Leg A LOGOTERAPIA

CLAUDIO GARCIA' PINTOS

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GARCIA' PINTOS

A LOGOTERAPIA
EM CONTOS
O livro como recurso terapêutico

çâ
PAULUS
Título original
La Iogoterapia en cuentos
© San Pablo. Buenos Aires. Argentina. 1996.

Tradução
Thereza Christina F. Stummer

Revisão
Iranildo B. Lopes

Ãymadedamd
A Iamara, Elizabeth, Antonio Carlos, GabrieL Elisabeth,
por me haverem permitido publicar os seus trabalhos.
Ao meu amigo Luiz Falcão, porque, com essa mescla
de m'ocência e genialidade, alegra 0 meu espín'to
com tudo o que escreve.
\ A Coco, pela sua nobreza.
A Doutora Martha Iglesia, por tudo.

A Fátima, porque no seu coração sempre encontro

amparo e luz.
AAgustín e Federico, que enchem a minha vída de amor,
alegria e projetos.
AJavier e Macarena, meus ñlhos do coração.
A Graciela, porque nela sempre
encontro o calor de que necessito para ser feliz.

© PAULUS - 1999
Rua Francisco Cru2, 229
04117~091 São Paulo (Brasi|)
Fax (011) 570-3627
Tel. (011) 5084-3066
httpzllwww.paulus.org.br
dir.editon'al@paulus.org.br

ISBN 85-349-1343-9
ISBN 950~861-256-8 (ed. original)
quuwe este livro na parte
doente do paciente e a cura
pode ser milagrosa. ”

Leopoldo MARECHAL
Escñlor argentino (l9001970)

INTRODUÇÃO

Sobre a biblíoterapia

A dor, a pena, o sofrimento, são alternativas cotidíanas e

comuns à natureza e à realidade humana. Constituem pressu-
postos básicos da exístência do homem, de tal modo que negá-
los ou crer que podem ser erradicados e', em última análise,
uma utopia que, caso se concretizasse, de1x'aria a existência
mesma sem sustento. Não se trala de uma apologia do sofri-
mento, mas de añrmar a sua inegável realidade e a sua inevitáv
vel presença no honz'0nte humano. Cada dia somos mais hom-
bardeados com a idéia e a suposta solução de uma vida pra-
zerosa, hedonista, livre de sofrimento e pesar. Se você dirige
determinado automóveL ou se toma determinada bebida ou
fuma aquele Cigarro, se usa este creme contra 0 envelhecimen-
to ou viaja para aquela praia da moda, enñm, parece haver tan-
tas maneiras de se chegar a experimentar a “plenitude do pra-
zer” terreno “isento” de sofrimento que é uma tolice sofrer,
fazêlç como se a pessoa realmente fosse um ser humano.
E que curiosamente esquecemos a nossa própria reali-
dade humana, a eSVdZ'ÍamOS, ou acabaremos por esvaz'ia'-la,
daquilo que a redime ou que a eleva, lhe dá identidade como
humana. Nós a esvaziamos de valores.
 A vida humana é uma realidade dinam^ica, vale dlz'er, em
movimento, em permanente mudança. Mas se desenvolve em
um honz'onte de valores que se mamf'estam como realidades per-
manentes e estáveis, eternas. O amor será sempre 0 amor; a s<›
lidariedade, o respeito, a famüia, et cetera, sempre representa-
rão um mesmo conteúdo. Mas não é verdade que vão mudando
como passardo tempo? Por exemplo, os meus avósv1v'eram o amor
de forma d1f°erente daquela que o viveram os meus pais e am'da
muito mais d1f'erente de como o vivo hoje. E então, os valores são
estáveisP Os valores são permanentes como bensem~si. O que
tem mudado ou mod1íi'cadoé a manelra' de encarálos ou m'terpretá-
los. E isso ocorre não somente de época para época ou de ge-
ração em geração, ocorre também de m'dívíduo para m'dív1'duo.
Quando escolho um valor, um bem.em-sí, o constituo algo
meu, um bem-em-si-para-mim, e ele adquire então matxz' pes-
soa1, m'dividual, sm'gular.A351m', ele conclama somente a mun'.
Desta maneira, os meus valores constituem o fundamento
mais estável, continente da dinâmica vital. Esta saída ao en-
contro do va10r, esse pressuposto fundamental e básícol é
estimulada pela minha natural necessidade de descobrir sen-
tido em tudo aquilo que devo viver. Vale dlz'er que palpita em
mim uma necessidade, uma verdadeíra fome de sentido tão
natural à minha humanidade quanto a minha fome de alimen-
to, de conhecnm'ento, de afeto, e assim por diante.
Talvez não seja necessário, mas mesmo assím torna-se
indispensável recordar agora a defmição do homem enuncia-
da por Frankl, apresentando-o como “buscador de sentido”.
A partir da sua própria realidade tñdímensionaL convivem
no homem três apeütes fundamentaisz
a) da suad1m'ensão biológica surge o apetíte do corpo, orien-
tado para o abrig0, o al1m'ent0, a sexuah'dade, 0 movimento etc.
b) da sua dimensão psicossocial surge o apetite do Eu,
orientado para a obtenção de vínculos estáveis (casal, ami-
gos, familia, Deus), ao conhecimento, ao saber, êxitos pes-
lSegundo Karl Jaspers. o homem acaba sendo tal homem conforme a causa que
abraçar na vida.
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soais (proñssão, posição socioeconômica e cultural etc.), cres-
ciment0, participação em grupos de diversos tipos etc.;
c) da sua dimensão espiritual surge o apetite da pessoa,
orientado especial e especmcamente para a descoberta e a
posse de valores (“alimento” ou objeto de satisfação especíñ-
co e concreto deste apetite espiritual).
Assim como não posso satisfazer a necessidade concre-
ta de pão com um valor, porque o apetite do corpo reclama
um objeto concreto de satisfação (fome = comida), não posso
satisfazer as necessídades concretas do espírito com pão,
quando na realidade elas são satísfeitas com valores.2
De modo que este esvaziamento de valores tem um efei-
to trágico e duplo:
a) por um lado, substitui as necessidades reais e pes-
soais dos indivíduos por necessídades implantadas, enxerta-
das e un1f'0rmlz'adas. Deste m0d0, todos nós necessítamos da
mesma coisa ao mesmo tempo e, quando acreditamos que
chegamos à “plenitude do prazer”, nos apresentam nova ne-
cessidade, e assim a hístória continua. A conseqüência mais
imediata é de nos manter então em estado permanente de
insatisfaça'o. Sempre aparecerá algo novo de que necessita-
mos Ie que não temos.
E como se vivêssemos em cultura peculiar que fez do
consumo valor traiçoeiro. Eu 0 defmo como “traiçoeiro" por-
que, muíto embora consumír nos faça sentir mais (p0r exem~
plo, mais status), nos oculta que nessa corrida consumista na
realidade nos consumimos a ponto de viver esse próprio con-
sumo com angústia e insatisfaçã0. A teoria do marketing, com
2 Cerlamenle poderíamos recordar aqui diversas teorias conhecidas subre as
necessidades. Poderíamos igualmente cilar as próprias reflexões de Frankl a respei~
to da vivência nos campos de concentração relatando históñas dele próprio e de
companhciros que u'raram - Iiteralmente - o pão da boca para dá~lo ao compa-
nheiro doenle. Mas o que qucro dizer é que, muito embora em função de um valor
supen'or eu possa ürar o pão da boca para dá-lo a outra pessoa. mesmo estando
faminto - como aconteceu reiteradas vezcs nos relatos cilados -, isso não sng'mñ'-
ca que a fome desapareça ou que o corpo ñque mtisíeita As necessidades básicas de
alimento permanecem inmüsfeitas 0 homem ou a pessoa na sua unidade integrada
e em função da sua natureza espiritual pode redimir esm necessidade insaüsfeita do
corpo, dar-1he uma intcnção, dar-lhe ou descobrir-lhc um senlido; mas em si mes-
ma, enquanto taL a fome se satisfaz com pa'0.
 as suas estratégias de venda agressiva, parte de fazer o com-
prador potencial (isto é, todos nós) ter uma sensação de inse-
gurança, deslocamento, ansiedade e marginalização. Slogans
tais como: “Como, você ainda não 0 experimentou? Se não
dirigiu este automóvel, não sabe o que é dirigir. Não pode
delx'ar passar esta oportunidade de te-^lo, por sorte, agora pode
te~^lo” etc., conseguem nos fazer sentir à beira de ñcar fora da
nova cultura do mçvimento ou da “onda”, como se costuma
dxz'er atualmente. E assim que me esforço para “experimen-
tar” o que quer que seja, “dirigir” este automóvel e “ter” o
que tiver de ter, embora não saiba muito bem para que fazer
aquilo. E tudo isso serve para vender desde um lote em cemi-
tério particular até uma semana de tempo compartilhado em
Miami ou Cancún, passando por guloseímas, roupa de ba1x'o,
automóveis, e a Bíblia.
Cria-se assim uma cultura de insatisfeitos, que nunca
verão “preenchidas” as suas necessídades. Nos nossos dias
temos o exemplo dos telefones celulares: quanta gente que
os ostenta na realidade precísa deles? Andando pela cídade,
vi um homem parado numa esquina falando ao mesmo tem-
po em dois telefones celulares, e algumas vezes os ouvi tocar
em lugares inesperados, c0m0, por exemplo, no meio de uma
missa. Isso responde a uma necessidade real ou criada? Será
esta a cultura do “homem un1'dimensional” de Marcuse?
b) Acredito que 0 sentido pode ser defmido como algo
semelhante a um “princípio de coerência". Quero dizer, mar-
ca uma orientação e umñ'ca os meus esforços em direção do
desenvolvimento e interpretação desse valor sigmñ'cativo.
Primeiro se gera a vivência de ínsatisfação, mas é insa-
tisfação que não tem a possibilidade nem o destino de ser
saüsfeita, muito pelo contrário. O esvaziamento ou desloca-
mento dos valores por esses “subsütutos padronizados” que
pretendem umf'ormlz'ar as nossas necessidades, resta-nos a
possibilidade m'dividual e pessoal de orientar sigmñ'cat1'vamen-
te a nossa própria exístência. Cria-se assim uma cultura dos
“pequenos amores”, porque faz com que nos apa1x'onemos
(isto é, disponhamos de toda a nossa existência em função de
10
alguma coisa ou de alguém) por um automóveL um perfume,
uma lavadora elétrica ou qualquer quínquilharia. Mais ainda,
porém, esse amor não apenas é “pequeno" em função do sig-
niñcado (peq,ueno) do seu objeto, mas, porque dura pouco, é
muito frágiL E muito intenso quando surge, mas no momen-
to de ter esse automóveljá pensamos e olhamos com carinho
o novo modelo que acaba de sair, diminuindo sensivelmente
a pos,51'b1'lidade de desfrutar deste que temos.
E assim que, quando os valores perdem o seu poder sim-
gular de apelo e em seu lugar aparecem substitutos padro-
nizados, perco este princípio de coerência. Deste modo, ago-
ra à insatisfação vem se somar a “falta de integridade”, aque-
la que me concede presença na vída para viver, cncarar e su-
perar, transcender os pressupostos básicos da própria exis-
te^ncia.
Este duplo efeito (ínsatisfação e falta de integridade) é
“trágico”, porque concerne sensivelmente à vida do homem,
afastando-o da possibilidade de descobrír o senüdo singular
da própría existência. Surge a partir daí um vazío que muitas
vezes é “preenchido" com neuroses, desespero, desesperan~
ça, dloença.
E freqüente encontrar na prática clínica índeuos doen-
tes por causa da frustração da vontade de sentido. Muito
embora isso seja associado conceitualmente e de maneira ime~
diata a Viktor Emil FrankL vale recordar que outros autores
e pesquisadores também conseguiram vislumbra'-lo e até
mesmo sistematizá-lo como entidade nosológica. Tomemos,
por exemplo, Karl Gustav Jung, 0 qual defmia que aproxima~
damente um terço dos seus casos não sofria de nenhuma
neurose clinicamente defmíveL e sim mais exatamente da fal-
ta de propósito na sua vida; assinalaremos também Nicolau
Hobbs, Salvatore Maddi ou Benjamín Wolman, que falam de
uma “d0ença existencial” ou de uma “neurose existencial”,
derivada da incapacidade de responder à pergunta sobre o
sentído da vida. Somemos a estes exemplos a obra de auto-
res como Allport, May, Rogers, Fromm, Jaspers, Adler, entre
outros.
11
 Neste ponto das reflexões, me pergunto então: como o
terapeuta desempenha 0 seu papel nestes casos? Que fmali-
dade ou sentido adquire então a terapia? Quais os elementos
que podem constituir recursos terapêuticos?
Na contínuidade destas reflexões não se pretende dar
respostas acabadas a essas perguntas. Talvez se consiga m'cor-
porar no leitor um espaço novo e aberto de inquietudes, mais
do que um círculo fechado de respostas e fórmulas. Focaliza-
rei especialmente a letra, o livro como um possível recurso
terapêutico e apresentarei exemplos concretos de prosa e
poesia, que não esgotam a projeção maravilhosa de todo o 1a PARTE
material que pode ser usado neste sentido. Viktor Frankl fa-
lou e insistiu nas suas Reflexões a respeito do valor do livro A LOGOTERAPIA EM CONTOS
como recurso terapêutico, assentando as bases de uma ver-
dadeira bíbliotempía. Nestas reflexões pretende se particula-
rizar uma biblioterapia aplicada, em ação, uma “10goterapia
em contos”.
O ser humano é um ser sempre “incompleto”, que vive e
luta para se completar. Vai alcançando 0 seu objetivo ao longo
da vida, de muitas maneiras, muito especialmente através e a
partir dos vínculos que vai constituindo. Assim, as relações
familiares, sociais, de trabalho e os seus vínculos com a cul-
tura o vão “integrando” como se fossem abraços que, ao
apertá-lo, o unem cada vez mais nas suas próprias partes
constitutivas.
Dentro desta trama de relações, a relação terapêutica
adquire tonalidade muito especial. Ela se insere no grupo das
relações de ajuda assumindo características próprias entre
todas elas.
Muitas vezes se propôs o papel do terapeuta como uma
espécie de observador analítico, aquele que, tomando dis-
tância, observa o paciente e sua situação daquela perspec-
tiva e a analisa na sua estrutura e na sua dinâmica. Desse
1ugar, funciona como uma espécie de intermediário entre
os seus aspectos não conhecidos e a possibilidade de co-
nhece-^los e 0 cumpre fundamentalmente através da interpre-
tação. A realidade do processo de interpretação assume al-
12
13
guns traços que, evídentemente, não bastam para invalida'-
lo como recurso e técnica. De qualquer forma, vale a pena assi-
nalar esses traços, Clr'cunstan^cia que resumo no seguintez mui~
tas vezes os conteúdos inconscientes do paciente nada mais
são do que a projeção das teorias conscientes do terapeu-
ta. Vale dizer, ñltro os meus próprios conteúdos pela trama
das minhas teorias e acabo sem poder deñnir Claramente o
que realmente está acontecendo com ele e aquilo que a minha
teon'a d12' que deve acontecer com ele. Como ocorre com toda
“interpretação”, a ñdelidade da coísa interpretada está sujeita
à subjetividade daquele que interpreta. Torno a repetir que
com isso não estou depreciando nem invalidando a prática da
interpretação; aponto o que na minha opinião são os seus
riscos.
No outro extremo talvez do exercícío do pape1, temos a
proposta do terapeuta como modelo que praticamente se insti-
tui um “educador” que impõe uma atitude de vida ou respos-
ta. Ora, o rísco de imposição exemplar ou paradigmática é
modelar com umf'ormidade as respostas dos outros como se
fossem iguaís, e obrigados a responder de maneira idêntica.
Em ambos os casos se perde a individualidade do outro. Em
um ou em outro extremo é possível que encontremos tera-
peutas que, dando diariamente muitas consultas, parecem
estar dando uma só, pois terminam todas elas dando a mes-
ma resposta padronizada.
Agindo assim, no meu entender, posso não cumprír com
a intenção terapêutica de que 0 paciente descubra 0 “seu de-
ver ser" para seguí-lo e cumpri-lo. Se corro o risco da primei-
ra modalidade, acabarei devolvendo a ele um dever ser relati-
vamente certo, algo assim como o reflexo distorcido que nos
devolvem os espelhos truncados dos parques de diversões,
nos quais chego a me ver mais gordo, mais magro, mais alto
ou mais cambaio. Esta distorção se produziria quando se c0n-
funde o seu conteúdo com a minha teoria.
No segundo caso, o “seu dever ser” se vê substituído
por uma forma obrigada ou imposta de ser que até pode se
mamf'estar contrar1"a à sua própria intencionalidade. O ideal
14
seria poder funcionar, em tal caso, como um fe1x'e de luz que
o ajude a ver os contornos do seu dever ser com boa ñdelida-
de, estimulando a descoberta da sua intencionalidade, pro-
movendo a “conscie^ncía do dever”, e não a “consciência da
0br1',cgaç.al”o”.3
Poderíamos chamar esta modalidade de terapeuta
facilitad0r. Mas, é claro, a ñm de evítar confusões, cabe escla-
recer que falamos de “facilitador” não no sentido de fazer as
coisas mais fáceis para o paciente, mas no de prover (facili-
tar). Como terapeuta, deve procurar lhe dar os meios para
que possa se conectar com o seu dever ser e desenvolver a
sua consciência do dever, para garantir o seu cumprimento,
para seguir a sua orientaçã0.
Lembremos que “terapia” deriva do latim therapeu-
ticaorum (tratado de medicina) e do adjetivo derivado thera-
peutiko's, que sigmñ°ca serviça1, que cuida de algo ou de alguém
Do mesmo modo se segue 0 verbo therapeutes, que signiñca
“eu cuido”. Do grego também temos a acepção therapeuo, que
signiñca servidor. Quer dizer que o nosso papel como tera-
peutas é estar a serviço dessa tarefa pessoal do paciente, facili-
tando, provendo as situações e os recursos que lhe podem
servir para esse ñm.
Ora, para muitos, esta defmição do papel do terapeuta
o põe em posição secundáría ou de menor peso dentro da
relação terapêutica. Para responder a esta questão devería-
3 Entendo por consciência da 0bn'gação aquele caso em que a lei está fora de
m¡m, ao passo que a consciência do dever é introjetada. Por exemplo, quando impo-
nho ao meu ñlho pequeno que não ponha os dedos na tomada. ele não o faz, obedccen-
do a esla lei, que está fora dcle. Não o faz porque é “obn'gado" a se absten Quando
cresce. se dá conta do dever de faze-^lo. circunstâncía diante da qual decide se abs-
ter; mas esse “se dar conta", essa consc*íência o lcva a se apropñar do direito de
legislm e e' então que não o fu porque uma “lci pr0'pn'a” aSSim o indica. Evolu-
üvamentc, então, primeiro aparece a consciência da obrigação e posteñormente a
consciência do dever, sendo esta u'1u'ma. em termos de matun'dade, mais elaborada.
0 apwecimenlo da segunda não invalida a primeira, mas esta ñca sob o domínio
ou suprcmacia daquela. A consciência do deven ass¡m. marca o canünho que resol-
ve, ñnalmente, a tensão entre o ser e o dever ser. 0 grau de contato ou de conexão
com essa consciência termina sendo um indicador de saúde. Como teslemunha o
generalJosé de San Martín à sua nela através de uma das suas máxímas, bem pode-
n'amos recordar aquela de que você será o que deve ser ou não será nada.
15

