berkeley • Nació en las cercanías de Kilkenny (Irlanda), en
1685. Cursó sus primeros estudios en su tierra natal, más tarde vino a
América con el propósito de fundar un colegio misionero en las Islas
Bermudas. • Su Pensamiento: • Berkeley parte de la doctrina establecida
por Locke. No cree en las ideas generales, tampoco existe para él la
materia. Aduce que "todo el mundo material es sólo representación o
percepción mía. Sólo existe el yo espiritual, del que tenemos una certeza
intuitiva".

01 C
4. David Hume • Nació en Edimburgo (Escocia) en 1711. Hijo de un

terrateniente. En su juventud se dedicó al comercio, pero luego se dedica a
las letras y a la filosofía. • Su Pensamiento: • El punto clave del
pensamiento de Hume reside en su teoría de la asociación de las ideas. •
Según Hume, tanto la percepción como la reflexión nos aportan una serie
de elementos que atribuimos a la sustancia como soporte de ellos. Pero no
limita su crítica a las sustancias materiales sino al propio yo. • Es Hume
quien lleva a sus últimas consecuencias la dirección empirista iniciada con
Bacon. Para él las ideas son copias borrosas y sin viveza de las impresiones
directas.
 OFRECE UNA EXPOCISION ACERCA DE LA INFLUENCIA Y

TRASCENDENCIA CONSIDERADO POR LOS FILOSOFOS
a) GUILLERMO DE OCKHAM

01 C
El pensamiento de Guillermo de Ockham supone un giro del pensamiento

escolástico: es casi una disolución de este. El S.XIV, con este pensador a la
cabeza, rompe la confianza en las grandes síntesis entre la filosofía y el
cristianismo (síntesis agustiniana de San Buenaventura y la síntesis
aristotélica del tomismo), y da lugar a una radical separación entre la razón
y la fe, entre la filosofía, que gana independencia, y la teología. Para
Ockham no se puede demostrar racionalmente ni la existencia de Dios ni
los atributos divinos. Estos problemas quedan para el ámbito de la
revelación eliminando así los preámbulos de fe de Sto. Tomas.
La confianza de Guillermo de Ockham en la experiencia directa
(conocimiento intuitivo) y la negación de la existencia de los universales
suponen un precedente de lo que más tarde va a ser el empirismo moderno
británico.
La filosofía de Ockham se desarrolla aceptando los principios siguientes:
Principio de economía. Llamado también “navaja de Ockham” consiste en
eliminar todo aquello que no fuera evidente en la intuición (experiencia) o
absolutamente necesario para la explicación de la realidad.
Metodológicamente no debemos multiplicar las entidades para explicar los
acontecimientos tal como lo había hecho la escolástica anterior.
Principio nominalista. Todo lo que existe es individual (singular por sí
mismo). No existen esencias o naturalezas universales que sean comunes a
múltiples individuos. Los conceptos universales son nombres que nos
sirven para designar y “hacer las veces” de una pluralidad de individuos
que se parecen en algo.
Principio empirista. Para Ockham es prioritario el “conocimiento intuitivo”
o de experiencia. El tomismo consideró que el objeto propio del
entendimiento humano era la esencia (común y universal) de las cosas
sensibles, pero para este pensador si sólo existe lo singular, éste ha de ser el
objeto del entendimiento. Lo individual sólo puede ser conocido por la
experiencia o conocimiento intuitivo, conocimiento directo e inmediato de
lo singular que permite conocer si la cosa existe o no.
Principio voluntarista. El nominalismo conduce a afirmar la absoluta
preeminencia de la voluntad sobre el intelecto en Dios y en el hombre. Se
acepta así la absoluta independencia y omnipotencia de Dios de la que se
sigue la contingencia absoluta del orden del mundo: el mundo es así porque
así lo ha querido Dios; todo podía haber sido de otra manera lo que implica
que el orden del mundo no puede ser deducido a priori a partir de
principios racionales necesarios.

