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CAPITULO I:
VISIÓN INTEGRADORA DE LA MEDICINA CHINA Y
PSICONEUROACUPUNTURA.
Aun así, hay que reconocer que existen grandes diferencias entre una forma y
otra de entender el funcionamiento del ser humano. Estas diferentes visiones no
deben distanciarnos y apartar los unos de los otros, sino más bien animarnos a crear
puentes de unión entre estas dos mentalidades. Eso es justo lo que busca la PNAiii.
Hoy en día vemos en Occidente como ha surgido una nueva ciencia unificadora
que aúna todos los sistemas de integración: “nervioso, endocrino e inmunológico”,
dando peso científico y rigor al concepto de lo psicosomático, la Medicina
Psicosomática. Sin embargo la ciencia oriental, lleva miles de años hablándonos de
ello. Pues en primer lugar nunca contempló la escisión mente-cuerpo, tan perniciosaen
Occidente, y en segundo lugar tampoco la división del cuerpo en partes. En occidente
tendemos a concebir la naturaleza de forma fragmentariaiv.
Por otro lado, es verdad que Occidente está cada vez más cerca del modelo
holístico propio del Oriental, sin embargo, el modelo oriental nos puede aportar no
sólo un modelo descriptivo y explicativo de los fenómenos observados, sino una parte
pragmática terapéutica y constatada por miles de años de aplicación. Y sobre todo
ciertas variables que no se estudian en medicina, como son el Qi, los meridianos y el
shen etc… será pues mi misión ahora empezar a explicar estas interacciones.
Esta palabras de Capra son sin duda acertadas, sin embargo son pura
descripción de conceptos por lo general muy ambiguos, necesitamos explicaciones
más precisas de cómo funciona este sistema que fluye y cambia. Creo que la ciencia
occidental se centra en eso que Capra llama objetos, mientras que la oriental se centra
en cómo estos interactúan entre ellos a través de las interacciones. Siendo pues
necesario entender estas. Para ello necesitamos explicar varios fenómenos propios de
la medicina china. Pues la Medicina China es sin duda la ciencia de las interacciones y
es así como la entiende la Psiconeuroacupuntura.
Hay varios conceptos clave para entender algunos fundamentos básicos en las
cuales me sustento en la medicina china y en cómo esta enfoca el Sistema
Inmunológico: el QI el Shen y los Meridianos las capas etc… Quiero señalar al lector
que si ve necesario profundizar en todo esto que estoy comentando le recomiendo mi
trabajo sobre “Fundamentos de Psiconeuroacupuntura”, en ese libro intento explicar
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escrito del autor.
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en profundidad todos estos puntos que en el presente trabajo solo comento, pues son
en algunos casos muy complejos y se escapan de este contenido.
1.1 El QI
Si bien en Occidente como decíamos, se disocio la mente del cuerpo, hoy en día
esto se ha remendado, es común que el colectivo médico entienda que una gastritis
puede tener un origen psicológico, como han demostrado las modernas teorías del
estrés (Selye, 1974).El problema, es que sigue existiendo una tercera disociación,
(mente-cuerpo) – Qi.
Sin embargo, si excluimos esta variable (Qi) del concepto de lo que es un ser
humano, y de toda la biología, obtenemos una mirada de la realidad deficiente e
incompleta. Lo mismo que sucedida con “mente- cuerpo”, no hace más de 150 años.
Por lo tanto el Qi es: una interacción que mantiene la materia unida gracias a
unos campos de fuerza llamado meridianos. Los meridianos por lo tanto no son otra
cosa que las rutas que forman esos campos de fuerza a lo largo de la materia.