mos nos deter na seguinte perguntaz quem cura e quem
sara?
Talvez, entre os principais defeitos que nós, terapeutas,
devamos superar, um deles seja, por assim d12°er, a onipotên-
cia. Este espaço do poder que é em parte atribuído pela pró-
pria cultura apresenta algo parecido com o feiticeiro da tribo.
Por outro lado, o manejo da verdade (neste caso, a verdade
pessoal do paciente) sempre confere certo atributo de poder.
Essa idéia generalizada de que o terapeuta conhece mais do
paciente do que este conhece de si mesmo, e, pior ainda, que
somente chegará a se conhecer à medida que o considere
oportuno, acentuou esta posição privilegiada e poderosa.
Obviamente a compartilho apenas relativamente e com reser~
vas, e preñro partlr' da certeza de que quem mais conhece o
paciente e a sua círcunstan^cia é o próprio paciente, ao passo
que o terapeuta acaba por acompanhá-lo no caminho de des-
coberta de si mesmo, mas não lhe dizendo quem é, mas, o
que é melhor, por onde pode chegar a sabe-^10. Não vamos
fechando respostas, mas abrindo caminhos. Por qualquer ra-
zão que seja, é um defeito que muitos de nós precisamos su-
perar. E, em virtude disso, muitas vezes temos d1ñ'culdade
em d1f'erenciar duas coisas: “curar” e “sarar”.
“Curar”, do latim cura, signiñca dar assistência a um
doente. Dar-1he os meios e recursos adequados para que pos-
sa recuperar a saúde. Mas “sarar”, do latim sanus, signiñca
recuperar o juízo, 0 critério, a sensatez. A partir daqui, pare-
ce ñcar bastante claro o seguinte: com relação ao indivíduo
doente, curar é um processo ou prlocedimento que se origi-
na e se dirige de fora para dentro. E ordenado e conduzido
por terceüo (0 médico ou terapeuta), que assume o papel de
agente e se sustenta ou desenvolve com relação ao indivíduo,
que assume o papel de paciente. Este ato de “curar” se comple
menta necessariamente com 0 de “sarar”, que, como processo
e com relação ao indivíduo doente, se produz e se concretüa
de dentro para fora. Neste caso, é ordenado e conduzido pelo
própn°0 indivíduo, que acaba sendo, entã0, o agente e o pacien-
te do mesmo processo. Vejamos:
16
Êz
_› EU TE
MÉDICO / CURO
TERAPEUTA
ENFERMO
Ambos os processos (curar + sarar) se complementam
no ato perfeito do restabelecimento da saúde, física ou psí-
quica. Vale d12'er que os médicos/terapeutas curam, mas que
o próprio indivíduo é que sara a si mesm0. A possibilidade
de curar chama o proñssional à responsabilidadc de reallzar'
diagnóstico adequado e ordenar os meios e recursos mais
expeditivos em função da recuperação do paciente A possibí-
lidade de sanar chama o indivíduo ao desdobramenlo do po-
der desañador do espírito a ñm de se opor à desordcm que a
sua doença implica. Na complemcnlação de ambas as respos-
tas, repit0, reside a possibilidade de reslabelecimento. Mu¡-
tas tentativas terapêuticas de cura fracassam por falta da von-
tade de sarar do indivíduo doente e, muitas vezes. mornos ou
vagos esforços terapêuticos alcançam resultados surpreen-
dentes em função de um poderoso desaño à adversidade mo-
bilizado pelo doente.
Daí, seguese que a principal responsabilídade do proñs~
sional é certamente ordenar ns recursos e meios terapêuticos
não pensando somente no quadro clínico, mas também csti-
mulando e promovendo que se ponha em marc11a, use esse
poder desañador. Contar com essa energia é fundmnental para
que o ato seja plen0, mas é o próprio doenle quem deve trazê
la. Quantas situações de doença acabam se resolvcndo lanlo
ou mais por causa do temperamento do paciente do que pelo
plano ou pela perícia do terapeula? Quantas outras fracaswm
pelo mesmo motiv0?
17
 Nesta linha de pensamento, acabamos por compreender
que são muitos os meios e recursos que podemos utilizar
como terapêuticos. Tantos quantos nos lembrarmos. Tantos
quantos possam servir para estimular ou promover essa vonta-
de de sarar do indivídua Nessa ótica podemos então colocar
0 livro como um desses recursos válidos.
Para uma biblioterapia
No ano de 1977, o professlor doutor Viktor Emil Frankl
m'augur0u a Feira do Livro da Austria com uma conferência
sobre o livro como recurso terapêutico na qual defendeu a
possibilidade de cura através da leitura. Na oportunidade assi-
nalou, até casuisticamente com histórias nas quais um livro
pode mudar a vida do leitor, casos nos quais um livro salvou
uma vida, fazendo o leitor desistir da idéia de se suicidar, 0u~
tros em que pessoas no seu leito de doente se viram reconfor-
tadas pela leitura. Comenta igualmente 0 caso de pessoas que,
estando presas, melhoram a sua atitude de vida por intermé~
dio de um livro. Cita, por exemplo, o caso de Mitchell, um
preso de San Quentin, em San Francisco, sentenciado à pena
de morte na cam^ara de ga's. Intekado de tal circunstância por
ocasião de uma palestra para presidiários, Frankl 0 convida a
descobrir o sentido da sua vida, mesmo estando às vésperas
certas da sua morte. Até 0 alenta de alguma maneira a leitura
da obra de TolstoiA morte de Ivan Illitch.
A personagem de Tolstoi vive uma circunstância seme-
lhante à do presidiário. Tempos depois, Mitchell foi condu-
zido à câmara de gás e a condenação foi executada. Lendo
uma entrevista que concedeu ao Chronícle de San Francisco,
alguns dias antes do cumprimento da sentença, podia-se per-
ceber que a mensagem de Tolstoi havia sido captada por aque-
le homem que, embora não tivesse podido evitar a condena-
ção, pôde evitar recebê-1a em meio ao vazio e ao desespero.4
4 FrankL Viktor E., Psicoterapia y Humam'smo, Fondo de Cultura Económica,
México, 1984, pp. 100~10L
18
0 que é então que ali se defende? O valor terapéuüco do
livro. Pois bem, como se deve entender isso? Vejamos:
1) o QUÊ?
Por “biblioterapia” devemos entender, então, n utiliza-
ção terapêutica do 1ivr0, mas tomando por tal (livro) não só e
estritamente “um 1ivro”, mas estendendo a idéia a toda letra
escrita, seja ela prosa, poesia, canções, aforismos, reñexões.
Nós, terapeutas, conhecemos muito bem o valor da palavra;
assinalo particularmente três elementos que acemuam o seu
valor:
m O próprio peso da palavra, vista sob os aspectos do
ético e do estético, da mensagem e da forma.
a Quando esta palavra é dila por alguém investido com
certo valor, conta com acentuação do seu peso. A palavra de
vizinho, por exemplo, não é a mesma coisa que a palavra do
terapeuta.
=> A permeabilidade com que geralmente recebe a pa-
lavra quem está necessitando dela, quem está à procura de
respostas.
Em função disso, se resgala a palavra escrita, como for-
midável recurso terapêutico.
Não devemos pensar em escritos realizados especmca~
mente para ñm terapêutico, mas também em obras que nun-
ca foram intencionalmente destinadas para esse efeito. Por
0utr01ado, o seu valor terapêutico é ordenado segundo a dis-
tinção precedente entre curar e sarar, e segundo a caracten's-
tica de cada caso e situação.
2) COMO?
A ulilízação do livro não se pode estabelecer como pres-*
crição obrigatória nem especiñcamente indicada em algum
quadro clínico concret0. Tudo dependerá, 0bviamente, do
caso peculiar do paciente, do seu perñl de personalidade e
interesses, das suas circunstâncias concretas etc. O valor do
19
livro ñca condensado no seguinte: cada história, cada linha
reflete maneira pessoal de encarnar um valor ou uma atitude
diante de situação concreta de vida. Deste modo poderíamos
falar até de verdadeira solidariedade entre autor e 1eitor. A
literatura moderna não precísa continuar a ser tão-somente
mazs' um sintoma das neuroses de massa de hoje em dia. Pode
contríbuír também para a terapêutíca. 05 esm'tores que atra-
uessaram 0 infemo da desesperança e que experimentaram a
aparente carência de sentído da vida podem oferecer o seu so-
frímento, como um sacrzfí'cz'o, no altar do gênero humano. As
suas revelações ajudarão o leítor que sofra estado idêntíco a
su_t)erá-lo.5
O leitor pode se aproximar de testemunho vivencial que
estimule, promova e alente 0 indivíduo para a descoberta do
sentido da sua própria situação de vida. Apresentando situa-
ções de vida resolvida de maneira peculiar que possam dispa-
rar no leitor respostas próprias. Muito embora esta funciona-
lidade terapêutica não seja a primeira intenção do autor, seria
interessante que, no momento de escrever uma linha, cada
um assumisse a projeção que pode alcançar em relação a
quem o ler. Assumisse a responsabilidade deste compromis-
so solidan"o reconhecendo que cada letra implica uma meu-
sagem, cada linha encarna um valor. Se o escritor não é capaz
de imunizar o leitor contra o desespero, deve pelo menos evi-
tar inocular nele 0 desespero.6
3) PARA QUÊ?
Frankl cita um episódio que bem pode nos servir para
responder a esta pergunta. Diz que a presidenta do Instituto
Alfred Adler de Te1-Aviv, por ocasião de uma conferência pú-
blica, cítou 0 caso de um jovem soldado israelense que per-
deu as duas pernas na guerra do Iom Kippur. Não houve meio
de tirá-lo da sua depressão -- ele mesmo chegou a pensar
em suicídio. Até que um dia ela o encontrou como que trans-
5Frankl. Viklor 0p. cit.. p. 100.
5 FrankL Viklor E.. op. ciL, p. 100.
20
formado, francamente alegre. “O que aconteceu com você?”,
perguntou ela, surpreendida e assombrada. Rindo, ele lhe deu
um exemplar da tradução em hebraico de “O homem em bus-
ca de sentido"e1he díssez “Este livro aconteceu em mim". Ao
que parece, há algo assim como uma autobiblioterapia e, ao
que parece, a logoterapia é especíalmente apropn'ada para
isto.7
A relação de intimidade que se estabelece entre leitor e
leitura é de tamanha magnítude que a letra ganha peso e rele-
vo muitas vezes insuspeitados. Assim o seu poder de pene-
tração é admirável e seu efeito catalisador, muíto efetjva A
mensagem chega quase com surpresa e mobiliza no indiví-
duo o seu poder de resiste^ncia, o que nele resta de são, a sua
possibilidade de superação de adversidades. Quantas vezes
nos encontramos retratados em um conto ou em uma can-
çã0? Quantas vezes recorremos a uma personagem de ñcção
ou a uma poesia para dar resposta a uma situação? Quantas
vezes apelamos para uma história para compreender uma Cir-
cunstância da vida? Em última ana'1ise, quantas vezes senti-
mos que tal livro “aconteceu” em nós? Aí, como elemento
catalisador, como circunstância que me permite me “perce-
ber”, como encarnação de um va10r, ali mesmo encontramos
resposta ao “para quê” da biblioterapia.
A leítura terapêuüca do livro
Quando falamos de bibliolerapia, pensamos em recurso
terapêutico que pode ser implementado de diversas manei-
ras. Muitas vezes será oportuno que o paciente leia um texto
para logo reflet1r' sobre 0 que leu e a mobilização que isso
originou; outras vezes essa mobilização será espontânea em
virtude de uma leitura que não foi indicada pelo terapeuta,
mas que o paciente traz para a consulta; mas em algumas
oportunidades - a meu ver 0 mais apropriado - a leitura
7 FrankL Viktor La voluntad de sentído. Barcelona, Herden 1988. pp. 63-64.
21
pode ser realizada no âmbíto da consulta. Nestes casos o pro-
cesso biblioterápico orientado e sustentado pela presença do
terapeuta. Vejamos.
A leitura terapêutica do livro:
O terapeuta escolhe um relato que se relaciona com as
inquietudes remotas do paciente -- vale dizer, não plenamen-
te conscientes -, mas com os temas que deseja enfocar dire-
tamente. A própría leitura vai introduzindo 0 paciente em es-
tado de meditação, para lhe dar algum nome, no qual certas
vivências m'teriores e percepções vão adquirindo maior m'tensi-
dade. Nestas circunstan^cias os pacientes acabam compreen-
dendo intuitivamente o conteúdo da mensagem que a narrati-
va encerra, até sem necessidade de intervenção do terapeuta,
que, ao faze-'lo, conduz a atenção do paciente para si mesmo.
Neste momento, o paciente se aproxima de si mesmo de ma-
neira mais relaxada e efetiva. Pois bem, a leitura de um relato
pode ser verdadeiramente proveitosa para o consulente? Sim.
Ela atua do mesmo modo que o impacto que exerce sobre
nós um ñlme que nos emociona, se identiñca conosco, nos
de1x'a pensativos. Alia's, essa mobillz'ação permanece durante
dias. No cinema, a atmosfera ou clima (por exemplo, escu-
ridão, silêncio, som etc.) nos dispõe a absorver este impacto
de maneira totaL ñcando abertos a viver este feitíço - que
tecnicamente poderíamos deñnir como estado muito leve ou
ligeiro de alteração da consciência. No caso da bibliotera-
pia, esse clima deve ser criado pelo terapeuta a partir da sua
inüexão de voz, ritmo de 1eitura, conteúdo da narrativa etc.,
gerando, promovendo, facilitando ou estimulando essa dis-
posição no paciente. Muito embora o impacto do cínema pos-
sa ser mais ou menos duradouro, a intenção agora é que seja
assimilado para ñns de ser incorporado na sua conduta, re-
sultando em comportamentos mais construtivos e ñrmes.
Quando 0 terapeuta descobre que o paciente assimilou o im-
pacto do conto ou da narrativa, circunstan^cia que se pode infe-
rir das suas expressões, gestos, verbalizações, é eflciente re-
forçar o sucesso com alguma frase como, por exemplo, isso é
22
bom, isso é com certeza o que este conto está dizendo, ñque
com isso etc. Desta maneira, añrmamos a díreção da medita-
ção e pomos o acento sobre a mensagem a ser lembrada.
Produz-se assim uma espécie de “aprendizagem direta", isto
é, que não passa por ñltros de autocensura. Dc alguma ma-
neira, o paciente foí surpreendido nas suas defesas e resis-
tências.
Já me aconteceu muitas vezes que os pacientes recor-
dem coisas que lhes disse há tempo e que evocam esponta-
neamente em algum momento, dizendo sempre me lembro de
que uma vez você me dis'se... Na maioría dos casos, recordam
palavras, comenta'rios, reñexões feitas por mim ao ñnal de
uma entrevista ou mesmo quando me despedia deles no um-
bral da porta - mesmo comentários tr¡v¡w's sem intenção
terapêutica especíñca - e recordam textualmente. Quase
nunca se trata de coisas ditas ao recebe-^lo ou no início da
sessão. Isso me fez pensar que é assim porque, à medida que
o encontro avança, 0 paciente vai entrando numa espécie de
transe leve - por assim dizer - e, nesse estado, as palavras
têm um impacto maíor e são assimiladas inconscientemente
com nitidez surpreendente. Isso de modo algum signiñca que
seja hipnotizado como nos espetáculos de ilusionismo, onde
se acredita que 0 sugestionador pode submeter à sua vonta-
de o controle dos atos do paciente Em certa ocasião, um co-
lega me ouviu do seu consultório ao lado do meu. enquanto
eu estava me despedindo de um paciente. Aproximou-se qua-
se imediatamente e perguntou como eu o havia cumprimen-
tado. Em princípio ñquei surpreendido com a sua pergunta e
o seu interesse pela minha maneira de me despedir daquele
paciente. E respondi como o havia feito, isto é. com um até a
próxima... passe uma boa semana...
Ele me pergumou cntão se eu cslava conscienle de que,
me despedindo dele assim, o estava condicionando a passm
uma boa semana. Primeiro me senti como se houvesse sido
“pego” surpreendido cometendo alguma falta grave, porque
o meu colega insistia que se, na semana seg1n'nte, aquele ho-
mem vollasse tendo vivido uma boa semanzL isso seria um
23
produto da minha despedida, e não êxito pessoal em conse-
qüência de haver resolvido o seu conñito de fundo. Tentei
convencélo de que na realidade se tratava de costume meu
de cumprimentar assim todas as pessoas, procurando me
desculpar ou me justiñcar. Passados alguns dias, durante os
quais me senti envergonhado e culpad0, cumprimentando
rigidamente os meus pacientes para não cometer novos er-
ros, eu me propus a comprovar o impacto do cumprimento
sobre eles. Tratei entào de ver de que maneira cumprimen-
tar, nem rotineira nem rigidamente os meus pacientes, e sim
terapeuticamente, isto é, personalizando o cumprimento de
acordo com a necessidade de cada um, e fazendo isso de
maneira concisa e efetíva, usando uma u'nica palavra, incluin-
do uma brincadeira.
Assim, comecei a introduzir, ao me despedir na porta do
consultóri0, expressões tais como cuíde-se, passe uma boa se-
mana, nos veremos na semana que vem se Deus quise,r divir-
ta-se etc. As respostas foram formidáveis. Algumas se mani-
festaram ímediatamente através de gestos 0u aínda de
verbalizações que acusam 0 recebimento da mensagem en-
quanto outras são mediatas, isto é, são reconhecidas por aquilo
que 0 paciente comenta no encontro seguinte, às vezes até
fazendo referência direta ao cumprimento como, por exem-
p10,jiquez' pensando no que 0 senhor me dísse quandofui embo-
ra, como você dísse, fiz tal coisa etc. Dali em diante compreen-
dí que essa circunstância pode ser efetiva se for utilizada como
apoio da mobilização que pudemos motivar durante o encon-
tro, dando uma orie~..tação ou intenção. Além disso, conf1r-
mei 0 que pensava a respeito do estado de transe leve que se
consegue com 0 paciente e que o torna permeável a suges-
tões que ele assimila diretamente e reñete nos seus compor-
tamenlos concretos.
De modo que, conseguído esse estado, as intervenções
terapêuticas se orientam concretamente para facilítar ou pro-
porcionar ao paciente elementos para que ele se descubra
com a oportunidade de desenvolver melhores respostas às
suas situações concretas.
24
Mas isso não seria mera sugestão? Não. Funcionaña
como “mera sugestão" se 0 paciente não eslivesse consc*ien-
te daquilo que está acontecendo. A instfumentalização tera-
pêutica implica que o paciente. comojá foi dito, alua de manei-
ra determinante na intençào de cum. Procuramos aproximá-lo
de elementos que o 1'nspirem, que 0 instiguem a mudar, e não
somente a atenuar um pouco uma condula.
Retornemos agora à bib11'oterapia. Eu dizia que este cli-
ma favorável ao impacto através da narraüva deve ser moüva-
do pelo próprio terapeuta. Vale acrescenlar que é particular-
mente efetívo ler a narrativa acentuando ou marcando espe
cialmente a parte que nos imcressa em função do objeüvo
buscad0. Muitas vezes uma mesma narraüva deve ser lida de
maneira diferente depcndendo de qucm seja a pessoa que
temos diante de nós e 0 objetivo perseguido.
A biblioterapia nos oferece, fundamentalmente, os se-
guintes benefíciosz
1) Não constítui risco, isto é, as narraüvas sâo aceitas
habitualmente como inlervenção não inlrusiva, como pode-
riam ser vívidas outras formas de assinar ou de inlerprelan
Nesse sentido, nos permitcm chegar ao interior do outro com
maior liberdade. Alia's, muitos pacientcs goslam que se lciam
para eles contos ou histórias a pomo dc se cntusiasmarem e
trazerem eles próprios novos textos.
2) Pelo que foí dito anlcr1'orn1cnlc, se reduz o m'vel de
resistência dos pacientes às nossas intcrvençõcs c sc agilim o
processo de troca.
3) Identzjí'ca a idéia e a dircçào da troca com uma ima-
gem que permanece no indivíduo e que sc rcmemora com
valor terapêutico dali em diante, estzlbelecendwse novo recur-
so para 0 próprio paciente.
4) Oferece novos modelos deflexíbílidade aponhwdo 0u-
tros esquemas de resposta possíveis cm situaçóes similares
às próprias.
5) Estimula a independência do paciente e assegura a sua
valiosíssima parücipação no proccsso terapêuüco (“eu me
curo”) ao ter de receber e 1'nferir, ou melhor. descobrir a men-
25
 sagem da narratíva, chegando às suas próprias conclusões e
não seguindo interpretações do terapeutzL Nesse sentido, é
muito ímportante fortalecélo nesse papel ativo se pretender-
mos que logo ele possa passar dessa mensagem descoberta
à ação. Poder-se-ía dizer, talvez, que as interpretações típicas
fecham a metáfora - por assim dizer - ao atribuir “um” sen-
tido ao fato, ao passo que neste caso a própria aproxímação
do paciente abre um universo pessoal ríquíssimo, a ñm de
descobrir o “seu" sentído, que acaba sendo o verdadeiro e
u'nico. Atribui-se a Milton Eríkson a idéia de que as interpre-
tações são reducíom'stas, como se pretendessem resumir uma
obra de Shakespeare em uma frase.
Da biblioterapia ao bibliodiagnóstíco
Basícamente a partir da abordagem logoterapêutíca, e
das idéias e tentativas mais ou menos sistemáticas de outros
autores, propôs-se a chamada “biblioterapia”, com a intenção
de utilizar 0 lívro como recurso terapêulíco.
Considerando 0 valor testemunhal e referencial do 1ivro,
podemos facílmente compreender que a sua implementação
terapêutíca pode ser válida e efetíva. Muitas vezes, como se
tem dito, atua de maneira espontânea quando o paciente che-
ga à consulta mobilizado pelo que leu ou está 1end0. Mas,
entã0, se falamos de biblioterapia, não poden'amos falar de
bibliodiagnóstico? Sim. De fato, o livro também pode ser usa-
do como recurso de díagnóstico. Obvíamente não podería-
mos estabelecer convalidações estatísticas nern pautas
psicométricas, e sim concebe-^10 como recurso projetívo a ser-
viço do diagnóstic0.
Certamente como método de conhecimento do pacien-
te não reconhece param^etros convencíonais, mas se apresenta
como excelente recurso para 0 conhecimento intuítivo do
outro. Claro, dizer “intuitivo” não signiñca inventar nada, mas
praticar um minucioso processo de observação das respos-
tas do paciente à narrativa, isto é, os seus comentários a res-
peito do conteúdo, assim como as suas mudanças durante a
26
leitura, Lanto quanto as conclusõcs a que chega. Deven'a. de
acordo com cada caso, escolher a narraüva que mais sc adap-
te às suas necessídades de diagnóstico e lrabalhar sobrc o
conjunto de respostas obtidas. Desdejá. assim como a bibl¡0-
terapia se reconhece imersa como técnica em um conjunlo
ou arsenal terapêutico, atuando somente em conjunção com
outros modos de abordagem, o bibliodiagnóstico será conce-
bído somente como mais uma técnica projetiva em colabora-
ção com 0utras, integradas em função de um processo de
psicodiagnóstico.
Exemplos
Apresento a seguir uma séñe de histórias através das
quais pretendo exempliñcar o uso concreto do escñto com
uma fmalidade terapêutica. Trzúa~se de três casos nos quais
enxerto a utilízação da biblíoterapia na prátíca índividual ou
grupaL de acordo com a dinâmica própria dc cada circuns-
tância. Vejam0s.
Caso 1 . Tra1a-se de João, um rapaz dc 37 anos. casado com
Maria (32) e pai de dois ñlhos, Robcrto, dc 6 anos, c I'*crnanda.
de 3. João é funcionário público. O relato da sun vida eslá re
pleto de fatos dramá1ic05. como a morlc prcnmlura da mãc, o
falecimento posteríor do pai, as suas diñculdadcs pma scr al-
guém na vida, até que conhcceu Maria c a parlir daí as coisas
começaram a se apresentar um poucu mclhon Nasccram os
ñlhos sadios, e agora vivc as diñculdudcs cconómicas dc lodo
empregado cujo salar'i0 não é suñcicntc para uma vida trnn~
qu"ila. Mais além do carálcr dramálico dos falos. Joào assumiu
diante da vida uma atitudc francamcme pcssímism POdüSO
dizer que vive certo derrolismo, agravadq obv1'zu¡1mtc. pelas
suas atuaís condiçõcs dc vida. Muito cmbora scja vcrdadc que
0 dinheiro é cscasso, e que suas prclonsõos não sào corrw
pondidas ncm um pouco na realidade, podosc dizcr que a vida
de João é uma vida fcliz. A sua mulhcr o anm, os scus ñlhos
têm saúde e elc lem a possibílidadc dc tmbalhar c muntcr a
sua casa d1'gnamente. De qualqucr maneirm a sua atitudc lhe
pcsa, Lransformando a sua vida cm pesnda carga. 0 vazio mui-
tas vczes toma conla e com clc a descspcrança. o dcscspcro, a
angu'stia.
27
 Um dia, João comenta que no domingo, segum'd0 uma sugestão
minha, foi com a famüia ao parque que ñca ao lado de uma auto
estmda. Era um dia ensolarado e muita gente já havia ocupado
o lugar. Enquanto Maria caminhava Com Fernanda, João come~
çou ajogar bola com Robcrto. Todos se divertiram muito, com
-_ .-~_,
exceçã0, é clar0, de Joã0. “Enquanto jogava Com Roberto, olha-
va toda aquela gente... todos parecíam tão felizes, como se
não livessem problemas... tive de fazer um grande esforço para
sair com as crianças e com Maria e, acredítc, cles se diver-
tiram bastante, mas eu contínuei sofrendo por dentro... Eu me
perguntava como essas pessoas farão para não ter problemas...”
Evidentemente o discurso de João era tão pessímísta como
sempre. Continuava a dar às circunstâncias um Caráter deter-
minante que o “obrigava" a viver mal, sofrendo. Em certo mo~
mento faz o seguinte comentan"o: “Sabe que... eu estava olhan-
do as cn'anças que estavam fazendo pipas e pensava nas pipas. ..
lá em cu'na, livres, fazendo 0 que querem... como seria lindo ser
uma pipa, ou um avião, ou um pássaro e poder voar, como se
estivesse apagando os problemas e ser Iivre...” Naquele preci-
so momento recordei uma canção escríta por um grande ami-
go meu, um poeta popular brasileiro,8 que se chama “Pipa".
Disse então aJoão que queria fazer Com que ele ouvisse aque-
la cançã0. A melodia é muito símples, mas muito bonita, e a
letra, em porluguês, mesmo para quem, como eu, fala espa-
nhol, é fácil de entender. João a ouviu duas vezes e logo lhe
dei a letra por escrito.9 Eis o ñnal da canção:
...voar com líberdade...
ser livre é um desaño
quando se tem a vida
sempre presa por um ño.
João leu e releu a letra var'ias vezes. Em determinado ma
mento me olha e me d1'z:sabe que é certo... nunca havia pensa-
do que a pípa, que voa tão alto e parece tão Iívre, está amarm-
da... a letra é boa... A parür dali Começamos a reñetir juntos
sobre o caráter condicionante - não determinante - das cír-
cunstâncias e do espaço de liberdade que sempre podemos
encontrar mesmo na situação maís adversa. Abordamos a sua
alitude de se sentir “vítima” e nos propusemos a assumír a de
protagonista da sua própria existência. Finalmente João me
8'I'r2¡la-se de Lutz' Falcão, um carioca que víve em Flon'anópoljs, autor de nume-
rosas peças.
9 O leilor pode encontrar a letra de “P¡pa”, na 3' parle desle livro.
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pediu para levar a letra dc “PIPA”. obviamentc a idéia on'ginal
era que ele a levasse Na scmana seguinte. quando nos rccn~
contramos, Comenta Comigo que a Colocou embaixo do vidro
da sua mesa de Cabeceira, e que Cada manhã, quando se le-
vanta, a lê; aprendeu an1elod1'a,c durante 0 dia a assobia. muito
especialmente quando sente que 0 pessimismo vem surgino
do, e parece lhe ser muito útíl pma “espantá~lo". Refleümos
sobre isso e descobñmos juntos que a leítura dc “PIPA" pcla
manhã lhe dá algo parecido com uma “prime¡ra ccrteza" ou
como ele prefere chama'-la, “a certeza do dia", que lhe recorda
que ele pode ser protagonista e nào vítima daquilo que lhe
acontecer nesse dia que se inicia. Depois de passadas várias
semanas, então, um dia João me faz 0 seguinte Comemán'o:
No domíngo passado voltei ao parque com Maria e as crianças
e passamos muito bem porquefez um dia bonito e cstava cheío
de gente, e, sabe de uma coisa, comecei a pensar nas pipas que
estavam subindo e me deí conta de uma cots'a que não me hauia
ocom'do. As pipas não somente se movem com líberdade apesar
do fío que as amarra, como diz a canção, mas também se, o fío
for cortado, já não podem voar... Então pensei naquilo que m-
tas vezes o senhor me disse acerca de descobrír o sentido das
coisas e que deuia me perguntar mais sobre a para quê do que
sobre o porquê e tudo ísto... e creío que neste domingo me deí
conta do que 0 senhor quería me dizer... Se talvez não houves-
sem me acontecido as coisas que me acontecemnu eu não sen'a
o que sou agora, ou se tivesse muito dinheiro, não desfrutaria
tanto das crianças, porque com o dinheiro acreditaría poder
dar a elas tudo de que necessitam e não como agora, que não
posso dar a elas um computador de presente para eIas bn'nca-
rem sozinhas ou coisas assim,' me preocupo em bríncar com elas,
em sair com elas, nem que seja para jogar bola no parque ou
andar de velocípede e estou com elas...
Ev1'dentemente, João descobriu muitas coisas, e essa certe
za com a qual começa cada dia vcm lhe permitjndo se abrir
para uma comprcensão divcrsa das Circunslâncias. e modiñ-
car assim a sua atitude de vida, passando vcrdadeiramente dc
vítima a protagonista. Como frisa o próprio FrankL lembran~
do a expressão daquelc soldad0, João também poderia dizer
que essa poesia havia acontecido ncle.
Caso 2: Neste caso, trata~se dc um grupo; concretumenlc um
grupo dejovens esportislas que formam uma equipe proñssia
nal. Sou chamado pelo técnico, porque ele detectou que 0 bai-
xo desempenho do üme sc deve fundamcntalmcnte em ques~
29
 tões anímícas mais do que em aspectos ou déñcits técnicos ou
ta'ticos. Em uma entrevista com a equipe, se detectam sérios
problemas no tocante à motivação do time, particularmente
assocíados com uma autoestima muito ba1x'a, um limíar mui-
to ba1x'o de tolerância de frustraçã0, e uma vivêncía de medo
no tocante ao enfrentamento com 0 adversário que bloqueava
sensivelmente os potenciais técnicos dos jogadores. Resumin-
do, a vivência da equipe era a seguintez considerava~se uma
equipe muito pequena que não conñava nos própños recur-
sos no momento de enfrentar o rivaL
Em uma das entrevístas com a equipe, trabalhei com um con-
to de Mamerto Menapace que se chama “Morrer no Bando
de Perus". A narrativa é uma versão semelhante à íradícional
históría do patinho feio, mas conta a história de um condor
que é criado por uma perua choca e cresce “no bando de pe
rus", pensando que é um peruzinh0, e olhando com admira-
ção 0 vôo dos condores nas alturas. Assim, acaba “morrendo
no meio do bando de perus”, quando na realidade havia nasci-
do para ser aquilo que tanto admirava. Evídentemente, se faz
um jogo de palavras, jogando com a contundência das expres-
sões “viver no meio do bando de perus” e “morrer no meío do
bando de perus". O díretor técnico da equípe me havia adian-
tado que se tratava de um grupo com o qual era d1f1"cil manter
detalhes e reuniões de reflexão que durassem mais de 25 a 30
w_- ._- E_-
minutos. “São rapazes que não estão acostumados com zs'so:
depozs' de 15 ou 20 minutosjá se díspersam efícam muito inquíe-
tos", foi a apreciação com a qual antecipou 0 meu enconlro
com o time. Certamente existe um mito em torno de alguns
ambientes de esportistas proñssionaís no sentido de que ca-
recem de cultura, e também de interesse em adquin'-la. Mes-
mo assim, se levou adíante a experiência, por certo inédita
para este grupo, de reuní-los nos momentos anteriores a uma
partida e ler um conto para eles. No princípio, quando im'cia-
mos a ativídade, houve algumas bn°ncadeiras entre eles e uma
mínima resistência diante dist0, que parecia “dever de escola”
ou uma “infantilidade”. Mas, logo depois de iniciada, todos a
aceítaram e responderam à convocação com atenção e particí-
pação em uma atividade que se estendeu ñnalmente por 80
mínutos. Terminada a leitura, houve um momento de silêncio
e logo se abriu a reflexão, breve, sobre a semelhança da nar-
rativa com a sua própña história. Este conto sign1f1'cou para o
time uma espécie de palavra de ordem tácita ou de “b0rdão”:
“Não morrer no meio do bando de perus”. A partir dali começa-
ram a aparecer d1f'erentes elementos que rapidamente permi-
30
tiram ao grupo prosseguir 0 trabalho sobre essas questões,
modiñcar a sua atitude e renovar a sua disposição para o jogo.
signiñcando uma sensível melhoria para o seu rendimento.
Também neste caso a bíblioterapia abriu terrenos e esu'mu-
lou o grupo de maneira efetiva, de modo que pudesse prota~
gonizar uma modiñcação necessária para o seu crescimento
individual e grupaL
Caso 3: Nesta oportunídade, trata-se da utilização da bíblio-
terapía em um workshop de convivência. Ele faz parte de uma
série de atividades que são realizadas com um grupo de ap0-
sentados recentes e pessoas que estão próximas da aposenta-
don'a. Eles receberam através de díferentes palestras e apre
sentações assessoria previdcncían"a, legal e fmanceira. Mas
ainda não enfrentaram o mais importante neste momento para
elesz preparar-se emocionalmente para viver como aposenta-
dos, para enfrentar uma crise vilal 1ão importante como a que
se desenvolve nesta etapa da vida. Evídenlemente, a chave para
superar - ou começar a fazélo - 0 pico críüco (e também
para preveni-lo) é poder responder à pergunta a respeito de
qual é 0 sentido da vida a partir desse momenlo. E essa res-
posta não poderá ser obtida a partír da assessoria prevíden-
ciária, legal e fmanccira. E assim quc se prctendc mobilizar o
grupo em torno da questão do sentido da vida na nova etapa
que se ínicia para eles. Organiza-se este encontro workshop
em torno da leitura e posteñor elaboração de um conto, Quebm-
cabeça,1° escrito especialmente para ser utilizado em biblio-
terapia.
Reu'ne-se 0 grupo no salão onde habilualmcnte sc realiza 0
ciclo de atividades. Os membros sào dispostos em círculo e a
tarefa é apresentada a eles. A ordcm recebida indíca que sc
trabalhará sobre a leitura de uma história que reílctc a alitude
de diversas personagens diante de dcterminada situação. Eles
deverão ouvir a história com atenção. Le-“se emão Quebra-ca-
beça. Terminada a leitura, espcra-se um momento cm silên~
cio, e se pede que resumam em uma frase a vivência que a
história mobilizou neles, isto é, a própria vivência. Recolhem-
se os cartões com as frases que escreveran1, que são cm se-
guida repartidas entre os participantes. Cada um receberá
então a frase escríta por outro dos pdr't1'cipantes, desconheL
cendo quem era o autor. Se algum delcs por acaso recebia a
sua própria frase, devia devolvéla e pegar outra. Estabelece
'° 0 leitor pode encontrar o lcxto de Quebraiabeça na 3' pwte dcste Iivro.
31
 se um momento para que cada um leia inteñormente e procu-
re compreender a frase que recebeu. Posteriormente, se abre
a reflexão em grupo em torno das frases e vivências que f(›
ram surgindo.
A mobilização gerada pela históña se reñete naquelas frases,
que man1f'estam temores, fantasías, decepções, ilusões, pro-
jetos, expectativas, desesperança, desorientação, negação, de
pressã0, otimísmo..., isto e', um leque de alternativas que no
seu conjunto revelam o panorama complexo que o aposenta-
do enfrenta. A elaboração em grupo, possibílídade de empregá-
las em âmbíto diferente, se apresenta como uma boa oportuni-
dade para começar a transitar nele com maior certeza. A mo-
2“ PARTE
bilização não pode aparecer nem conseguiu se manifestar em
momentos pre'vios, mas sim por meio da imrospecção propicía-
AS DUVI'DAS
da pela leitura do conto. Nessas personagens conseguimos
nos idennf1'car e descobrimos d1f'erentes opções para encarnar
ou interpretar os camínhos de resolução da crise que estamos
vivendo. Como din'a Buytendijk em Psicologia da novela, encon-
tramos no outro o Dasein de todos, todas as possibilidades
humanas e ao mesmo tempo a líberdade humana.
Reiteradas vezes, na universídade, em palestras ou co-
Poderíamos cítar muítíssimos casos de aplicação da municações, quando se aborda o tema da biblioterapia, cos-
biblioterapia, tanto em modalidade individual como em gru- tuma-se propor algumas perguntas. Isso porque o adjetivo
p0, na prática psicoterapêutica como psicoproñlática ou “terapêutic0” vem sendo utilizado indiscriminadamente na
psicagógica. E, do mesmo modo, é va'lida a utilização deste lm'guagem comum. Muito possívelmente nenhum outro viu
recurso na prática docente, em todos os níveis. Muitas vezes, populanz'ado 0 seu discurso técnico, como aconteceu com a
acontece que a partir de uma narrativa, idéias teóricas que o P51'cologia. Em alguns aspectos, isso é benéñco, mas em
aluno não conseguia assimilar a partir do texto especíñco, muitos outros atenta contra a própria disciplina à medida que
pode faze-'10 desde uma narrativa de ñcção, que mostra mais distorce sensivelmente o conteúdo dos conceitos. Acontece
imediatamente o seu conteúdo. Neste sentid0, cito a utiliza- o mesmo com “terapêutico”. Na atualidade, diversas coisas
ção do conto de Edgar Allan Poe “William Wilson” como ex- parecem ser, ou pretendem ser, terapêuticas. Desde um pas~
celente recurso para estudar e compreender 0 conceito: cons- seio, uma visita a uma exposição, fazer aula de teatro etc.
ciêncía/c0nsciência, por exemplo. Embora possam chegar a ser recursos ou instrumentos com
fmalidade terapêutica, não são circunstâncías sístematizadas
nem ordenadas enquanto tal.
Então, quando se fala de “bib1ioterapia", se interpreta que
é ou uma ocorrência lingüística daquele que a menciona ou
uma denoxmn'ação equívoca ou equivocada do hábito de ler. De
fato, trata-se de uma técnica ordenada em torno de um recur-
so potencialmente terapêutico que é o livro e, por extensão,