01 C
En definitiva, el pensamiento de Guillermo de Ockham acentúa hasta el

extremo el poder de Dios reduciendo notablemente el papel de la razón;
separación realizada para afirmar el carácter suprarracional y autónomo de
la fe. A partir de estos intentos, filosofía y teología se acabarán
independizando en la época moderna.
Su crítica afectó a las raíces mismas del platonismo y del aristotelismo y,
en consecuencia, de la escolástica cristiana, contribuyendo a cerrar toda
una época del pensamiento occidental y abrir el camino a la filosofía y las
ciencias modernas.
1) Critica la metafísica tradicional negando:
a) la existencia de esencias universales y los dos principales presupuestos
de la metafísica tomista: la distinción esencia-existencia y la analogía del
ser.
b) la posibilidad de un conocimiento racio-nal de Dios: las pruebas de la
existencia de Dios carecen de verdadero carácter demostrativo, sólo son
argumentos pro-bables.
c) la concepción del alma, ya que no existen argumentos que demuestren la
existencia de un alma substancial, inmaterial e inmortal.
d) la existencia de una ética vinculada a principios racionales; para él, todos
los preceptos mora-les dependen de la pura voluntad divina: un acto es
malo simplemente porque Dios lo prohíbe, y bueno porque lo pres-cribe.
2) Mantuvo una nueva relación entre la razón y la fe, al reducir
notablemente los límites de la razón humana. Sólo se conoce aquello que
puede ser experimentado o intuido. Por tanto, Dios y todo lo que se refiere
a la salvación eterna del ser humano son inaccesibles a la razón. Los
ámbitos de la razón y la fe quedan totalmente separados. Pretende depurar
la fe de toda adherencia filosófica.
Ockham intenta establecer una neta separación entre la Iglesia y el Estado.
Sólo reconoce un poder moderador del Papa en el terreno exclusivamente
espiritual, y defiende una concepción "laica" de la sociedad. Ockham busca
separar lo espiritual de lo temporal, del mismo modo que separa la fe de la
filosofía, con una intención clara: garantizar la espiri-tualidad de la
comunidad cristiana.
b) SANTO TOMAS DE AQUINO:
Razón y fe:

01 C
Frente a la doctrina de la doble verdad de los averroístas lati-nos, Santo

Tomás sostiene que la verdad es única, aunque se puede conocer de dos
maneras: por la razón y por la fe. La razón conoce a partir de los datos de
los sentidos; en cam-bio, la fe conoce partiendo de la revelación divina. En
con-secuencia, ambas son independientes.
Las verdades de fe, o verdades reveladas, sobrepasan la ca-pacidad de la
razón humana y las estudia la teología; no pueden demostrarse
racionalmente y han de ser aceptadas sin discusión, porque emanan
directamente de Dios. En cambio, las verdades de razón, es decir, las
verdades de la filosofía, sí pueden ser comprendidas por el entendimiento
humano y son demostrables racionalmente. Además, existen algunas
verdades que la razón puede demos-trar, pero que Dios ha querido
revelamos: los preámbulos de la fe. En este terreno confluyen la fe y la
razón, y la teología puede utilizar esta última para conocer la verdad
revelada (teología natural). La filosofía está, por tanto, al servicio de la
teología, y como la verdad es única, la filosofía y la razón se equivocan si
llegan a conclusiones incompatibles con la fe.
Filosofía y Teología deben colaborar mutua-mente. La Teología debe
aprovecharse de los méto-dos racionales para hacer más claras y
compren-sibles las verdades de la Fe. La Fe «busca al enten-dimiento». Y
la Filosofía debe dejarse ilustrar por la Teología y por sus verdades de Fe
para completar el conocimiento limitado, propio de la razón hu-mana. La
razón «busca a la Fe».
Dios
Una de las verdades reveladas por la fe, pero susceptible de demostración
racional, es que Dios existe. Para demostrado Santo Tomás propone una
demostración a posteriori, que parte de los sentidos, y que va del efecto (los
seres del mundo) a la causa que los ha producido (Dios). Tomás de Aquino
ofrece cinco demostraciones de la existen-cia de Dios, las cinco vías, que
comparten la misma estruc-tura: 1) se parte de un hecho de la experiencia;
2) se aplica el principio de causalidad, advirtiendo que no puede haber una
serie causal infinita; 3) se concluye que ha de existir un ser originario, que
es el que da lugar a toda la serie: Dios.
Las vías son las siguientes:
1ª por el movimiento: va desde el movimiento del mundo al primer motor
inmóvil.
2ª por la causalidad eficiente: va desde las causas subordinadas hasta la
primera causa encausada.

