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Método como noción general. Es la vía o camino a seguir para lograr un fin
determinado.
Método en la Filosofía del Derecho. Es un principio organizador del saber que se sigue
para alcanzar un fin y representa no sólo un conjunto de procedimientos o instrumentos
de indagación de la verdad, sino, además una dirección general de pensamiento.
El método racional deductivo: se dice que es aquel en virtud del cual se va de lo general
conocido a lo particular desconocido.
Cuando hablamos de deducción, este es el método racional por excelencia que utiliza la
Filosofía del Derecho, siempre va de lo general conocido a lo particular desconocido, busca
extraer, sacar conclusiones particulares y que hechos particulares se conviertan en ley.
La inducción de esos hechos particulares busca obtener un hecho general que también tome el
carácter de ley. Algo que aquí es desconocido para nosotros hasta el momento de la conclusión:
dándole solución al planteamiento del caso planteado es que vamos a conocer esta realidad.
En resumen.
2. Establece que no es suficiente sólo la presencia del hombre sino que además es
necesario que para que dos pueblos se interrelacionen y se comuniquen y se
establezca la presencia de la norma jurídica, tienen que tener un nivel de civilización y
cultura similares , que el pueblo receptor capte en forma natural y se le haga sencillo el
mensaje del pueblo emisor; o dicho en otras palabras, la segunda posición establece
que si existen dos pueblos , uno va a ser el que va a transportar al otro las instituciones
jurídicas y que esas adaptaciones y esos transplantes van a pasar de un pueblo a otro,
gracias a que esas dos sociedades tienen un mismo nivel de civilización y cultura.
Si no existen estas dos posiciones, lamentablemente no se puede dar una buena comunicabilidad
del Derecho.
TEMA Nº 3
LA ONTOLOGÍA: Es una rama de la metafísica que estudia al ser. Pero aquí necesito para
relacionar la ontología con la filosofía, saber, que es la metafísica. A pesar de que la Ontología
abarca el ser humano tanto como ser material, inmaterial y ente común.
La Lógica: Es la ciencia de las leyes, modos, formas del pensamiento humano y del
conocimiento científico.
2. Para hallar un fin determinado en ese pensamiento hay tres elementos que las
caracterizan que son: coherencia, claridad y armonía.
TEMA Nº 4
Sostiene que hay que obedecer las leyes escritas como leyes de los estados, cuya violación trae
consigo un castigo.Exige que el hombre justo obedezca no tan sólo a las leyes del estado, sino
tambén a las leyes no escritas de los dioses, válidas para todos los pueblos y cuya violación
lleva en sí misma el castigo.
“Sólo se que no se nada”, hay una primer saber, lo único que se es que soy un
ignorante. “Dios es una inteligencia suprema, una razón perfecta, que anida en el mundo lo
mismo que el alma en el cuerpo delos hombres”.
Estos sofistas se convierten en grandes demagogos, hipócritas y falaces; filosofía inicial del ser
humano de adquirir poder y el poder hacer que sus ambiciones salgan a relucir y descuidan su
trabajo por lo que se convierten en los grandes demagogos de la historia; por eso la palabra
sofisma establece que sé es una persona sabia, hábil y competente, pero que en la práctica se es
un demagogo, falaz e hipócrita.
Los componentes de la escuela sofista sostenían que los individuos tienen el derecho de juzgar
por sí mismos todos los asuntos; negaban la existencia de un conocimiento objetivo en el que se
supone que todo el mundo debe creer, mantuvieron que la ciencia natural y la teología tienen
poco o ningún valor porque carecen de relevancia en la vida diaria, y declararon que las reglas
éticas solo tenían que asumirse cuando conviene por propio interés. Protágoras lo resume con su
aserto de que "el hombre es la medida de todas las cosas".
El derecho Natural en Platon y Aristoteles
Platón
Existen al menos dos momentos esenciales en la historia de la filosofía griega para identificar la
problemática en torno al derecho natural. El primero es el diálogo platónico de la República. En
aquel diálogo, Platón hace dialogar a Sócrates con sus interlocutores sobre la definición de la
Justicia-en-sí, en sus dos primeros libros.
El origen de lo Justo, y por ello de aquello que constituye el Derecho, es para los sofistas
(Polemarco, Trasimaco y Glaucón) lo relativo y lo nominal. 1 Mientras tanto, Sócrates defiende
una postura sustancialista en la que asegura que la Justicia proviene de lo physis y no de lo nómos.
Con ello se plantea por primera vez en la historia de la filosofía antigua el debate acerca del
derecho positivo y el derecho natural. 2 Mientras los sofistas mientan como lo Justo al compendio
de acuerdos vigentes en una sociedad, Sócrates plantea la posibilidad de que algún tipo de Justicia
no éste construida en el ágora. 3 Así, el derecho natural objetivo se opondría al derecho positivo
subjetivo en el sentido de que las normas que lo constituyen son universales, perdurables e
independientes de cualquier condición contextual.
Aristóteles
La primera de ellas correspondería a una falta que se cometen en el orden de los preceptos
establecidos nominalmente, es decir, el derecho positivo. Mientras tanto, la otra sería adecuada a
una falta que se comete en el orden de los preceptos establecidos racionalmente, es decir, el
derecho natural.
