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Alguna semilla de consciencia debe haber estado existiendo incluso durante el sueño
o el desvanecimiento. Al despertar la experiencia se desarrolla así: «Yo soy —el
cuerpo— en el mundo». Puede parecer que surge en sucesión pero de hecho es todo
simultáneo, una única idea de tener un cuerpo en un mundo. ¿Puede haber la
sensación de «yo soy» sin ser alguien?
7 O puede no preocuparse por ninguna cosa que usted quiera, o piense, o haga
y permanecer sólo en el pensamiento y la sensación de «yo soy», enfocando «yo soy»
firmemente en su mente. Todo tipo de experiencias pueden venirle —permanezca
inamovible en el conocimiento de que todo lo que es perceptible es transitorio, y de que
solo el «yo soy» dura.
8 Ninguna vía es corta o larga, pero algunas gentes tienen más seriedad y
otras menos. Yo puedo hablarle sobre mí mismo. Yo era un hombre simple, pero
confié en mi Gurú. Lo que él me dijo que hiciera, eso hice. Me dijo que me
concentrara sobre «yo soy» —eso hice. Me dijo que yo soy más allá de todo lo
perceptible y concebible —yo le creí. Le di mi corazón y mi alma, toda mi atención y
todo mi tiempo libre (yo tenía que trabajar para mantener a mi familia). Como
resultado de la fe y de la aplicación seria, realicé mi sí mismo (swarupa) en tres años.
Usted puede escoger cualquier vía que le convenga; su seriedad determinará el
grado del progreso.
13 Abandone todas las preguntas excepto una: «¿Quién soy yo»? Después de
todo, el único hecho del que usted está seguro es que usted es. El «yo soy» es cierto.
El «yo soy esto» no lo es. Esfuércese por encontrar lo que usted es en realidad.
14 ¿De qué Dios está usted hablando? ¿Qué es Dios? ¿Acaso no es la luz
misma por la cual usted hace la pregunta? «Yo soy» mismo es Dios. La búsqueda
misma es Dios. Al buscar usted descubre que usted no es ni el cuerpo ni la mente, y
que el amor del sí mismo en usted es por el sí mismo en todo. Los dos son uno. La
consciencia en usted y la consciencia en mí, aparentemente dos, una en realidad,
busca la unidad y eso es amor.
17 Aférrese a una sola cosa, a saber, aférrese a «yo soy» y deje partir todo lo
demás. Esto es sadhana. En la realización no hay nada que atrapar ni nada que
olvidar. Todo se conoce, nada se recuerda.
19 Más allá de la mente (chit) no hay ninguna cosa tal como la experiencia. La
experiencia es un estado dual. Usted no puede hablar de la realidad como una
experiencia. Una vez que se comprende esto, usted ya no buscará el ser y el devenir
como separados y opuestos. En realidad son uno e inseparables, como raíces y ramas
del mismo árbol. Ambos pueden existir solo en la luz de la consciencia, que,
nuevamente, surge en el despertar de la sensación de «yo soy». Este es el hecho
primordial. Si usted lo pierde, usted pierde todo.
26 Cuando digo: «yo soy», no quiero decir una entidad separada con un cuerpo
como su núcleo. Quiero decir la totalidad del ser, el océano de la consciencia, el
universo entero de todo lo que es y conoce. Yo no tengo nada que desear pues yo soy
completo siempre.
28 Cuando repito: «yo soy, yo soy», meramente afirmo y reafirmo un hecho siempre
presente.
Usted se cansa de mis palabras debido a que no ve la verdad viva detrás de ellas.
Entre en contacto con ella y encontrará el pleno significado de las palabras y del
silencio de ambos.
32 Solo su sensación de «yo soy», aunque está en el mundo, no es del mundo. Usted no
puede cambiar por ningún esfuerzo de lógica o de imaginación el «yo soy» en «yo no
soy». La negación misma de su ser lo afirma. Una vez que se da cuenta de que el
mundo es su propia proyección, usted es libre de él. ¡No necesita liberarse de un
mundo que no existe, excepto en su propia imaginación!
37 Uno tiene que comprender que la búsqueda de la realidad, o de Dios, o del Gurú,
y la búsqueda del sí mismo, son lo mismo; cuando se encuentra uno, se encuentran
todos. Cuando «yo soy» y «Dios es» devienen indistinguibles en su mente, entonces
acontecerá algo y sabrá sin ningún rastro de duda que Dios es debido a que usted es,
que usted es debido a que Dios es. Los dos son uno.
38 Cuando el “yo soy mí mismo” parte, el “yo soy todo” viene.
Cuando el “yo soy todo” parte, el “yo soy” viene. Cuando el “yo soy” parte, solo la
realidad es y en ella cada “yo soy” es preservado y glorificado.
39 Yo tengo ahora 74 años. Y sin embargo siento que soy un niño. Siento claramente
que a pesar de todos los cambios soy un niño. Mi Gurú me dijo: «ese niño, que eres
tú incluso ahora, es tu sí mismo real (swarupa). Retorna a ese estado de ser puro,
donde el “yo soy” está todavía en su pureza antes de contaminarse con “yo soy esto”
o “yo soy eso”. Tu carga es solo de falsas autoidentificaciones —abandónalas todas».
Mi Gurú me dijo: «Confía en mí. Te digo: tú eres divino. Tómalo como la verdad
absoluta. Tu dicha es divina, tu sufrimiento es divino también. Todo viene de Dios.
Recuérdalo siempre. Tú eres Dios, solo se hace tu voluntad». Yo le creí y pronto me
di cuenta de cuan maravillosamente verdaderas y exactas eran sus palabras. Yo no
condicioné mi mente con el pensamiento: «yo soy Dios, yo soy maravilloso, yo soy
más allá». Simplemente seguí su instrucción, que era enfocar la mente en el ser puro
«yo soy» y permanecer en él. Yo solía sentarme durante horas, sin nada en mi mente
excepto el «yo soy» y pronto la paz y la dicha y un profundo amor omniabarcante
devinieron mi estado normal. En él todo desapareció —mí mismo, mi Gurú, la vida
que yo vivía, el mundo de mi entorno. Solo quedó la paz y un insondable silencio.
48 Debe haber amor en la relación entre la persona que dice «yo soy» y el observador
de ese «yo soy».
Mientras el observador, el sí mismo interior, el sí mismo «más alto», se
considere a sí mismo aparte del observado, del sí mismo «más bajo», lo desprecie y
lo condene, la situación es sin esperanza. Solo cuando el observador (vyakta) acepta
a la persona (vyakti) como una proyección o manifestación de sí mismo, y, por así
decir, toma al sí mismo dentro del Sí mismo, la dualidad del «yo» y «esto»
desaparece, y en la identidad de lo exterior y de lo interior la Suprema Realidad se
manifiesta.
49 No hay ningún «yo» aparte del cuerpo, ni tampoco hay ningún mundo. Los
tres aparecen y desaparecen juntos. En la raíz está la sensación de «yo soy». Vaya
más allá de ella. La idea: «yo no soy el cuerpo» es meramente un antídoto para la
idea «yo soy el cuerpo», la cual es falsa. ¿Qué es ese «yo soy»? A no ser que se
conozca a usted mismo, ¿qué más puede conocer?
50 Todo pende de la idea «yo soy». Examínela muy exhaustivamente. Ella está en la
raíz de todos los trastornos.
Es una suerte de piel que le separa de la realidad. Lo real está a la vez
dentro y fuera de la piel, pero la piel misma no es real. Esta idea de «yo soy» no ha
nacido con usted. Usted podía haber vivido muy bien sin ella. Vino más tarde debido
a su autoidentificación con el cuerpo. Creó una ilusión de separación donde no había
ninguna. Le hizo un extranjero en su propio mundo e hizo que el mundo fuera para
usted ajeno y enemigo. Sin la sensación de «yo soy» la vida continúa. Hay momentos
en los que estamos sin la sensación de «yo soy», en paz y dichosos. Con el retorno
del «yo soy» comienza el trastorno.
51 Ninguna ambición es espiritual. Todas las ambiciones son por amor del «yo
soy». Si quiere hacer progresos reales debe abandonar toda idea de logro personal.
Las ambiciones de los presuntos Yogis son descabelladas. El deseo de un hombre por
una mujer es la inocencia misma comparado con la codicia de una dicha personal
perpetua. La mente es un fraude. ¡Cuánto más piadosa parece, tanto peor será el
engaño!
58 Primero usted crea un mundo, entonces el «yo soy» deviene una persona,
que no es feliz por diversas razones. Sale en busca de la felicidad, encuentra un Gurú
que le dice: «Usted no es una persona, descubra quién es usted». Él lo hace y va más
allá.
63 Mire al «yo soy» como un signo de amor entre lo interno y lo externo, lo real y lo
aparente.
Lo mismo que en un sueño todo es diferente, excepto la sensación de «yo», que le
permite decir «yo he soñado», así también la sensación de «yo soy» le permite decir «yo
soy mi Sí mismo real de nuevo.
Yo no hago nada, ni nada se me hace a mí. Yo soy lo que yo soy y nada puede
afectarme. Yo parezco depender de todo, pero de hecho todo depende de mí».
68 No hay ningún «yo» aparte del cuerpo, ni tampoco hay ningún mundo. Los
tres aparecen y desaparecen juntos. En la raíz está la sensación de «yo soy». Vaya
más allá de ella. La idea: «yo no soy el cuerpo» es meramente un antídoto para la
idea «yo soy el cuerpo», la cual es falsa. ¿Qué es ese «yo soy»? A no ser que se
conozca a usted mismo, ¿qué más puede conocer?
69 Basta ya. Mírese a usted mismo asiduamente —es suficiente. La puerta que
le encierra es también la puerta que le conduce afuera. El «yo soy» es la puerta.
Permanezca en ella hasta que se abra. De hecho, está abierta, solo que usted no está
en ella. Está esperando ante puertas pintadas no existentes que nunca se abrirán.
72 Antes de que usted pueda decir: «yo soy», debe estar aquí para decirlo. El
ser no necesita ser consciente de sí mismo. Usted no necesita saber para ser, pero
debe ser para saber.
79 Abandone todas las preguntas excepto una: «¿Quién soy yo»? Después de
todo, el único hecho del que usted está seguro es que usted es. El «yo soy» es cierto.
El «yo soy esto» no lo es. Esfuércese por encontrar lo que usted es en realidad.
81 Si usted (el conocimiento «yo soy») está realmente perdido, ¿cómo conocerá
la sensación de estar perdido? Usted está descarriado por los conceptos. Esta semilla
infinitesimal contiene el universo. Usted yerra el punto, no me comprende como
es debido. Este principio «yo soy», sobre él le estoy hablando una y otra vez.
85 Esa «yo soidad» está pulsando «yo soy – yo soy». La sensación de «yo soidad» se
debe a la esencia del cuerpo de alimento y al soplo vital. Cuando la esencia del alimento
y el soplo vital han partido, esa pulsación de «yo soidad» ya no estará aquí. La
eseidad se cambia en no eseidad.
86 Debido a que el conocimiento «yo soy» está aquí, nosotros llevamos a cabo todas las
actividades.
Por la mañana, cuando usted despierta, usted recibe esa primera garantía, esa
convicción de «yo soy». Entonces, debido a que usted no está en situación de soportar
o tolerar esa «yo soidad», comienza a moverse. Usted se levanta y va aquí y allí y
la actividad comienza. Usted se implica en toda la actividad debido a que quiere
sostener esa «yo soidad».
Más tarde esa «yo soidad» se olvida de sí misma en el soñar; sólo entonces usted está en
paz.
87 Esa atención, esa «yo soidad», está siempre aquí en el estado de vigilia, pero
nosotros no estamos alertas para observarla. No hay ninguna otra atención que
tenga que seguirse. Esté atento a esa atención «yo soy».
89 El Gurú, Dios, su propio conocimiento ⎯estos tres son uno. Si usted sabe eso,
usted deviene calmo. Gurú significa conocimiento y conocimiento significa «yo
soy». La «yo soidad» es ella misma el Gurú.
90 Todo lo que hay que comprender está aquí, es Uno. Ese estado en el que usted
estaba antes de adquirir este conocimiento «yo soy» es el estado real. Sólo después
de obtener este conocimiento usted se identificó con el cuerpo-mente. Todo lo
que usted ha adquirido, incluyendo el cuerpo-mente, eso se irá, y es inútil, y eso es
todo. Pero su estado original, antes de adquirir el cuerpo, es la Verdad, es el estado
Real, y permanecerá.