01 C
3ª por la contingencia: va desde los seres contingentes del mundo hasta un

primer ser nece-sario.
4ª por los grados de perfección: va desde los grados de perfección del
mundo hasta un ser infinitamente perfecto.
5ª por la finalidad y el orden cósmico: va desde el orden y la fi-nalidad del
mundo hasta una primera inteligencia ordenadora.
Dios es el Ser. Sólo por analogía decimos que todo lo que El creó, o sea,
los entes, tienen ser, por-que han recibido de Dios todo lo que son: su
esen-cia y su existencia.
El ser (o sea Dios), origen y causa de todo:
- Es necesario: tuvo que existir y existirá Siempre.
- Tiene todas las perfecciones en grado infi-nito.
- No tiene composición (acto-potencia, subs-tancia-accidente, esencia-
existencia).
- Es inmutable.
Creación del mundo: Para resolver el problema de la creación, Santo
Tomás distin-gue entre esencia y existencia, esto es, entre la naturaleza de
un ser, entendida como simple potencialidad o posibilidad (esencia), y su
existencia efectiva, en acto. En Dios, esen-cia y existencia se implican
mutuamente, porque su naturale-za implica existir necesariamente, ya que
es un ser infinitamen-te perfecto. En cambio, los demás seres son
contingentes: su esencia no implica necesariamente existir, y, por ello,
"partici-pan» de la existencia gracias al acto creador de Dios. Por la
creación Dios sacó a los entes de la nada, como nos enseña la Revelación.
Con el acto creador Dios no perdió nada de su esencia, sino que se
dis-tingue esencialmente de las criaturas o entes. Las criaturas o entes
participan del ser de Dios sólo en el sentido analógico: son algo y tienen
perfecciones, pero, como acabamos de ver, esencialmente distin-tas de las
de Dios (los entes son contingentes, com-puestos, mutables).
 COMENTARIOS DESLUMBRANTES Y POSITIVOS DE

AUTORES

01 C
– Enzo Golino (Periodista y ensayista Nápoles)

El nombre de la rosa, así, es algo más que una novela. Es algo
más que una película. Junto con la polifacética personalidad del
autor, es un complejo fenómeno cultural, que ha tenido una gran
acogida en esa categoría dentro de varios países. La novela de
Eco ha permitido homologar el horizonte de expectativas de
millones de lectores a un nivel más elevado de lo normal para este
tipo de éxitos. El lector de cualquier país que se haya acercado a
un libro tan refinado como éste, ambientado en la Edad Media,
que guiña un ojo a la actualidad, se siente promovido, gratificado,
se ve introducido en un club exclusivo de elevado potencial
intelectual.
– Gonzalo Soto Posada (Filósofo graduado de la Universidad
Pontificia Bolivariana de Medellín)
Gonzalo Soto Posada, hace una comparación invertida entre la
obra “El nombre de la Rosa” de Umberto Eco y la obra la
“Ciudad de Dios” de San Agustín; argumentando que Umberto
Eco se basó en este modelo para poder desarrollar su obra. En su
obra de San Agustín ve a los caballeros de Dios como seres del
bien y a los caballeros de satanás como seres del mal, en cambio
en la obra de Umberto Eco, ve a los caballeros del dios como
seres de mal, simbolizados en Jorge de Burgos y a los caballeros
de Satanás como seres constructores como Guillermo de
Baskerville.
– Teodosio Muños Molina (Literato)
Con esta obra Umberto Eco demuestra la gran afición que le tenía
a Jorge Luis Borges encarnando a éste como un personaje dentro
su novela en el que ambos son venerables en edad.
 COMENTARIOS DESLUMBRANTES Y NEGATIVOS DE

AUTORES
– Nisvlad

01 C
Con esta gran obra Umberto Eco ha logrado mostrarnos que la

novela es un género que tiene muchísimo potencial si se trabaja
arduamente. El autor, además, logra exponer su refinado y
profundo conocimiento sobre lo medieval, tanto en lo relativo a
las intrigas políticas como a los valores (de fuerte arraigo
teológico) compartidos por los sujetos de la época.
En definitiva, creo que el más grande mérito de Eco en esta obra
es su capacidad para ambientar una novela histórica y hacerla
coherente con la intriga que despierta en el lector luego de cada
capítulo (u hora del día).
No obstante, debo reconocer que me resultó difícil leer este libro
fluidamente en esas partes donde hay largas frases en latín o
descripciones excesivamente minuciosas sobre los espacios de la
abadía. Afortunadamente estos contratiempos no entorpecen de
manera significativa la lectura, en especial en aquellas ediciones
esmeradas que incluyen buenas traducciones de los pasajes en
latín
– Luisich
Para mí es la novela con mayúsculas. Lo tiene todo. Desde una
ambientación de primer nivel, unos personajes inolvidables, un
ritmo siempre adecuado y una documentación perfecta. Si te
pierdes con el latín, te puedes saltar sus partes. Del resto no sobra
nada, no le falta nada. Para vagos, hay una película que está al
nivel e incluso un videojuego.
– Irene Collins
"El nombre de la rosa" logra transportar al lector al Medievo
desde las primeras páginas. La trama está excelentemente
entretejida y todos los personajes presentan algún punto oscuro
que invita a sospechar de cualquiera. Las partes de acción son
trepidantes; sin embargo, entre ellas se intercalan larguísimas
descripciones o digresiones bastante filosóficas que entorpecen
mucho la lectura. Están cargadas de erudición, de eso no cabe
duda, pero en ocasiones resultan soporíferas. Por otro lado, y
aunque suelo ser muy crítica con las adaptaciones al cine de
novelas, la película homónima también es muy recomendable y
yo diría que complementa al libro. Difiere de él en algunos
puntos, pero esto le da a la historia un toque de ternura que, en
ocasiones, he echado de menos en el libro.
CONCLUSIONES