32 33
toda letra escn'ta. De toda forma, mesmo explicando a essêncía
dessa tec'nica, surge sempre uma série de dúvidas que preten-
dem deñnir alguns dos seus aspectos ínteressantes. Acredito
que seja interessante selecionar e apresentar ao leitor alguns
deles que por um lado se reiteram e, por 0utro, permitem resol-
ver um pouco mais as dúvidas sobre o que reñetimos até aquí.
As dúvidas
LLJ Olivro substituioterapeuta?
Muitas vezes a apresentação enfática do valor da biblio-
terapia leva a essa inquietude. A resposta é “não”. De manei-
ra nenhuma podemos pensar que algum recurso poderia subs°
tituir 0 terapeuta diante de uma verdadeira necessídlade
terapêutica. Esta resposta está baseada no “encontro”. E o
am^bito enriquecedor e insubstituível de reunião de duas pes-
soas, ambas comprometidas na busca da verdade pessoaL
Uma delas participa pela necessidade de descobrir sentidos
na sua vida, ao passo que a outra o faz pela possibílidade de
acompanha'-1a nesse m'tento, proporcionando-lhe recursos que
lhe facilitem a empreitada. Ainda que conte com uma variada
gama de técnicas e métodos, o seu principal argumento é a
sua própría presença. Isto é, 0 aporte pessoaL a sua palavra, o
seu olhar, 0 seu cumprimento. O terapeuta em si mesmo é o
principal recurso do processo terapêuüco, nunca substituível
por nenhum materiaL seja da natureza que for.
Em algumas oportunidades, encontramos referências,
ou tomamos conhecimento de casos em que se gestou uma
verdadeira “autobiblioterapia", isto é, circunstan^cias nas quais
a leitura de um livro sigmñ'cou uma renovação pessoal evi-
dente nesta ou naquela pessoa. Nestes casos, 0 fato ocorreu
espontaneamente, sem a participação da presença de nenhum
terapeuta. Não podemos absolutamente duvidar, ou diminuir
a veracidade de sucessos desta ordem, o que não impede de
aflrmar que, de modo geral, a presença do terapeuta não pode
ser substituída pela presença de um lívro.
34
m 0 que acontece com o paciente depozs' de vivero
impacto da leituraP
Em princípío devemos nos propor duas situações possí-
veis: a primeira é quando o paciente leu um livro por indica-
ção ou sugestão do terapeuta, e a segunda é quando o paciente
vem para a consulta ou traz para a consulta a mobilização
gerada a partir da leitura do livr0. Mas vamos por partes.
Em primeiro lugar, a utilização do livro como recurso
terapêutico participa das mesmas indicações que a implemen-
tação de qualquer outro recurso como pode ser 0 desenho, a
pintura, a música etc. Vale dizer, não existe uma indicação
universalmente válída a respeito da musicoterapia; seña ilo-'
gico pensar que se deve recomendar ou ¡ndicar a musicote~
rapia a todo paciente, considerando que cada pessloa apre-
senta uma circunstância e necessidades individuais. E assim
que, no momento de usar a música como recurso terapêuüco,
avaliamos a sua conveníência, escolhemos a música mais apro-
priada para o seu caso, objetivamos a sua implemenlação Gsto
é, a assocíamos com um “para quê”) e estamos prevenidos
no que diz respeito às áreas e aos recursos que pretendemos
mobilizar no paciente. Obviamente, essa resposta absoluta-
mente não pode ser prevista, de modo que, sabendo que va-
mos mobilizá-la, manteremos um acompanhamento lógico
desta manobra terapêutica. Com o caso do livro se alua exa-
tamente da mesma maneira. Nào se pode pensar na bi-
blioterapia como tendo validade universaL de modo que ha-
verá casos nos quais desaconselharemos a sua implemen-
taçã0, assim como outros nos quais a sustentaremos como
um recurso excelente. Nestes últimos, a incluiremos em uma
estratégia terapêutica já prevista, em complementação com
outros recursos, reconhecendo um “para quê” defmido. Esco-
lhemos o material de leitura de acordo com aquilo que pre
tendermos elaborar e acompanharemos de perto a mobi-
lização que este passo, dentro do processo terapêuüco, possa
gerar. A ordem não é simplesmente “leia” nem sequer “leía
isto”, e ponto ñnaL Sempre buscamos depois da imple-
35
 mentação do recurso um movimento em grande parte previs-
t0, esperado, alentado e fundamentalmente contido.
Ora, o que acontece quando o paciente é mobilizado pela
Ieitura espontânea de um livro, fora do contexto do plano
terapêutic0? Obviamente os pacientes, por estarem fazendo
terapía, não de1x'am de víver normalmente sua vida, nem de-
vem pedir permissão para ler tal livro, ou para ir ao cinema
ver tal ñlme. Seria ridículo pensar- terapeuticamente lamen-
tável e equivocado - que assim deveria ser. Portanto, é
factível que venham à consulta mobilizados pela leitura de
determinado livro; mesmo por algum livro que por ñns tera-
pêuticos lhe havíamos recomendado não ler. Nestes casos,
devemos atuar como faríamos diante de mobilizações ocorri-
das por qualquer outro fato da vida do paciente. De toda for-
ma, considero que é conveniente conhecer os hábitos de vida
do paciente, que tipo de leitura prefere, que tipo de passeio
costuma fazer, os ñlmes que gosta de ver, os programas de
televisão a que assiste etc. Este conhecimento nos permitirá
descobrir muitas vezes tanto hábitos prejudiciais quanto po-
tenciais recursos terapêuticos que poderemos implementar
à medida que seja necessa'rio.
Em linhas geraís, da elaboração do impacto que segue à
leitura, considero que o que devemos fazer é “colocar” - por
assim dizer - o paciente dentro da história lida, e fazer com
que ele “desempenhe" essa históría desde o lugar da letra
escrita, levandtyo a transitar por caminhos que na vida real
talvez não transitasse, cumprir com aquílo que assinalava
Buytendijk, de la' encontrarmos todas as possíbilidades hu-
manas diante de determinada circunstância. E, desde este
ponto, permitir que ele aceda à descoberta do seu caminho,
da sua história. Em certo sentid0, eu dm"a que poderíamos
ver a biblioterapia como uma espécie de “desreñexão”, à
medida que nos leva a focalízar a atenção na situação de ou-
tro, que logo internalizamos como “ja' experimentada”.
Ora, a partir desta experiência, acredito que é conve-
niente elaborar com o paciente uma espécie de palavra de
0rdem, uma frase que resuma a conclusão daquílo que foi
36
descoberto através dessa leitura, e que gosto de chamar “cer-
tezas cotidianas”. Trata-se de uma frase que possa servir ao
paciente de lembrete daquilo que expeñmentou e descobriu.
No caso um, João elabora a partir do trabalho com a letra da
canção Pipa uma palavra de ordem que ele resolveu chamar
“a certeza do dia”, e que lia ou recordava toda manhã quando
se levantava. A partír dela, interpretava ou enfrentava diver-
sas situações com uma atitude renovada. Trata-se de verda-
deiro catalisador, que detona a reação mais sadia e sn'gnnñ'cat1'-
va diante do cotidiano.
Lu
l l Existem livros ”contraproducentes”?
De perspectiva de crítica literária, poden'amos falar de
livros bem escritos e mal escritos, de histórias acabadas ou
errátícas, de equilíbrios rítmicos e harmonia estética ou não.
Porém da perspectiva terapêutica, a avaliação do livro é dife~
rente. Mais ainda: pode aconlecer que algum material tecni-
camente sem importância seja excelente neste sentid0; se
recordarmos que por extensão ao falar de biblioterapia in-
cluía “toda palavra escríta”, até um texto pubh'cita'n'o pode
cumprir tais 0bjetivos. Realmente, existem livros que, pelo
seu conteúdo humanista e seu perñl testemunhaL se pres-
tam à prática biblioterápica, ao passo que outros podem dif1-
cultar (seja pelo estilo literári0, seja pelo conleúdo etc.) a sua
ímplementação para esse f1m. De qualquer forma, não pode-
ríamos defmir maneira deñnitiva que tais livros são terapêu-
ticos e outros são contraproducentes, pretendendo dar a estas
defmições validade universaL
De toda forma, existem reservas por parte de algumas
pessoas em relação a certos livros e gêneros lilerán'os. Um
día, um paciente comentou comigo a idéia ou 0 ensinamento
que desde sempre lhe haviam transmitido na sua igreja (pelo
menos, era essa a interpretação que ele acabou fazendo da-
quilo que lhe foi ensinado), no tocante aos romances. Segun-
do essa oríentação, a leitura destc lipo de livros é contrapro
ducente, porque afasta a pessoa da realidade, levandoa ao
plano das ñcções e fantasias. Por outro lad0, seria inoportuno
37
gastar com coisas tão pouco ediñcantes energia que poderia
ser dedicada à meditação, à oração ou à leitura de lívros de
doutn'na, ou de vidas exemplares. Foi assim que esta pessoa
havia censurado desde sempre a leitura de outros livros que
não fossem aqueles estritamente sugeridos pela sua igreja.
Mas estas posições, que no fundo nos lembram a história de
0 nome da rosa, de Umberto Ec0, não são as únicas. Durante
muito tempo se defendeu que a leitura das hístórias em qua-
drinhos não era boa para as crianças; entretanto, nos últimos
anos, pesquisadores da lingüística e da pedagogia do hábito
da leitura e do estudo em geral reconheceram na leitura des-
tas histórias em quadrinhos um excelente recurso para se
iniciar as crianças nesta atividade. Parece que o conjunto gra'-
ñco (text0 mais ilustração), a sua estrutura, a agilidade da
linguagem, a possibilidade de concluir a história (em função
da menor extensão em comparação com a de um conto, por
exemplo), entre outras caracten'sücas, fazem delas um recurso
muíto produtivo.H
Isto é, existem várias avaliações deste estilo que qua11f1'-
cam como contraproducentes algumas produções Iiterárias.
Nem é preciso dízer que isso acontece já não com gêneros,
mas com obras em particular.
O que é certo, do meu ponto de vísta, é que não pode-
mos determinar de maneira taxativa 0 que foi dito anterior-
mente. Diante de cada pessoa concreta podemos chegar a
“ Eu me animaria a ínterpretar a parlir das Icis de fechamcmo e proximidade da
Gestalt de Wertheímer, Kõhler e Koíka. que o falo de a ilustração ser predominanle
e de o texto ñcar imerso no desenho, quase como se fosse apenas um detalhe a mais
desse texto, permite à criança - ao leilor de hislórías em quadrinhos em geral -- se
habituar com a mensagem escñta sem se dar conta. adquirindo assim o hábito da
leitura. Por outro lado, o tipo de apresentação que dispõe em cada página uma se
qu"ência inlcira a pmjr da sucessào de quadros facilita e olimiza a caplação da ilação
do relato. Isso não acontece nos contos ínfanüs, nos quais em cada págína sc estabe~
lece um momcnto da seqüéncia, cortando - por assím dlz'er - a ilação do relato.
Estes elementos, entre 0qu05, demonstraran1. segundo estatísücas realizadas nes-
tes úllímos anos, especialmente na Inglatcrra, que cn'zmças com antecedentes de
Ieilura de históñas em quadrinhos têm menos dmculdades em desenvolver o hábito
da Ieílura, lcndo com menos erros de dicção e cnlonaçâo e oümimdo a compreensão
do que foi lido, em comparação com grupos de crianças sem esses antecedentes,
mesmo quando estes haviam lido contos.
38
conceber que esta ou aquela obra ou ainda que este ou aque-
le gênero não é parücularmenle oporluno ou conveniente na
sua atual circunstância. Daí a importância de se ter m'forma-
ção a este respeito, a ñm de poder sugen'r a cada um o que
mais convém na sua necessidade ou sítuação concreta e do
objetivo terapêutico que pretendemos abordar.
Lu Isto s¡'gnzjí'ca que qualquer livro pode servir pam
osjíns da biblioterapiaP
Consíderando 0 que já dissemos, a resposta é aürmaü-
va. Entretanto, poderíamos especiñcar 0 serviço que prestam
especíalmente “alguns” livros.
Nos últimos anos, vêm proliferando os Chamados livros
de “auto-ajuda". A história deste gênero é longa e antiga. A
mentalidade prática da cultura amen'cana (o famoso self-made
man) trouxe muitos autores neste senüd0. Nos anos 50, fo-
ram muito vendidos os Iívros de Dale Carnegie. por cxem-
plo, que ofereciam soluções pautadas e imedialas para a reso-
lução de situações tais como vencer a timidez, encarar empre-
sas de venda, fazer amigos etc. Embora essa modalidade te-
nha se burílado, perdendo a caractcñslica de decálogo para
passar a contar com uma modalidadc mais vivenciaL inümista
e testemunhaL livros desse tipo no fundo continuam a ser
oferecidos como alternativas voltadas para gerar mudanças
nas condutas dos leitores. Muitos deles apontam para as apti-
dões do indivíduo, cujo contato e cxercício se propõem a esü~
mular, dispondaas de maneira mais operacional em relação
ao ñm buscad0. Não 0bstante, uma nova linha de livros de
auto-ajuda, mais humanizada lalvez, aponta cspecialmente
para as atitudes do leitor, para 0 modo pessoal de encamr
alternativas de vida, lanlo no cotidiano quanto no acidemaL
no ordinário como no extraordinário. de modo mais signiñca-
tiv0. Dentro dessa linha encontramos livros como os de Harold
Kushner (por exemplo, Quando wisas ruins arontecem com
gente boa, entre outros títulos) ou a obra tão difundida de
Louise Hay, que aborda especialmento a circunstância de
adoecer, vísta da sua própria experiência de doente de cân-
39
cer. É claro que poderíamos destacar maís autores nesta 1i-
._-<
nha, mas o aspecto imporlante que deve ser sublinhado é:
.-
estes livros de auto-ajuda podem ser considerados recursos
especialmente válidos para a biblioterapia. São escritos e pen-
sados, de alguma maneíra e de posíções distintas, como se
estivessem a serviço desta metodologia.
Outro tipo de bibliograña muito útil são os livros que po-
deríamos denominar de reflexãa Neste sentido, contamos com
autores muito d1fu'ndidos em nosso meio, de Leo Buscagüa até
Anthony de Mello, passando por um número infmito de no-
mes entre os quais podemos recordar entre nós os de René
Juan Tossero, Mamerto Menapace,Ju1í0 Cesar Labaké e ou-
tros. Estes livros, muitas vezes escritos em poesia, em forma
de fábulas, contos, aforismos etc., têm a virtude de nos levar
do entendimento de uma idéia até a sua compreensão viven-
ciaL quero dizer, não nos falam dos valores essenciais em ter-
mos puramente abstratos; vão nos levando à sua descoberta
encarnada no cotidiano e próxima de nós. Ainda que não nos
dêem a íórmula para sermos fehz'es, vencer a ünn"dez, nos comu-
nicarmos melhor com o marido/a mulher, vão nos fazendo pe-
netrar no mundo signiñcativo dos valores e vão nos acompa-
nhando na descoberta desse sign1ñ'cad0 no nosso cotidian0.
Finalmente colocaria nesta distinção, muito ampla, o res-
tante da biblíograña disponível no mercad0, destacando espe-
Cialmente uma nova linha de romances que incorporou cer-
tos condimentos dos livros de autoajuda, bem como dos livros
de reñexã0. TraLa-se de histórias em cuja trama sucedem fa-
tos que são resolvidos de maneira tal que levam o leitor a re
fletir sobre o mundo dos valores, incorporando muitas vezes
várias páginas de reflexão sobre o sentido das atitudes dos
protagonislas Recentemente apareceu entre nós com carac-
terística de best-seller o livro de James Redfíeld A Nona reve-
lação, que, dentro desta línha, chegou a muitas pessoas com
um impacfo verdadeiramente revelador no tocante a ques-
tões vivencíais e existenciais. Muitos pacientes chegaram ao
consultório comovídos pelo que haviam lído, e mobilizados
pelo conteúdo da obra, até se questionando sobre aspectos
40
diante dos quais haviam manifestado certa resistência a abor-
dar dentro do processo terapêuüco. Certamenle isso nos leva
a pensar que o terapeuta deveria se manter informado pelo
menos a este respeito das novidades de livraña e dos best-
sellers de atualidade. que são os títulos que chegam mais fa-
cilmente às mãos do leitor comum.
Com esta distinção quase elementar em Lrês rubricas
(de auto-ajuda, de reñexão, geraD quero responder à pergun-
ta inicialz na realidade qualquer livro pode servir para os fíns
de implementação da biblioterapia: especíalmente adequados
costumam ser os livros de auto-ajuda, os de reflexão e os m-
mances de atualidade, à medida que interpretam de maneira
próxima ao indivíduo circunstáncias afíns com a sua própria
condíçãa
Lu Pode-se implementar a biblioterapia no trabalho
com as crianças?
Responder a essa preocupação pode nos servir ao mes-
mo tempo para dar resposta a outras duas, com certeza mais
profundas, ligadas à Logoterapia em geraL Reñro-me ao se-
guintez para muitos críüc0s, a Logoterapia é um enunciado
mais fllosóñco do que psicológíco, que na realidade não pode
ser concebido como verdadeira psicoterapia, e ainda se o fos-
se, seria aplicável somente a pessoas dotadas de certa capaci-
dade de raciocínio e de reflexão sobre questões morais, espi~
rituais, étícas, religiosas e ñlosóñcasx De modo que considero
oportuno e interessante me deter muito sucintamente nestas
duas questões antes de dar uma resposta prátíca à pergunta
enunciada:
1) A Logoterapia é uma verdadeíra psícoterapiaP
2) Caso a resposta seja afirmativa, é aplícável somente a
pessoas dotadas de capacidade reflexiva para esses assuntosP
Muito já foi dito a respeilo da primcira questão. A reftL
rência mais recente que conheço é aqucla publicadu no u'lti-
mo número do journal des Víktor Frankl Instituts, na qual
aparece a resposta da doutora Elisabeth Lukas a uma nota da
41
 revista “Der Spiegel” (n. 30 de 25 de julho de mTàúw
que, co- fazer a si mesmo e por si mesmo pessoa. Aparece novamente
mentando a conferêncía “A evolução da Psicoterapia”, feita a referência ao sefl-made man, que em lermos do humanismo
em Hamburgo, nega à Logoterapia o status de psicoterapia, e acaba alimentando a idéia do autodesenvolvimenm, o auto~
denuncia uma suposta falta de fundamentação cientíñca12
0 artigo da revista alemã añrma que a Logoterapia ain-
da não conseguiu provar ou demonstrar nem a sua eñciência
nem a sua aplicabílidade prática em campos de necessidade
especíñca. Lukas responde de maneira enérgíca e fundamenta-
da que não é assim e ainda resenha a título de exemplo algu-
mas das diversas experiências e trabalhos concretos que es-
tão sendo desenvolvidos em várias partes do mundo aplican-
do a Logoterapia como psicoterapía. De qualquer maneira,
apesar de a trajetória percorrida pela Logoterapia ser bastan-
te ampla, e bem-sucedida, muitos ainda continuam a discutir
a sua entidade como prática terapêutica.
Creío que esta discussão está assocíada às raízes mes-
mas da Logoterapia Vamos procurar nos localizar de forma
rápida e sucinta na história recente. Quase simultaneamenle
vã0-se gestando na Europa e na América dois movímentos,
que, sem terem contato nem conexão entre si, começam a ama-
durecer idéias semelhantes. De um lad0, os existencialistas
europeus e, de outro, os humanistas americanos. De marcos
históricos e perspectivas d1f'erentes e de situações históricas
e existenciais distintas, começam a renovar as suas idéias
sobre o homem. Talvez a característica mais representativa
- entre outras - dos europeus seja a sua forte fundamenta-
ção ñlosóñca. Não podemos negar que a ñlosoña moderna
vem«se nutrindo maravilhosamente dos ñlósofos europeus, e
neste clima e ambiente culturais o existencialismo emerge
como lm'ha de pensamento renovadora. Por sua vez, ñel à idios-
sincrasia cultural do povo american0, uma nota característica
do humanismo - entre outras -- poderia ser o seu pragma-
tismo. Daí se seguem enunciados com pouca fundamentação
cientíñca e um forte acento na possibilidade de o indivíduo
12Trala-se do arügo Wer 1s't der GlaukerP Einspruch gegen eine thfamíerung der
logotlterap¡e, escrilo pela doutora Elisabeth Lukas,pub1ícado nojournaldes Víktor
Frankl Instituts (vol. 2; nu'm. 2; 1994), pp. 89~93.
42
desenvolvimento como ñm últim0. Em conseqüência dos
movímentos que se produziram em virlude da “Grande Guer-
ra”, muitos existencialistas europeus acabaram emigrando
para a América e a partir dali começaram a contatar uns aos
outros. Dessa mistura vai se gerando paulaünamenle o que
acabaria sendo o movimçnto humanista existenciaL enn'que
cendo-se mutuamente. assim que autores como Gordon
Allport, que já havia escrito um livro sobre a personalidade.
reedita a obra depois deste encontro, notando-se nela forle
inñuência do pensamento existenciaL Mas não somente ele.
encontramos reelaborações em outros pensadores importan-
tes como o próprio Abraham Maslow, que, junlamente com
Allport, foi um dos pioneíros no desenvolvimento e na 0rga-
nização do movímento na América nos anos 50. Mas não são
somente os americanos que se enriquecem com os funda-
mentos que os europeus lhes dão a conhecer, mas estes tam-
bém se enriquecem com o pragmatismo dos americanos.
Neste sentido, eu diria que Rollo May é muito possivelmente
o mais existencialista dos humanistas (valc lembrar o seu
maravilhoso livro Existência, ao passo que Viktor Frankl con-
tinua a ser o mais humanista dos existencialistas (levzmdo-se
em conta que é 0 único que ba1x'a 0 nívcl de abstmção do fun~
damento ñlosóflco e inícia uma psicoterapia, com metodologia
própria, alimentada com essa on'entaçã0). Na atualidade. como
expoentes reconhecidos dessa complementação de fundamen-
tação cient1f1'ca e pragmatism0, podcríamos lembrar, por exem-
p10, James Crumbaugh e Elisabeth Lukas.
Ora, a Logoterapia conseguiu “tirar dos ombros" a apa-
rência de ser mais uma ñlosoña do que uma psicoterakaP Os
críticos puderam reconhecer esse processo de instrumcnta~
llz'ação técnica do ñlosóñco a serviço de uma terapêuüca psi-
colo'gica? Evidentemente, essa ótica do cn'u'co, que não lhe per~
mite descobrir a maneira de operacionalizar os fundamentos
ñlosóñcos, me faz pensar que, se olhássemos com essa mes-
43
 ma ótica estreita a psicanálise freudiana, concluir-se-ia que
não se trata de uma psicoterapía, e sim de uma teoria física.
_. V-.
De qualquer maneira, a Logoterapia é, evidente e deñni-
tivamente, uma psicoterapia com clara fundamentação üloso-'
ñca, uma deñnida antropologia de base e uma concreta cosmo-
visão que atua como moldura do trabalho terapêutico, o qual
não somente se defme pela própria metodologia de diagnós-
~__.
tico (por exemplo, o Logotest de Lukas, ou 0 PILTest e 0 SONG
Test de Crumbaugh, entre muitos outros) e terapêutica (por
exemplo, as técnicas de desreflexã0, intenção paradoxal etc.),
mas pela sua intenção (não é um catecismo leig0, nem preten-
de fazer adeptos para certa orientaça'o), trajetóría e êxitos.
Pois bem, dada resposta añrmativamente à primeira
questão, devemos passar à segunda: ela e' aplicável somente
a pessoas dotadas de capacidade retlexiva para estas temáticas
ligadas à cosmovisão e à ñlosoña? Esse perñl ñlosóñco que se
atribui à Logoterapía tem levado muita gente a crer que a tem-
pia consiste em reñetir sobre ñlosoña, abordando conceitos
abstratos tais como valor e sentido. Sendo assim, é lógico su-
por que se pode empregar esta terapia com pessoas que alcan~
çam nível de reflexão de acordo com a complexidade do con-
ceit0. Mas nada é mais errado do que pensar assim. Eviden-
temente, a Logoterapia não implíca conduzír um processo de
reñexão, e sim um processo de descoberta. Não se trata de
círculos fllosóñcos, e sim de encontros vivenciais em torno
de questões existenciais. Em Logoterapia o paciente não se
questiona sobre a vida, équestionado por ela, é ele o questiona-
do por cada círcunstância que lhe cabe víver. Em outras pala-
vras, 0 paciente não se questíona sobre a vida, mas lhe dá
respostas. Sendo assim, absolutamente não existe a necessi-
dade de que o pacíente seja versado em questões ñlosóñcas
nem sequer que tenha escolaridade. Mais do que isso, ela po-
de ser aplicada no trabalho com deñcientes físicos, idosos, pa-
cientes psícótícos etc. Não existem restrições neste sentido.
Agora, tendo esclarecído estas duas questões, vamos
responder à dúvida iniciaL A biblioterapia, como qualquer
outra técníca logoterapêutica, pode ser ímplementada com
44
uma população infantil sem nenhum tipo de impedun'ento nem
de restrição e alcançando resultados com o mesmo sucesso.
As crianças podem chegar a se “meter” na históña lída até,
com menos resistência, e participam da trama com um prota-
gonismo muitas vezes maior do que os adultos. Existem mu1-'
tos livros, histo'n'as, fábulas e histón'as em quadrinhos que po
dem ser utilizados em um trabalho dessa natureza com as
crianças. Podemos ainda assinalar que alguns logoterapeulas
brasileiros vêm trabalhando especialmente escrevendo con-
tos para serem utilizados com ñnalidade biblioterapéuüca. e
muitos deles, como, por exemplo. Iamara M. Porcelh', Elisa-
beth Kipman Cerqueira e Eloísa Míguez (entre outros) vém
se ocupando especiñcamente da literatura infzmtiLl3
Porém, mesmo quando se trata de obras escritas es-
pecíalmente para fms terapêuticos, a maioria dos livros m'-
fantis apresenta narratjvas que encarnam valores dos quais a
criança pode se aproximar e apreende-“los, incorporáJos solida-
mente.14
Tanto para fms biblioterapêuticos quanto para ñns b¡-'
bliodiagnósticos, são muito úteís aqueles livros que m'iciam uma
aventura e vão denx°and0 a criança escolhcr a conünuação.
Propõe-se uma situação e se dão ao leitor várias possibilida~
des para resolve-^la; dependendo de qual seja a sua escolha, a
hístória continuará em uma ou outra dirlgvão e assim se pode
chegar a diversos fmais. Nestes casos podemos utihza"-los para
ñns diagnósticos, por exemplo, descobrindo que. dianle de
certas circunstâncias, o paciente habitualmente evita enfrentá-
las ou o faz desta ou daquela maneira, ou instrumentalizá-lo
terapeuticamente, permitindo precisamente que ele supere
os seus temores e inibição e tome a decimro de resolve~^las.
“ Durante as sessões do ll Enconlro Brusileiro dc lngotcmpín urgaluza"tio pela
SOBRAL (bo“cicdade Brasileira de lngolcrapim cm São Paulo (l995) Í01'oücw'lm'do
0 ínicio dc um movimenlo lileran"o dentro da logutempx'a. prumovido pela DnL Mnr~
tha G. de lglesia, e efetivado por Antonio C. Giampietro, lva Folino. lnmara PomellL
Elisabeth K. Cerqueira. Eloísa M1'gucz,enlrc oulros.
" Na terceira parte deste livro apremnlmnos à considemção do lcilor uma sele
ção de maleñzús que podem ser uülimdos em bibliolcmpia. incluindo malcñal que
foi escn'to para ser especiñcamente tmbalhado com um público infanüL
45
 Lu A bíblioterapia tem aplicabilidade quando se
trabalha com dejícientesñsicos?
Complementando a resposta à questão anterior, podería
dizer que não somente tem aplicabilidade, como também pos-
sivelmente seja um dos recursos mais eñcientes neste terre-
no. Evidentemente, não de1x'ando de contemplar as caracterís-
ticas próprías de cada deñciência e as parücularidades de cada
pessoa deñciente, podese ajustar a seleção de material (exten-
sa'o, nível de abstração, grau de complexidade conceitual etc.)
obtendo resultados formidáveis. A narrativa gera um efeito
focalizador da atenção que amplia a possibilídade de captação
e assimilação da mensagem, resultando na modíñcação de
atitudes. Pessoalmente, acho que o trabalho biblioterapêutico
com deñcientes é ideal para levar a mudanças de conduta',
porque a persistêncía do conteúdo da narrativa na consciên-
cia da pessoa deñciente atua como uma imagem permanente
de referência e continência, gerando palavras de ordem que
permitem imrojetar normas de convivência, de trabalho etc.
LLJl Ler e escrever são a mesma coísa?
Evidentemente são atividades diferentes. Quando nos
referimos expressamente à bíblíoterapia, estamos falando do
trabalho com a leitura, e não com a criação de material escrito.
De qualquer m0d0, vale a pena aproveitar a 0portunida-
de para propor que “escrever” também pode ter valor tera-
pêutico. Muitas vezes já foram propostos em diversos tipos
de trabalho terapêutico modalidades que instrumentam o fato
de escrever a procura de mobiüzar certos conteúdos e pór em
funcionamento recursos genuínos até agora inibidos ou não
utilizados, que são reconhecidos como polencíalmente noci-
vos à saúde. Neste sentido devemos lembrar os trabalhos que
vêm sendo realizados há alguns anos na Chamada lzfe'-review
therapy, aplicada na terapía de pacientes idosos. Ela utílíza
este recurso estimulando alguns pacientes a escrever a sua
própria biograña, lembranças da sua cidade natal, a históría
do seu bairro, a poesia que sempre quiseram escrever e nun-
46
ca se animaram etc. Também se ulilizam, no trabalho com
essa mesma população, em geragogia, esquemas de promo-
ção, prevenção e aprend12'agem para o adulto mais velho. No
nosso meio, há alguns anos o PAMI reahz'ou uma experién~
cia bem-sucedida convocando os avós a um concurso literá~
rio de contos curtos. Uma vez selecionados os ganhadores,
foram convocadas as crianças para um concurso de manchas
ilustrativas de alguns dos contos selecionados. O resullado
da experiência é um belo livro que se chama Contos e cora.
no qual se resumem os resultados.15
Como parte da mesma iniciaüva, foram percorñdas d-
dades e cidadezinhas do inten'0r da província dc Buenos A1r'es,
convocando os habitantes maís idosos a escrever sobre a his-
tória do 1ugar.16
Em outra ordem, Jaspers soube defender a validade de
se considerar o registro da biograña do paciente como um
elemento altamente revelador. 70'da vida psíquica é um todo
comoforma temporal (Zeitgestalt). Captar um homem é cozs'a
que exige a contemplação da sua vída, do nascimento até a
morte. A enfermidade psíquica se enraíza no todo da vida e
para a sua captação não pode ser isolado dele. Esse todo se
chama bios do homem, e a sua descrição ou relato, biografía.17
Embora não nos proponha que 0 registro biográñco seja
revelado pelo próprio paciente (dando uma série de Íunda-
mentos e explicações a respeito do valor desse regislro e de
como 0 profxssional deve realizá-lo, podemos elaborar a idéia
da importância de que seja escrita por clc mesmo com a con-
dução e as sugestões que 0 terapeuta possa dar. Neste senü~
do, contamos também com a conlribuição da doutom Elisa~
beth Lukas, que nos assinala que quem está íntercssado em
uma ampla regeneração espz'n'tual-am'mica de si mesmo en-
contrará muitos métodos e ofertas dzferentes no psicomercado
'5 Cuentos y calares é uma publicação do lnslitulo Nncional de Serviços Socuu"s
para Aposcnlados c Pension|'stas, realiudo cm 1994 (95 páginns).
m Trala-se da colcção Contares de los grandes. publicada pclo mesma inslilulo
cntre 1993 e 1994.
”Jaspers, KarL Psícopatolugia generaL Fundo dc Cullum Económicm Mx'xJ"co.
1993, p. 743.
47
atual: sérios e não séríos, saudáveis e não saudáveis. Dentre os isto? Como o elaboro? Convidado pelo acompanhamento do
sérios e sauda'vets' se tomará e descobrirá aqui um método que terapeuta a dar respostas que Ihe permitam se reconhecer e
se baseia na abordagem frankleamg a elaboração de uma au- se assumir como “sendo” com essa histón'a. Como aprende-
tobiografía logoterapeuticamente guiadzL18 mos de Viktor Emíl Frankl, a exislência humana sempre tem a
Ela nos assinala reiteradamente a importância do acom- característica de resposta e dar resposta é como um documento
panhamento proñssional no transcorrer de um trabalho que de identidade com o qual nos damos a conhecer21
exigirá tempo, perseverança, dedicação, mas que terminará
sendo mais valioso e revelador do que os projetos habituaís
para a auto-expen'êncz'a. w Vale dizer que a prálica de escrever
pode ser em alguns pacientes um recurso altamente revelador
e potencíalmente terapêutic0, sem que isso sigmñ'que conver-
ter o âmbito da terapia em uma oñcina literária ou algo pare-
cido.
Isto é, não se trata da qualidade narrativa escrita nem
sequer de implementar esta técnica exclusívamente com pes-
soas que escrevam bem; a partir de indicações que vão
estruturando a autobiograf1a, vai-se guiando o paciente para
que o produto do seu trabalho termine sendo uma explicação
temporal da pessoa em seu tempo próprio, ao mesmo tempo
que uma conñontação da existência com o logos no aqui e ago-
ra, o que permite elaboração incrivelmente densa e intensi-
va, no d12'er da autora. Esta densidade do estar-consigo-mes-
mo não deve serperdida, por isso é necessário dezx'arp0rescríto
tudo o que foi elaborado: os sinais do rolo de papíro aberto
devem ser traçados novamente com a própria letra para que
não percam nitidez na vida diária dofútum Desta maneira, a
autobiografía realizada se converte em document humain, que
ocupa 0 seu lugar entre a certidão de nascimento e o atestado
de óbito de uma pessoa como uma constâncía do seu ser-pessoa
com vida.2U
No desenvolvimento do relato autob1'ograñ'co, 0 pacien-
te se vê sempre confrontado na lembrança com tripla per-
guntaz O que sinto acerca de tudo ísto? O que penso de tudo