93 Este conocimiento «yo soy» viene a usted después de que su cuerpo ha nacido;
después de eso el cuerpo de la infancia crece por sí solo y deviene viejo.
¿Qué queda después de que se han cumplido todas las ambiciones, todos los deseos,
después de que se han hecho todas las acciones de acuerdo con la disposición natural?
Lo que queda al final es sólo una cosa, «yo soy». Así pues, a lo largo de toda la
vida usted tiene que recordar investigar quién es este «yo soy»; de otro modo, el
nacimiento y la muerte no tendrán ningún significado para su eseidad, debido a que esa
eseidad también se disolverá después de la muerte del cuerpo.
94 Para comprender más claramente, tome el ejemplo del mundo del sueño.
Usted está soñando y repentinamente usted siente «yo soy», y esa «yo soidad» crea un
mundo de sueño. Similarmente este mundo manifestado es creado por esa «yo soidad».
Usted se dará cuenta de esto más tarde en la búsqueda de la verdad.
El último progreso será para usted trascender esta «yo soidad» también y estabilizarse
en lo Último.
96 Lo que quiera que se llama Dios o Sí mismo es, debido a que hay la eseidad,
la sensación de que «yo soy». Eso es el principio fundamental, la base detrás de
todo su conocimiento, pero usted está identificándose con el cuerpo.
99 Todo este ciclo conceptual es creado por usted, debido a que usted tiene
el concepto de «yo soy», que usted debe erradicar.
Basta solo con decir que yo no soy esto. Cuando usted está en el sueño profundo,
¿hay alguna experiencia de placer y de dolor o de nacimiento y de muerte?
¿Qué significa eso? Significa que el concepto «yo soy» se ha desvanecido.
101 Siempre que vienen aquí extranjeros suscitan la cuestión del amor. La «yo soidad»
es sólo amor. Usted ha sumido esta forma, esta flor de «yo soidad», debido sólo
al amor. El corazón mismo de todos los átomos está impregnado por ese conocimiento
«yo soy». Abrace a todos los átomos del universo con la sensación de que todos
ellos han entrado dentro de nosotros en la forma del conocimiento «yo soy».
102 Usted está tan acostumbrado al soporte de los conceptos que cuando sus
conceptos le dejan, aunque eso es su verdadero estado, usted se asusta e intenta aferrarse
a ellos de nuevo. Ése es el punto de encuentro de ese principio inmanente y lo
eterno, la frontera. ¿Por qué está asustado el intelecto entonces? Esa eseidad que
usted está experimentando se está desvaneciendo. Cuando el concepto «yo soy» se
va, el intelecto también se va. Así pues, el intelecto tiene esa experiencia aterradora
de «yo estoy partiendo».
104 Significa que hay tres estados, vigilia, sueño, y sueño profundo. «Yo soy»
significa que usted es estos tres estados; cuando éstos se han ido la memoria también
se ha ido, de manera que ¿dónde está el problema de la reencarnación? Cuando el
cuerpo está muerto se descompone, se forman muchos gusanos. Se forman debido a
que la esencia de los cinco elementos está presente y de ella emerge la vida. ¿Cómo
se evidencia la vida? Todo, el cosmos entero, está lleno de esta fuerza de vida que se
expresa a través del cuerpo de alimento. Por lo tanto, el «yo soy», la fuerza vital de
los insectos, de los animales, etc., está ya presente, es sólo la expresión la que se
efectúa a través de este cuerpo de alimento objetivo.
106 Lo que debe presenciar no son sus pensamientos sino la consciencia de «yo
soy». Todo es una expresión del «yo soy», pero usted no es eso; usted es antes del
«yo soy».
109 Sencillamente es; es más allá de descripción; las palabras no pueden ser de
ninguna utilidad. Eso es el estado permanente y esta manifestación es sólo su
movimiento.
Nadie deviene un Parabrahman, nadie puede devenir un Parabrahman; Ello es.
Antes de que el conocimiento «yo soy» apareciera en usted, eso es Parabrahman.
110 ¿Estamos todos nosotros aquí debido a nuestra propia volición de nacer o
esta cognitividad ha aparecido en nosotros sin saberlo?
Esta eseidad ha venido a usted sin su conocimiento, pero usted está usándola
según su propia volición. Yo quiero sentenciar a muerte a esa individualidad. ¿No
es justicia que yo pronuncie esta sentencia? Así pues, piense cuidadosamente. Esa
individualidad debe irse. El Parabrahman es justicia y Verdad purísimas.
Nosotros no estamos hablando aquí hoy debido a nuestra propia volición; nosotros
pensamos que tenemos una elección, pero no la tenemos.
111 Hay varios tipos de caridad, pero la caridad más grande es el abandono del
conocimiento «yo soy». Cuando usted abandona eso, escapa al nacimiento y a la
muerte.
Sencillamente deje de moverse. Usted no está haciendo nada. El estado de
vigilia representa la actividad, el sueño profundo representa la paz, la quietud. Cuando
estos dos están presentes, ello significa que «yo soy» está aquí, pero usted, lo Absoluto
no es el estado de vigilia, ni el sueño profundo, ni la «yo soidad».
112 ¿Qué más hay excepto ese toque de «yo soy»? ¿Por qué se preocupa usted
por descubrir a Maya y Brahma y todo eso? Comprenda lo que es este principio «yo
soy» y usted está acabado. Ese «yo soy» está prisionero debido a los conceptos.
114 ¿Qué capital hay a su disposición? Sólo ese «yo soy»; es un producto de la esencia
del alimento de los cinco elementos. Primero usted deviene esta consciencia; entonces
se da cuenta de que usted es la manifestación.
115 La Bhagavad-Gita dice que nosotros tenemos cinco sentidos de conocimiento; éstos
son muy sutiles. Más sutil que los sentidos es la mente, más sutil que la mente es
el intelecto, y más sutil que éstos es el soplo vital. Y aún más sutil es «Él», la eseidad,
el «yo soy».
116 Usted sabe que está sentado aquí. Esté atento sólo a ese conocimiento. Sea
en su eseidad. Esa cognitividad «yo soy» ha creado el universo entero. Aférrese a
eso; no ha de hacerse nada más. Una vez que usted reconoce ese principio, deviene
tranquilo. Devenga uno con eso y todas sus necesidades estarán satisfechas.
117 He sido muy abierto, muy explícito. He estado diciéndole que usted no es el
cuerpo, que usted es sólo el conocimiento, y este soplo vital es su vehículo, una
herramienta
con la que usted lleva a cabo sus actividades, y el conocimiento «yo soy»
es muy sutil. Debido a su conocimiento, usted es y el mundo es.
119 No se preocupe por ese incidente antes de la explosión ni por nada. Usted
está preocupándose debido al intelecto, pero sólo tiene que continuar en ese «yo soy»
con fe; no tiene nada más que hacer. Usted probablemente no notará ese incidente si
intenta usar su intelecto. Deje que acontezca. Aférrese a la sensación «yo soy», no
polucione ese estado aferrándose al sentido del cuerpo.
120 Maya es la fuente primaria de la ilusión. En ese punto comienza el amor por
el Sí mismo; «yo soy», el amor de ser. Su expresión es toda esta manifestación.
121 Desde el sueño profundo, tan pronto como la consciencia de «yo soy» amanece
en usted ⎯eso es el presenciador. Antes de ese momento usted no sabía que usted es;
no había ningún presenciador, ningún conocimiento de «yo soy».
122 Desde que la eseidad ha aparecido en usted, todo lo que se está haciendo
a través de ese conocimiento es enteramente el resultado de los cinco elementos
que operan a través de usted y a través del conocimiento de «yo soy» que usted ha
recibido de esos elementos. «Yo soy» es antes del «conocimiento yo soy», pero eso
que está operando a través del conocimiento, en el momento ⎯esa personalidad que
usted ha tomado para usted⎯ es el resultado de la esencia del alimento que viene de
los cinco elementos. A menos que usted esté absolutamente tranquilo y se estabilice
en el «conocimiento yo soy» este resultado de las actividades en el mundo se separará
de «yo soy». Usted debe estabilizarse ahí primero.
123 Es una ayuda para el artista que nosotros estemos en el cuerpo. El cuerpo es
el soporte de esa eseidad. En el momento en que esa eseidad fue plantada comenzó a
tener lugar la formación de este cuerpo. El mundo es creado por ella. En la matriz esa
cognitividad es ignorante de su existencia; el «yo soy» no está presente, pero el
principio «yo soy» ha comenzado ahí.
Todas las cosas acontecen sin saber, pero comprender eso es muy difícil; está más allá
de nuestra comprehensión.
125 Ese conocimiento «yo soy» ha nacido del amor, pero la ilusión se ha apoderado
hasta tal punto de él que el amor por la «yo soidad» se ha ido al trasfondo. Permanecer
con él ha devenido cada vez más difícil. Sin la manifestación el amor era total.
126 No hable del intelecto. ¿Está usted convencido? Usted sabe que no es el
cuerpo, que no es la mente, y que no es el nombre que le ha dado algún otro. Usted
es consciencia y ella no tiene ninguna forma. Usted es un hombre debido a que se
identifica con el cuerpo. Si usted no se identifica con el cuerpo, ¿de qué sexo es usted?
Después de dejar el cuerpo, el soplo vital y el «yo soy» se sumergen en el substrato.
¿Dónde está entonces el hombre o la mujer?
128 Su primer paso es eseidad: abrace el conocimiento «yo soy», sea eso.
Estoy intentando hablar de mis secretos más íntimos.
Lo mismo que el mundo del sueño, sin ser llamado, ha aparecido
y usted lo observa, similarmente este mundo, sin ser llamado, ha aparecido y
usted está obligado a observarlo. Sólamente observe.
130 ¿Qué entiende por estudio? Eso significa que usted sólo está intentando recordar
los conceptos. Lo que estoy diciendo es que usted debe venir libre de conceptos.
Aplique el hacha a los conceptos, incluyendo el concepto «yo soy».
131 Este conocimiento «yo soy» ha aparecido debido al amor, y ese amor
brota en la existencia. Cuando este conocimiento ha amanecido en el Sí mismo, es
absolutamente feliz, pero después de que el niño tiene dos o tres años de edad, se
enreda gradualmente en «yo» y «mío», y pierde gradualmente la posesión de la dicha
de que «yo soy». El resultado de todo este proceso es que llega a la conclusión de
que ha nacido y va a morir.
132 No hay ningún Dios separado a quien propiciar y de quien obtener que las
cosas se hagan según nuestra voluntad. Sin hacer nada usted tiene el conocimiento
«yo soy». Coraje inmenso, heroísmo, y convicción de que usted es ⎯eso es Ishwara,
eso es usted. Estoy dándole instrucciones concernientes a su ser sin comienzo, pero
usted prefiere estar en esa forma de mono. Usted no está preparado para dejar esa
forma.
133 Si usted es el Espíritu inmanente, ¿cuál es ese otro usted que está envuelto
en este estado corporal? ¿Es alguna otra cosa? Cuerpo, Espíritu inmanente, y
usted. Eso no es nada más que el Espíritu inmanente dinámico. Su manifestación
ocurre en la forma del guna «yo soy», se comprende a sí mismo como «yo soy».
Entonces este guna se envuelve en las actividades del mundo a través de los tres gunas.
Eso es la cualidad.
134 «Yo soy» es una cualidad, un atributo que indica la eseidad, pero el Sí mismo
no es una cualidad. Para ese Último Sí mismo no es necesario ningún conocimiento
del mundo. No se requieren palabras. Pero para el mantenimiento de esta
eseidad, son necesarias estas palabras y el conocimiento del mundo.
135 Usted depende para su vida de la fuerza que su cuerpo obtiene del alimento que
come, y la esencia de este alimento y del cuerpo de alimento es esta consciencia «yo
soy». Su eseidad está dentro de usted, y no en cualquier otra parte.
137 La sensación de «yo soy» está siempre; sólo cuando se identifica con el
cuerpo se le llama el ego.
138 El mensaje «yo soy» no tiene ninguna forma, modelo, ni color. Mientras «yo soy»
es, esta experiencia de manifestación es; una vez que la «yo soidad»
desaparece, no hay ninguna experiencia.