Meridianos y Qi son la misma interacción que mantienen la materia cohesionada, pero
no son materia, y subrayo esto último. Por ello su dificultad a la hora de entenderlos
bajo el método científico. Por otro lado, estos meridianos forman redes de conexión,
estas redes funcionan como sistemas cibernéticos de retroalimentación alostática. La
Psiconeuroacupuntura es un sistema de terapia que interviene en estas redes gracias a
la teoría china y su puntología, y aquí directamente con el sistema inmune como
veremos.El lector podría preguntarse, ¿Qué diferencia existe entre la Medicina China y
la Psiconeuroacupuntura?, en este punto, la respuesta es sencilla, la PNA usa en sus
explicaciones términos y conceptos como: cibernética de segundo orden, mecanismos
alostáticos, teorías emergentes, campos mórficos etc… quiero decir con esto que lo
que diferencia a la PNA de la MC no es en sí su estructura interna, es más bien su
aportación de conceptos científicos para explicar una nueva estructura de
pensamiento, uniendo los conceptos orientales con las nuevas y emergentes teorías de
la ciencia actual, para conseguir desarrollar nuevos enfoques como el presente trabajo
y la propia Psiconeuroacupuntura.
Uno de los problemas al cual nos enfrentamos es a la propia palabra Qi, pues tiene
varios significados y funciones, dependiendo de qué queremos estudiar exactamente.
Con el término Qi nos referimos por lo general a muchas manifestaciones del mismo.
En primer lugar a mí me gusta dividir Qi en dos familias generales dependientes la una
de la otra. Una que se encarga de dar la forma al organismo (yunag-qi) y otra que se
encarga de nutrirlo y equilibrarlo (qi fisiológico)vi. Las dos evidentemente están
íntimamente relacionadas.
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Aquí me sirve que el lector entienda que la primera familia de Qi, a saber, el
que manifiesta las formas de la materia (yuna-qi) es una interacción. Las interacciones
son los mecanismos que cohesionan a la materia, a través de sus elementos
emergentes.
¿Qué es una interacción?, para explicarme aquí voy a usar una analogía, si
usted tiene en una mano un fosforo, y en la otra una lija, cuando los frota, surgirá una
llama. La llama emergerá de estas dos cosas, fosforo y lija.La interacción es pues la
llama, y esta no es una cosa, no es medible ni palpable, no es tangible. La emergencia
de esta a través de dos cosas (fosforo, lija) es una interacción, que surge de ellas, pero
no tiene ni las propiedades de ellas, ni las funciones. El Qi es una interacción, y en el
caso que nos ocupa en vez de ser una llama, son las formas que aparecen en las
diversas cosas.
<<El Qi es una interacción que se manifiesta a través de las formas. Siendo por
lo tanto la forma su manifestación, y esto se consigue gracias a los meridianos (campos
morfogenéticos) que se explican bajo las teorías del modelo estándar de la física>>.
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Estos son los cuatro tipos principales de Qi, luego hay variedades como el Qi
que circula por los meridianos, el Qi de las vísceras y entrañas, etc… Pero antes de
entrar a explicar como la tradición describe el proceso de defensa entre los agentes
externos o internos dañinos, “antígenos” y como nos defendemos ante ellos (1.5) me
gustaría explicar que entendemos por meridianos.
El Sistema Inmunológico es un detector de Formas. Las formas son la expresión a todos los
niveles del Qi. Pues el Qi (yuan-Qi) es el fenómeno de interacción por el cual la materia
gracias a aquello que llamamos meridianos determina las formas. Los meridianos son campos
morfogenéticos. Por otro lado, las formas y las funciones son dependientes.
Nuestro Sistema Inmune reconoce formas, gracias a la memoria de los campos mórficos, es
decir a los meridianos. Y esta memoria se encuentra en el riñón. (Teoría tradicional).
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fuerza que hacen que cuando un cajón se mueva el resto se vea afectado. Miles de
años de experiencia clínica han hecho de este sistema de ver la realidad un sistema
serio y de rigor. ¿Estamos sugiriendo por lo tanto que el enfoque holístico sea mejor
que el molar (Occidental)?. De ningún modo. De hecho, es verdad que, cuando un
archivador funciona mal, el estilo Occidental de análisis es correcto. Por ejemplo, ante
una úlcera digestiva, es más efectivo que un especialista en digestivo trabaje sobre el
“órgano” dañado. Es aquí donde las dos ciencias se tienen que dar la mano. La visión
occidental se ha centrado en los cajones, mientras que la medicina china se ha
centrado en la red (meridianos).