"' Lukas Elisabelh, Una m'dafascinante, “Colecção Noesis", Ediloñal San Pablo,
Buenos Aires, 1994, p, 182.
'90p. ciL, p. 182.
m Op. cit., p. 184. 21 Op. cit., p. 189.

48 49
 3° PARTE
MATERIAL

Nesta 3a parte apresentamos à aprecíação do leitor uma

série de escritos que podem ser utíhz'ados como b1'bh'oterapia.
Alguns são escrítos especialmente para esse fím por
logoterapeutas, e outros são obras que, embora não tenham
sido escritas com esta ñnalidade, pelo seu conteúdo podem
se ajustar perfeitamente para tal ñm. Esclareço que não se
trata de lista exaustiva de materíaL mas de apresenlação para
orientação que possa sugerir ao leitor a descoberta de outro
material que se ajuste em Cada caso à aplicação desejada.
Em todos os Casos, introduzimos a obra Com breve su-
gestão referente à temática que ela aborda ou que poderia
ser abordada a partir de sua utilízação como detonadon

MATERIAL Ng 12

“Quebra-cabeça", de Claudio García Pintos

“Quebra-cabeça" nos apresenta a história de quatro tolos

que, diante da circunstância de resolver a travessia de um bos-
que, assumem atitudes diferentes. Basicamente se propõe a