Una vez que aparece este mensaje «yo soy», ya sea en un insecto,
animal, o ser humano, inmediatamente, con esa eseidad, aparece la manifestación.
Dentro y fuera todo está lleno de manifestación. Estas charlas no son para consumo
general, para las masas.
139 El mensaje «yo soy» no tiene ninguna forma; es sólo un recipiente de alimento.
Está aquí, tiene sentido, pero usted no puede percibirlo, observarlo. Yo recibo una
carta que contiene toda la información sobre mí mismo, pero ese mensaje no es mí
mismo. Yo soy el observador del mensaje. El mensaje «yo soy» está sujeto al tiempo.
El principio al que se refiere «yo soy» es más allá del tiempo, atemporal, eterno.
141 Ese movimiento tiene lugar debido a los tres gunas, que son inherentes a este
conocimiento «yo soy».
Todo movimiento tiene lugar debido a estos gunas, y esta consciencia
prosigue su ronroneo. Debido a un alimento particular ha surgido una forma
particular, y debido a la combinación de los gunas actuará según la forma que ha
tomado. El gusano actuará como un gusano, un hombre como un hombre, etc. Las
cualidades están predestinadas. El comportamiento y la acción tienen lugar según la
combinación de los tres gunas.
142 Satva es sólo la esencia de los cinco elementos y en eso está el conocimiento «yo
soy».
Todo eso es también de los cinco elementos; de manera que ¿cómo surgió esto?
Entonces mi Gurú me dijo, «Esto es lo que tú eres», todo lo que debía saber; así pues,
por mi propia experiencia sé que todo ello es ignorancia.
143 Mi Gurú me señaló que originalmente yo no tenía nada que ver con todo esto, y
que todo lo que tengo para resolver este misterio de la vida es el conocimiento «yo
soy»; sin eso no hay nada. Así pues, yo me aferré a él, como mi Gurú me dijo, y
entonces quise descubrir cómo sobrevino sin mi conocimiento este aspecto corporal y
cómo sólo sobre esa única base puede darse cualquier otra respuesta, y eso es también
el resultado de los cinco elementos. Por consiguiente, todo lo que alguien piensa
que tiene es completa ignorancia, y yo lo sé por mi propia experiencia.
144 Si esto es ignorancia, entonces ¿dónde está mi eseidad? Mi eseidad está en una
ciudad que no es una ciudad, en un lugar que no es un lugar.
¿Cómo surgió esto? Debido a este conocimiento «yo soy», que es ignorancia,
Maya, que surgió repentinamente, sin ninguna petición mía. Una vez surgida, esta
Maya amó lo que había creado y quiso que la eseidad durara para siempre. Maya la
abrazó con tanto ardor, que, a toda costa, quiere prolongar la existencia de esa eseidad
mientras pueda.
146 El que está completamente limpio de todo venir y partir, y, finalmente, el que está
completamente limpio del concepto mismo de que «yo soy», está completamente
liberado.
147 ¿Qué significado quiere usted que tenga este Brahman? ¿Qué piensa usted
de esta palabra Brahman? Brahman significa la emanación del mundo, que
simultáneamente confirma que «yo soy».
En este Brahman todo es ilusión, ¿pero quién comprende eso? El principio que
comprende, se da cuenta, y presencia es el Parabrahman. Presenciar acontece al
Parabrahman. En este estado manifiesto todo es siempre cambiante, nada es
permanente, y todo es ilusión.
149 Debido al soplo vital, el flujo de la mente está aquí. La mente quiere decir
palabras, de manera que los pensamientos están aquí —ellos son los conceptos. Mire
a su raíz, la consciencia de niño, y póngale fin.
150 El poder es el Sí mismo que cada uno tiene en su eseidad —ese poder está
sujeto al tiempo. Desde el momento en que esa eseidad viene, crea automáticamente
hasta que esa eseidad desaparece. Antes no había nada —después no hay nada.
Solamente durante la duración de la eseidad, el mundo y la creación es. Este poder es
la fe en el concepto primordial «yo soy», y ése es el concepto que teje la tela de la
creación. La manifestación entera es una apariencia en este concepto.
151 Usted debe llegar a una firme decisión. Debe olvidar el pensamiento de que usted
es un cuerpo y ser solo el conocimiento «yo soy», que no tiene ninguna forma, ni
nombre. Sencillamente sea. Cuando se estabilice en esa eseidad ella le dará a usted
todo el conocimiento y todos los secretos, y cuando le sean dados los secretos, usted
trascenderá la eseidad, y usted, lo Absoluto, sabrá que usted no es tampoco la
consciencia. Una vez ganado todo este conocimiento, una vez comprendido qué es
qué, prevalece una suerte de quietud, una tranquilidad. La eseidad es transcendida,
pero la eseidad sigue a disposición.
153 El principio del que usted ha brotado tiene poderes tremendos. El Señor Krishna
ha dicho, «Adórame, sé devoto mío». ¿Qué significa esto? El conocimiento «yo soy»
que está morando en usted —adore solo a eso. Confiese a su eseidad con esas
tremendas cualidades del Señor Krishna; su eseidad significa Señor Krishna, sea
devoto de eso.
154 El Señor Krishna dijo, «Todos son mis expresiones». La montaña es de oro y una
partícula de esa montaña es oro también. Yo soy esa montaña y cada partícula es mí
mismo. La eseidad manifiesta entera es mí mismo, y cada ser es un espécimen de mí
mismo. El conocimiento «yo soy» en cada especie es mí mismo. La fuerza vital
misma —el principio residente luminoso, brillante, radiante, es mí mismo.
155 Este toque de «yo soidad» está en cada ser; esta eseidad tiene ese toque de amor
por lo Absoluto y es una representación de lo Absoluto. Cuando usted se separó de lo
Absoluto con esta identidad «yo soy», usted se sintió fragmentado, aislado, y por eso
es por lo que comenzaron sus demandas. En lo Absoluto no hay necesidades. Solo lo
Absoluto prevalece.
La verdad es Brahman total solo, nada más que Brahman. En un estado de
Brahman total, el toque de eseidad, «yo soy», y con eso, comenzó la separación, ha
venido la otreidad. Pero esta «yo soidad» no es un principio pequeño, eso mismo es
la mula-maya, la ilusión primaria.
156 Si usted quiere recordar esta visita, si usted tiene amor por mí, recuerde este
principio «yo soy», y sin el mandato o dirección de este principio, no haga nada.
157 Esa maya es tan poderosa que le tiene a usted completamente envuelto en ella.
Maya significa «yo soy», «yo amo ser». Ella no tiene ninguna identidad excepto
amor. Ese conocimiento de «yo soy» es el mayor enemigo y el mayor amigo.
Aunque podría ser su mayor enemigo, si usted lo propicia debidamente, se dará la
vuelta y le conducirá a usted al estado más alto.
158 La muerte se considera que es una experiencia traumática, pero comprenda lo que
acontece. Eso que ha nacido, el conocimiento «yo soy», acabará. Ese conocimiento,
que estaba limitado por este cuerpo, devendrá entonces ilimitado, así pues, ¿qué es lo
que ha de ser temido?
159 Por favor, comprenda, sentir amor por otros, conscientemente y
deliberadamente, no puede hacerse. Esa sensación de amor debe ser comprendida, y
entonces el amor se abrirá por sí mismo. El amor por el Sí mismo, esta consciencia,
«yo soy», aquellos que han comprendido esto como el verdadero amor, ellos mismos
han devenido amor. Todo se ha sumergido en ellos.
161 Lo que fue concebido ha crecido físicamente, y algunas de las expresiones de este
conocimiento «yo soy» han llevado a cabo cosas tremendas. Algunos han devenido
avataras, otros han obtenido éxitos en diferentes campos. Al acabar el lapso de
tiempo las magníficas personalidades, y todo lo que ellos han llevado a cabo —
ambos han desaparecido.
164 Mientras estoy hablando sobre ello, le estoy llevando a la fuente del manantial;
ahí el agua brota como en un pequeño reguero. Esta agua deviene después un río, un
estuario, deviene el mar. Yo le estoy llevando una y otra vez a la fuente. Una vez que
llegue a la fuente, usted vendrá a saber que no hay ningún agua en realidad, el agua
es la noticia de «yo soy».
166 Toda persona incorporada con el conocimiento «yo soy» lleva a cabo sus
actividades en el mundo solo con el nombre. Ese núcleo interior, el «yo soy», no
tiene cadenas. Una vez que se comprende que yo soy solo ese «Yo Soy», y no esta
forma encadenada, entonces no se necesita ninguna liberación; eso mismo es
liberación.
167 En esta jerarquía espiritual, desde lo más grosero a lo más sutil, usted
es lo más sutil. ¿Cómo puede ser realizado esto? La base misma, es que usted no
sabe que usted es, y repentinamente la sensación de «yo soidad» aparece. En el
momento en que ella aparece, usted ve espacio, espacio mental; ese espacio como el
cielo, sutil, estabilícese usted ahí. Usted es eso. Cuando usted es capaz de
estabilizarse en ese estado, usted es el espacio solo.
Cuando esta identidad como espacio «yo soy» desaparece, el espacio también
desaparecerá, no hay ningún espacio.
Cuando ese «yo soy» como espacio entra en olvido, eso es el estado eterno,
nirguna, ninguna forma, ninguna eseidad. En realidad, ¿qué aconteció? Este mensaje
«yo soy» no era ningún mensaje. Al tratar este aspecto, yo no puedo hablar mucho
debido a que no hay ningún espacio para ponerlo en palabras.
168 Lo más esencial es ese conocimiento «yo soy». Reclámelo, aprópieselo como
usted mismo. Si eso no está aquí, nada es. El conocimiento de todas las etapas solo
será obtenido con la ayuda de este conocimiento «yo soy».
Desde el estado no conocimiento Absoluto, espontáneamente, esta consciencia de
«yo soy» ha aparecido —no hay ninguna razón, ninguna causa.
169 Este espectáculo pasajero puede ser comparado a la siguiente situación: suponga
que yo he estado siempre bien, entonces, repentinamente, he enfermado y el doctor
me ha dado una medicina. Después de tres días mi fiebre ha partido. Esta etapa de
fiebre durante tres días es la consciencia «yo soy». Exactamente como eso —un
espectáculo pasajero, un estado sujeto al tiempo.
170 La mente es el lenguaje del soplo vital. Esa mente-lenguaje hablará solo
sobre las impresiones que ha recogido. El conocimiento «yo soy» no es un
pensamiento, pero observa los pensamientos.
Debido al prana, el pranava, el comienzo del sonido, y en el sonido está el amor
de ser. El principio más sutil, el más interior, es ese principio corrosivo «yo soy, yo
soy», sin palabras, por el que usted sabe que usted es. Él no tiene ninguna forma ni
imagen, es solo eseidad, el amor de ser.
171Solo hay un estado, no dos. Cuando la «yo soidad» está aquí, en esa
consciencia usted tendrá muchas experiencias, pero el «yo soy» y lo Absoluto no son
dos. En lo Absoluto la «yo soidad» viene y entonces la experiencia tiene lugar.
En lo Absoluto no hay ninguna individualidad, ninguna memoria de que yo soy
esto o eso, pero hay un movimiento continuo.
Cualquier cosa que esté aconteciendo, desde el punto de vista Absoluto, sin el
conocimiento «yo soy», es muy profundo, ilimitado, expansivo.
173 Antes de que brotará la idea de «yo soy», usted es, pero no sabe que usted
es. Subsecuentemente a eso ha habido muchos aconteceres con los que usted ha
comenzado a decorarse. Usted intenta sacar el significado de usted mismo de las
palabras, de los aconteceres subsecuentes, y el significado de las palabras… eso no
es usted… abandónelo. Usted es antes de la idea de «yo soy». Establézcase ahí, antes
de las palabras «yo soy».
174 Desde el sueño profundo al estado de vigilia, ¿qué es ello? Es el estado «yo
soy» sin ninguna palabra, más tarde las palabras comienzan a fluir y usted deviene
implicado en el significado de las palabras y lleva a cabo su vida en el mundo con el
significado de esas palabras eso es la mente. Pero antes de este «yo soy» y del
estado de vigilia, en esa frontera, ahí tiene usted que ser.