01 C
Los integrantes del grupo llegamos a las siguientes conclusiones:
– La Escolástica está presente de muchas formas en el libro de

Umberto Eco “El Nombre de la Rosa”-
– Tanto los ideales de la alta escolástica como la baja están

representados en la obra, sin embargo, Guillermo de Baskerville
representa más que todo a Guillermo de Ockham, de la baja
escolástica.-
– Guillermo de Baskerville defiende los ideales de la escolástica y

se enfrenta a su contraparte en Jorge de Burgos, en una lucha que
termina ganando el monje inglés.-
– Guillermo de Baskerville se apoya en el mismo método de

Guillermo de Ockham, el nominalismo para llegar a obtener la
información de sus propias conclusiones.-
– Se ve que Umberto Eco tiene amplios conocimientos y conoce a

fondo el tema del que habla, la historia medieval, la filosofía
escolástica, las herejías…-

01 C
ANEXOS
El nombre de la Rosa (página 31)
“Sin embargo, de Guillermo hablaré, una única vez, porque me
impresionaron incluso sus singulares facciones, y porque es propio de los
jóvenes sentirse atraídos por un hombre más anciano y más sabio, no sólo
debido a su elocuencia y a la agudeza de su mente, sino también por la
forma superficial de su cuerpo, al que, como sucede con la figura de un
padre, miran con entrañable afecto, observando los gestos, y las muecas de
disgusto, y espiando las sonrisas, sin que la menor sombra de lujuria
contamine este tipo (quizás el único verdaderamente puro) de amor
corporal.”
El Nombre de la Rosa (página 46)

“¡Mentiras! ¡Buscaban el placer! ¡Cuando el estímulo carnal se hacía sentir,
no consideraban pecado que para aplacarlo el hombre y la mujer yaciese
juntos, y que se tocaran y besasen en todas partes, y que uno juntara su
vientre desnudo al vientre desnudo de la otra!”

“El hombre que estáis viendo, venerable por su edad y por su saber -dijo
Malaquías a Guillermo señalando al recién llegado-, es Jorge de Burgos.
Salvo Alinardo da Grottaferrata, es la persona de más edad que vive en el
monasterio, y son muchísimos los monjes que le confían la carga de sus
pecados en el secreto de la confesión –se volvió hacia el anciano y dijo-. El
que está ante vos es fray Guillermo de Baskerville, nuestro huésped.”

“Pero, ¿por qué lo habrían matado? En cualquiera de los dos casos, hay que
buscar las razones. Y no me cabe la menor duda de que existen. En el
Edificio se respira un aire de reticencia, todos nos ocultan algo. Por de
pronto ya hemos recogido algunas insinuaciones, en realidad bastante
vagas, acerca de cierta relación extraña que existía entre Adelmo y
Berengario. O sea que hemos de vigilar al ayudante del bibliotecario.”

01 C

“Querido Adso, deberías aprender a razonar con tu propia cabeza.
Probablemente, Bencio nos ha dicho la verdad. Su relato coincide con el
que hoy temprano nos hizo Berengario, tan mezclado con alucinaciones.
Intenta reconstruir los hechos. Berengario y Adelmo hacen juntos algo muy
feo, ya lo habíamos adivinado. Y Berengario debe de haber revelado a
Adelmo algún secreto que, ¡ay!, sigue siendo un secreto. Después de haber
cometido aquel delito contra la castidad y las reglas de la naturaleza,
Adelmo sólo piensa en franquearse con alguien que pueda absolverle, y
corre a la celda de Jorge. Este, como hemos podido comprobar, tiene un
carácter muy severo, y, sin duda, abruma a Adelmo con reproches que lo
Llenan de angustia.”

