El estatuto de la interpretación.

Parte I
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Lecturas Psicoanalíticas
Por Rosa Apartin | Buenos Aires, Argentina
Publicado en Lectura Lacaniana: 1 marzo, 2016
Parte I: La interpretación que va en contra de la asociación libre.

En esta primera entrega, la autora comienza diciendo que un análisis lacaniano va

contra la asociación libre, hacia la imposibilidad de decirlo todo. El analista invita al
analizante a decirlo todo, para luego impedir que diga todo y demostrar que nada tiene
sentido, alejándose del movimiento dialectico que hace relanzar el sentido.

El inconsciente interpreta y quiere ser interpretado, pero también hay una lectura que se
hace en el análisis, la interpretación del analista, interpretación secundaria,
fundamentada en la interpretación del inconsciente pero que trabaja para el goce,
apuntando a revelar lo insensato de la interpretación del analizante.

La interpretación freudiana se detiene cuando descubre el sentido sexual de los

mensajes cifrados, en Lacan, la interpretación formaliza el desciframiento de los
mensajes cifrados en el discurso del Otro en tanto revelación, lee aquello que no puede
decirse más allá de la represión.

Freud supone el enlace correcto para Lacan el enlace es imposible.

La idea es ir más allá del sentido sexual, es ir hacia la inexistencia de la relación sexual,
formando parte esta de la secuencia de los no hay en Lacan; no hay Otro del Otro, no
hay verdadero sobre lo verdadero, no hay metalenguaje.

En la última enseñanza de Lacan se pasa a la lectura del fuera de sentido y se habla de

sinthome, planteando el inconsciente a partir del goce, acontecimiento del cuerpo. La
acción de lalengua en tanto acontecimiento de cuerpo.

Nos deja una pregunta: ¿Qué lugar darle a la interpretación sobre todo cuando se
enreda con la pulsión?

Angela Vitale

La interpretación que va en contra de la asociación libre

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Un análisis lacaniano va contra la asociación libre, hacia la imposibilidad de decirlo todo.
¿A qué nos referimos con no todo? Para Lacan, es relativo a que no se pueden formar los
elementos de los que se trata una clase. El analista invita al analizante a decirlo todo, a
que todo tiene sentido, para impedir inmediatamente que diga todo y demostrar que
nada tiene sentido. De esta manera se aleja del movimiento dialéctico, que hace relanzar
el sentido una y otra vez. El inconsciente interpreta y quiere ser interpretado, un mismo
significante en su homofonía, de la que depende la ortografía, puede llevar a diversas
significaciones. Se puede hablar de equívoco cuando un significante no se correlaciona
solamente con un sentido sino con varios.

El inconsciente hace sustitución y producción de significantes nuevos. El S1 y el S2 es una

interpretación a este S1, donde hay algo ahí que no está enlazado y que llama a una
interpretación. Que el inconsciente sea una interpretación no sabida, tiene que ver con
el esfuerzo que ha hecho un sujeto durante toda su vida para darle sentido al
acontecimiento traumático, irrupción de lalengua en el cuerpo, lo no sabido que excede
el significante y que ya es una lectura sobre el goce.

Pero también hay una lectura que se hace en el análisis, la interpretación del analista, es
secundaria y se fundamenta en la interpretación del inconsciente, pero no es cualquiera,
es una interpretación que trabaja para el goce, apunta a revelar lo insensato de la
interpretación del analizante. Descifrar y cifrar de nuevo, el movimiento se detiene en
una satisfacción, donde el goce está en el ciframiento.

La interpretación freudiana se detiene cuando descubre el sentido sexual de los

mensajes cifrados, el equívoco, es la marca del falso enlace. Lacan desde la primera
parte de su enseñanza, establece que la interpretación apunta a formalizar el
desciframiento de los mensajes cifrados en el discurso del Otro [1], en tanto revelación
lee aquello que no puede decirse más allá de la represión. Freud supone el enlace
correcto, para Lacan el enlace es imposible. [2]

En el Seminario 17, desde los cuatro discursos, el saber en el lugar de la verdad, el punto
de imposible, se da como consecuencia de la articulación significante que muestra un
límite. Más allá del sentido sexual es ir hacia la inexistencia de la relación sexual, que es
para todos. Lo singular, es como cada uno hace existir un goce, que, por definición, no
tiene significante, que indica que no hay goce todo, hay satisfacción.