175 Todo lo más, yo diría: «Usted sabe que usted es; adore usted a ese principio “yo
soy”. Adore usted a eso, sea uno con eso solo, y esa “yo soidad” le descubrirá todo el
conocimiento». Eso es todo lo que diré, pero la parte más sutil es esto, desde el sueño
profundo al estado de vigilia. Para morar en eso usted debe tener un estado
intensamente apacible. En ese estado, la presenciación del estado de vigilia acontece.
Usted debe ir hasta ese límite, pero ello es muy difícil.
176 Si usted tiene consideración por mí, recuerde mis palabras. El conocimiento «yo
soy» es el dios más grande, el Gurú; sea uno con eso, sea íntimo con ello. Eso mismo
le bendecirá con todo el conocimiento significativo para usted y, en la proliferación
de ese conocimiento, le conducirá al estado que es eterno.
177 ¿Qué es esta cognitividad? Es el sello o registro de la reserva «yo soy». Usted
está reservando una vivienda que está en construcción, pero ¿dónde está esa
vivienda? Es solo la reserva. Similarmente este «yo soy» es solo la reserva,
representa a su estado Absoluto.
179 Si usted quiere realmente paz eterna, no se ocupe de nadie más, ocúpese de su
propio sí mismo, investigue solo su propio sí mismo.
¿Quién va a darle a usted paz eterna? Es solo ese sol, ese «yo soy». Si usted
abraza a ese sol autoefulgente, todo lo demás partirá, pero usted prevalecerá
eternamente.
182 Todas esas alabanzas son solo para esa minúscula pizca de «yo soy».
En el momento en que usted comienza a hacer un dibujo de esa «yo soidad», usted está
entrando en aguas en aguas profundas.
Este incensario es de plata, usted tiene el conocimiento de que es de plata. ¿Cuál
es la forma, el color o el dibujo de ese conocimiento? Si todo conocimiento es sin
forma, ¿podría haber una forma, un dibujo o un color para el conocimiento «yo
soy»? ¿Podría estar sujeto al pecado o al mérito?
183 Yo no busco nunca nada de nadie. Todo lo que quiero tener, quiero tenerlo de mi
propio ser. Yo adoro a ese principio «yo soy», y pido lo que quiero solo a eso; debido
a eso, todas estas cosas están viniendo.
184 Cuando usted es una persona joven, le gustan mucho todas las actividades de una
persona joven, se implica mucho en ellas; una vez que la juventud se va, usted se
desinteresa por las actividades de una persona joven. Similarmente, mientras usted se
arrogue este concepto de «yo soy», estará implicado en todos los conceptos. Cuando
este concepto de «yo soy» se vaya, ya no quedará ninguna memoria de que yo fui y
yo tuve aquellas experiencias: la memoria misma se borrará. Antes de que sea
completamente liquidado, mientras quedan aún algunos rastros de usted, sería mejor
dejar este lugar.
185 Toda esta profunda charla no es nada sino entretenimiento mental. A medida que
profundice en la espiritualidad, usted se dará cuenta que «yo soy» es el verdadero
Dios o alma de un infinito número de universos, pero ese «yo soy» es también
entretenimiento. Todas mis charlas son entretenimiento conceptual.
186 En los primeros años el concepto primario «yo soy» ya estaba aquí, pero en una
condición durmiente. Más tarde, comenzó a conocerse a sí mismo.
El estado del jnani es como el estado del niño, cuando el niño no se estaba
conociendo a sí mismo. El aparato por cuyo medio esa cognitividad se expresa a sí
misma, es ahora completamente diferente, pero el principio es el mismo.
187 Este mundo de maya está construido solo de conceptos. Yo no puedo culpar al
mundo de darme el sufrimiento; toda la causa del sufrimiento es esta cognitividad
«yo soy». Cuando esta cognitividad no estaba aquí, ¿había algún sufrimiento o
placer?
190 Sólo esa cognitividad saca a la luz toda la suciedad que se impone sobre
ella. Ni siquiera el espacio es tan puro como el conocimiento «yo soy». Innatamente,
el mundo es muy puro; se le hace sucio debido a que usted se identifica con el
cuerpo. Puesto que usted no reconoce su «yo soidad» en su pureza, usted recurre a
multitud de libros y de sabios para tener una identidad.
191 Para conocer estos secretos, para comprender estos secretos, abandónese a ese
verdadero principio «yo soy», y esa consciencia sola le llevará a usted a esto. Al
presente, estabilícese en la consciencia. Si no hace eso, sus conceptos mismos serán
peligrosos para usted ellos le estrangularán hasta la muerte. El conocimiento
«usted es» es la fuente de toda energía, la fuente de todos los dioses, de todos los
tipos de conocimiento.
192 Usted viene aquí y yo le hablo, pero no estoy interesado en si usted viene o se va.
Yo soy totalmente independiente. Yo, como lo Absoluto, no necesito la consciencia.
La independencia total es meramente aprehender y comprender. Mi dependencia
aparente es de esta consciencia que dice «yo soy». Ella es esta senciencia que me
permite percibirle a usted. Este concepto yo no lo tenía, pero incluso entonces yo
existía. Yo era antes de que esta consciencia apareciera.
194 Usted sabe que usted es. Debido a que usted sabe que usted es, todo está
aconteciendo. Conozca ese conocimiento «yo soy». Cuando usted comprende lo que
es esa «yo soidad», entonces el cascarón del misterio está roto.
200 Nada de lo que yo digo le beneficiará a usted en este mundo, yo solo le digo lo
que usted es. Si usted está buscando ese tipo de paz que no tiene precio, eso sólo
puede ser si usted se establece en la consciencia con convicción firme. Por
convicción yo entiendo no dudar nunca, ser firme, inconmovible, no vacilar nunca
tenga ese tipo de convicción en su eseidad. No piense en nada más, no adore a
nada más. Atman Prem, debido a ello todo es.
202 Este «yo soy» es también un concepto, ¿no es así? Y usted quiere aferrarse
a este concepto también. Esta «yo soidad» no va a permanecer asociada con usted, y
cuando se vaya, todo lo relacionado con esa «yo soidad» se irá. Cuando ésta es la
situación, ¿cuál es la utilidad de intentar ganar o asimilar conocimiento?
Usted se está apoyando en un concepto «yo soy», y está intentando pintar
eso con otro concepto.
204 Usted debe poseer esa confirmación de que usted es sin forma, sin modelo;
no se apoye sólo en la meditación. Insista siempre en que usted es sin forma, libre y
no condicionado. Usted debe machacar sobre esto constantemente, eso es la práctica.
Usted debe tener una fuerte convicción; esa convicción significa practicar. Esa
convicción no sólo significa «yo soy», sino que significa yo soy libre de «yo soy»
también.
206 «Yo soy» es sólo unas cuantas letras. ¿Ha sido alguien capaz de guardar
este «yo soy» en su bolsillo siempre?
Si todo el que siente este «yo soy» tuviera conocimiento, ¿habría
querido devenir este «yo soy»? No, habría dicho, «yo no quiero esta consciencia».
Usted es irreal usted sabe que usted eseso también es irreal. Esta
sensación de presencia es un engaño; es como un sueño.
208 No importa dónde esté, una vez que usted esté establecido en el «yo soy».
Es como el espacio no viene ni se va; lo mismo que cuando usted demuele las
paredes de un edificio, que sólo queda el espacio.
213 Cuando usted es una persona joven, le gustan mucho todas las actividades de una
persona joven, se implica mucho en ellas; una vez que la juventud se va, usted se
desinteresa por las actividades de una persona joven. Similarmente, mientras usted se
arrogue este concepto de «yo soy», estará implicado en todos los conceptos. Cuando
este concepto de «yo soy» se vaya, ya no quedará ninguna memoria de que yo fui y
yo tuve aquellas experiencias: la memoria misma se borrará. Antes de que sea
completamente liquidado, mientras quedan aún algunos rastros de usted, sería mejor
dejar este lugar.
215 Eso que usted más ama eso mismo es «yo soy», la presenciaconsciente pero
eso no va a durar siempre.
Nadie muere, la muerte significa acabado; por ejemplo, una gota de agua, cuando
se evapora, ha devenido infinita. No hay ninguna muerte para nada, todo acaba para
devenir infinito.
Con esta comprensión, haga lo que usted quiera en el mundo.
217 Cuando usted es el espacio, usted ya no es el cuerpo; pero todo lo que está
contenido en el espacio, y el espacio, es usted. Usted es ahora manifiesto todo lo
que se conoce el espacio. Este espacio se conoce como chidakasha. Cuando usted
es el chidakasha, usted es más sutil que el espacio físico, la expansividad es mayor.
Un jnani trasciende en varios estadios estas sutilezas, cielos, espacios. En
chidakasha, el jnani está todavía confinado, todavía condicionado por el
pensamiento de «yo soy»; por consiguiente, lo siguiente es Paramakasha.
Paramakasha es lo más alto, en lo cual hay otros akashas siete. En chidakasha,
esta cognitividad es «yo soy». En Paramakasha no hay es ni no es, Ello trasciende
todo.
219 El poder es el Sí mismo que cada uno tiene en su eseidad —ese poder está
sujeto al tiempo. Desde el momento en que esa eseidad viene, crea automáticamente
hasta que esa eseidad desaparece. Antes no había nada —después no hay nada.
Solamente durante la duración de la eseidad, el mundo y la creación es. Este poder es
la fe en el concepto primordial «yo soy», y ése es el concepto que teje la tela de la
creación. La manifestación entera es una apariencia en este concepto.
221 La emergencia de esta eseidad misma constituye el tiempo. Todo es eseidad, pero
yo, lo Absoluto, no soy eso. En la meditación, había espacio, cuando, de repente,
aparecieron dos formas de la no forma, Prakriti y Purusha, y la quintaesencia de estas
formas era el conocimiento «yo soy».
222 No hay individuos; hay solo cuerpos de alimento con el conocimiento «yo soy».
No hay ninguna diferencia entre una hormiga, un ser humano, e Ishwara; ellos son de
la misma cualidad. El cuerpo de una hormiga es pequeño, el de un elefante es grande.
La envergadura es diferente, debido al tamaño, pero la fuerza vital es la misma. Para
el conocimiento, el cuerpo es necesario.
223 La consciencia es tiempo que corre continuamente. Pero yo, lo Absoluto, no
tendré su compañía eternamente, debido a que la consciencia está sujeta al tiempo.
Cuando esta eseidad se vaya, lo Absoluto no sabrá «yo soy». La aparición y la
desaparición, el nacimiento y la muerte, éstas son las cualidades de la eseidad; ellas no
son las cualidades de usted. Usted ha orinado y el olor viene de eso —¿es usted ese
olor?
224 ¿Quién está hablando, quién está caminando, quién está sentado?
Todos éstos son las expresiones de esa química «yo soy».
¿Es usted esa química? Usted habla sobre el cielo y el infierno, sobre este
Mahatma o ese Mahatma, ¿pero que hay sobre usted? ¿Quién es usted?
En la meditación, uno ve un montón de visiones. Ellas están en la química, en el
reino de su consciencia, ¿no es así? Todas estas cosas se relacionan solo con esa
química del nacimiento. ¡Usted no es esta química «yo soy»!
226 Aquellos que vienen aquí con la idea de recibir conocimiento, aunque sea
conocimiento espiritual, vienen aquí como individuos que aspiran a recibir algo; esa es
la dificultad real. El buscador debe desaparecer.
Cuando usted conoce su naturaleza real, el conocimiento «yo soy» permanece,
pero ese conocimiento es ilimitado. No es posible que usted adquiera conocimiento,
usted es conocimiento. Usted es lo que usted está buscando.
227 Cuando usted vino, ¿no fue en base a su cuerpo-mente? No solo es irreal el
cuerpo-mente, sino que esta consciencia manifiesta, este universo, también es irreal.
La «yo soidad» es como un sueño, efímera.
La sensación de haber comprendido probablemente le llevará a uno a un sentido
de ilusión, debido a que el individuo piensa que ha encontrado algo que impartir a
otros, pero no hay ningún individuo.
228 Conozca ese «yo soy» sin palabras que surge por la mañana. Conocer el Sí mismo,
morar en el conocimiento del Sí mismo, no es un mero conocimiento intelectual.
Usted debe ser eso, y usted no debe moverse de ello. Permanezca firme.