“Muchos objetan que una mente santamente inspirada, un corazón puro,
una intención llena de fe deberían bastar para esta sagrada función. Somos
los primeros en afirmar en forma explícita y decidida que eso es lo
esencial, pero estamos persuadidos de que también debe rendirse homenaje
a través del ornamento exterior de los utensilios sagrados, porque es
sumamente justo y conveniente que sirvamos a nuestro Salvador en todo y
sin restricciones, puesto que E1 ha querido asistirnos en todo sin
restricciones ni excepciones.”

“El Anticristo no llega cuando se cumplen los mil años. Cuando se
cumplen los mi1 años se inicia el reino de los justos, después llega el
Anticristo para confundir a los justos, y luego se producirá la batalla final. -
Pero los justos reinarán durante mil años -dijo Guillermo-. O bien han
reinado desde la muerte de Cristo hasta el final del primer milenio, y
entonces fue precisamente en ese momento cuando debió Ilegal el
Anticristo, o bien todavía no han reinado y entonces el Anticristo está muy
lejos.”

01 C

“Bernardo ha sido durante años el martillo de los herejes en la región de
Toulouse y ha escrito una Practica officii inquisitionis heretice pravitatis
para uso de quienes deban perseguir y destruir a los valdenses, begardos,
terciarios, fraticelli y dulcinianos.”

01 C
FUENTES DE INFORMACIÓN
Fuentes Bibliográficas:
– Carre, H. Meyrick, realistas y nominalistas (1961), Campo,
Hartrey, ciencia sin números: nominalismo Revisited (1980);
Goodman, Nelson, y Bochenski Inocencio, El problema de los
universales, un Simposio (1956); Van Iten, El problema de los
universales (1970); Veatch, H., el realismo y el nominalismo
Revisited (1954).
– AH Armstrong, The Cambridge History of griegos y más tarde

Filosofía Medieval Temprano (1967); Armstrong DM,
universales y el realismo científico (1978); RM Chisholm,
realismo y el fondo de la Fenomenología (1960); Leplin J, ed., El
realismo científico ( 1985)
– Buell L, trascendentalismo Literaria (1973); Frothingham OB,

trascendentalismo de Nueva Inglaterra (1876); Hutchison WR,
Los Ministros trascendentalista (1959); Miller P, ed,
trascendentalistas americanos (1957); Smyth AR, las formas de
intuición: Un Introducción histórica a la Estética trascendental
(1978).

01 C
ACTA DE REUNION
En Callao, se reunieron en la plaza de la universidad a las 10:30 del 6 de

setiembre los miembros de la Universidad Nacional de Callao para la
resolución de preguntas sobre el libro “El Nombre de la Rosa” de Umberto
Eco, presiden los siguientes miembros:
GUITIERREZ HURTADO BRIGITH Cargo: estudiante
HURTADO CRUZ MIGUEL ANGEL Cargo: estudiante
MAGUIÑO GALVEZ ALLISON MICHELLE Cargo: estudiante
NUÑEZ MENDIETA ROSA MARIA Cargo: estudiante
VASQUEZ HUARINGA HUGO Cargo: estudiante
INCA MEZA JENNIFER THAYRA Cargo: estudiante
ORDEN DEL DIA:
1. Separación de los temas por sorteo

2. Elaboración de preguntas
ACUERDOS ADOPTADOS:
1. Todos los miembros del equipo se ponen de acuerdo para la repartición

de los puntos a tratar para la monografía del “El Nombre de la Rosa”
2. Los miembros del equipo se ponen de acuerdo para la elaboración de

preguntas y posteriormente llevarlas a cabo.
Siendo las 13:00 del mismo dia y no habiendo otro punto a tratar, se
levanta la sesión.
En señal de conformidad firmamos.
Gutiérrez Hurtado Hurtado Cruz Maguiño Galvez
Brigith Miguel Allison
Nuñez Mendieta Vasquez Huaringa Inca Meza
Rosa Hugo Jennifer

01 C
REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA:
– www.centrocp.com/el-nombre-de-la-rosa/
– http://www.bne.es/es/Micrositios/Guias/novela_historica/obras_d
estacadas/nombre_rosa.html
– http://bibliotecadigital.tamaulipas.gob.mx/archivos/descargas/66e
46ea44_rosa.pdf
– https://jaumecentelles.files.wordpress.com/2011/02/el-nombre-
de-la-rosa.pdf
– https://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/1038/Umb
erto%20Eco
– https://es.wikipedia.org/wiki/Umberto_Eco
– https://www.biografiasyvidas.com/biografia/e/eco.htm
– https://www.alohacriticon.com/literatura/escritores/umberto-eco/
– Libro: Ensayos sobre “El Nombre de la Rosa”. Edición a cargo de
Renato Giovannoli.