51
alternativa de quais atitudes assumimos quando temos de
enfrentar uma cn'se ou qualquer circunstan^cia de travessia
de determinada sítuação. As d1f1'culdades que essa travessia
signmca e a alternativa de dois elementos fundamentais para
faze~^lo: a descoberta do sentido (tratado aquí como “princí-
pio de coerêncía” - é o botão da ñcha que arma o quebra-
cabeça) e a coragem que exige de nós assumir a tarefa de
segu1r' 0 caminho proposto pelo sentido descoberto.
Zuhawaáeça
Era uma aldeia de tolos. Uma aldeia habitada por pessoas
acostumadas a viver assim, buscando a maneira de evitar pro
blemas, não resolvendo situações, mantendo relações super-
ñciais e passageíras. .. Ninguém conhecia bem o seu vizínho
e alguns nem sabiam se alguém vívia na porta ao Iad0.
Um dia, um grupo de quatro tolos organiza uma excur-
são. Tratava-se de passeío por bosque que ñcava próximo da
aldeía. Assim, sem previsões nem provisões, os tolos saíram
da aldeía. Chegando à entrada do bosque, descobriram que
tinham diante dos olhos a obscura maravilha de sendas capri-
chosas e galerias desenhadas por árvores de frondosa pre-
sença e úmida acolhida. Escolheram uma clareira como entra-
da e se m'troduziram nessa cativante imagem.
Uma vez dentro, facilmente foram enganados por ma-
ravilhosa manhã tão espetacular que confundiram os seus pas-
sos e os flzeram perder a referência da entrada escolhida.
Sem mais o que decidir, seguiram adiante certos de encon-
trar a qualquer momento, por acaso, uma saída, porque as-
sim devia acontecer. Logo, muito logo, tiveram de enfrentar
riscos de todo o tipo. Um deles começou a perceber sons,
ruídos estranhos, desconhecidos. Em seguida, pensou que
se tratava dos duendes do bosque, fantasmas que habita~
vam aquela úmida escuridão e perseguiam os intrusos que
ousavam invadi-la. Sentiu med0, vacílou um momento, quis
fugir, mas logo reagiu e achou 0 que fazerz tapou os ouvidos
52
com as mãos e ñcou tranqu"i10, porque, assim pensou, os duen-
des já não existem
Outro deles descobriu entre as sombras cerradas do
bosque presenças estranhas que 0 seguiam e o olhavam Eram
curiosos seres cujas formas se modiñcavam à medida que ele
se aproximava ou se afastava deles e que surgiam da escun'-
dão como personagens ameaçadoras. Também senüu medo.
Também quis fugir desse círculo no qual fora apanhado pe
las sombras e seus temores. Logo reagiu e, como aconteCeu
com o outro tolo, descobriu o que fazerz tapou os olhos com
as mãos e ñcou tranqüilo, porque, assim pensou, as sombras
ameaçadoras já não existem
O terceiro tolo, que gostava de cantarolar enquanto ca-
minhava, começou a sentir personagens invisíveis que, com
vozes estranhas, lânguidas, e muitas vezes também graves,
repetiam os seus cantos com melodia diferente, talvez mais
profunda. Sentiu medo. Quem seriam essas personagens que
repetiam invariavelmente as suas vozes com um tom que o
assustava, com uma sonoridade inquietante? Quis fugir de-
les, mas não conseguiu. Aonde ia, elas o perseguiam, rep&
tindo espantosamente os seus cantos. Logo reagiu, e como
aconteceu com os tolos anteriores, ele também pensou no
que fazer: tapou a boca e parou de cantar, e ñcou tranqüilo,
porque, assim pensou, as vozes ameaçadoras já não exis-
tem.
O quarto tolo, que gostava de caminhar e percorrer to-
dos os atalhos do bosque, logo descobriu que por mais que
caminhasse e camm'hasse, sempre chegava ao mesmo lugar.
Acelerava o passo como se isso lhe permiüsse sair mais de-
pressa do labirinto verde~escuro em que havia se meüdo. Mas
nada adiantava; por mais que corresse, sempre Chegava ao
mesmo 1ugar. Sentiu-se apanhado pela própria impossibilida-
de de encontrar a saída. Quis fugír, mas não pôde. Aonde quer
que caminhasse, os atalhos invariavelmente o levavam ao
mesmo lugar, sempre. Logo reagiu, e como aconteceu com
os outros três tolos, descobriu o que fazerz ñcou parado, por-
que, assim pensou, os caminhos não se cruzariam, impedin-
53
 ._,_. 1
dcro de sair do lugar. Mas logo sentiu que não havia resolvi-
do o problema. Permaneceu parado ali um momento... e tam-
bém não havia saído do labirinto, que contínuava a existir ao
_. “-,A
seu redor, cerrado, enigmátic0, e verdeescura Pensou um
_
instante e disse consigo que, se exístia uma entrada, devia
_-
4.
exisür' uma saída que só acharia buscand0a, e, apesar do medo
e do temor, decidiu encontrá-la. Pegou uma pedra, amarrou-a
a uma corda que fez com raízes e a lançou para a frente em
meio à espessura verde do bosque Logo, seguindo a corda
como atalho, se encaminhou de maneira pausada, mas deci-
dida.
Assim, inventando atalhos através do verde espesso do
bosque, chegou à presença do duende do bosque. Era uma
pequena e muito simpática personagem, que o recebeu com
curiosa afetividade. 0 tolo se assustou, mas não tentou fugir
dele, porque percebeu que era bem recebído. O duende o
guiou até a saída mais próxima do bosque. Ao chegar a ela,
deparou curiosa montanha formada por milhares de peças
de quebracabeça gigante. Então lhe disse que a única condi-
ção para sair do bosque pela única saída que o bosque tinha
era armar m'teiramente a ñgura do quebra-cabeça. O nosso
tolo se sentiu decepcionado por ter de encarar tarefa tão ár-
dua levando em conta aquela enorme quantidade de peças.
Mas o duende do bosque o animou dizendo que devia tentar,
ou então voltar ao centro do 1abirinto, e ñcar parado lá, como
já havia experimentado antes.
0 duende o de1x'0u sozm'ho para que decidisse o que
fazer e, desejand0-lhe sorte, se perdeu na espessura do bos-
que. O tolo íniciou a tentativa. Trabalhou muitas horas ten-
tando armar a ñgura em questão. Teve de enfrentar desâni-
m0s, frustrações, desesperança, o desesper0. Teve algum
sucesso e conseguiu armar parcialmente algumas áreas do
desenho. Procurando, tentando, armando, encontrou em meio
à montanha uma peça curiosa. Era semelhante às demais, mas
tinha uma partícularidadez no canto da peça havia alguma
coisa que parecia um botão vermelh0. Ele a de1x'ou de lado e
continuou tentando. Passado um moment0, voltou àquela
54
peça... e como se alguma coisa denlro dele o impulsionasse.
apertou o botão.
No mesmo instante, presenciou um fato maravilhosoz
na mesma hora todas as peças começaram a se juntar auto~
maticamente umas com as outras, de mane1r'a precisa e muito
cuidadosa, até formarem a ¡magem perfeíta e acabada do
quebra-cabeça. Ainda sob o efeíto da surpresa, percebeu que
se tratava do desenho de uma porta tão vividamente pintada
que parecia reaL Tão real parecia que teve vontade de segurar
a maçaneta e abri-la. Foi o que fez, e a sua surpresa foi ainda
maior porque a porta se abriu, e assim, fmalmente. ele pôde
sair do bosque.
Passou assim para uma paisagem espetaculan intensa,
]uminosa, com vales regados por sinuosos regatos e enfeita~
dos por pomares coloridos, percorridos por pessoas que can-
tavam sem tapar a boca, que olhavam com um brilho especial
que não ocultavam e que desfrutavam ouvindo com atenção
cada som, cada canto, cada silêncio. Enquanto ele desfrulava
caminhando por ali, mesclado, integrado na sua nova paisa-
gem, certo de nunca mais retornar à aldeia de onde havia
saíd0, os outros tolos permancciam com os olhos tapados e a
boca fechada, acreditando tolamente que. assim, os fantas-
mas do medo e do temorjá não cxistiam
MATERIAL N° 2
“A estrada que não tomei” (1916), de Roberl Frost22
Que caminho devo t0mar? Essa é a pergunla que nos
fazemos freqüentemenle quando deparamos a alternativa
humana de cscolher. Essa pergunla revela que a cscolha não
22 Robcrl Frosl é um dos muis inumruInlcs poclas norlomncñcnnos. Muitns
das suas produções rcvulam a sua proÍunda rclação com a nulurcza. scndo clc um
desmcado cantor das pa1'›u'gclls da Novu lnglulcrm Frusl nusccu em ba""o anciwo
no ano de 1875. c morreu em Boslon cm l9b$". A pocsiu aqui aprcscnlndn Íui cuñu
em 1916, ganhando certa populan"dadc a parlir da suu inclusào no ñlme 'Socicdadc
dos poetas mortos". com a qual o protagonisla. o proíeswr Kcuu'ng. prctcndc csu-'
mular nos seus alunos o excrcício da deciúo pessoaL
55
é simples. Por um lado, queremos optar por camínho fácil e
cômodo, aquele que todos seguem; mas por outro lado, se
nos apresenta outro, pouco transitado, mas que nos oferece
alternativa de crescimento pessoa1. Sabemos que a opção nos
levará dali em diante por direção que não tem volta, diñcil-
mente poderemos tomar esse caminho assim que tomarmos
a decisão que temos diante de nós. Sempre contamos com a
possibilidade de escolher, e ali onde se abrem dois caminhos
. _r-
a opção que se apresenta a nós é o caminho mais fácil e cômo-
d0, o conhecido e transítado, ou aquele outra, d1f'erente, que
nos impele a crescer. A decisão depende de nós, das nossas
atitudes, dos nossos projetos, da nossa aspiração, da nossa
coragem para assumir o risco de transitar pelo nosso cami-
nho. Nesta poesía de Robert Frost está proposto esse momen-
to de decisão consciente de que do caminho escolhido depen-
de a orientação de uma vida.
Ámdammmm
Duas estradas num bosque amarelo divergiam;
tríste por não poder seguir as duas
sendo um só viajante, muito tempo parei
olhando uma delas, até onde podia alcançar,
pois por trás das moítas ela dobrava.
Então tomei a outra que me pareceu de ígual beleza.
Uma vantagem talvez oferecendo
por ser cheia de grama, querendo ser pisada.
Embora neste ponto o estado fosse o mesmo
e uma, como a outra, tívesse sido usada.
E naquela manhã todas duas tinham
folhas ainda não escurecidas pelos passos.
Ora! Guardei a primeira para outro dia!
Mas, sabendo como uma estrada leva a outra,
duvidei poder um dia voltar!
Contarei esta história suspírand0.
Daqui a séculos e séculos em algum outro lugarz
56
duas estradas, num bosque, divergiam; e eu
tomei a menos frequ"cntada;
e foi isso a razão de toda a diferençal23
MATERIAL N° 3
,,24
“O sapateiro
0 sapateiro nos remete à experiência do ínconformismo
e da insatisfação. Relala o caso de que aqueles que não che
gam a ter valores, o que possuem e vivem é a eterna insatisfa-
ção por causa daquilo que não têm. A história, em linguagem
simples, nos introduz profundamente na reflexão sobre o va-
lor das coisas, mesmo aquele das pequelms fortunas cotidia~
nas, aquelas que habitualmente desconsideramos. Esta cur-
ta narrativa se associa a expressões tais como “n'co não é
aquele que mais tem, e sim aquele que menos necessita" ou
“somente o barato se compra com dinheiro”.
amceow
Deus tomou forma de mendigo e um dia desceu a uma
aldeia. Procurou então a casa do sapateiro e lhe dissez Irmão,
sou muito pobre... não tenho nem uma única moeda na minha
bolsa e estas são as minhas únicas sandálias... e estão rotas...
se mefízesses o fav0r... 0 sapateiro lhe respondeuz bs'tou can-
sado: todos vêm pedir e ninguém vem dar...
O Senhor lhe disse: Posso dar-te o que necessitas. O sapa-
teiro, desconñado, vendo um mendig0, pergunlou se ele po-
deria lhe dar o milhão de dólares de que necessitava para ser
feliz. E o Senhor lhe dissc: Posso dar-te dez uezes mais do que
zs'so... mas em troca de alguma coisa. 0 sapateiro, interessa~
23 Poemas Escolidos de Robert FrosL lradução de Man'sa Murmy. Editora
Lidadon Rio dc Janciro, 1969, p. 39.
z' Sobre um relato do espeláculo Lo Cortéz no quita lo Cabml (Albert0 Cortéz/
Facundo Cabral).
57
 do, perguntou em troca de quê. Em troca das tuas pemas,
respondeu o Senhor. O sapateiro respondeu: Mas pam que
quero dez milhões de dólares se não vou poder andarP Então 0
Senhor lhe disse: Posso dar-te cem milhões de dólares em tro-
ca... em troca dos teus braços. O sapateiro respondeu: Para
que quero cem mílhões de dólares se nem sequer vou poder co-
mer sozinho... Depois de uma pausa, 0 Senhor lhe ofereceu
novamente, dizendcrlhez Bom, posso dar-te mil milhões de d0-'
lares em troca... em troca dos teus olhos... O sapateiro pensou,
pensou e fmalmente respondeu: Para que quero míl milhães
de dólares se não vou poder ver a minha mulhe,r nem os meus
fílhos, nem os meus amigos...
Então o Senhor lhe d1'sse:Ah... Irmá'0, irmão, quefortu-
na tens e não te dás conta...
MATERIAL NQ 4
“PIPA", de Luiz Falcão
Pipa, do poeta brasileiro Luíz Falcã0, nos apresenta de
maneira muito simples e bela a vivência da liberdade. A ima~
gem de uma pipa brincando no ar, fazendo piruetas vistosas e
coloridas, se associa imediatamente com a idéia de liberda-
de. Voar, sub¡r, chegar até onde os olhos já não conseguem
ver, são circunstâncias que muitas vezes percebemos como
privilégios dos pássaros ou das pipas, especialmente quando
nos sentímos atados por diversas circunstan^cias da vida. Nessa
busca de liberdade, muitos de nós assumem papéis de vítima
ou de submissão algumas vezes acreditando que na nessa
situação ser lívre é d1f'ícil. Mas a canção nos chama a atenção
sobre alg0, sobre a própria condição da pipa, que não denx'a
de ser liv."e, não se submete nem assume 0 papel de vítima,
apesar de estar atada. E lá nos de1x'a a sua mensagemz ser
livre é um desaño quando se tem a vida sempre presa por um
ño. Da nossa atitude depende, pois, sermos vítimas ou prota-
gonistas das nossas circunstâncias, descobrir a verdadeira
liberdade ou desistir da sua busca.
58
Pópa
de Luiz Falcão
Pipa vai, pipa vem,
voa, voa me elcva também
Pipa vai, pipa vem,
voa, voa até onde os olhos não véem.
Fazendo piruetas no ce'u.
lindas tão coloridas de papeL
Voar por toda parte.
Umjogo feito arte.
No ar, semprc alcgre como um passarinh0.
Voar em liberdade.
Ser livre é um desaño.
Com a vida sempre presa por um ño.
Pipa vai, pipa vem,
voa, voa me eleva também
Pipa vai, pipa vem,
voa, voa até onde os olhos não vêem
MATERIAL N° 5
“O caminho da verdade"
(Lenda dos Homens e da Vida), dc Elisabeth Kipman Cerquelra'
Esta história de Elisabeth Kipman Cerquoira nos inlrcr
duz em temáticas variadas, mas que giram fundamentalmen~
te em torno da noção da consciência, aquela que incessanle
mente vai nos guiando através de uma mensagem ñrme e
clara que muitas vezes nos recusamos a escutar e. por conse
guinte, a seguir. Uma voz que por força de difcrentes circuns-
tâncias pode se manifestar em leve sussurr0, opuco ou oculto
por ansiedades, desassossegos ou falsas esperanças. lodos
eles vícios que afetam a vontade no momcmo de agir c dcci-
dir. Essa mesma voz pode chegar a cxplodir como um grito
revelador que nos permitirá aceder, como no caso do conto.
ao caminho da verdade. Muitos ângulos intcressantcs podem
se abrir a partir da narrativa lanto para a tmefa em grupo
quanto para a individual. O tempero da ilustração - realxz'a-
59
da especialmente para o conto -1he acrescenta atrativo que
o habilita para o trabalho com pacientes muito jovens.
Úmúzéodamdade
...Conta a lenda que houve um tempo na terra em que
tudo era frio, silencioso e escuro. Não havia sol. Não havia
1uz. A Lua sempre pálida estava coberta pelas nuvens. Os
homens andavam pelo mundo sem saber bem por quê. Não
conheciam as cores. Tudo estava rodeado de Cinzas. Não se
via nem sequer o cume das montanhas.
Era d1f°ícil plantan Era difícil comer.
Os homens eram calados. Desconñados, viviam sempre
armados e escondidos. Não se entendiam bem uns com os
outros. Não se olhavam nos olhos. Os adultos estavam sem-
pre abatidos e as crianças não brincavam. Cada qual vivia para
si. Eram tristes e medrosos... alguns dizíam que nem sempre
foi assim. Os mais velhos cochichavam indecisos e recorda-
vam vagamente 0 que seus bisavós contavamz “Quando a
humanidade era jovem, em algum lugar, 0 céu era azu1”. Mas
nem todos aceitavam esta situação...
Havia um jovem guerreiro, Marrau, que buscava sem-
pre o caminho que o levaria até onde o céu era azuL Um dia,
se casou com Abaué, e tiveram um ñlh0, Yoasi. Eles sempre
conversavam e se que1x'avam de que a noite pesava sobre a
aldeia. Talvez alguém, com coragem, pudesse livrá-los...
Quando Yoasi completou dois anos, começou a enfraque
cer, como as outras cn'anças. Todas as criaturas começaram a
deñnhar, como brotos que não se abriam e logo morriam.
Cheios dc añição por todas as crianças, Marrau e Abaué to-
maram Yoasi nos braços e part1r'am em busca da 1uz. De1x'a-
ram a única pequena segurança que tinham na aldeia, enfren~
taram as trevas.
Foram surpreendidos por víolentíssíma tempestade.
Cheios de desespero, invocaram a força que governava o
60
mundo e ouviram através do ventoz “Subam na montanha mais
alta e toquem o céu com as mãos!”.
Carregando 0 menino, começaram a subir mesmo scm
ver os picos das montanhas. Caíam e se machucavam Sem-
pre que chegavam ao cume das montanhas, aparecia outra
mais alta. Mas cominuavam apesar do cansaço e da aflição,
porque a voz, mais forte do que a própria dor que parecia saír
do coração deles, insisüaz “Sobe na montanha mais alta!”.
Por ñm, exaustos, apoiando-se um no outro, chegaram
ao ponto mais alto daquelas montanhas, e trataram de alcan-
çar 0 céu...
Cercados pelo negro abismo, Marrau c Abaué. fen'dos,
gelados, no meio da borrasca, abraçando Yoasi para protegê
lo do frio, se perguntavamz “Será que a voz disse a verdade?".
E ouviram novamente a voz, que diziaz “Sim! conñem, porque
vocês me ouviram com 0 espírito dos fortes e dos valorosos!
,.
Eles então se abraçaram, e. trêmulo, Marrau levantou
Abaué nos seus ombros. Chorando de emoção, Abaué, vitorio-
sa, levantou Yoasi, e diante do geslo milagroso dos bracinhos
abertos, o céu, que parecia tão distante, se abriu e surgiu a luz.
O Sol também apareceu e se pôs a dançar com eles.
A terra explodiu em cantos com a voz dos pássaros e dos
Homens. Tudo se cobriu de folhas, de Hores e de írutos chcios
de vida que nascem do amor e se ah'mean da fé e da esperança
Os amm'ais começaram a correr e os riachos procurm
também saciar as gramíneas sedentas.
Na Terra, haviam encomrado 0 caminho da verdade e
os Homens já podiam se olhar nos olhos.l
MATERIAL N° 6
“Aventuras em busca de am0r", de Iamara M. Porcellí
A narrativa de Iamara M. Porcelli possui um estilo que
a torna especialmente adequado para o trabalho com crian~
ças, permitindo identiñcações imediatas a partir da apre-
61
 sentação das personagens. De certa forma, lembra a temáti~
ca tratada por outras histórias, como, por exemplo “A Len-
da do pássaro azul", nas quais a personagem saí desespera-
damente em busca de um bem que na realidade possui no
seu própn'o ínteri0r, mas com o qual não consegue entrar em
contato. Aquí, o bem buscado é, genericamente, “0 am0r”,
molivo das aventuras que este grupo de meninos vive, per-
correndo o mundo e superando episódios de diversos tipos.
A resistência em crer que o possuem e a alegria ao conñrmá-
lo constituem as emoções que habitualmente se dão no ou-
tro quando tentamos fazê-lo descobrír que é possuidor do
bem almejado. A imagem do conto vale também para frisar
que, para 0 descobrimento e a apropriação desses bens, sem-
pre é necessáría a presença do outro, como acompanhante
e revelador.
Áummmdem
Era uma vez... Parece que toda história começa assiml
...Um grupo de sete amígos que gostavam de se arríscar sem-
pre. Vamos apresentá-los: Pedrinh0, inteligente e travesso;
Kiko, observador; Lelé, sábío; Maria, muito sensível; Dri, ma-
liciosa; Camila, indócíL e Viviana, conversadora. Com estas
características, juntos se completavam
Gostavam de conversar e investigar sobre qualquer
assunto.
Um dia, em uma dessas conversas, falaram da coisa mais
linda e preciosa que existe no mund0: o amor.' Pelo menos,
sempre ouviram falar nele.
Surgiu então a perguntaz se o amor é tão lindo e tão pre-
Cioso, por que não procuramos descobrir onde encontra'-lo?
Todos se entusiasmaram com a idéía, mas se perguntaram
como fazer para consegui-lo. Pensaram, pensaram, pensa-
ram... E logo Lelé, com brilho especial nos olhos, dissez
- INós sabemos que 0 amor existe, não é mesm0?
- E sim, responderam todos.
62
- Sempre ouvimos dizer que é grande e lindo, não é
mesmoPl
- E sim, añrmaram com grande expectativa.
- Sabemos que quem 0 encontra é feliz para sempre,
não é mresmo?
- E sim, é sim!
- Então lhes proponho uma aventura, uma aventura
maravilhosa em busca do amor. E não vamos desisür até en-
contrar 0 lugar onde ele se encontra.
Nesse momento, o olhar de todos tinha o mesmo brilhoz
o brilho da aventura, do desejo de encontrar um tesouro mui-
to valioso. Melhor do que os encontrados em navios piratas
naufragados ou nos castelos dos pn'ncipes.
Com os corações acelerados, gritavam em uma só voz:
- Esta vai ser a aventura mais linda da nossa vida. Va~
mos lál
Começaram então a se preparar para a viagem Procura~
ram se lembrar de tudo aquilo que precisavam levar: mochi-
1a, 1anterna, cantil, comida, para que não desisüssem durante
a viagem. Estavam dispostos a qualquer sacrifício porque sa-
biam que valeria a pena. E partiram para a grande aventura!
Chegaram primeiro a uma grande cidade que na reali-
dade parecía uma “se1va de pedra". Pedrínho teve a brilhante
idéia de subirem ao edifícío mais alto, pois de lá, com segu-
rança, conseguiriam localizar onde morava 0 amor.
Do terraço do edifício, todos procuravam olhar atenta-
mente. Olhavam, olhavam... Dri usava binóculos. Nada. Mas
não desistiram; passaram horas a observm a grande cidade.
E nada encontraram. Finalmente Pedrinho disse:
- Bom, se o amor morava aquí, nesta cidade, acho que
se mudou. PareCe que tudo aqui é tão triste...
- Tudo aqui é pó, acho que ele não gostaria de viver
aquí, concluiu Viviana imediatamente.
- Acho que vocês têm razão, vamos para o mar, talvez
seja 1á... - disse Lelé, com 0 seu olhar sempre alent0.
- Vamos passar mal se viajarmos de barc0! - disseram
preocupadas Dri e Camila.
63
 bem já prevendo problemas desse tip0, tratou de tran-
qüilizá-las:
- Eu trouxe no meu estojo de primeiros-socorros um
remédio contra enjôo.
- Que bom.l
Partiram então com a esperança e a alegria de encontrar
no Grande Oceano a morada do amor. Navegaram muito. Mar
revolt0, mar calmo, sol, chuva e ventos. Turbulências e golñ~
nhos. Enñm, atravessaram os sete mares.
Kiko, que observava em silêncio tudo 0 que acontecia,
disse chamando a atenção de todos: ' to d1f1"cil.' Lelé aproximou-se dela e disse, com voz suave e
- Não acho que 0 amor mora aqui. E melhor irmos para
outros 1ugares.
Lele', como chefe da expediçã0, pensou um pouco e
propôs:
- Concordo com a sua observaçã0, Kiko. Vamos então
percorrer todos os países perguntando pelo amor. Todos se
olharam espantados, mas logo concordaram Primeiro foram
ao Japão. Dri, que já não agüentava mais de tanta vontade de
encontrar o tesouro, foi logo perguntando a um japonêsz
-- Moço, você sabe onde se encontra o amor? Por favor,
desejamos encontra'-lo.
- Eunãossei.
- Mas na verdade, o que foi que ele disse?
- Eunãossei - foí só o que foi que ele me disse...
- Mas não dá para entenderl
- Vamos continuar, disse Le1é, dando meia volta.
Foram à Grécia. Viviana, com a certeza de que agora o
encontrariam, foi correndo na frente e perguntou à primeíra
pessoa que viu:
- O senhor sabe onde se encontra 0 amor? Estou de-
sesperada atrás dele.'
- Eunãossei - respondeu o ateniense, inclinando-se
na díreção da menina.
Todos chegaram perguntando com ansiedade qual a res-
posta obtida. Com o olhar tríste, Viviana procurou repetirz
- Eunãossei.
64
- Outra vez a mesma coisa? - Não entendemos nada!
- disseram todos, menos Kiko, que preferiu observar calado.
Mesmo assim, não desistiram Foram indo em zigueza-
gue, percorrendo o mundo: Itália, França, Inglaterra. os paí-
ses asiáticos e os afn'canos. As coisas foram ñcando mais d1fí'-
ceis, pois já estavam caminhando pelo deserlo.
Que calor insuporláveL que sede insaciável... E recorda~
vam os momentos felizes na terra nataL Mas foi grande o sus-
to quando Maria, com muita sede, abriu o cantil e viu que
restavam apenas algumas poucas gotas de água. Que momen-
ñrme:
- Maria, não vamos desistir, não é verdade?
E decidiu então repartir aquelas gotas de água entre to-
dos. Foi o que fez, e logo depois, olhou ao seu redor, d12'endo:
--Acho que o amor não se encontra aqui, pois este é um
lugar muito quente e sem a'gua. Ele morrería de calor e de
sede, não é mesmo?
Todos concordaram e partiram Foram para os bosques,
dispostos a enfrentar todos os perigos. Caminharam durante
horas e o desânimo começou a surgir de nov0. Que penaI
A noite chegou de repente e Lelé notou que todos come-
çavam a desanimar. Por isso, decidiram descansar e tratar de
dormir para estarem bem e mais dispostos para o dia seguin-
te. Todos se acomodaram, mas estavam inquietos, pois duvi-
davam que iam encontrar o amor.
Camila começou a Chorar de tristeza e dlz'ia entre sus-
piros:
- Procuramos em todos os lugares da terra e não o en-
contramos. Se ele existe, então que apareça para nós!...
E acabaram adormecendo de tanta lrislezzL Na mesma
hora, uma luz apareceu no céu e toda a zona do bosque ñcou
iluminada. Espantados e com muito medo, perguntavam uns
aos outros:
- 0 que será isso?
- Será um sonho?
- Será uma estrela gigante que vai cair na terra?
 - Será que o bosque está pegando fogo?
Ouviu-se então uma voz forte, mas meiga, que vinha da
luz:
- Vocês estão procurando fora aquilo que Vive dentro
de cada um de vocês. Cuídem dele.I Realmente é a coisa mais
linda e preciosa que existe na terra.
Emtum ímpeto de alegria, todos começavam a gritarz
-- E 0 amor, é 0 amor, nós 0 encontramos, ele vive den-
tro de nós... Vival Nós o encontramos.I
Pedrinho dava cambalhotas. Os outros começavam a
cantar canções que falavam de am0r. Era uma grande festa, a
festa do encontro! Lelé, emocionada, junto com os demais,
concluiuz
- Devemos contar isto ao mundo inteiro...! Todo o mun-
do precisa saber por que quem encontra o amor é feliz para
sempre...!
MATERIAL N° 7:
“0 rei que queria ser fehz'”, de Antonio Carlos Giampietro
Com uma temática bastante añm àquela do conto ante-
ri0r, mas com tratamento totalmente distinto, Antonio Carlos
Giampietro nos propõe uma história na qual a busca da felici-
dade e' 0 elx'o princípal, mas a busca da autotranscendência é
a façanha. Certamente, assim como a história de Iamara Por-
celli é ideal para o trabalho com crianças, esta história apre-
senta características que a tornam adequada para adultos.
0 caso deste rei é 0 daquela pessoa que busca a felicida-
de como meta e ofaz“cravar1do os olhos no próprio umbigo”,
isto é, de si para si. A história o coloca ao lado de personagem
que o acompanha, proporcionado-lhe elementos plara que
possa ir se aproxímando da verdade da sua busca. E assim
que o erro de buscar a felicidade como meta -- quando na
realídade ela é efeito ou produto - e pretender encontrá-la
no próprio umbigo, vão dando lugar a elaboração e reñexões
que lhe permitam “se curar" no momento de poder se trans-
66
cender encontrando o que procurava não em si mesmo. mas
no horizonte do interpessoaL Como dizia o lema fratcrno que
unia os cavaleiros do lendário re1'Artur.serviraos outros para
ser livre.
Ómgaegmmmqu
Era uma vez um rei que, desde os remotos tempos da
sua juventude, buscava a felicidade eterna. Em função disso,
trat0u, em todas as atitudes que tomava, de não se afastar do
seu objetívo.
Os anos passavam e o rei, apesar dos seus esforços. não
conseguia atingir a meta. Com freqüência se senüa amargu-
rad0, entediado, sem inquietudes e sozinho. Resolveu com-
sultar um sábio de muito prestígío que vivia nas proximida-
des. O sábio, ao ouvir as suas que1x'as, disselhez
- O homem sempre busca satisfazer os seus desejos
mais íntimos, mais reprimidos. Somente quando consegue
realizá-los é que se sente livre para gozar da paz e da felicida-
de. Por isso, sào tão poucos os homens felizes. Vossm majes~
tade viveu ocultando os seus anseios com realúações que não
o satisfazem.
O rei voltou ao palácio, refugiou-se nos seus aposentos e
procurou reíletin Depois de algum tempo se decidiu; in'a em
busca de satisfazer os seus desejos e fantasias.
Por algum tempo, viveu rodeado de prazeres. Nada lhe
era proibido, e para ele tudo era possível. Não obstante. ape~
sar de tudo isso, a sensação de tédio não o delx'ava, nem a
impressão de inutilidade da sua vida. E queria morrer. Foi
então aconselhado a consultar oulro sábio que tinha grande
inñuência no reino. Foi o que fez. Contou-lhe a sua história,
as suas que1x'as, as suas tentativas de se livrar do mal que o
afligia e escutou 0 conselho do sábio:
- A satisfação dos prazeres é importante, majestade,
mas não é tudo. O homem nasce se sentindo pequeno e infe-
n'or. Para superar essa sensaçã0, deve se sentir bem e fehz',
67
 precisa conquistar poderes que lhe permitam trocar esse sen-
LIm'ento de inferioridade pelo sentimento de ser poderoso.
0 rei voltou animado. Então era isso. Não lhe bastava
esse reino, precisava conquistar outras terras e melhores ri-
quezas. E se pôs em açã0. Chamou o comandante do seu exér-
cito e lhe deu ordens.
Os anos passavam e agora o rei, além de gozar dos pra~
zeres, possuía o maior reino e as maíores riquezas então co-
nhecidas em todos os arredores. Nunca se ouviu falar de um
soberano tão forte e tão poderoso. E, enquanto lutava para
atíngir essas metas, o rei parecia se sentir bem, mas logo ao
alcançá-las, de novo o tédio, os dias monótonos e a sensação
de frustração tomaram conta dele. O seu estado de ânimo foi
decaindo aceleradamente. Enfraqueceu e ñcava triste e cala-
d0. Por ñm, se abandonou totalmente e ñcou na cama à espe-
ra da morte.
- Morte sem conhecer o prazer de viver! - repetia cons-
tantemente para si mesmo.
Os membros da sua família e toda a corte procuravam
fazer alguma coisa para evitar 0 pi0r. Resolveram então cha-
mar o médico rea1, um velhinho muito culto e com grande
experiência que gostava de citar os grandes autores, que, di~
zía, eram amigos seus. Comentava~se pelo reino que esse
médico inventava histórias e era um tanto extravagante, mas
todos concordavam em considerá-lo excelente médico e ho-
mem muito bondoso.
O médico os aconselhou a internar o rei no hospital para
poder estudar melhor o seu caso e então tratar dele.
E assim f0i. O rei foi internado em um apartamento es-
pecial separado dos outros doentes. O médico conversou
muitas vezes longamente com e1e, e íniciou 0 tratamento.
-Acho que Deus se esqueceu de mim! - queixou-
se 0 rei.
- Não se deve contar demais com Deus. Talvez Deus
deseje contar com a gente.
- Mas, doutor, procuro tanto a felicidade, que oriento
tudo o que aprendo para conseguí-la.
68
- Um amigo meu, Herman Hesse, em um livro chama-
do Sidarta, d12' o seguintez Quando alguém busca muito, pode
facilmente suceder que seus olhos se concentrem exclusiva-
mente no objeto buscado e que seja íncapaz de encontraraquilo
que realmente deseja, e que se torna inacessível porque só pen-
sa naquele objeto e porque tem meta que o cega totalmente.
Procurarsigmfca ter meta. Mas encontrarsignjííca estaraberto
a tudo... Pode ser que você seja pessoa que busca, já que, pelo
seu afã de se aproximar da sua meta, você não percebe certas
coisas que estão muito perto dos seus olhos.
- Muito perto dos meus olhos!... repeüu o rei pensativo.
Em algumas semanas se produziu uma melhora física.
O rei se alimentava bem, 0 seu peso aumentava e ele parecia
bem disposto. Mas o seu coração continuava angustiad0. 0
médico sugeriu então ao rei que, disfarçado de paisano, pas-
seasse por todo 0 hospital e conhecesse todos os seus su'di-
tos doentes, sem que eles o reconhecessem O rei aceitou.
No pnm°eir0 dia parou diante de um leito onde um mon'-
bundo era alimentado por outro paciente, gravemente enfer-
mo. Ambos pareciam irmanados naquela ação. A cena o como-
veu fortemente. Encontrou depois um jovem paraplégico que
procurava, na medida das suas possibilidades, ajudm a ou-
tros companheiros. Durante todo aquele dia observou situa-
ções semelhantes. Nos dias seg1u'ntes, tornou a repetü a expe~
riência. Pouco a pouco, foi conhecendo uma realidade que
não parecia distante do seu mundo habitual.
Certa manha', ñcou tão distraído, que se atrasou para o
almoç0. Como 0 hospital era pobre, apesar da n'queza do rei-
no, não encontrou comida para que lhe fosse servída fora de
hora. Para sua surpresa, um jovem paciente, muito doente, o
convidou para a sua mesa e repartiu com ele a sua comída.
- Muito agradecido, meu jovem! Você é muito genero-
so. Mas estou vendo que está muito fraco e que prccisa de
uma boa alimentação para se recuperar. Não pode ñcar sem a
parte da refeição que está me oferecendo.
- Veja, senhor, o prazer de poder reparür 0 meu pão
me fortalecerá. Sentese... por fav0r.
69
 O rei aceitou. Sentou-se à mesa com o jovem e, durante
______1
a refeição, perguntou da vida de1e. Conheceu a sua pobreza,
ñcou sabendo dos ñlhos e da esposa, de quem ele tinha de
cuidar e até dos pais idosos que víviam com ele.
- Como pode manter esse aparente bom humor com
essa situação difícil, com uma família que precísa de voce^,
doente, longe dela?
__
- Veja o senhor, eu não abandono a minhafamí1ia. Es-
tou me preparando para voltar a viver com eles. Esta doença
foi uma fatalidade inevitáveL mas procuro fazer 0 que está ao
_ mM â
meu alcance para me recuperar e estou orgulhoso disso. Vou
estar bem assim que seja possíveL De qualquer maneira, pre-
ciso ñcar bom para cuidar dos meus entes queridos. A 1em-
brança desse agradável compromisso me dá forças e humor
para sobrelevar cada dia que passo.
O rei ñcou pensatív0. Como aquele pobre homem enfra~
quecido pela doença, sem bens materiaís, sem possibilida-
des de gozar dos prazeres da vida, podia estar ali, apesar de
tud0, aparentemente feliz? Tudo 0 que via parecia contradi-
zer 0 que aprendera com os sábios. Intn'gad0, falou com o mé-
dico:
- Doutor, que lugar é este que me produziu sentimen-
tos ímprevisíveis? Que lugar é este onde me encontro que
me faz desejar participar das atividades que realizam os meus
súditos mais pobres e doentes?
0 médico lhe respondeuz
- Este é um lugar qualquer do mundo dos humanos.
Outro amigo meu, Gibran Khalil Gibran, escreveu um livro
cujo título é Para'bolas. Em certo momeinto ele diz: “Deves
ter ouvido falar da montanha sagrada. E a montanha mais
alta do mundo. Se chegas ao topo, nasce em ti um desejo de
descer e viver com aqueles que vivem no vale mais profundo.
Por isso, ela se chama montanha sagrada”. Pense nisso, ma-
jestade.
Nos dias seguintes, o rei realizou todas as tarefas que
surgiram E não eram poucas, com tantos doentes e tão p0u-
ca gente para ajudá-los. Assim se passaram várias semanas.
70
O rei se sentia u'til, como nunca havia se sentido antes. Rea-
hz'ou atos de companheirismo, de amízade desinteressada,
de afeto, e enfrentou a dor com valentia. Por sua vez, sentia
que, apesar de estar doente, conseguia dar um grande senu'-
do à sua vida. E, embora ainda esüvesse magro, se sentia
forte.
Passados alguns dias, voltou a falar com o médico. Sen›
tía-se curado. O seu coração palpitava alegremente e pela pn'-
meira vez sem amarguras.
- Doutor, em que lugar me encontro? Que milagre acon-
teceuP Enquanto procurava a felicidade, não a encontrei. e
quando desisto de procurar, a encomro no lugar mais impre-
visto.
- Este é um lugar qualquer do mundo, majeslade. Nem
sempre aguilo que se procura se encontra onde pensamos
que está. As vezes, depois de percorrer numerosos caminhos
e andar muitas 1éguas, descobrimos que aquilo que procurá-
vamos sempre esteve muito perto de nós. E ísso que nos en-
sina o encantador conto 0 pássaro azul da felícidade. Outras
vezes não notamos que, sem bússola, nos perdemos denlro
de nós mesmos, e quanto mais procuramos prossegmr', mais
pn'sioneiros estamos. Rodando então até o mais profundo dos
abismos. Lá emba1x'o, no escuro, sozinho. olhamos para o alto
e vemos uma fendaz a nossa única saída. Alravés dessa estrei-
ta abertura, entrevemos o céu e as estrelas. Os abismos nos
aproximam das alturas.
- Os abismos nos aproximam das alturas. .. - repetiu
0 rei pensativ0.
- Vossa majestade buscava a felicidade gratu1'ta. Não é
assim que ela é encontrada. O bem-estar humano surge de
uma vida plena de sentid0. E quando o encontra, com a reali-
zação de um traba1h0, com a experiência do amor. ou enfren-
tando o sofrimento, o ser humano se realiza como ser auto-
transcendente que é.
- Autotranscendente?
- Sim, que se realiza fora de si mesmo, no encontro
com outros, na realização de valores.
71
 - No encontro com outros... na realízação de valores...
- repetiu o rei, ainda pensativo.
- O bem é o encontro de tod0s os seres, 0 idioma com
o qual todos se entendem, a aliança defmitiva dos corações.
Como já lhe disse duas vezes, majestade, este é um lugar
qualquer do mundo. Volte para o seu palácio e viva como ho-
mem pode víver, procurando dar 0 melhor de si para que o
mundo seja melhor.
- Tenho receio de que a minha contribuição seja so-
mente uma gota no oceano.
- Talvez seja assim, mas 0 oceano seria menos oceano
sem essa gota, como diria a minha amiga Madre Teresa de
Calcutá.
0 rei, agradecido, despediu-se do me'd¡co. A ponto de
sair, resolveu, pensativo, voltar-se e comentarz
- Doutor, 0 senhor possui uma grande sabedoria. Pare-
ce-me que, por modéstia, talvez, cita idéias de amigos seus
que na realidade são parte das suas próprias idéias. Notei,
além disso, que, através das nossas conversas, me ajudou a,
pouco a pouco, dar senlido às minhas ações. Tudo foí muito
proveitoso e inesquecíveL Mas tenho uma grande curiosida~
dez como aprendeu a ag1r' assim, como homem, como amigo e
como médico?
- Agradecido, majestade, por suas generosas palavras.
Aprendi na mm'ha vida, com meus pais, irmãos e amigos. Com
meus mestres e pacientes, em meus acertos e em meus er-
ros... Muito tempo atrás, era um bom rapaz e em outras ter-
ras em outro reino, durante uma guerra tem've1, fui feito pri-
síone1r'o injustamente. Comigo Lambém foram presos nume~
rosos companheiros e muito poucos conseguiram sair com
vida. No cativeiro, durante anos, vivi as situações mais degra-
dantes para um ser humano. Entretanto, apesar disso, apren-
di muito daquilo que sei nessa dolorosa experiência. A prísão
foi a minha montanha ma'gica... meu fundo do abismo... Foí
então que conheci o meu eterno e grande amígo, 0 doutor
Viktor FrankL Apesar da sua condição de prisioneiro, ele nos
falava com palavras e atitudes, do sentido da vida, da auto~
72
transcendência do ser humano e da capacidade do homem
para conseguir valor mesmo diante do ínevitável sofn'mento.
- A montanha mágica... o fundo do abismo... as estre
las... o valor do sofrimento... - murmurou o rei. Diga-me,
doutor, o doutor Frankl escapou com vida?
- Sim, escap0u.
- Ele ainda vive? - perguntou, com grande bn'lho nos
olhos.
- Longe, muito além destes mares. em um lugar muito
distante deste reino, ele ainda vive. Está bastame velho, como
eu também est0u, mas continua trabalhando todos os dias.
amorosamente para que o homem seja mais humano.
O rei respirou profundamente
- Para que o homem seja mais humano... homem...
humano... homem-humano... agora estou começando a enten-
der... O mundo precisa de pessoas como o senhor, como esse
seu amigo, como todos os seus amigos...
- E como vossa majeslade.
O rei sorríu emocionado.
- Gostaria de encontrá-lo outras vezes, doutor, para
conversar sobre as nossas existências. Gostaria de conhecer
mais coisas relacionadas com esse grande amigo seu.
- Estou à sua disposiçã0.
- Eu 0 consultarei várias vezes, se isso não o incomodzL
- Cada encontro será um grande prazen Já estou dese-
jando concretizá-lo.
O rei saiu do hospital e resolveu voltar para casa a pé.
Respirava o ar puro daquela manhã como se fosse a primeira
vez. Caminhou ñrme e segum Sabia o que buscar e para quê.
O seu coraçã0, por ñm, eslava aliviado e na sua cszeça fervi-
lhavam idéías de novas e difercntes conquistas.
Chegou ao palácio e todos notaram a difcrcnça. O reí
estava curado e alegre.
- AfmaL perguntou a rainha. que doença você tinha?
- Ah, minha quen'da esposa, era uma doença muito sim-
ples, mas muito grave. Eu tinha os olhos cravados no meu
umbigo.|
73
 Todos os presentes riram, na certeza de que o rei estava
fazendo uma piada.
Referénciasz
FrankL V. E. 0 homem em busca de sentido, Editora Herder, 1991/ Sede de
vive,r Edilora Quadrante, Lisboa, 1986; Um sentido para a vida, Editora
Santuário, Aparecida, 1989. Gíbran KhaliL G., Parábolas, Editora Vecchí.
Rio de Janeiro, 1973. Hesse, Herman, Sidarta. Editora Civilízação Brasilei-
ra, Rio de Janeiro, 1974.
MATERIAL N° 8:
“Quando”, de Gabn'el Jorge Castellá
Nesta bela apresentação de Gabriel Castellá, a reflexão
vai nos levando a tomar contato com aütudes e valores que
constituem a bagagem necessária para encarar a vida em seu
conjunto e particularmente as situações em que a existência
nos coloca. Com um engenhoso encadeamento de idéias e de
conceitos, partimos da fé chegando à felicídade, também
entendída aqui como o resultado, efeito ou conseqüência de
assumir certas atitudes voltadas para a autotranscendência e
à descoberta do Supra-sentido que responde às perguntas
sobre a orígem e o destino da vida humana.
Este material é ideal, na minha opinião, para o trabalho
em bibüoterapia pela sua dinâmica e pelo seu conteúdo, alta-
mente imbuído do pensamenio logoterapêutico. Esse enca-
deamento vai nos levando, ou melhor dizend0, vai nos ac0m-
panhando na idéia de uma aposta na nossa própria atitude -
paründo da fé - como ponto de partida, passando pela con-
secução de outras atitudes - por exemplo, coragem, autono-
mia, responsabiüdade, vigor etc. - que conduzem a busca
da descoberta do sentido.
Vale igualmente como exemplo da utílização do pôster,
cartão postaL mm'ipôster, como material b1'bh'oterapêutico que
atue para a obtençâo de logotipos positivos.
74
Zamda
Quando se añrma a fé, se desenvolvc a esperança.
Quando há esperança, se cultiva 0 amor.
Quando bn'lha o amor, se amplia a consdência.
Quando se tem consciência. se dcscobre o sentid0.
Com o conhecimento do sentido se alcança autonomia.
Com o uso da autonomia se conscgue auton'dade.
Com 0 exercício da auloridade se assume a responsabilidade.
Com o emprego da responsabilidade se desperta a coragem
Se se tem coragem, se aumenta o vigor.
Se se culliva 0 vigor, surgc a alcgn'a.
Se se vive com alegria, se aprende a correr n'scos.
Se se sabe correr riscos, se cultiva a hum1'ldade.
Quando se é humilde, se incrementa a sabedon'a.
Quando há sabedoria, se exercita a liberdade.
Quando se assume a liberdade, sc irradia paz.
Quando há paz, se consegue harmonizL
Com a harmonia se pode dar o melhor de si mesmo.
Com o melhor de si mesmo se atinge a plenitude.
Se se tem plenitude, se alcança transccndôncia.
Se se consegue transcender, se obtém fclicidade.
Se há felicidade, se consegue cumprir a missào
que o Supremo Criador e a vida nos haviam dcsünado.
Quando se cumpre esta missã0, se está maís perto de Deus.
MATERIAL N“ 9:
“P0esias”, de Elisabeth Lukas
A doutora Elisabeth Lukas é reconhecida pelos seus
trabalhos de pesqujsa e difusão da Logoterapia, aplicada em
diversos âmbitos. E também aulora de uma técnica de diag-
nóstic0, difundida e aplicada com sucesso em diferentes
países. A leitura da obra de Lukas vai nos introduzindo ma-
ravilhosamente no mundo da Logoterapia, através de con-
ceitos claros, práticos, e especialmente nas últimas realiza-
ções, esteticamente belos. Evi(lentcmente, o estilo desta au-
tora vem nos mostrando matizes poéticos que não prejudi-
cam a ñrmeza conceitual, mas, pelo contrário, a aflrmam, a
75
enriquecem, a ilustram, dand0-1he um renovado poder de pe- Não posso renegar
netração no leitor. meus anceslrais.
Não posso desaparecer
Neste caso, desejo incluir nesta brevíssíma resenha de
do meu entom0.
material algumas poesias da doutora Lukas imbuídas obvia~
Não posso escapar
mente do pensamento logoterapêutico, que se prestam para do meu tempo.
o trabalho biblioterápico tal como foi apresentado neste tra-
Tu não és livre
balh0.
de tuas condições,
Estas poesias, ou reñexões poéticas, não têm título e são respondeu ele.
extraídas de um trabalho que, há alguns anos, a doutora Lukas Mas és livre
fez chegar às minhas mã0525 e no qual cada uma das proposi- para cscolher uma
ções apresentadas é encerrada com uma poesia que ilustra a atitude diante de
temática abordada. Nesta oportunidade, para que o leitor tuas condições.