230 Debido a que el principio «yo soy» está aquí, todo se está moviendo. Para
reconocerlo, usted se pone varios uniformes con el fin de darle una identidad, pero ese
principio ya está aquí, y debido a ese principio usted se ocupa en múltiples
actividades. A no ser que lleve el uniforme (el cuerpo), usted no podrá desempeñar
ninguna actividad.
Una vez que usted desecha este uniforme de «yo soidad», lo que queda es el
Parabrahman. Eso que es eternamente vigente es el Parabrahman.
231 En este cuerpo está el principio sutil «yo soy»; ese principio presencia todo esto.
Usted no es las palabras. Las palabras son la expresión del espacio, ellas no son suyas.
Aún más, usted no es ese «yo soy».
232 Debido a que su «yo soidad» no está aquí, usted no se conoce a usted mismo.
Cuando usted comenzó a saber que usted es, usted hizo un montón de desmanes, pero
cuando el «yo soy» no está aquí, no hay ninguna cuestión de desmanes.
233 El «yo soy» está ausente sólo en el estado de samadhi, cuando el sí mismo se
sumerge en el Sí mismo. De otro modo, estará aquí. En el estado de una persona
realizada el «yo soy» está aquí; pero él no le da mucha importancia. Un jñani no es
guiado por un concepto.
237 ¿Cuál es el hábito más arraigado que tiene usted? Es decir «yo soy». Éste es el
hábito raíz. Las palabras y las experiencias no son dignas de usted. Éste hábito de
experimentar continuará hasta que usted se dé cuenta que todo este dominio de los
cinco elementos, y las experiencias en los cinco elementos, son irreales. Esta «yo
soidad» misma es irreal.
239 Muy bien. En las últimas etapas esta consciencia es ella misma el sufrimiento.
Hasta que usted reconozca y se identifique completamente con el conocimiento «yo
soy», usted se identificará con el cuerpo. Ese conocimiento «yo soy», usted no lo
conoce. Algunos otros aquí no tienen ningún orgullo de tener conocimiento; sólo
usted está reclamando todo el conocimiento y el orgullo. Ahora, ¿cuántos días más va
a visitar usted este lugar?
240 Cuando usted no tenía conocimiento de este mensaje de «yo soy», ¿cómo
funcionaba usted? Las preguntas que yo hago, nadie puede responderlas. Todos
ustedes, grandes eruditos, gentes con un montón de conocimiento, han entrado en
quietud.
241 El cambio está sólo en el flujo de la mente. Todos los estudios que usted está
haciendo están en el reino del flujo de la mente. La sensación de «yo soy» está
presente debido a su nacimiento, por cuyo medio usted encuentra muchos
pensamientos y conceptos, siempre cambiantes. Actualmente el mensaje «yo soy» es
constante.
243 Debido a que usted ha asumido algo como «yo soy», que, en realidad, no es
usted, por eso es por lo que tiene miedo. Suponga que usted encuentra un anillo de
diamantes en el camino y que se lo guarda en el bolsillo. Puesto que no es suyo, le
viene un temor. Cuando usted se reviste de una identidad que no es suya, usted tiene
miedo. Cuando usted es sólo la pura «yo soidad», no hay ningún miedo. Actualmente
usted es este «yo soy», pero este «yo soy» no es la verdad. Lo que quiera que usted es
antes de la aparición de «yo soy», eso es su verdadera naturaleza.
245 Usted no tuvo este concepto «yo soy» en el curso de los nueve meses en la
matriz. Comprenda este estado de cosas; el concepto «yo soy» viene espontáneamente
y prosigue espontáneamente. Sorprendentemente, cuando aparece, es aceptado como
real. Todas las ideas falsas subsecuentes surgen de esa sensación de realidad en la «yo
soidad». Intente estabilizarse en ese concepto primario «yo soy», para perder eso y
con ello todos los demás conceptos. ¿Por qué soy yo totalmente libre? Porque he
comprendido la irrealidad de ese «yo soy».
246 Si usted se sienta aquí tranquilamente, siendo uno con el conocimiento «yo
soy», entonces usted no está interesado en el mundo ni en lo que ocurre en el mundo.
Sólo cuando la consciencia comienza a operar y hay diferentes movimientos en la
consciencia, sólo entonces tiene lugar el comportamiento en el mundo. Cuando yo no
soy consciente de la existencia del cuerpo, no se registran experiencias.
249 El estado más alto es el estado de un jñani. El primer paso es ser esa mota. En el
proceso de conocer esa mota, usted está fuera de ella, y eso es un jñani. Un jñani no
está obsesionado por calamidades ni problemas, debido a que ha trascendido el
principio «yo soy». El jñani ve el juego como un presenciador.
253 El mensaje «yo soy» está aquí. El flujo de la mente también está aquí; no es una
personalidad, es la consciencia. La idea misma de que usted es el cuerpo es ridícula; la
consciencia está experimentando su manifestación. Sólo un ser raro se dará cuenta de
esto.
255 Actualmente, la sensación de que usted es, es también una memoria. Para sostener
esa memoria de «yo soy», son necesarios todos estos materiales crudos. Usted no es
ese «yo soy». Usted, como lo Absoluto, es antes de este «yo soy». Esta «yo soidad»
es el producto de estos materiales crudos, pero usted, como Absoluto, no es eso.
Como máximo usted podría decir «yo soy», ¿pero qué es este «yo soy»? «Yo» es
meramente una palabra. En primera instancia, hay palabras y después hay meramente
una memoria. Usted no es la memoria. ¿Quién ha sido capaz de retener su memoria
como «yo soy»? Una vez que todo ese material crudo ha partido, ¿dónde está esa
memoria «yo soy»?
256 Uno no puede ver los rayos de luz; como tales, ellos se reflejan solo cuando
encuentran otro objeto. Similarmente, la «yo soidad» es la interrupción debida a los
cinco elementos y los tres gunas. Por eso se siente la sensación «yo soy»; pero sin la
sensación de «yo soy», usted también es.
257 Comience con el cuerpo. Del cuerpo usted recibe el conocimiento de «yo soy».
En este proceso usted deviene cada vez más sutil. Cuando usted está en situación de
presenciar el conocimiento «yo soy», entonces ha alcanzado lo más alto. Usted debe
tratar de comprender de esta manera, y las semillas del conocimiento brotarán en
usted.
258 Por supuesto, pero no con las mismas palabras. ¿Qué es lo que nos interesa?
Estamos tratando de la forma física que está hecha de los cinco elementos y que se
alimenta de los cinco elementos. En esa forma están operando la fuerza vital (el soplo
vital) y esta consciencia —es decir, el conocimiento «yo soy» o la sensación de ser, la
sensación de la existencia. Esto último es la «senciencia», que es el regalo de la
consciencia.
259 Cada uno de nosotros debe decir «yo soy» y realizarlo. No hay ningún «tú», y no
hay ningún «yo», como entidades individuales.
Hasta que el pensamiento «yo soy» no estuvo aquí, no hubo ninguna manifestación;
ambos sobrevinieron simultáneamente.
261 Gurú significa esa «yo soidad» misma, el hecho de que usted
siempre recuerda «yo soy», «yo soy», «yo soy» —es decir gurú-gurú-gurú, como el
sonido del motor de un coche funcionando. Es un recordatorio continuo de que usted
es.
262 ¿Es necesario que usted deba recordar que usted es? Espontáneamente usted
sabe y recuerda que usted es. Esa es la razón por la que ha venido aquí, ¿no es así?
Porque usted es. Permanezca quieto ahí.
263 No diga yo soy esto, yo soy eso. Sólo aférrese a usted mismo, a usted es.
Simplemente sea. Simplemente sea «usted es». ¿Me sigue?
En cada instante usted experimenta «yo soy». ¿No se está usted
experimentando justamente ahora? ¿No es verdad?
265 El que mora en ese principio por el cual sabe que «yo soy», es lo manifiesto. Él
mora en ese Brahman manifiesto las veinticuatro horas. Ya sea que el cuerpo
permanezca o no, ese principio-sí mismo manifiesto prevalece siempre.
Usted debe recordar, «rumiar» continuamente, que el conocimiento «yo soy»
significa conocer todos los dioses, todos los Vedas; sólo él es el Brahman. Usted debe
pensar continuamente en él. Y si, en el curso de tal recordación, declina el cuerpo,
entonces esa consciencia será definitivamente lo más alto.
266 Usted está sentado aquí: «usted es». Antes de las palabras. Ahora el rumor dice
«yo soy». «Yo soy» significa que el flujo de la mente ha comenzado. Todo lo que con
esa «yo soidad» y por medio de la mente, usted dice sobre «usted», usted lo ha
representado como usted mismo. Pero eso no es así.
267 El capital que tenemos es este conocimiento «yo soy». ¿Pero qué hemos
hecho? Hemos entregado este conocimiento al cuerpo y decimos «yo soy el cuerpo».
Con eso hemos reducido la totalidad, lo ilimitado, a lo limitado —a un cuerpo
concreto e insignificante. Y esa es la razón de que, al ser incapaces de abandonar esta
asociación con el cuerpo, tengamos miedo de morir. Si alguna idea es traumática, es la
idea de la muerte. ¿Por qué? Porque no podemos desligarnos de esta identidad con el
cuerpo.
268 Hace cien años, ¿qué era usted? En ese tiempo, usted no tenía el conocimiento
«yo soy». La memoria de que usted era estaba ausente. Actualmente, en la fase
temporal, usted tiene el conocimiento «yo soy». Pero para tener este conocimiento,
¿cuáles son los requisitos? Se requiere la esencia, sattva-guna. Esto significa que la
quintaesencia de la esencia del alimento es necesaria para sustentar la «yo soidad» o
esta eseidad. Y esa esencia depende a su vez del cuerpo de alimento. Pero todo esto
junto —a saber, la quintaesencia del cuerpo de alimento, y el conocimiento «yo soy»,
el soplo vital y la mente— todos éstos son sólo una fase transitoria; mientras la
esencia del alimento está disponible, la cognitividad durará.
269 El conocimiento «yo soy» es el producto de la interacción dentro del estado de los
cinco elementos. ¡Usted no es eso! Usted, como lo Absoluto, no es el conocimiento
«yo soy».
270 Es muy simple. El cuerpo y en el cuerpo… es como una moneda. En una cara,
usted tiene el soplo vital para hacer posible toda la actividad; y en la otra está el
conocimiento «yo soy». Sólo cuando el soplo vital está aquí, está presente el
conocimiento «yo soy». Cuando el soplo vital abandona el cuerpo, el conocimiento
«yo soy» desaparece también. Y ambos son el producto del cuerpo de esencia de
alimento. Yo no soy eso; yo no soy todo este compuesto. De esto es de lo que usted
tiene que darse cuenta.
271 Usted no tenía ningún conocimiento de que usted es o de que usted era. Pero
en este momento, usted sabe que usted es. ¿Por qué es eso? Comprenda su causa. Sólo
usted sabe por qué usted es; por qué se ofrece a usted que usted es, sólo usted lo sabe.
No pregunte a nadie más sobre ello, sólo pregúntese a usted mismo. No se preocupe
de los demás; preocúpese sólo de su propio sí mismo. ¿Ese conocimiento «yo soy» es
el producto de qué, es debido a qué? ¿Cómo y por qué? Indague sólo en este asunto.
273 Finalmente, todos estos conceptos pueden y deben comprenderse como falsos,
pero la dificultad y la cosa esencial es estar convencido de que el concepto básico
original, «yo soy», es, él mismo, falso.
275 Primero de todo, apareció esta cognitividad, la cognitividad «yo soy»; más
tarde usted abrazó el cuerpo.
Aférrese sólo a esto, y no haga más preguntas.
Yo me estoy dirigiendo a la consciencia, estoy exponiendo la consciencia en
términos de la misma consciencia.
Usted vino a conocerse a usted mismo, «yo soy». Morar en eso, es ello mismo
la bhakti, la devoción. Antes de la aparición de la «yo soidad», ¿dónde está la
devoción?
276 Antes de que usted se descubriera a usted mismo como «yo soy», usted era en el
estado más alto el gurú de los gurús el estado Parabrahman. Más tarde, usted comenzó
a llenarse con todo tipo de materias más groseras, y descendió a la sensación del cuerpo
«yo soy el cuerpo». Así pues, todas estas impurezas tienen que ser eliminadas.
Hasta entonces, usted tiene que permanecer en quietud.