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Lógica y filosofía - El nombre de la rosa de Umberto Eco 1

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CALLAO

GUITIERREZ HURTADO BRIGITH 1721125899

CURSO: LÓGICA Y FILOSOFÍA

PROFESOR: SANCHEZ PINEDO JOSE WILLIAM

CICLO ACADÉMICO: Segundo (II)

GRUPO HORARIO: 01-C

FACULTAD CIENCIAS CONTABLES Página 1

DEDICAMOS ESTE TRABAJO PRINCIPALMENTE A NUESTRAS FAMILIAS POR

DEMOSTRARNOS SU APOYO INCONDICIONAL AL MOMENTO DE REALIZAR ESTA

MONOGRAFÍA Y NOS APOYARON DÍA A DÍA EN LA REALIZACIÓN DE LA MISMO. A

NUESTRA ALMA MATER LA UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CALLAO Y SUS DOCENTES

FACULTAD CIENCIAS CONTABLES Página 2

3. Resumen de la obra “El nombre de la Rosa”…………………………..6

4. Contexto histórico en el autor sitúa la obra……………………………7

6. Biografía de Umberto Eco……………………………………………10

7. Personajes más resaltantes de la obra………………………………...13

8. Circunstancias que deslumbraron a los integrantes del grupo………..14

9. Personajes posibles que infieren al momento actual………………….15

10. Situaciones posibles que inferir al momento actual…………………16

11. Conceptos filosóficos………………………………………………..18

12. Ofrece una exposición acerca de la influencia y trascendencia……..30

considerado por los filósofos

FACULTAD CIENCIAS CONTABLES Página 3

13. Comentarios deslumbrantes y positivos de autores…………………..34

14. Comentarios deslumbrantes y negativos de autores………………….35

17. Fuentes de información……………………………………………….40

18. Acta de reunión……………………………………………………….41

20. Referencias bibliográficas…………………………………………….43

FACULTAD CIENCIAS CONTABLES Página 4

El nombre de la rosa relata las aventuras del investigador Guillermo de

descubrir y llegar a la conclusión: La biblioteca. En ella se encuentra un

Resumen de obra “EL NOMBRE DE LA ROSA”

INICIO: confusa que le había dado el monje Alinardo de Guillermo y su

NUDO: Llego la noche y Adso va hacia la cocina en busca de Ubertino,

DESENLACE: Guillermo sigue con sus investigaciones y vuelve a ir a la

FACULTAD CIENCIAS CONTABLES Página 6

de sus padres y se hace monje en una abadía benedictina cerca de su tierra

CONTEXTO HISTÓRICO EN EL QUE EL AUTOR SITÚA LA OBRA

FACULTAD CIENCIAS CONTABLES Página 7

cuando Gregorio XI retorna la sede a Roma. Después de este período llega

FACULTAD CIENCIAS CONTABLES Página 8

FACULTAD CIENCIAS CONTABLES Página 9

BIOGRAFÍA DE UMBERTO ECO

FACULTAD CIENCIAS CONTABLES Página 10

y popular gracias a su intriga ambientada en la

FACULTAD CIENCIAS CONTABLES Página 11

 PERSONAJES MÁS RESALTANTES DE LA OBRA

monje en la abadía. Y sobre todo se encargó de transmitirle sus

- Adso de Melk: Monje novicio protagonista de la historia. Discípulo

- Bernardo de Guy: Inquisidor muy temido. A su vez toma parte en

- Abad: A pesar de que era el que se encargaba del monasterio tuvo

 CIRCUNSTANCIAS QUE DESLUMBRARON A LOS

- Cuando Adso y Guillermo descubren a Jorge burgos como autor de

FACULTAD CIENCIAS CONTABLES Página 13

de Aristóteles supuestamente dedicado a la comedia, la risa y humor

- La indiferencia por parte de la congregación franciscana para con el

 PERSONAJES POSIBLES QUE INFIEREN AL MOMENTO

– Fray Guillermo de Baskerville

FACULTAD CIENCIAS CONTABLES Página 14

Monje franciscano maestro de Adso, sabio y de gran capacidad de

– Fray Jorge Burgos