possa se localizar no conteúdo e no sentído da poesia, dare- E isso é o máximo

mos o título da conferéncia a que corresponde, bem como que jamais concedL
uma resenha muíto rápída do conteúdo abordado em cada
caso. “Juventude. Uma contínua busca de sentido”
(1986)
“Introdução da pessoa à auto-responsab111"dade. Um
programa logoterapêuüco para a redução do índice das Neste caso. a autora aborda o tema da juventude e a re~
recaídas em psicoterapia” (1982) lação dos mais velhos, especialmente dos pais, com osjovens.
A circunstância de conñar neles e guiáJos ou condquos em
Nesta conferência a doutora Lukas apresenta um pro- meio a um mundo confuso e repleto de obstáculos procurdn'-
grama de trabalho elaborado com a ñnalidade de garantir que do não perder de vista a busca, e a descoberta, do senüdo.
os pacientes que tiveram alta não precisem, passado algum
tempo, voltar ao tratamento por causa de recaída. Encerra a 0 que é o homcm?
conferência dizendo que qualquer pessoa que realmente quez'- Não há resposla
ra curar-se, deve querer curar-se de uma vez e para sempra E porque há milhões
qualquerpessoa que rlealmente ame os seus pacientes deve lhes de resposlas.

facilitar aceder, fínalmente, à responsabilidade de si mesmos. É louco

e superinteligente.
Quão livre sou? E uma besta
Perguntou o homem e um santo.
ao seu Criador.
E tão primitivo como um animal
Não posso rechaçar e, ainda assim. um ser espirituaL
meu corpo. Então, 0 que é 0 homem?
Há uma resposta:
25Lukas, Elisabcth, Psícotempia en digm'dad, Apoyo pam la vida con oríentaciân é a criatura
al sentído según Víktor FrankL San Pablo. Buenos Aires, 1995. que se defme a si mesma.