277 Su caída comenzó con la aparición de esa eseidad, de «yo soy». Con la
aparición de esta cognitividad «yo soy», la siguiente caída fue abrazar el cuerpo como
«yo soy». Y entonces usted anexionó muchas cosas a usted mismo. Aférrese al estado
de conocerse a usted mismo como «yo soy», como la verdad. Todas las demás cosas
que usted se ha anexionado son irreales.
278 Desde el estado de no-conocimiento, el primer velo que yo tomé fue el de «yo
soy». Ése era sin forma, sin nombre. Pero abracé el cuerpo: recibí una forma para mí
mismo, recibí un nombre para mí mismo. Esto fue la caída. Por esta razón, todos los
sabios aconsejan: ¡Abandona las cadenas del cuerpo! «Yo soy el cuerpo» —éstas son
las cadenas. Abandónelas.
279 Esto no es una broma, pero usted puede devenir el Parabrahman ahora. Sólo
que no es una mercancía que usted puede adquirir.
Usted, hace cien años, era el Parabrahman. Déme toda la información sobre
ese estado de cien años atrás. Enfoque su atención sólo en esa consciencia «yo soy».
No se deje extraviar por todas las disciplinas y desatinos presuntamente espirituales.
280 ¿Quién tiene el conocimiento «yo soy»? Alguien en usted sabe el conocimiento
«yo soy». ¿Quién es? Es muy obvio que usted sabe que usted es, pero ¿qué o quién es
ése que sabe que usted es?
284 Incluso este concepto primario, «yo soidad», es deshonesto, precisamente porque es
también solo un concepto. Finalmente, uno tiene que trascender eso también y ser en el
estado nirvikalpa, que significa el estado libre de conceptos. Entonces usted no tiene
ningún concepto en absoluto, ni siquiera el de «yo soy». En ese estado uno no sabe que
uno es. Este estado es conocido como Parabrahman: Brahman trascendido. Brahman es
manifiesto; Parabrahman es más allá de eso, antes de eso: lo Absoluto. ¿Comprende
usted lo que quiero decir?
Capte lo que capte con su atención, finalmente esa atención debe volverse no
atención. El estado que queda finalmente es la Presenciación, el Parabrahman.
288 Una vez que usted rechaza lo que usted no es, lo que queda finalmente, el
residuo, es usted mismo —su naturaleza verdadera.
Actualmente, todo lo que usted sabe es «yo soy». Este «yo soy» es el producto
de los cinco elementos. De los elementos viene el cuerpo de alimento y debido al
cuerpo de alimento, se sustenta esa «yo soidad». Y usted no es tampoco ese «yo soy».
«Yo soy» es el sabor, o la fragancia, de este cuerpo de alimento. El «usted» último no
tiene ninguna fragancia, ningún sabor, ningún toque de «yo soidad».
289 Las escrituras dicen que nosotros tenemos nuestro karma y nuestros
pecados, y que esa es la razón de que estemos aquí.
Eso es para las masas ignorantes. Para aquel que se ha dado cuenta del
autoconocimiento «yo soy», estas historias no tienen ninguna utilidad.
292 Permanezca ahí sólo. Ahí comienza su espiritualidad, el primer «usted», «yo
soy», sin palabras, antes del comienzo de las palabras. Sea ahí. Desde ahí crece la
experiencia «yo soy».
La presenciación acontece a ese principio que es antes de que usted diga las
palabras «yo soy». No hay ninguna tal cosa como una presenciación deliberada. La
presenciación sólo acontece, por sí sola.
294 Todo lo que usted es, ese «usted es», la consciencia, el atman o el sí mismo en
usted —ese sí mismo no es nada otro que Dios. Todos los nombres y títulos de otros
dioses son sólo de usted. Usted es el conocimiento «yo soy». Así pues, si usted quiere
adorar, adore a ese conocimiento «yo soy». Sea devoto sólo de esa «yo soidad».
Cuando usted hace eso, todos los demás rituales devienen redundantes, inútiles.
Finalmente, cuando usted realiza que todo es inútil, que todo es Brahman, eso
significa que usted está en el nivel Parabrahman, el nivel absoluto.
298 El conocimiento «yo soy» es nada. Ese conocimiento es como un huésped, viene y
se va. Usted ha venido aquí; usted es muy inteligente. ¿Qué ha ocurrido? Todo el
conocimiento, que usted ha recogido en otras partes y traído aquí, se ha vuelto inútil
y redundante. [Señalando a dos visitantes]. El conocimiento de estos dos devendrá
inútil. Actualmente, ellos son el océano del conocimiento mismo. Pero cuando sus
tres gunas y la eseidad desaparecen, todo su conocimiento también desaparece.
Mientras la eseidad esté aquí, todas las actividades mundanales proseguirán. Pero
usted se da cuenta ahora de que «Usted» no es las actividades en la eseidad ni la
eseidad. «Usted», como lo Absoluto, no es ninguna de éstas.
300 ¿Por qué no presta atención a estos milagros? Un montón de milagros acontecen,
unos más grandes que otros. ¿Pero qué hay sobre estos? Repito. Primero, no había
ningún mensaje «yo soy» y tampoco había ningún mundo. ¡Instantáneamente, el
mensaje «yo soy» y este mundo magnífico se materializaron desde «nada»! ¡Cuán
pasmoso!
Este mensaje «yo soy» no es nada más que el anuncio de la Verdad Eterna.
303 No hay ninguna duda de que ambos son muy importantes. Pero mi eterno
estado Absoluto antes de la eseidad, cuando el mensaje «yo soy» no era, es
supremamente significante. ¿Quién habría presenciado el mensaje «yo soy», si mi
anteriorísimo estado de «no eseidad» no fuera?
304 Si uno obtiene y saborea el néctar de los pies del Señor, el charanamrita,
la mente puede ser conquistada. Esto significa que la mente ya no dominará
sobre nosotros; su dominio impuesto sobre nosotros desde la infancia ya no nos
oprimirá. A esto se le llama manojaya victoria sobre la mente. Pero esto se hace
posible sólo con Su Gracia. Sin Gracia, nosotros no podemos saborear el néctar.
Sin embargo, sólo un verdadero devoto, un bhakta, un dios puede obtener el
charan-amrita. ¿Pero quién y qué es este devoto? No es nada más que la consciencia,
la sensación de ser, el conocimiento de que «nosotros somos», que ha aparecido sin
saber y espontáneamente en nosotros. La consciencia es el charan-amrita, el néctar
de los pies del Señor.
305 ¿Pero cómo puede alcanzarse un tal estado? Sólo si uno acepta totalmente el
conocimiento «yo soy» como uno mismo, con plena convicción y fe, y cree
firmemente en el dicho: «yo soy eso por lo que sé que “yo soy”». Este conocimiento
«yo soy» es el charan-amrita. ¿Por qué se llama amrita el néctar? Porque, se dice,
bebiendo néctar uno deviene inmortal. Así, un verdadero devoto, morando en el
conocimiento «yo soy», trasciende la experiencia de la muerte y alcanza la
inmortalidad. Pero mientras la mente permanece sin conquistar, la experiencia de la
muerte es inevitable.
308 Ahora llegamos a una situación extremadamente sutil, ¿qué es en usted eso que
comprende este conocimiento «usted es» o, desde su punto de vista, «yo soy», sin
un nombre, título o palabra? Sumérjase en ese centro interiorísimo y presencie el
conocimiento «yo soy» y simplemente sea. Esto es la «felicidad de ser» la
svarupananda.
309 Algunos visitantes me piden, «Por favor, muéstrenos un camino que conduzca a
la Realidad». ¿Cómo puedo hacerlo? Todos los caminos conducen a la irrealidad.
Los caminos son creaciones dentro del ámbito del conocimiento. Por lo tanto, los
caminos y los movimientos no pueden conducirle a la Realidad, porque su función es
apresarle a usted dentro de la dimensión del conocimiento, mientras que la Realidad
prevalece antes de él. Para darse cuenta de esto, usted debe situarse en la fuente de su
creación, en el comienzo del conocimiento «yo soy». Mientras no logre esto, usted
estará atrapado en las cadenas forjadas por su mente y aprisionado en las de los
demás.
310 ¿Pero cómo puede alcanzarse un tal estado? Sólo si uno acepta totalmente el
conocimiento «yo soy» como uno mismo, con plena convicción y fe, y cree
firmemente en el dicho: «yo soy eso por lo que sé que “yo soy”». Este conocimiento
«yo soy» es el charan-amrita. ¿Por qué se llama amrita el néctar? Porque, se dice,
bebiendo néctar uno deviene inmortal. Así, un verdadero devoto, morando en el
conocimiento «yo soy», trasciende la experiencia de la muerte y alcanza la
inmortalidad. Pero mientras la mente permanece sin conquistar, la experiencia de la
muerte es inevitable.
313 Nadie puede decidir sobre lo que va a hablar. Suponga que usted se prepara
para hablar mucho aquí, y que no puede recordarlo; ¿entonces qué? No es como si
todo lo que usted decide fuera a acontecer siempre. La sensación de que «usted es»
es una cosa grande. Lo que es sumamente significativo es el hecho de que usted
recuerda su sensación de ser. Subsecuentemente, aparecen todas las otras cosas.
Antaño este recuerdo «yo soy» no estaba, y súbitamente apareció. Ahora lo expongo
en la charla espiritual llamada nirupona. En marathi, la palabra nirupona se deriva de
la palabra nirupa, que significa «mensaje». Por lo tanto, para exponer cualquier
charla espiritual que es nirupona, el mensaje principal «yo soy» debe estar presente
primero; entonces, todo lo que acontece después de este mensaje principal, será la
charla espiritual.
314 Esa eseidad, que en la etapa naciente estaba en la matriz, sintió su eseidad un
poco después de entrar en el mundo y aceptó la identidad de su cuerpo como si fuera
ella misma. A través de la nutrición, esta forma comenzó a desarrollarse a imagen de
los padres cuya fotografía fue impresa en ella en el momento de la concepción. Este
pequeño contenedor de esencia de alimento está siendo absorbido por esa eseidad,
«yo soy», día y noche. El principio que absorbe ese contenedor no es el cuerpo, es
aparte del cuerpo. Este principio eseidad mora en ese cuerpo de alimento mismo.
Como el niño absorbe del pecho de la madre, así la eseidad consume el cuerpo.
315 La espuma del océano contiene innumerables gotitas. Pero son sólo el océano
cuando no están separadas del océano. Con la separación, son gotas individuales. No
obstante, el sabor salado del agua, ya sea del océano o de sus gotas, es el mismo. Lo
mismo que el sabor salado está presente en el océano entero, así también la eseidad o
la sensación de «yo soy» en la forma humana, tiene la capacidad inherente de ser
omnipenetrante. Pero al haberse condicionado y por ello limitado a sí misma a
la forma del cuerpo, sólo está interesada en proteger y conservar el cuerpo
316 Actualmente, esta forma corporal es el producto de los cinco elementos. Estos
elementos se crean del atman. ¿Pero cómo se reconoce este atman? Sólo
comprendiendo el conocimiento «yo soy» el atma-jnana. Lo mismo que el espacio
es omnipenetrante, así también el conocimiento «yo soy» es omnipenetrante,
ilimitado e infinito. ¡Cuán extraño, a este principio supremo se le trata como si fuera
el cuerpo! Todos los sufrimientos se deben a esta identidad equivocada. Si usted le
rinde el honor más alto que se le debe, usted no padecerá ni sufrimiento ni muerte.
319 Para darse cuenta de esto, usted debe cumplir jnana-yoga, lo cual significa que el
sí mismo se sumerge en el Sí mismo. El jnana-yoga significa también indagar cómo
han ocurrido esta «yo soidad» y el mundo. Darse cuenta de que la «yo soidad» y el
mundo son uno es jnana-yoga. Aquí, el conocimiento «yo soy» debe sumergirse en sí
mismo.
321 Usted tiene mucho conocimiento; ahora comprenda esto: si piensa que va a morir,
ello muestra que usted se identifica con su cuerpo y que su conocimiento «yo soy»
no se ha sumergido en sí mismo, lo cual indica también que usted no ha alcanzado el
jnana-yoga.
Su conocimiento espiritual, por lo tanto, sabe a impureza. Aunque usted es
realmente el conocimiento manifiesto «yo soy», usted se aferra a un cuerpo como
usted mismo. Esto es la impureza.