Miller en su seminario “El ser y el Uno” pone de manifiesto el no hay relación sexual
como formando parte de la misma secuencia de los no hay en Lacan: No hay Otro del
Otro, no hay verdadero sobre lo verdadero, no hay metalenguaje.

El final de un análisis tendrá que ver con la reducción de goce que no es sin satisfacción.
En el Prefacio de la edición inglesa, Lacan menciona la satisfacción que escande el final
del análisis, no en la perspectiva del saber sino en la perspectiva de la satisfacción. La
salida de la dialéctica hablar- callarse y la obtención del silencio como una manera de
resolver la repetición es lo que nos testimonia Luis Tudanca desde su pase, nos dice:

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“Hacia el final del análisis el analista corta la sesión y no se incorpora de su silla, por
primera vez en todos esos años, no acompaña al sujeto, como de costumbre hacia la
puerta.

No saluda, no lo mira, y permanece sin decir nada. En ese momento río y parto en
silencio”. El shhhh está incluido en la palabra del analista en tanto silencio vivificante,
donde ningún predicado conviene a lo real. El silencio del analista está en otro registro al
de la interpretación como traducción. Aquí la referencia es el agujero en el saber, en el
significante, que es insuficiente para nombrar el goce, no hay para nombrarlo.

En su comentario de este pase, Eric Laurent nos muestra como en el recorrido de este
análisis a través del objeto voz y sus impases, él y el fort-da con ella, al final el analista
encarna el silencioso, el que no se mueve, para dejar partir al analizante con su risa, que
ha cambiado de sentido a medida que el sujeto supuesto saber ha terminado su
operación. La risa de entrada, reto-desafío pasa como un saludo, a lo que queda como
resto sintomático sin el padecimiento.

Con la última enseñanza de Lacan se pasa a la lectura del fuera del sentido Hablar de
sinthome es plantear el inconsciente a partir del goce, acontecimiento del cuerpo, que
tiene que ver con el tope del desciframiento del inconsciente por fuera del sentido del
goce. La acción de lalaengua en tanto acontecimiento de cuerpo deja sus marcas en el
cuerpo del parlêtre.

Ya estamos en un terreno donde la palabra sujeto no es posible de sostener porque es

un puro efecto de la creencia en la articulación significante.

La función de la interpretación ya no consiste en proponer otro sentido sino que se

propone deshacer la articulación de destino para apuntar al fuera de sentido con sus
efectos corporizados.

El psicoanálisis es práctica analítica sin valor, dado que los valores tienen que ver con los
semblantes que tienen por función velar la nada, no se oponen a la verdad, de la cual
sólo puede esperarse una mentira. Si el Psicoanálisis es una estafa solo puede inscribirse
respecto de lo real, todo lo que se dice corresponde al semblante, que incluye el sentido,
el lugar del significante y sus efectos de significado, en relación con lo real, que excluye el
sentido. Estafa en tanto que hay que agregarle la creencia para pensar que hay
articulación, por lo tanto el sentido y lo real están disyuntos y la operación analítica
apunta a lo real a partir del sentido. Si el Psicoanálisis no atraviesa los semblantes se
convierte en una estafa.

Situar el inconsciente respecto de lo real tiene que ver con el soliloquio, hablar solo en el
semblante para protegerse de lo real, es diferente de situarlo respecto al Otro, y la
cadena significante correlativo al sujeto supuesto saber.

“El Olvido de la interpretación”, “Adiós al significante”, “La interpretación al revés”, textos

de Miller aparecidos en el 95-96, en la orientación de su curso La fuga del sentido están
marcados por la orientación de la interpretación contra el inconsciente, el inconsciente
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es la interpretación, la pregunta que orienta es ¿Qué lugar darle a la interpretación
Sobre todo cuando se enreda con la pulsión?

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