76 77
 “As aütudes pessoais e a preservação da vída” “Enfrentando a tríade trágica” (1985)
(1987) Agora Lukas nos leva ao terreno do sofrimenlo da culpa
Agora Lukas aborda o tema da decisão pessoal, colocan- e da morte e coloca modos testemunhais de encarar a supe
do-o em termos de poder dizer sím ou não às d1f'erentes alter- ração destas vivências a partir da descoberla do sentido en-
nativas de vida que vão surgindo. Mas ela os associa com as coberto em cada caso. Encerra a conferéncía dlz'endo que na
decísões cotidianas, mesmo com as pequenas, convidando- verdade, a vida tem e conserva um sentido com todas as nossas
nos desse modo a assumir 0 compromisso de ter permanen- perdas efracassos, apesar da sua transítan'edade. Não há ms'-
temente uma atitude e de ajudar os nossos ñlhos a crescer tência humana que não possa ser iluminada pelo sentido. Como
nessa postura, os nossos alunos a fazer 0 mesmo, os nossos dzs'se uma vez Martín Buber, todo serhumano determina o des-
pacientes a consegui-lo etc. Isto é, a preservação da vida de- tino do mundo. E ts'to inclui todas as pessoas que estão sofren-
pende fundamentalmente de assumir atitudes pessoais sig- do, lutando com as suas culpas e até mesmo com a morte.
niñcativas, não só diante do extraord1'nán'o, mas também dian-
te do ordinário, do cotidiano. Duas portas.
Por uma somos empurrados,
pela outra passamos.
Quisera ver
uma porção da realidade Se opõem entre si?
em todas as suas dimensões. Talvez, mas
se ligam por meio de nossos passos.
Tudo o que há ali: Uma se chama destíno;
noite e dia, a outra, liberdade.
proximidade e distância,
acerto e erro, Uma nos obriga a ir na dircção
pena e graça, que devemos; a outra nos permite
alegria e tristeza... escolher que caminho queremos tomar...
Enquanto caminhamos, podemos escolher,
Mas quem decidirá mas, ao escolher,
o que, de tudo isto, devemos continuar o caminho.
será para mim?
Duas portas, dois mundos c gcnte
na soleira,
Vi
vacilando entre 0 destino e a liberdadeP
uma porção da realidade
Nem tanto assim.
em todas as suas dimensões.
Porque ser cmpurrados
Tudo estava 1á: através da porta do destino
o bem e o mal, dexx'a 0 destino para trás dc nós,
a luz e a escun'da'o, mas, se escolhemos cntrar
a quíetude e o desassosseg0, pela porta da liberdade,
o ser e o não ser, enírentamos a nossa liberdade.
tu e eu.
Mas eu decidi Desta maneira,
0 que sería para mim. caminhamos eretos,

79
 Com o destino por detrás de nós
para a liberdade.
“Da auto-atuahza'ção à responsabilidade” (1989)
Nesta conferência, a doutora Lukas nos convoca maravi-
lhosamente ao exercício da nossa responsabilidade, aquela
que m'1plica a autotranscendência ao dar resposta à vida sain-
do de si mesmo.
0 que esperamos
da vida?
A resposta é silêncio.
O que a vida
espera de nós?
A resposta
aguarda na nossa língua
e na nossa mão.
MATERIAL N° 10:
“Ref1exões”
Como já foi dito ao longo do trabalho, Consídero de gran-
de utilidade todas as frases, citações, refrões, provérbios e
aforismos que encerram um conteúdo que possa ser assimila-
do como um conteúdo que interesse a pessoa que o recebe.
Muítas vezes, é altamente terapêutico que o pacíente traba-
lhe com este tipo de material proporcionado pelo terapeuta
ou trazido por ele mesm0, até parafraseando frases célebres
ou expressões conhecidas, e elaborar para si mesmo uma es-
pécie de cartão ou minípôster com cuidado, isto é, que tenha
o trabalho de faze-^lo “bonito”, por assím d12'er. Pode trabalhá-
lo em casa ou durante a sessão de terapia, para depois, tendo-
se apropriado e recreado do seu conteúdo - daí a importân-
cia de trabalhá~10 criativamente -, guardar esse cartão onde
achar mclhor; pode leva'-lo na carteira, na agenda, pendurá-Io
na parede do quarto, na pasta do colégio, na cozinha etc. Per-
80
manentemente, de forma consciente ou subliminar, essa men~
sagem irá sendo assimilada a uma espécie de linguagem in-
terior que pode chamá-10 na direção terapeuticamente pre~
vista.'
E evidente que as possibilidadvs de material neste senü~
do são múltiplas. Seria impossível catalogar cilações ou fra-
ses célebres de maneira absoluta; de qualquer forma, incluo
aqui algumas que me foram trazídas pelos própn'os pacientes
no momento de abordar trabalhos do tipo do descn'to, e que
possuem um conteúdo enriquecedor. Vejamosz
- A pessoa mats'fácil de enganarsomos nós mesmos.
Edward Lytton (1803-1873), romancista inglês.
° Ver é crer, mas sentír é me1h0r.
John Ray (162&1705), naturalista inglês.
0 A vida é uma longa lição de humildade.
James Barrie (18601937), dramaturgo britânico.
° A liberdade é como o movímento: não se defíncz se mostm
E'. de Girardin, (1806-1881), jornalista francês.
0 Aprendo enquanto vivo.
Provérbio indiano.
0 A vida é aquilo que uai lhe acontecendo, enquanto você cuida
de outros planos.
John Lennon (1940-1980), cantor e Compositor inglês.
0 Nunca se desespere em meio às mais sombrias aflições da sua
vida, p0w' das nuvens mais negras cai uma água limpa efe-
cunda.
Provérbio chinês.
0 Viuemos todos sob o mesmo céu, mas ninguém tem o mesmo
horizonte.
Konrad Adenauer (187('›1967), chanceler alemão.
81
 0 Quem de nada duvida nada sabe.
Provérbio grcg0. No nosso próximo encontro, comenta a amargura de uma
semana na qual a sua tribulação maior é a proximidade dos
0 Se sentes amargura, levanta os olhos e olha o céu. exames parciais na faculdade. Desculpa~se por não haver cum~
Provérbio espanhoL prido com a tarefa combinada, por estar totalmcnte ocupado
com os seus estudos, ou melhor dizendo, com a sua angúsüa
0 Quando não se tem a coragem de viver como se pensa, acaba-
diante da iminêncía de um possível novo fracasso. Tratamos
se pensando como se m've.
de propor uma modalidade de estudo que resulte em maior
Victoria Ocampo (1891-1979), escritora argentina.
aproveitamento do tempo que lhe restava até lá. Eu o ajudo a
conceber e a decidir uma estratégia equilibrada que lhe per-
Evidentemente, repit0, poderíamos citar inúmeras fra-
ses ou reflexões célebres ou conhecidas; a idéia da refe- mita criar melhores condições para assumir a tarefa, especial-
mente tempos livres de recreação, lazer, esporte.
rência anterior é trazer alguns exemplos trabalhados por
Ao comprovar que a sua semana ücava estruturada com
pacientes de diferentes idades. Muitas vezes eles mesmos
tempos para o esludo e tempos para a dislração, me olha as»
parafraseíam ditados, refrões, ou expressões conhecidas,
adequando-as ao seu próprio caso. Tal é 0 exemplo de José, sombrado e perguntaz “Como vou ao clube correruma hora ou
sair um pouco à noíte com a minha noiva se tenho de estudar?”
um jovem que cresceu em um meío com uma ordem e uma
Começamos a reavaliar o peso do tempo, a necessidade
disciplina muíto severas, tanto em casa como no colégio onde
havia feíto, na qualidade de aluno semi-interno, toda a sua de continuar a viver mesmo quando tiver de estudar. a impor-
tância de conceber 0 tempo livre como um tempo reparador
escolaridade. Man1f'estava-se como rapaz muito rígid0, for-
para o momento do estudo, da produção etc.
temente controlado, amargo, com desproporcionado nível
de auto-exigência que atualmente o colocava, já na universi- Encerra a sessào com uma mistura de assombro, dúvi-
dade, diante de incompreensível fracasso. Não conseguia es- da e desconcerto a respeito do que foi falad0. Finalmente,
peço a ele que pense nisso como uma tentativa possíveL como
tudar, concentrar-se, prestar um exame, progredir na carrei-
uma experiência nova. Agora, sim, vai-se embora convencido
ra. Recordava permanentemente, como uma frase que o
de que se tratava de uma “receita" - por assim dizer - e
acompanhava sempre, uma espécie de Iema que circulava na
que tinha um caráter experimenlaL se aníman'a a tentar.
escola e que desde muito pequeno até a sua saída do secun~
Comparece ao nosso próximo encontro um pouco mais
dário ñcou na sua cabeça: Tudo é uma questão de excelêncía.
relaxado. Os exames parciais já terminaram. Em alguns foi
A sua vida era amarga, sem esperança, vivia desconcertado e
bem, em outros mais ou menos, mas foi aprovado. De toda a
com certo ar dramático. Nas primeiras entrevistas, proponho
forma, teve alguns êxitos interessantesz em pn'meiro lugar,
a ele trabalharmos com esta técnica das frases. Durante a
pôde começar aviver com menos dramatícidade e n'gidez incor~
mesma sessão em que combinamos a tarefa, começa a recor-
porando à sua vida o valor do tempo livre, dando a ela um tom
dar algumas que, considerando a sua formação escolar, bro-
muito mais vilal; em segundo lugar, pôde defmir a frase que
tavam-1iteralmente - da sua memória. Mas nenhuma de-
estava pendente. Com um tom de satisfação e muito humor
las 0 satisfazia como especialmente interessante para ele
comenta que já a havia encontrado e começou a trabalhar com
naquele momento. Fica então encarregado de resolver o pro-
e1a. Elaborou um cartão multicolorido com desenhos muito
blema durante a semana para trabalhar na sessão segum'te com
simples de meninos jogando bola, descansando embako de
aquela frase escolhida.
uma árvore, e em cima das letras do texto que, em maiu'scu-
82
83
 Todos os Iivros podem
__i d12'ia:TUDO É UMA QUESTÃO DEEXCELÊNCIA E DE
ser divididos em duas dassm
PRAZER Finalmente havía começado acompreender que 0 Iivros do momento e
“ato perfeito” era aquele que não 0 afastava nem do melhor Iivros de todo momenla '
rendimento nem da vida. John Ruskin (18191900).
cscñlor e cñlico dc arle inglés.

4n PARTE
CONCLUSÃO: ÚLTIMA PÁGINA

Todos nós que abraçamos vocações agógicas (gogeín=

Conduzir; vocações de ajuda) contamos com o prívilégio de
ser observadores preferenciais do maravilhoso mistéño hu-
mano. Isso acontece porque compartilhamos muitas histó-
rias pessoais de indivíduos que conseguem superar~se,
redímir-se, transcender em relação às suas limítações e c0n-
dições, acedendo assím a maduras evoluções. Aquele que se
aproxima de nós abatido por sofñmentos concrelos e que con-
segue descobrir signiñcatívamente em caminho para a fclíci-
dade, sem negar 0 peso da sua carga; aquele outro que, de-
sesperançado reencontra a esperança em si mcsmo e na vida,
mesmo através de uma doença. Aqueles que, enñm, trzmsfor-
mam um Calvar'io em caminho de redenção e crescimento,
vão testemunhando para nós, encontro após encontro, o "p0-
der desañador do espírito”, o desdobramento da própria vida
abrindo caminho através das sombras. E esse nmr'avilhoso
espetáculo acontece díante dos nossos olhos.
Clar0, a nossa participaçào não se reduz a ser mero e
passivo espectador; a nossa intervenção é partícipe desse
espetáculo. Mas de que maneira?

Comjá foi dit0, considero que a verdadeira equação que
redunda nesse desdobramento formidável é eu curo você, mas
quem se sara é você. Desta maneira, o potencial pessoal do
paciente é de imprescindível presença e concurso fundamen-
taL Assim o papel do terapeuta ñca defmido comofacílitador,
provedor de recursos e elementos que estimulem, detonem,
dísponhm esse autêntico potencial em função da cura. Den-
tre esses recursos, tomamos o livro como catalisador útil entre
o ser e o dever ser do paciente. Resumindo as reHexões e t0-
mando por referentes os casos apresentados, eu defenderia
o valor da biblioterapia em dois sentidos fundamentais:
DJ 0 lívro como espelho
Como foi assinalado pelo próprío professor doutor Frankl,
muitas vezes encontramos nas histórias lidas a chave de reso-
lução das nossas próprias circunstâncias. A conhecida expres-
são 0 lívro aconteceu dentro de mim ilustra claramente esse
fatoz a partir do texto descubro diferentes formas de resolu-
ção dos problemas ou encruzilhadas que a vída me apresen-
ta. Ele atua como se fosse espelho que me devolve armada
uma imagem na qual posso descobrir a chave. Isso não signi-
ñca que eu copie ou imite o vivido por esta ou aquela perso-
nagem, aplicando a sua atuação ao meu caso, e sím que esta
palavra, aquela proposição que faz a trama da hístória, pode
me esclarecer para descobrir a minha palavra, a minha posi-
ção e a minha decisão.
u
M B A palavra como certeza
Mas talvez o maior trunfo da biblioterapia, na minha
opinião, é dado em função de poder aceder à elaboração de
mensagens pessoais (ou de validade pessoal) - para lhes
dar um nome - que inspiram o que costumo chamar as cer-
tezas cotidianas.
Levando em conta que o que foi posto anteriormente (0
livro como espelho) é defa'cilentend1m'ent0, preñro me deter
por algumas linhas neste tema, especialmente interessante.
86
Segum'do os ensinamentos sempre claros do profcssor
doutor Pedro D'A1fonso, gostan'a de me refenr' muito sucinta-
mente ao conceito de logotípos. Segundo a sua deñnição, enten~
demos como tal aquelas verbalizações negativas que reforçam
ou enfraquecem as decisões ou as tomadas de posição do sujei-
t0.26 Ora, essas verbalizações consüluem al-go assim como men~
sagens m'ternas, m't1m'as, ou ordens que condicionam com mai-
or ou menor força as nossas condulas ou comportamentos.
D'A1fonso recorda outros autores C0m0, por exemplo, Roger
Mucchie11i, que descreveu a existência destas ñases mentats'
que ñcam gravadas em cada m'div1'duo, tmn'sf0rmam'-se em man-
datos e, em geral, começam a regular nossos comporlamen-
tos. Constitui-se assun° uma espécie de linguagem interior ou de
endofasia, formada pela sislemaüza'ção de imagens do própño
Eu em torno desses 10gotipos. Como na maioria das vezes são
de conteúdo negaüv0, acabam constituindo sério obstáculo para
a livre expressão da personah'dade. 0 sujeito, antes de atuar ou
quando se decide a agir, fala consigo mesm0, e se estimula ou se
freia com estasfórmulas já estereotàbadas27
Se, pelo contrário, são logotipos positivos, estimulam o
indivíduo a executar a decisão.
Seguindo por sua vez autores como Ferstcr ou Perr0t,
chega a qualiñcar os logotipos de “reforçadores” - do mes-
mo modo que os defme Skinner na sua teoria do condici0na-
mento operante28 positivos ou negativos, isto é, como elemen-
26 D'Alfonso, Pedro; La personalidad humana. Eslrutura, formación y asesonr
mierto. Psicagogía, Buenos Aires, Editoñal Plus Ullra. 1979. p. 23.
27 D'A1fonso, Pedro, op. cil., p. 41.
28 Skinner, teóñco pertencente à esL“oIa conexionista e cn'ador da leoria do cond¡-
cionamento operanle, introduz o conccilo dc reforço. entcndendo por lal o efeito que
signmca dar determinada resposta a dctcrminado csu'muk›. Como resultado dcmaw
respostn scguese um cfeito que 1r'á atuar "ref0rçando" a conexño dcsse tslímulo com
essa resposta com caráter de m'equívoco, cn'dn'do um csquema de comportmento
que se insrreve no indivíduo. Desse modo, scmpre quc sc apreswnle detcrminado
esllmulo, se' dará idônüca rcsposuL Sc essc cfcito conuqücntc com a rcsposta dada
for saüsfalón'o. o reforço scrá posítivo e a concxão se ñxará ñrmcnwntc; e. pclu cun.
lrán'o, se 0 efeilo for insatísfalóño - ou porquo não resolve o que foi colocado pelo
esümulo ou porque gern pcrturbação ou desppuzer - cssc reforço se'ra' negau'vo. islo
e', impedká que a conexão scja estabelecidzL lí assim que os “reforçadores" acabam
por deümr' a execução de delerminada ação ou a sua evilação.
87
tos que sustentam ou inibem o comportamento. Ele também
os classmca da seguinte maneira:
Logotipos NEGATIVOSz Atuam como inibídores verbaísz
® NEGATIVOS: aumentam a atuação negativa ou ini-
bem a positiva, como, por exemp10: mmca vou conseguír, ou
sempre me saio maL
® ADVERSATIVOSz opo'em-se à execução, como, por
exemplo: mmca tive sorte para isso.
® JUSTIFICATIVOSz Afastam da execução, mas nos
justiñcam por agir assim ou por não agir, com0, por exemplo:
não tenho capacidade para essa tarefa, por isso não a faço, ou
quem sou eu pam pedir tal coisa ao meu chefe.
Logotipos POSITIVOSz atuam como reforçadores posi-
tivos em três sentidos possíveis:
© ASSERTIVOS: Favorecem a açã0, como, por exem-
p10: possofazer isso, posso conseguir.
© INCENTIVADORESz Estimulam a ação, como, por
exemplo: vale a pena tentar.
© ENERGETIICOS: São logotipos que revitalizam a
ação, como, por exemplo: as cozs'as estão dando certo para
mz'm, estou conseguindo.
Muito habitualmente estes logotipos estão inscritos em
nós desde a infância, idade em que somos especialmente per-
meáveis às avalíações de pais, professores, amigos etc. e vão
se cristahz'ando em torno do Eu, levando-nos a alimentar uma
auto-estima afetada por essas palavras de ordem. Desta for-
ma, pomos o “crer ser” no lugar do “querer ser", e assim aca-
bamos agindo verdadeiramente de acordo com aquilo que
“cremos ser”.
Estes logotipos, então, podem ir se “inscrevendo” em
nós de maneira quase imperceptíveL de modo tal que não
somos conscientes desta verdadeira linguagem interior que
88
tanta presença tem nas nossas ações e decisões. Uma vez
descobertos na sua participação e dinam^ica no am^bito da con-
duta, devemos desarticu1á-los para pôr ñm no seu efeito per-
turbadon A biblioterapia é precisamente um dos recursos mais
interessantes para conseguir isso, à mcdida que podemos fo-
calizar em uma frase um conteúdo assertívo, energéüco ou
incentivador, por um lado, ou justiñcatívo, adversativo, por
outro, dependendo de pretendermos esümular ou inibir de-
terminada ação ou decisão. Por ocasião da leitura, como sua
conclusão, resgatada do texto, podemos formular uma frase
que, como costumo chamar, passe a ser uma certeza cotidiana.
Recordemos a história de João, o homem do Caso 1, que,
a partir do trabalho com a letra da canção “Pipa”, obteve uma
certeza com a qual inicia cada dia, dispondase a viver a sua
atualidade de maneíra d1f'erente. Recordo também o caso de
Rau1, paciente de 65 anos que chega ao consultório apresen-
tando uma sintomatologia depressiva posterior a um AVC que
denx°a como seqüela a paralisia do membro superior esquer-
do e uma ligeira diñculdade de marcha. Toda a sua vida, Raul
havia sido estudioso, e tendo-se dedícado à advocacia dentro
da carreira judiciaL chegou a ser juiz do trabalho. Durante
muitos anos - atualmente está aposentado - havia desíru-
tado do seu trabalho, o qual correspondia precisamente à sua
vocação proñssionaL e da alternativa, sem vaidade, de ser nada
menos do que juiz. Um dia, sem antecedentes prévios, Raul
sofre um acidente vascular cerebral e assim, em um momen-
to, a sua vida muda completamente. Como seqüela do AVC,
teve de freqüentar uma clínica para fazer a sua recuperação
f1'sica, que consegue com diñculdade, não em virtude da gra-
vidade do quadro, mas da sintomatologia depressiva que se
manifesta, diminuindo a sua energia, gdr'ra, intenção para a
reabilitação. Mesmo assim, ela somente se consegue com as
seqüelas já comentadas. Quando realizamos a semiologia do
quadr0, se diagnostica uma reaçào depressiva em conseqüên-
cia do AVC e da mudança fundamental que introduz na vida
do paciente, gerando uma profunda alteração da sua vida co-
tidiana, e uma conseqüente crise de identidade. Começa o
89
trabalho terapéutico com Raul, passando primeiramente pela
instan^cia de que ele aceite a terapia e 0 seu estado de neces-
sidade dela, até que, defmído o objetívo da consulta, aborda-
mos a superação desta reação depressiva. Através dos diver-
sos encontros vai-se armando a história de Rau1, com base na
técnica da reminiscência ou lzf'e review therapy, destacando-
se o profundo interesse do paciente pela história em geral e
pela história das instituições nacionais em particular. Recor-
da a sua prática docente, particularmente nos ginásíos, onde
era responsável pela matéria História da Argentina, na sua
juventude e acentua a sua admiração pelos pro-'homens, es-
pecialmente o general José de San Martín. Recorda que sem-
pre lia para os alunos d1f'erentes aspectos da vida do estadis-
ta, procurando criar neles a admiração que ele próprio sentia
por este homem. Como parte do processo de reminiscência,
convid0-o a trazer na próxima entrevista material sobre San
Martín e compartilharmos alguns dos seus trechos favori-
tos. Efetivamente, no encontro seguinte, veio trazendo um
velho livro com anotações nas margens e sublinhados anti-
gos, do tempo em que ele mesmo 0 lera pela primeíra vez e
seleciona uns dois episódios que lemos e comentamos.29
Logo, pego o livro e sugiro que eu mesmo escolha um
trecho para 1er. Detenho-me nas max1"mas que San Martín
legou às netas, insistmdo especialmente na sentença: você será
o que deve ser ou não será nada. Como resultado da leítura
reñetimos junto com Raul sobre o valor desse legado e a sua
importâncía testemunhaL considerando que, segundo conta
a história, sintetlz'a com verdade a ética de vida do generaL
Mas é o próprio Raul quem se volta para aquela máxima acen-
tuada por mim, detendose no sentido do seu conteúdo. Ela-
boramos as suas reflexões sobre 0 assunto, dado que Raul
acaba reconhecendo nela um caráter de incentivo que convi-
da cada pessoa a se esforçar para superar as suas próprias
hm'itações, a ñm de conseguir aquilo que se propôs para si,
nTralase da Ilistaria de San Martín y Ia emancipacián sudamen'cana, de
Bartolomeu Mitre.
90
aquilo que a pessoa se propôs a ser. assumindo que, se não o
conseguir, a pessoa acaba não sendo nada. A partír de então,
sugíro a Raul que adote a máxima do seu admirado estadista,
e a incorpore para si, que a assimile na sua vida diária, e se
lembre dela cada vez que tivcr de enfrentar as suas própn'as
limitações atuais. Foi o que ele fez, conseguindo uma sensí-
vel revitalização do seu estado anleríor. A cada dia, em diver-
sos momentos, quando ele necessitava, a írase o convidava a
“ser” ele mesmo apesar de tudo. Raul encontrou nesta frase
uma certeza cotidiana.
Um caso similar ao de Raul é o de Walter, operário uru-
guaio que participou de diferentes grupos políücos e síndi-
cais do seu país nos anos de juventude. Passado o momento
do furorjuvenil e maís apaziguado pelos anos, estava em tra-
tamento em virtude de d1f1'culdades de relacíonamento com
os ñlhos, com quem convivía haviajá alguns anos. depois de
ter ñcado v¡u'vo. Eram dois ñlhos que haviam decidído sair
dos apartamentos que ocupavam - alugavam -- para ir mo-
rar com mulher e ñlhos na casa do pai com a idéia inicial de
“não de1x'ar o papai sozinho”. Na realidade, Walter se sentia
deslocado na sua própria casa, pois o haviam desalojado, lite-
ralmente, do seu quarto, para ali acomodar um dos casais e o
haviam instalado em um quarto localizado nos fundos da gran-
de casa. A vida diária era bastante difícil para ele que se seu-
tia sozinho e abandonado, com medo de dlz'er alguma coisa
que aborrecesse os ñlhos, ou as noras, e convencido de que
era uma carga para eles. E preciso esclarecer que Walter. aos
73 anos de idade, não sofria de nenhuma perturbaçãm doen-
ça ou alteração e recebia a sua aposentadoria e o aluguel de
um local de sua propriedade. Mesmo assim, a situação o ha~
via confundido e ele vivía com receio de os ofender, o que
signmcaria que iriam embora da sua casa. 'I'ambém uso com
Walter uma estratégia terapêutica baseada na reminiscéncia
e inevitavelmente aparecem as lembranças do seu tempo de
sindicalista e a sua luta para melhorar as condições de traba-
lho. No modo antigo, isto e', lutando por verdadeiros ideais
solidários com o bem comum, Walter não somente arengava
91
com palavras de ordem políticas do moment0, mas também
dava uma espécie de instrução cívica aos companheiros, a
quem levava informação sobre as lutas da organização nacio~
naL a recuperação do sentimento pátrio e a valorização da
tarefa dos grandes homens do seu país. Evidentemente, o
perñl de Gervásio de Artigas aparecia nas suas representa-
ções da época tanto quanto nas suas lembranças atuais. Tra-
balhando com material trazido pelo próprio paciente - tal
como se propõe na técnica da reminiscência - resgato um
pôster muito velho, comemorativo da data nacional do Uru-
guai, que mostrava o rosto ñrme de Artigas como imagem de
fundo para a sua célebre frase “com a verdade, não temo nem
ofendo”. Descobri imediatamente 0 valor terapêutico deste
pôster para Walter. Resgatado do conjunto do material com 0
qual contávamos nesse encontro, começo a trabalhar com o
pôster, refletindo com Walter sobre o sentido desta expres-
são. Falamos do valor desta palavra de ordem convidando os
uruguaios a se alinharem atrás de um valor - a verdade -
para a partir dela agirem sem temor. Logo ao comentar a im-
portância desta atitude nos dirigentes para a sorte dos nos-
sos países, pergunto a ele qual seria o valor de aplicá-la na
vida privada de cada pessoa. Como conclusão, Walter decidiu
adotá-la para si, a ponto de pendurar no seu quarto 0 velho
pôster 'p'ara não se esquecer dele, sabe... porque às vezes é bom
lembmr dessas coisas, elas dão forças ou âm'mo... Quem diría
que depois de falar tanto de Artigas aos meus companheiros,
alguém ia falar dele comígo e ía descobrir para mím 0 que eu
queria mostrar aos outros?” Certamente ele também acedeu
a uma certeza cotidiana, que 0 animou a falar com os ñlhos e
as noras com menos receio de ofende~^los, com mais ñrmeza
e melhor resultado, pois pude esclarecer uma série de cir-
cunstâncias próprias dessa convivência.
Para fms deste objetivo concreto, acredito que seja inte-
ressante destacar também o valor dos cartões, cartões postais,
pôsteres e minipôsteres, os quais, a partir de uma frase curta,
se ajustam precisamente à intenção terapêutica de obter essas
“certezas cotidianas”.
92
Ul'tima página
Em últíma análise, 0 livro como recurso terapêuüco ma-
liza um serviço formidável no momento de pretender desper-
tar no paciente uma resposta operacíonal pessoal c signiñca-
tiva díante do embate de situaçàn cn'tica que o inibe dc dccidir
e atuar intencionalmente. A letra escrita com toda a n'queza
encoberta do “na'o-escrito" se transforma em presença par-
manente que assume caracteñstícas dinam'icas especiais:
a) esse texto interage conosc0; de certo modo se pode-
ria dizer que nos ouve e nos fala, dialoga incondicionalmente
com o leitor;
b) no contexto desse díálog0, não de1x'a de nos dar res-
postas, não se furta a faze-'lo;
c) compartilha conosco os nossos própños pensamen~
tos, e colabora na sua elaboração.
Várías vezes já se defmiu 0 livro como uma boa compa-
nhia; agora podemos deñnHo também como uma boa com-
panhia terapêutica que nos acompanha na busca dc respos-
tas novas para situações de vida. Dcsse mod0. bem poden'a-
mos estabelecer que 0 livro em ñnalidade biblioterapéuüca
nos revela tanto quanto nos rebelaz Quero dizer que em um
primeíro momento nos faz vcr. nos ilumiua uma siluação, te-
veland0-nos aspectos, matizes, Circunslâncias. allcrnaüvas.
giros que até então não eram vistos ou aprcciados por no's.
Log0, uma vez iluminado 0 panorama, clc nos sacodc, nos
estimula e incentiva nas nossas gcnuínas possibilidudes de
elaborar uma resposta própria c sign1'ñcaüva. nos rebclando
no tocante à situação a ser resolvida, saindo do dcscspero, da
confusão ou da resignaçã0, c atuando em função de uma res~
posta nova e possível.
Quando esta revelação e esta rebeldia se conjuganL o
indivíduo se apropria da situação de vida que tcm diante de si
e ñca numa posição invejável para resolvôla signiñcativamcn~
te. Esse objetivo e', seguramentc, “o objelivo" fundzunenlal da
psicoterapia, isto é, que o indivíduo acabe scndo cada vez mais
93
ele mesmo em função de descobrir o sentido do seu próprio
transcorrer; 0 lívro não é a única alternaüva para consegui-lo,
mas a biblioterapía se oferece como espaço nobre para que
toda pessoa possa acabar fazendo da sua biograña uma histó-
ria dotada de sentid0.