322 Suponga que se le hace a usted una pregunta, ¿qué era usted cien años atrás?
Usted respondería: «yo no era».
Eso significa, yo no era como «esto», es decir, como este presente «yo soy». ¿Quién
podría decir «yo no era como esto»? El que dice esto, ¿no estaba allí? El que era
antes de hace cien años no era este presente «yo soy», pero era y es ahora.
323 ¡No haga nada, absolutamente nada! Simplemente sea, sea sólo el
conocimiento «yo soy» y more ahí.
Para embeber éste, medite sólo en la eseidad. Apodérese del conocimiento «yo
soy» en la meditación. En este proceso, uno se da cuenta de que «yo», lo Absoluto,
no soy el guna «yo soy»; por lo tanto, en la meditación no ha de retenerse nada como
memoria. No obstante, algo aparecerá en la pantalla de la memoria, pero no se
interese; simplemente sea, no haga nada. Absténgase de adueñarse de algo en la
meditación; en el momento en que usted lo hace, comienza la otreidad, y también la
dualidad. No hay que hacer nada. Entonces todos sus enigmas se resolverán y se
disolverán. Mulamaya es decir, la ilusión primaria soltará su presa sobre usted y
se perderá.
324 Primero, «nadie» es. Instantáneamente, uno es, y después dos. El
tema de la charla es: ¿Cómo estos dos receden a uno, y finalmente a nada? Desde
nada, espontáneamente, se siente la sensación de eseidad esto es uno. Más tarde,
cuando la sensación de eseidad sabe que «yo soy», comienza la dualidad. Entonces,
después de que ha surgido la dualidad, la sensación de eseidad se identifica con la
forma, y así sucesivamente. En realidad, referirse a la sensación de ser como «uno»,
no es completamente correcto. Puesto que en este estado sólo prevalece la sensación
de ser, ¿dónde está la necesidad de decir siquiera «uno»? Con la aparición de la
otreidad (dualidad), tanto el número 1 como el número 2 aparecen simultáneamente.
Para decir que «algo es», «yo» debo estar aquí primero. Si «yo» no soy, yo no puedo
decir «algo es». Así pues, el principio fundamental de la espiritualidad es que «yo»
debo estar aquí, antes de que algo más pueda ser. Este «yo» es la eseidad, que es lo
primero.
326 Éste es un punto sutil, de modo que intente comprenderlo claramente. Cuando
digo que «yo no era» antes de la concepción, lo que entiendo en realidad es que yo
no era como este «yo soy» presente. Pero ese «yo» que pudo discernir esto debía
estar allí para juzgar la ausencia de este «yo soy» presente.
328 Esto ha de ser comprendido y realizado, que «yo soy» es antes del
surgimiento de cualesquiera palabras y preguntas en mí. Las gentes siempre quieren
un nombre o concepto para indicar el estado de «yo soy» antes de las palabras.
Cuando se hace esto, dándole un nombre, como por ejemplo Brahman, ellos se
sienten satisfechos.
329 El potencial para todas las actividades reside en la eseidad, que está en una
condición durmiente en los jugos del cuerpo de alimento.
Estos jugos emanan de los cinco elementos. El principio que preside todo
el funcionamiento es el conocimiento «yo soy», que es la quintaesencia
del cuerpo de los cinco elementos. Este conocimiento «yo soy» tiene que ser
comprendido correctamente.
330 Un cuerpo puede ser obscuro, hermoso, alto o bajo, pero el principio que lo
habita que es el conocimiento «yo soy» no tiene ningún color ni dimensión, lo
mismo que el soplo vital y la mente. Es meramente una «sensación de presencia»,
una sensación de efulgencia. Y la mente funciona como su vehículo o su medio para
la ejecución de las actividades mundanales.
331 Usted debe comprender esto claramente. Si uno piensa que es el cuerpo, deviene
un esclavo de la mente y sufre acordemente. Por lo tanto, usted debe identificarse
completamente con el principio más alto en usted, que es el conocimiento «yo soy».
Esto le elevará al estatuto de brihaspati el gurú de los Dioses.
333 Antes de la emanación de las palabras, «yo» ya existo; más tarde, digo
mentalmente «yo soy». El estado libre de palabra y libre de pensamiento es el atman.
335 Actualmente, usted se identifica con su cuerpo y mente. Por consiguiente, en las
etapas iniciales de su práctica espiritual, usted debe rechazar la identidad
embebiendo el principio de que «yo soy» es sólo el soplo vital y la consciencia, y no
el cuerpo y la mente. En las etapas posteriores, el soplo vital y la consciencia es
decir, el conocimiento «yo soy» se sumerge en la naturaleza última de uno, lo
mismo que los pensamientos de un profesor o pandit se sumergen en él cuando se
duerme. Una persona en sueño profundo no se conoce a sí mismo, debido a que
incluso la sensación de su eseidad se ha sumergido en él.
336 Ese estado último es conocido como visranti, lo que significa descanso total,
relajación completa, quietud suprema, etc.
El otro significado, partiendo la palabra, sería vishara-anti olvídese a usted
mismo en el fin. Eso significa que, en el estado último, la «yo soidad» se olvida
totalmente. Tanto «yo soy» como «yo no soy», ambos se olvidan. Éste es el tipo más
alto de reposo ¾parama-visranti.
339 Usted tiene que estabilizarse en su presente naturaleza verdadera, «yo soy».
Todos los demás objetos secundarios y redundantes deben ser desechados.
No enfoque su atención en ninguna de estas cosas.
Todo el proceso es ser en su fuente. Actualmente, ¿cuál es su fuente? «Yo soy».
Aduéñese de esa «yo soidad» y sea en ella.
340 A través del telescopio, es decir, de la eseidad, que es sólo la expresión del
Observador, el Observador presencia el mundo manifiesto. ¿Pero piensa usted que el
Observador ha desaparecido también cuando el telescopio y el campo de observación
han desaparecido?
Para decir que un objeto existe, debe haber dos condiciones. Una es el objeto, y la
otra es el observador del objeto, que dice que «el objeto es». La cualidad primaria de
la eseidad es la sensación de «yo soidad». Más tarde, surge una multiplicidad de las
cualidades. Pero el Observador lo Absoluto es totalmente libre de cualidades;
por lo tanto, se lo llama nirguna, que significa «no cualitativo», «sin atributos», etc.
341 No haga nada excepto aferrarse a usted mismo; sea en esa eseidad, entonces
ella le dirá cómo la eseidad se cambia en «no eseidad». Por lo tanto, sólo le digo una
cosa: aférrese sólo a ese toque de «yo soidad», a esa eseidad, more en ella, y
contemple sólo eso.
342 Este «yo soy» es una notificación; no es lo real. Ha salido de algún otro. Qué es lo
real, yo no se lo diré a usted, porque las palabras niegan eso. Todo lo que puedo
decirle, no es la verdad, porque ha salido de ese «yo soy». El hecho es que yo no
puedo describirle la realidad, yo no puedo explicarla, porque ella es más allá de la
expresión. Desde eso, todo fluye; pero cada vez que digo algo, soy consciente que ha
de ser negado, «ni esto, ni esto» (neti-neti)… ésa es mi experiencia. Y además, yo no
he visto a Dios, yo no he visto ninguna otra cosa. Pero por mi propia experiencia,
estoy muy seguro; y de eso es de lo que le estoy hablando a usted; yo no estoy
citando a nadie.
343 El conocimiento que estoy dando es como un arroyo, como un río que fluye. Si
quiere utilizarlo, tome el agua, bébala, asimílela. Deje que corra por sí misma. No le
estoy cobrando nada. Usted está gastando mucho dinero cada día. Venga, guarde el
dinero y tome mi agua.
Similarmente, mientras hablamos sobre ello, yo le llevo a la fuente del manantial.
Ahí, el agua está brotando en un goteo ahora. Subsecuentemente, este goteo llegará a
ser un río, un estuario, y finalmente el mar. Yo le llevo a usted a la fuente una y otra
vez.
Una vez que llegue a la fuente, usted sabrá que en realidad no hay ningún agua. El
agua es puramente el sabor, la noticia de que «yo soy».
344 No existe ninguna razón particular para la aparición de esta consciencia. Así pues,
no hay ninguna explicación para cómo ha surgido esta semilla, esta consciencia o
conocimiento «yo soy». Pero una vez que existe, no puede permanecer quieta —es
decir, consciencia equivale a «movimiento». Y todos los movimientos tienen lugar a
través de los gunas, los cuales son inherentes al conocimiento «yo soy». Esta
consciencia es como un «susurro» continuo —[Maharaj usa aquí la palabra marati
gun-gun]— y se expresa a través de los tres gunas.
345 Ahora bien, eso es también parte del conocimiento «yo soy», el cual está
dentro de ellos. Este gun-gun está dentro del conocimiento «yo soy», el cual incluye
la forma física. La entidad gun-gun, el conocimiento «yo soy» y la forma física —todo
ese paquete— ha sido creado de los cinco elementos. Hasta este punto, puede decirse
que toda la cosa es mecánica y pura ignorancia.
347 Mi gurú me señaló además el hecho de que la única cosa que usted tiene y que
puede utilizar para desentrañar el misterio de la vida, es el conocimiento «yo soy». Sin
eso, no hay absolutamente nada. Yo lo acogí, como me aconsejó mi gurú, y entonces
quise descubrir cómo surgió el aspecto espiritual de «mí» sin mi conocimiento. Eso
también es el resultado de los cinco elementos. Por consiguiente, repito, yo sé por mi
propia experiencia personal que si alguien piensa que tiene algo especial, eso es pura
ignorancia.
Incluso si este cuerpo dura miles de años, cualquier experiencia que haya
acontecido con él durante ese periodo se basa necesariamente en esta «yo soidad», la
cual se basa en el tiempo, que es un producto de los cinco elementos, los cuales no
tienen ninguna utilidad. Sobre mi pura «Absoluteidad», que no tiene ningún lugar, ni
ninguna figura ni forma, vino este conocimiento «yo soy», el cual tampoco tiene
ninguna figura ni forma. Por consiguiente, este conocimiento «yo soy» aparece; y es
sólo una ilusión.
351 El punto siguiente es, ¿qué es exactamente lo que ha nacido? Lo que ha nacido
son los tres estados: el estado de vigilia, el estado de sueño, y el conocimiento «yo
soy», esta consciencia. El cuerpo y el soplo vital no podrían funcionar si esta
consciencia no estuviera presente. Por consiguiente, éstos son los tres estados que han
nacido. Y estos tres estados operan por medio de los tres atributos (gunas). Así pues,
lo que ha nacido es ese paquete, estos tres estados y los tres atributos consecuentes, y
todo lo que acontece, acontece sólo a ese paquete. Yo no resulto afectado por nada
de eso.
356 ¿Cuál es la función de la infancia? Su función es que usted sepa que usted existe.
Eso es todo lo que ha hecho. Antes de eso, usted no tenía experiencia de la
consciencia de «yo». Mi afirmación, y la de mi gurú, es que la infancia es un engaño,
que es falsa. El conocimiento «yo soy» mismo es un engaño. Cuando la eseidad
aparece, ese amor por la existencia es el resultado de la ilusión primaria, de esa maya.
Una vez que usted viene a saber que usted existe, usted siente que quiere durar
eternamente. Usted siempre quiere ser, existir, sobrevivir. Y así comienza la lucha.
Todo a causa de esa maya.
357 Este conocimiento «yo soy» ha amanecido en usted. Desde entonces, todo otro
conocimiento que usted haya adquirido, todas las experiencias que usted haya tenido,
todo lo que usted haya visto del mundo, todo ha sido presenciado. Pero ese para el
que la presenciación tiene lugar, está enteramente separado de eso que es
presenciado. En esta presenciación, en estas experiencias, usted ha asumido que es el
cuerpo, y usted está implicado en ello. Por consiguiente, usted recibe las reacciones
de todo lo que ha visto y presenciado sólo a través de esta identificación con el
cuerpo. Pero, en realidad, usted no está implicado en eso que hace posible su visión ni
en eso que ha sido visto. Usted es aparte de ambos.
358 Usted se basa en el cuerpo que es ahora, y no comprende su raíz. Por eso es por lo
que nosotros pensamos que somos este cuerpo. Y por eso, usted debe hacer
meditación. ¿Qué es meditación? Meditación no es este cuerpo-mente meditando
como un individuo, meditación es este conocimiento «yo soy», esta consciencia,
meditando sobre sí misma. Entonces la consciencia revelará su propio comienzo.