1.3El Shen.
Nos encontramos ante otra interacción que es sin duda una de las más
importantes, pues en lo que respecta a lo inmunológico hay doble direccionalidad,
como podremos ver en el capítulo cuarto. El Shen emerge a partir de la conexión y la
relación de ciertos elementos, pero no son o no debemos de identificarlo con esos
elementos, a saber el entorno y el propio individuo. El shen no es solo la expresión de
las neuronas, sino la interacción de estas, con el cuerpo y el entorno, de ahí emerge el
Shen. Una neurona individual tienen poco significado pues esta polarizada o
despolarizada, pero es su interacción con las demás neuronas, y demás células del
cuerpo junto con el entorno lo que manifiesta el Shen. Pero, el shen no está en ella, ni
en las demás células ni en el entorno. Emerge de una red conexionista. Como veremos
el ser humano tiene que ser considerado como un sistema de relación entre él y su
entorno, y a la vez, está constituido de diferentes subsistemas, es como un ciclo
regulatorio de una unidad cibernética más pequeña, siendo el shen la cúspide de todo
este sistema, hasta donde nosotros sabemos. Veremos como el Shen y SI están
intrincadamente unidos. Además tanto lo mental como lo inmunológico tienen
memoria.
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función del San Jiao regula el flujo del Wei Qi en este espacio, la apertura y clausura de
los poros y sudor. Esto se relaciona con el SI, como veremos.
<<El qi correcto indica la defensa de todo el cuerpo, calienta los músculos y
rellena los espacios de la piel para evitar la invasión de los factores patógenos
externos>>x. Podemos entrever en este pasaje clásico como el Qi correcto (weiqi)
calienta y rellena los espacios entre la piel, ¿qué hace sino una inflamación?, unas de las
funciones del Qi correcto es mediar la inflamación. Sabemos que la inflamación se
activa por estímulos nocivos como infecciones o lesiones tisulares (Medzhintov.2008)
etc… En las cavidades articulares el San Jiao controla la entrada y salida del Qi y
fluidos en las cápsulas articulares, lo que contribuye a irrigar y lubricar las membranas
sinoviales.
Sobre las inflamaciones dedicaremos un capítulo entero en este tratado, ya que
considero que es un fenómeno muy importante y que es el eje central a mí entender de
la inmunología. Centrémonos en la teoría de las membranas.Por lo general es uno de los
apartados dedicados a los fundamentos de la MC menos tratados en multitud de
manuales, poco, o nada se habla sobre las teorías relacionadas sobre este asunto. Pienso
que es de gran importancia si queremos profundizar y conocer la función de los
diferentes aspectos de esta disciplina y su relación con las funciones inmunológicas,
pues en las membranas donde se gestan las inflamaciones y demás injurias.
Dentro de la fisiología y la anatomía específica de la MC encontramos los
conceptos de:
• Huang: Membranas.
• Gao: Tejido Graso.
• Cou Li: Cavidades y texturas.
Piel Pulmones
Músculos Bazo
Tendones Hígado
Vasos de Sangre Corazón
Huesos Riñones
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Por otro lado Cada grupo de Meridianos corresponde a una Capa de Tejido.
CORRESPONDENCIA DE LOS MERIDIANOS CON LAS CAPAS DE
TEJIDOS
COU LI
TENDONES
HUESOS
Esto será interesante saberlo pues puede determinar qué tipo de meridiano
utilizao para cada tipo de desorden.En la MC las Membranas tienen tres funciones
principales:
Anclan (sujetan) los órganos a la cavidad abdominal.
Conectan los órganos entre sí.
Envuelven los órganos.
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manifiesta como una corriente, como si sucede en los puntos de los miembros, donde
cuando punturamos se nota el Die-Qi.
El punto Yuan de las Membranas es el 6Rm.
(Algunos textos dicen que es el 5Rm)
El punto Yuan del tejido graso es el 15Rm.
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