La injusticia legal es considerada una inadecuación del obrar humano respecto a un sistema
normativo particular, mientras que la injusticia inequitativa haría imposible cualquier tipo de
derecho coherente consigo mismo.
La justicia natural será considerada como aquella que tiene la misma fuerza en todas partes.
Mientras tanto, la nominal será considerada como la que ha sido pactada a razón de la convención
y la utilidad. Las segundas se deducirían de las situaciones empíricas de las sociedades, mientras
que las primeras serían deducibles por medio de los principios generales del derecho, es decir, de
la racionalidad que le sería intrínseca al sistema normativo.
Tanto para Platón como para Aristóteles el mundo jurídico es dependiente ontológica y
axiológicamente del mundo moral. Las fuentes de lo Justo o de lo que es conforme a Derecho no
dependen de la voluntad humana. Por ello, los códigos para entender dicha Justicia serán
accesibles vía el Derecho Natural, pues precisamente aquel es considerado como producto de la
racionalidad divina, del derecho objetivo. El ser humano, al estar dotado de alma racional, tendría
la capacidad de existir en una dimensión moral de los deberes y los derechos que los animales no
conocen por no poseer la susodicha racionalidad.
Tema 5
La doctrina del evangelio fue esencialmente apolítica, todas sus enseñanzas eran en sentido
espiritual, “Mi reino no es de este mundo. Dad al César lo que es del César y a Dios lo que
es de Dios”. Los Tributos debían ser pagados al Estado no a la Iglesia. Un Dios personal
gobierna al mundo, el derecho se consideraba fundado sobre la voluntad divina.
El Decálogo incluye preceptos de eminente sentido jurídico y moral, como los que
prescriben honrar al padre y a la madre, no matar, no cometer adulterio, no robar, no levantar
falsos testimonios ni mentir, y no codiciar los bienes ajenos .Hay en ellos todo un sistema
regulador de conducta en torno a la idea de respeto de la personalidad del hombre, de su vida, de
su honra y de sus bienes. Jurídicamente dentro de la mezcla del derecho y religión.
EL CRISTIANISMO: Esta religión fue instituida por Cristo, es decir, el Mesías, enviado de
Dios, según anunciaban las Sagradas escrituras. El Cristianismo tiene como base la fe en la
figura de Cristo, Dios y Hombre a la vez, que nos fue enviado por el Padre para remisión
del pecado original.
Tema 6
San Agustín
San Agustín es el padre de la Patrística, perteneció en primer lugar a la secta maniquea formada
dentro del movimiento gnóstico, más tarde profesó su escepticismo académico que abandonó
para convertirse al cristianismo en el 386, gracias al influjo personal de San Ambrosio y al
conocimiento de la filosofía neoplatónica.
En el año 391 fue ordenado presbítero y posteriormente elegido obispo de Hipona. San Agustín
fundó un convento e instituyó una orden religiosa.
Para San Agustín la ley adopta diversas formas dependiendo de donde provenga:
1) la ley eterna: proviene directamente de Dios, es inaccesible al conocimiento de todo ser, solo
indirectamente podrá ser conocida por los humanos y los seres irracionales.
2) la ley natural como reflejo de la primera en los seres humanos y la ley física en los seres
irracionales. Los seres irracionales la cumplen por medio de la ley física, ya que estos seres
actúan movidos por la necesidad, llevan impreso en su propio ser el impulso que los mueve a
actuar, no tienen capacidad de razonar.
En los seres humanos, cuya característica más importante y que nos distingue de otros seres, es
la capacidad racional, que nos permite diferenciar entre el bien el mal, capacidad que se
encuentra inmersa en nuestra alma por la ley eterna y conforme a esta distinción actuaremos
racionalmente.
3) la ley temporal como una manifestación del derecho positivo: tiene como base la ley eterna, a
ella deben ajustarse todas las acciones humanas “toda ley humana en tanto es ley en cuanto se
deriva de la ley natural. Más si en algún caso una ley se contrapone a la ley natural, ya no es ley
sino corrupción de la ley”. No concibe la idea de una ley injusta, si es injusto no sería ley.
(Llamado Doctor Angélico; Roccaseca, actual Italia, 1224 - Fossanuova, id., 1274) Teólogo y
filósofo italiano. Hijo de una de las familias aristócratas más influyentes de la Italia meridional,
estudió en Montecassino, en cuyo monasterio benedictino sus padres quisieron que siguiera la
carrera eclesiástica. Posteriormente se trasladó a Nápoles, donde cursó estudios de artes y
teología y entró en contacto con la Orden de los Hermanos Predicadores.
Más exactamente, Tomás de Aquino la define como “una prescripción de la razón, en vista
del bien común y promulgada por el que tiene al cuidado la comunidad”.
1. La ley eterna: la razón citada sería el propio entendimiento de Dios, los objetos que ésta
considera o gobierna son la totalidad de las cosas del mundo, su bien la realización plena
de cada una de sus disposiciones, y la promulga el propio Dios.
2. La ley natural: es la ley o prescripciones inscritos en la razón de todo hombre que ordena
hacer el bien y evitar el mal.
3. La ley humana positiva: la promulga el legislador, descansa en su propia razón, tiene
como objetivo el bien de la sociedad y se aplica a los seres humanos.