359 Esto mismo es el milagro más grande, que yo tuviera la noticia de que «yo soy».
¿Tiene usted alguna duda de que usted es?
Antes de saber que usted es, ¿qué conocimiento tenía usted? ¿Qué
pregunta puede hacer al respecto, en este punto? ¿Qué sabe usted?
Dhyana significa tener un objetivo. Usted quiere considerar algo. Usted es ese
algo. Sólo ser, usted es. Sólo ser el ser, «yo soy». Usted medita en algo. Ese
conocimiento «yo soy» es usted mismo. More sólo ahí. ¿Cómo puede usted hacer
preguntas en este punto? Debido a que eso es el comienzo del conocimiento.
360 Leyendo diversos libros y escuchando todo lo demás, usted no puede devenir un
mahatma, sino sólo a través de ese conocimiento «yo soy». No se concentre en el
cuerpo. Debido al cuerpo, usted se llama a usted mismo un macho o una hembra.
Aférrese sólo a ese conocimiento «yo soy», sin el sentido del cuerpo —más allá del
nombre, la forma o la intención. Por otra parte, usted debe emplear el nombre, la
forma y la intención en razón de las actividades del mundo.
363 Cuando usted dice que debe sentarse para la meditación, la primera
cosa que ha de hacerse es comprender que no es esta identificación con el cuerpo la
que se sienta para meditar, sino que es este conocimiento «yo soy», esta consciencia,
la que se sienta en meditación y la que medita sobre sí misma. Cuando se ha
comprendido firmemente esto, entonces deviene fácil. Cuando esta consciencia,
cuando esta presencia consciente, se sumerge en sí misma, viene el estado de
samadhi. Cuando este mana, buddhi, chitta, o cualquiera de los nombres que se estén
usando, se sumerge en ese estado, entonces, incluso el conocimiento «yo estoy
meditando», se pierde completamente; este conocimiento se sumerge en ese estado.
Es la sensación conceptual de que yo existo la que desaparece y se sumerge en la
eseidad misma. Así pues, esta presencia consciente se sumerge también en ese
conocimiento, en esa eseidad —eso es samadhi.
364 Hay ese periodo de nueve meses en la matriz. ¿Cuál es el contenido de la matriz?
Es ese conocimiento «yo soy» en la condición durmiente. Eso se está desarrollando
lentamente. Dentro del principio nacimiento, todo está contenido.
Dondequiera que hay algún sonido, ahí debe haber algo responsable de
él. Ahora el mundo está aquí, así pues, algo debe haber sido responsable de su
aparición. Eso es la consciencia. La consciencia está aquí, y por consiguiente, el
mundo es. Ahora, ¿puede usted decirme en la presencia de quién es la verdad eterna,
el principio absoluto? Turiya significa donde la consciencia es. El que conoce turiya
es turiyatita. Ese es mi estado. Turiya está dentro de la consciencia, la cual es el
producto de los cinco elementos. Y el que transciende eso, el que conoce turiya es
turiyatita. Para estabilizarse en turiya, usted debe conocer el principio nacimiento.
Eso a lo que se llama nacimiento, el principio nacimiento mismo, es
turiya. La experiencia misma de que usted existe es turiya.
En este momento, todo lo que usted es, su principio tiene un comienzo. Tuvo que
originarse en alguna parte. Pudo ser algún Dios, Krishna, Rama, o cualquier otro.
Pero tuvo que originarse en algún punto. Sin el principio nacimiento, ¿qué hay?
365 Este concepto «yo soy» no estaba aquí antes de lo que usted llama «nacimiento».
Así pues, como este concepto ha aparecido, también desaparecerá. ¿Cómo soy yo
afectado? De ninguna manera. Porque este concepto no es verdadero. Esto se aplica a
todos los conceptos. Antes del nacimiento, y después del nacimiento, todo el
conocimiento que tengo, mío propio, sin escucharlo de nadie, eso es el único
conocimiento verdadero que acepto. Y la prueba se encuentra en las palabras de mi
gurú.
366 El cuerpo muere. ¿Qué significa esto? Ello significa sólo que el
pensamiento «yo soy», que el concepto, ha desaparecido. Nada le ha ocurrido al
conocedor de la totalidad del acontecimiento.
Sin este concepto básico «yo soy», ¿dónde está el mundo, dónde está Dios, dónde
está Ishwara, Cristo, Allah o cualquier otro? Antes de que este concepto «yo soy»
viniera a usted, ¿era usted feliz o infeliz? ¿Había siquiera alguna sensación de felicidad
o de infelicidad? ¿Había alguna de las dualidades?
368 Esta «yo soidad», la quintaesencia, el sattva, parashakti, no es «yo». Esa «yo
soidad», la sensación de «yo soy» es la quintaesencia de todo. Pero yo, lo Absoluto,
no soy eso. Esa «yo soidad» es el conocimiento más alto. Y este conocimiento es
abandonado aquí por la continuidad en la acción.
369 Sí, vea usted, mientras ese concepto «yo soy» esté todavía aquí, ellos
no han ido más allá de él ni antes de él; no han ido más allá de la manifestación total.
Cuando la gente viene aquí, yo hablo con ellos. ¿Desde qué nivel estoy hablando?
Estoy hablando desde el nivel en que usted es la consciencia y no el cuerpo-mente. En
mi estado, todo lo que aparece lo hace desde la manifestación total, no desde el punto
de vista de lo Absoluto. Aférrese a esa consciencia, la cual es su único capital, y haga
dhyana, y deje que se revele todo el conocimiento que tenga que revelarse.
372 En relación con eso, olvide todo sobre las disciplinas físicas. Le estoy
diciendo que usted tiene que ser el principio que mora dentro, «yo soy», el
conocimiento de que usted es. Sea eso. Con ese conocimiento «yo soy», aférrese al
conocimiento «yo soy».
373 Usted sabe que está sentado aquí; usted sabe que usted es, ¿necesita
usted algún esfuerzo especial para aferrarse a ese «usted es»? Usted sabe que usted
es; more sólo en eso. El principio «yo soy», sin palabras, eso mismo es el Dios de
todos los Ishwaras.
374 Si se identifica a usted mismo como el cuerpo, esa identidad debe ser
desechada, sacrificada. Su identidad real no tiene ningún cuerpo ni ningún
pensamiento. Y usted es ese sí mismo, el conocimiento espontáneo «yo soy». Puesto
que el sí mismo no es el cuerpo, el sí mismo no es ni macho ni hembra.
Así pues, para comprender correctamente, usted debe ser sin cuerpo. Usted debe
estar limpio del sentido del cuerpo. No tiene ninguna utilidad tratar de comprender
desde la identidad del cuerpo. Usted debe cumplir el voto de que usted no es el
cuerpo, sino sólo ese principio que mora dentro, «yo soy».
375 Con firme convicción, more sólo en este conocimiento «yo soy»: limpio del
sentido del cuerpo-mente, sólo «yo soy». Si mora en eso, si usted es sólo eso, a su
debido tiempo, eso madurará. Y le revelará todo el conocimiento. Y usted no
necesitará ir a nadie más.
376 No habrá un solo jnani que pueda recordar su primer nacimiento. El concepto «yo
soy» es la maya primordial. Y esa maya, ese concepto primordial «yo soy», necesita
un soporte, y por consiguiente han nacido Dios e Ishwara. Junto con eso ha
sobrevenido toda la manifestación, el Universo entero. De otra manera, no hay
absolutamente nada. Y de muchos jnanis, habrá sólo uno que conozca la naturaleza
real de este concepto primario.
378 Todo esto es el juego de los conceptos. Este concepto primario «yo soy» aparece
espontáneamente. A la consciencia le gusta «yo soy»; ella ama ese estado «yo soy».
Devorando cada vez más conceptos, la consciencia acaba totalmente atrapada en
ellos. ¿Y cuál es la fuente de todos los conceptos? Esta sensación primaria de «yo
soy». Pero nunca olvide el hecho de que ella misma es un concepto, de que está sujeta
al tiempo. Y por consiguiente, todo es entretenimiento mental.
379 El equipamiento que tiene usted es ese prana. Upasana significa adoración,
adoración del prana. Al hacer eso, ¿qué equipamiento posee usted? Es el prana
mismo. Junto con el prana, hay ese conocimiento «yo soy» o la consciencia. Usted
dispone de estas dos cosas para hacer lo que sea. Nada más que eso.
381 Para la paz eterna, usted debe morar en usted mismo; usted debe saber
cómo ha aparecido este toque de «yo soy». Cualquier otro conocimiento, no es de
ninguna utilidad en este asunto.
382 Donde hay soplo vital, el conocimiento «yo soy» está presente. Si no hay soplo
vital, el conocimiento de la «yo soidad» está ausente. Saque plena ventaja del capital
del que usted dispone de manera natural —es decir, de su fuerza vital y del
conocimiento «yo soy»; ellos siempre van de la mano. Ahora, explótelo al máximo.
Todas las actividades del mundo están teniendo lugar debido sólo al conocimiento «yo
soy» junto con esa fuerza motriz que es la fuerza vital, el soplo vital. Y eso no es algo
aparte de usted; usted es sólo eso. Investigue y estudie esto exclusivamente.
385 Este concepto primario es el conocimiento «yo soy». Él es la madre de todos los
otros conceptos.
Esto producirá la semilla que, a través de este proceso de meditación,
crecerá lentamente en un gran árbol y eso mismo le dará a usted todo el
conocimiento. Ya no será necesario que usted pregunte a nadie qué es qué.
386 Usted tiene a su disposición estas dos entidades, la fuerza vital y el conocimiento
«yo soy», la consciencia. Ellas aparecen sin ningún esfuerzo; están aquí. Ahora, para
ser uno con Ishwara, para comprender la no-dualidad, usted debe adorar a la fuerza
vital. Entonces ese conocimiento, que está en forma de semilla, crece lentamente. Y el
buscador deviene lleno de conocimiento; en el proceso, el buscador transciende eso, y
se alcanza el estado último.
387 «Yo soy» es el mundo; «yo soy» contiene el mundo entero. Esa debe ser su
convicción. De la misma manera que en un sueño, cuando usted siente que está
despierto, pero realmente no lo está y su mundo en ese tiempo es el mundo del sueño,
de esa misma manera, esta cognitividad (en el estado de vigilia) contiene este presunto
mundo real; esa convicción debe hacerse patente. La verdad es que no hay ninguna
diferencia entre la consciencia del sueño y la consciencia de la vigilia, aunque
parezcan ser enormemente diferentes; toda la consciencia es una.
388 La convicción de que este mundo no ha existido nunca sólo puede ocurrirle al
Parabrahman. Si ésta es su convicción, entonces usted es el Parabrahman. Aparte de
esto, usted debe descubrir cómo apareció esta noticia de «yo soy» —el conocimiento
de su existencia— y en qué momento lo hizo. Vaya a su fuente y descúbralo.
391 Una vez que se comprende que «yo soy» es puramente «yo soy», sin forma
—y no esa forma del cuerpo encadenada— entonces ya no se busca ninguna liberación.
Estar estabilizado en esta eseidad, que no tiene nombre ni forma, eso mismo es
liberación.
392 Comprender lo que es ese avatar, el avatar Señor Krishna, significa en esencia
morar sólo en eso. Entonces uno no es el cuerpo. ¿Y qué es el cuerpo? Es una mera
ayuda para el mantenimiento o el soporte de ese principio «yo soy». Para preparar la
recepción de este avatar (es decir, la consciencia), primero se dispuso este principio
cuerpo, que en realidad es sólo una ayuda, un instrumento o un contenedor.
393 El soplo vital deviene condicionado o encadenado por la esclavitud del nombre.
Acepta el nombre como «yo soy». Éste es el error. Eso que es sin condición de
nombre y forma es Paramatman. A eso que está condicionado por el cuerpo, la
mente, el nombre y la forma se le llama jiva. El lenguaje del soplo vital es la mente. Y
la mente es la fuerza motriz de todas las actividades.
395 Ese conocimiento de que usted es, se ha identificado erróneamente con el cuerpo
y, consecuentemente, usted está pensando en usted mismo como el cuerpo. Pero usted es
el «conocimiento». Fortalezca su convicción de que usted es el conocimiento, esta
eseidad, y no el cuerpo.