5' PARTE
SOBRE A CONSCIÊNCIA
EM UM CONTO DE POE

O conto: “William Wilson”

0 que dizer dela? 0 que dizer dessa turva conscíéncia,

desse espectro em meu camínhoP Com esta frase de Cham-
berlayne, o autor antecipa o Conteúdo de um maravilhoso
conto que nos põe de maneira prccisa no univcrso da conwiém
cia. Trata-se de WilliamWilson,(10 prolíñco Edgnr Allan Poc.30

30 Edgar Allan Poc (18091849). Por momcnlos. n vida dc Poc Íoi uágic4.- Hcou
óraFo muilu cedo. sendo adomdo pcla Íamilia Allan, da Virginia. Esludou cm csculns
inglesas e com professores parl¡"Lularcs, c cnlrou na Unívcrsidmk da Vügính -
onde esludou durante um ano - passando lambém por um curlo pcríodu pcln am
demia de Wcsl Poinl, dc onde foi cxpulso. lsw uumcnlou as bngn°s c auilos que Poc
vivia com o pai adotivo, provocandu o rompimcnto de rcl.¡'ç0c."s aus 23 nnos dc ¡dadc.
Forçado a viver com os seus própn'os rccursoax Puc comcçou a carrcvcr c a odilar as
suas 0bras, ascendcndo rapidamcnlc a ccrlo sucosso comu pocla. crílico lilcráño e,
muilo especn'alnlcnte, como aulor dc contos. Eslava convcncido dc que o conlo dL~
via produzir no Ieilor um impaclo cmocional muilo concrclo. dc lal modo que a
lrama, as caraclcñsücas das personagcns. as idéias. as palnvms, ludu dcvh vmr cmr
lhido a ñm dc conscgmir cssc impuclu. cvilzmdo dispcrsar o lcilor com oulms cmo
ções. Poucos autores conseguíram manejar csla íórmula dc forma lño mntundcnlc
quanto Poc, reflclida em obrus inlcrcssu'mlLs*simns ondc sc obwrvum d|'vcm›s Angu-
los da natureza humana.

94 95
 Neste relato, Poe nos conta a hístória de uma persona-
gem, Willíam Wílson, que tem um xará com quem compar-
tilha uma série de inquíetantes semelhançasz o seu nome é
igual, têm a mesma data de nascímento e, por conseguinte,
a mesma idade, entraram no mesmo colégio no mesmo dia,
e a parür dali irão se confrontand0, reiteradas vezes, seme-
1hanças, coincidéncías que fazem com que eles se cruzem ao
longo de toda a história de uma maneira surpreendente. O
protagonista é um jovem pertencente a uma família econo-
micamente abastada, muito amigo de desregramentos e v1'-
cios. Nasceu e cresceu em meio bem pouco contido, em fa-
mília com pais que não souberam pôr límites na educação do
ñlho. A história começa a ser narrada pelo próprío protago-
nista com vísão retrospectíva no momento em que está mor-
rendo (qua$e a transporo sombrio vale), começando porjustí-
ñcar seus passos em aspectos em parte alheios a ele mesmo,
taís como características dos pais, a natureza da sua “raça”
(aing1esa, com 0 seu típíco desvío imaginativo Ie fabulador)
e, fundamentalmente, o destino ou fatalidade. E assim que
nos d12':
Querería convencê-los de queñti arrastado porforças supen'o-
res â reszs'tência humana. Desejaria que descobn'ssem pam mim,
no vasto deserto de crime que vou descrever, um pequeno oászs'
defatalídade. 31
Falando da sua críaçã0, refere-se à influência dos pais e
a uma natureza constitucionalmenle afetada por algum su-
posto defeito no qual descarrega parte da responsabílidade
dos seus “erros”.
Cresci me gouernando por mínha conta, entregue aos capri-
chos mazs' extravagantes e vítima daspazkões mazs' inconlrola'vets'.
chos de espírito e sofienda além dzss'o, do mesma mal, meus
3' Conlos de Edgar Alldn' Poe, lradução de Mañsa Murray. Cultnx', São Paulo.
1985, pp. 10930. Na versão em ínglês do conto, nesta passagem, esta expressão é
ainda maís conlundenle ao dlz'er “l want them to Iook ofr something in my story that
mgiht lessen Ihe shame afmy guilt”. ísto é, “...que buscassem algo na mínha históría
que pudesse dimínuir a vergonha da mínha culpa".
96
pais pouco ou nada jízeram para modzfi'car os maus instíntos
que eu tinha. (...) Desde então, passei a mandar em mínha
casa, ditando ordens numa idade vm quc poucas crianças pen-
sam em dezkar o regaço matcrno, entregue ao meu l¡'vre-arb¡'-
tri0, senhor absoluto de todas as minhas aço'es.
William Wílson freqüenta uma escola ínglesa, din'gida
por pastor, o reverendo doutor Bransby. com características
vitorianas. e, de acordo com a narrativa. organizada segundo
lezs' drac0m'anas, que acabavam sendo paradoxais. consideran-
do-se o rosto sereno e benevolente do reverend0. 0h, imenso
paradoxo, monstruoso demaís para ter solução!
No contexto do colégio, William -- assim chamarei ago-
ra a personagem central - era uma espécie de líder, seguido
e bem consíderado pelos colegas, com a única exccção do
seu xará, o outro William Wílson, a quem de agora em diante
chamarei Wilson. A ascendência que William rapidamenle
conseguiu ter sobre os colegas contrastava com a oposição
que Wílson representava.
...um ascendente poderoso sobre todos as que cram mazs' novas
ou da mesma idade que eu, exceto sobre um. Era este um aluno
que, sem ter comigo nenhum parentesco, tinha o mesma nome
de batismo e o mesma nome defamília, fato este pauco noláveL
ms°to que 0 meu nome, apesar da sua nobre on'gem, em um
nome vulgar, um destes nomes que, desde tempos ímemon'ats',
são também propriedade do povo. (...) Como já dzss'e, só um
colega meu, o meu homôm'mo, rivalizava comigo nas lições, nos
jogos e nas lutas do recreio; não acreditava nas minhas afírmtb
ções, assím como não recusava, enjím a suportara minha dita~
dura e manzf'estava-o sempre que lhe era possíveL
A rebeldia de William constituía para mim fonte de desgostos,
tanto mats' que, apesar do desdém com que afetaua tratá-la e ás
suas pretensões, bem no fundo temia-0, e não conscguía poder
olhar a igualdade que ele tão facilmente mantinha comígo se-
não como uma prova de completa supen'on'dade, porque pela
minha parte só conseguia conseruar-›ne à sua altura graças a
grandes esforços. Mas eu era o úníco a reconhecer essa ígualda-
de, ou melhor, essa supen'on'dade; os outros rapazes, inexpli-
cavelmente, pareciam não dar por talfato.
97
 Evidentemente, William tinha medo de Wilson à medi-
da que este último aparecia dianle dos seus olhos como supe
ri0r, ao não se submeter ao seu domínio; não podia controlá-
10.Apesar desse sentimento e procurando tentar submete-^lo,
William era amigo inseparável de Wilson, tanto que os de-
mais colegas acreditavam que - também pela questão do
sobrenome -- os dois fossem irmãos.
Não obstante, William o atacava permanentemente com
piadas e brincadeiras pesadas e de mau gost0, o que não o
impedia de manter “boas relações”, especialmente em virtu-
de da °^grande dignidade” com que Wilson as suportava. Na
realidade, em muitos aspectos, William sentia grande afmi-
dade com Wilson, mas essa rivalidade que se havia gerado a
partir dele mesmo, essa impossibilidade de dobrá-10 ou sub~
mete-^lo à sua vontade, se interpunha e evitava que se estabe-
lecesse entre ambos mesmo uma relação de amizade. Tanto
assim que ele mesmo revela que nunca pôde manter franca
hostilidade em relação ao xará.
Na verdade, é-me dfíícíl defínir os verdadeiros sentimentos que
nutría por ele. Eram uma mistura conñzsa e heterogênea: am'-
mosidade petulante, sem chegarao ódio, amízade, receío, gran-
de temor, e curíosidade imensa com muito de expectativa.
No afã de subjugá-lo, William sofria porque, apesar de
seus ataques encobertos, nunca podia acertar o calcanhar de
Aquiles de Wilson, que sempre respondia a todas as brinca-
deiras de mau gosto com uma modesta e tranqüila austerida-
de. Mas ñnalmente conseguíu encontrar nele um ponto vu1-
nerávelz
Meu rival tínha umafiaqueza nas cordas vocazs' que o impedía
de_a"lar alto. Quandofalava, a sua voz dz'r-se-ia um mumzúria E
desse defeito tírava eu as mínhas mesquinhas desfomz3.
Esta relação de tirania se acentuava pelo irritante abor-
recimento que sigmñ'cava para William esse conjunto de sur~
preendentes coincidências entre ambos. Mais ainda quando
a partir da narrativa vão aparecendo novas e inquietantes se-
melhançasz
98
...Notava, no entanlo, que tínhamos a mrsma altura e thcguei
até a descobrir certa semclhança dcfísionomia, o que muíto mc
contrariava.
Com tudo isso, a resposta de Wilson aos seus ataques
irritava William ainda mais. Essa indignação que ele sentia
em virtude das coincidências e pclo fato de os colegas pensa~
rem que os dois fossem írmãos se acentua à medida que Wil-
son parecia tentar c0piá-lo ou imitá-lo ainda mais, só que em
versão melhorada.
Tendo, por 1ss'o, notado quanto essas semelhanças me dcsgostw
vam, William tornavaus mais notadas, arremedandwne com
prodigiosa habilidade. Copíaua-me os gestos e as palavras, imí-
tava a minha maneim de vestir, o meu anda,r os meus modos e
enfím nem a mínha voz lhe havía cscapado não obstante a seu
defeita Não podia ímítar o meu tom alto, mas o timbre c a
entonaçãa eram idêntícos. Quando eu falava bau'o, a voz dírL
se-ia um eco da minha.
Felizmente para William, somente ele detectava essa
imitaça'o, ñcando livre das piadas que geraria a sua descober-
ta por parte dos colegas. Ao que par0cia, Wilson lzunbém não
pretendia que os outros a dcscobrisscm e ücava satísfeito
apenas com o fato de provocar nclo a humillmção com esw
imitação.
Apesar de tudo, reconhece ncle certo ar protetor que se
propunha fundamenlalmentc a interferir nos caminhos da
minha vontade, vontade essa que era movida, principalmen-
te, por paixões desmcdidasx Essa protcçño se tmduzia em
conselhos, que, muito embora cm princípio irn'lzlssem e in-
comodassem William, ele ñnalmentc concorda que, sc os u-
vesse seguido ou 0uvido. a su.1'história pcs.s'o.1'lten'a evitado
certos erros.
...e eu seria hoje lwmem molhur e por isso mesmu maisfelíL se
houvesse seguido os tonselhos que essas sensatas sugestães cantí~
nham e que, então, só me inspírauam raiva e dcspreza
Foi assim que os sentirncntos de William foram se incli-
nando, pouco a pouc0, para 0 mais profundo ódio.
99
 A partir dali, as suas relações foram mais tensas, che~
gando alé 0 ponto de fazer Wilson perder a calma e respon-
der ñrmemente quando houve uma violenta altercação entre
ambos. Nessa reação não habitual, William se mostrou sur-
preendido por notar em seu xará certa semelhança entre
ambos, quanto à veemência da reaçã0.
Como mais uma das bríncadeiras de mau gosto com que
fustigava Wilson, William responde à altercação e à reação
do xará entrando uma noite no quarto dele. Descreve~o como
um quarto muito pequeno, sombrio e afastado.
...além diss0, Izavia -- como era ínevítáveL num edzjí'cio tão
irregular - ínúmeros cantos e recantos - sobras e remates da
construção que o talento econômíco do doutor Bransby transfor-
mara também em dormito'ríos; eram, porém, divisões tão pe-
quenas que apenas comportavam uma pessoa Wilson ocupava
um desses quartos.
Nessa noite, deshz'a furüvamente na escuridão em dire~
ção ao quarto de Wilson A sua intenção era levar a cabo a mais
pesada das bn'ncadeíras, para que 0 rival compreendesse o ta-
manho da sua animosidade. Entrou no quarto iluminandose
com a fraca luz de um candeeiro. Abriu as espessas cortinas
que cercavam a cama e, quando se dispunha a pôr em prátíca a
sua brincadeira, quando a luz bateu de chapa sobre 0 rosto do
rapaz adormecido, William teve uma sensação estranhaz
“Sentz'-me penetrado por uma sensação defrío; 0 coração pul-
sava-me furiosamente no peít0, as pernas vacilavam-me, senti
uma sensação de horror ínexplicáveL Minha respiração tornou-
se commlsa quando aproxímei mais a qu do candeeím
Seríam realmente aquelas asfeíções de William Wilson? Sím,
eram! Que havia então de ertraordinánb no seu rosto para que eu
me sentisse assím impressionado? Contemplez'-o durante algum
tempo, trêmulo, emocionad0; o meu cérebro agitaua-se, sob a
ação de mil pensamentos sem nex0. Ele não era assím, nãol
Nunca fora assim nos momentos em que me contrariaval Seria
humanamente possível, ou o que eu agora contemplava era o
resultado desse hábito de imitação sarcásticaP Apagueí o can-
deeiro, gelado de espanto, e, silenciosamente, saí do quarto, aban-
donando pam sempre 0 ambiente de mzs°tério daquele velho e
espantoso colégio.
100
Ao deparar com o verdadciro rosto de Wilson. o seu pró-
prio, Wílliam sofre um tremcndo horror, que 0 cspanla e o
faz sair correndo. Dcpois de alguns meses, já em um novo
colégio - o de Eton -, renetia sobre o cpisódi0, atribuindo
à extraordina'n'a ímagínação que hereditariamente possuía. o
fato do espanto daquela m0im.
De qualquer maneira, passado 0 espanlo. William se
entregou a uma vida desregrada e descontrolada, na preten-
são de superar essa experiêncía.
Mergullzei num turbílhão de Ioucura. e de súbito todo o passa-
do desapareceu, menos as sálídas e sc›'nas' impmsões que dtle
me restavam.
Foram trés anos de loucura durante os quais, como já
havía sucedido na escola anlcrior, conquistou a admiração e
a popularidade entre os colegas. Nesse clima, uma noite orga-
nizou na sua casa uma orgia secreta para a qual convidou os
colegas. Excitado pelo álcooL no preciso inslanle em que se
dispunha a fazer um brinde blasfemo, a porta se abn'u violen-
tamente, ao mesmo tempo que um dos criados anunciava que
uma pessoa queria vê-lo com urgência. William saiu camba-
leando do quarto e chegou ao veslíbulo, pobremente ilumi~
nad0. Logo reconheceu um jovem da sua idadc, vesüdo com
um fato de casimira branca absolulamente igual à que ele
estava usand0.
A luz fraca me permitiu distinguir tudo zss'o, mas não asfei-
ções do visitante. Mal me viu, veio para mim, agarr0u-me pelo
braço com um gesto imperativo e ¡'nzpacíente, d:'ss°e-me ao ouui-
do: "William Wilson”. Como por encanto, a minha embn'aguez
dzss'ip0u-se completamente àquelas palavras.
Avida os havia cruzado nova111e11t0. Justamente no auge
da sua embriaguez, ele tornou a aparecer, levmdo William a
uma violenta comoçã0.
A importância e a solenidade que as suas palavras surdas e
sibilantes continham o mod0, o tz'mbre, a chave dcssas sílabas
simples, familiares mas segredadas em mistérío fízerarn~rne
estremecer como se na minha alma se tivesse produzido a des-
101
 carga de uma pillza galvâm'ca. Dumnte alguns momentos, o
espanto e o terror paralísaram~me o cerebro; quando voltei a
mim, o estrangeiro desaparecera.
Este episódio quase fugaz tirou William da sua embria-
guez, e durante algumas semanas 0 manteve ocupado e preo-
Cupado tratando de descobrir quem era 0 estranho visitante.
Não pretendia ocultar a identidade dele, mas não podia dei-
xar de duvidar daquela visita, de duvidar da sua veracidade.
De qualquer maneira, tratou de averiguar a respeito de Wil-
son, e só conseguiu saber que um súbito acidente acontecido
na sua família o levara a abandonar a academia do doutor
Bransby, na mesma tarde em que ele empreendeu a sua fuga.
Esse dado o perturbou por alguns dias, mas logo ele Come-
çou a cuidar da sua incorporação a Oxford. Nessa nova etapa
da sua vida, a irrefletida atitude dos seus pais, que lhe desig-
naram uma gorda pensão anual, lhe permítia se entregar ao
luxo e às dissipações, juntando-se aos altivos ricos da Grã-
Bretanha.
Já instalado em 0xford, voltou a monopolizar a atenção
dos colegas, que o seguiam em seus excessos e loucuras.
Acho sufíciente dizer que ultrapassei as extravagâncias de
Herodes. Inventei inúmeras loucuras, ajuntando assim um bem
fomecido apêndice ao longo catálogo das vícíos que então reina-
vam na uníversidade mais devassa de toda a Europa.
Uma das principais atividades de William em Oxford foi
jogar cartas, e ele acedeu rapidamente a todos os segredos
da arte de trapacear. Convertido em um verdadeiro jogador
trapaceir0, tinha encontrado uma maneira de aumentar a sua
já grande fortuna à custa da fraqueza de caráter dos colegas.
Gozava de um apreço e de uma popularidade que o manti-
nham impune. Quem suspeitaria de William, aquele nobre,
liberal e alegre companheir0?
Depois de dois anos de prática deste ofício, decidiu se
aproveilar de um dos seus maís abastados Colegas. Reuni-
dos no quarto de seu colega Prest0n, induzíu Glindinning a
beber demais enquanto jogavam. Já bastante endividad0,
Glindinning propôs aquílo que William esperava: dobrar a
102
aposta ñnal para recuperar o que havia perdido. William ñn-
giu duvidar, de modo que todos os colegas tralaram dc con-
vence~^lo; fmalmente aceitou. Em meio a um clima de expec-
tativa se desenvolveu a u'lt¡ma parlída, que obviamente
William acabou ganhando. Glindinning ñcou pálido, perdcn~
do a vermelhidão que 0 vinho lhe dera. Fez-se um silêncio
denso e um clima de tensão. Desconcerlado, William pro-
curou no olhar acusador dos colegas a respostaz Glindinníng
estava defmitivamente arruinado. William senüu uma opres-
são no peito, gerada pelo clima de tensão, pela palidez do
parceiro e pelos olhares dos colegas. Dc repcnte. houve uma
súbita interrupção que 0 aliviou daquela intolerável ansie~
dade.
As grandes e pesadas portas da sala se abriram de repente e de
parem par, tom tal ímpeto que todas as velas se apagaram como
par encanto. Antes, porém, que a luz se extingulss'e, pudemos ver
quem entrava. Era um índívíduo com a mínha estatura, apmxi-
madamente embuçado numa capa. Agora. porém. ímersos em
profunda escun'da'0, sentíamos a sua presença entre nós. Anta
que pudéssemos nos recobrar do enorme espanto que ele provoca-
ra com a sua víolenta entrada, ouvímothe a voz: “Meu$ senho~
res", dzs'se ele com uma voz muito baúa ainda que sufícientr
mente audíveL com uma voz ínesquccíveL que me causou
arrepios até a medula dos ossos: “Não vos pedirei desculpa de
for-ma intempestiva como entrei, porque, procedendo assinL nada
mais fíz do que cumprír aquilo que considero um dcvet Por
certo não conheceis o caráter da pessoa que acaba de ganhar nu
écarté uma quantía enorme a Lorde Glindinning. Vou, pons',
indicar-vos um modofácil de adquirirdes esse conhecimenm Para
tss'0, rogtrvos que examinetk oforro do punho da sua manga es-
querda e alguns pequenos maços que encontrarets' nos Iargas
bolsos do seu casaco
Era escutado em tão profundo silêncio que, sc um alñne-
te tivesse caído no chão, ter-se-ia ouvido 0 ruído. Assím que
disse a última palavra, a estranha personagem dcsapareceu,
e tão bruscamente Como emrara. (...) No forro da manga en-
contraram as carlas principais do écarté e nos bolsos do
jaquetã0, alguns baralhos de cartas. (...) Enxovalhado c hu-
mílhado, foi convidado pelos compwlheims a abandonar a casa
103
e Oxford. Quando ele se retirava, Mr. Preston lhe estendeu a
capa que levantara do Chã0. “Vi com um espanto que melhor
se diria terrorjá ter no braço a que me pertencia (...) peguei-a
e a delx'ei sobre a minha". Perdido em um abísmo de espanto e
vergonha, Willíam Wilson foge de Oxford, iniciando uma
apressada viagem ao continente. Mas em qualquer lugar que
estivesse, sempre aparecia Wilson sussurrando, e interp0n-
d0-se entre William e as suas ambições. Na realidade, Wilson
sempre aparecia para frustrar planos que, se levados a cabo,
por certo lhe acarretariam desgraças.
Acaso poderia eu imaginar que no meu conselheiro de Eton, no
destruidor da minha reputação em Oxfonk naquele que obstara a
realização das minhas ambições em Roma, a minha vingança
em Pans', os meus amores em Nápoles e a minha cobiça no Egíto,
que nesse ser, simultaneamente meu ínimigo e meu gênio mau,
eu não reconhecia o William Wilson do colégio, o meu homôm'-
mo, o meu camarada, 0 temído e odiado rival da casa do doutor
Bransby? Era impossíveL Mas já é tempo de contar a terrível
cena com que termínou este drama. (...)
Passou-se isto em Roma, no camaval (...), encontraua-me eu
num baíle de máscaras dado no palácio do duque Di Broglio.
Nessa noíte, bebera mais do que de costume e sentz'a-me excepcio«
nalmente irritado pela atmosfera pesada dos salâes repletos de
gente. Havia grande dzfí'culdade em passar por entre os pares, o
que me exasperava sobremaneira: procurava ansiosamente (não
confessei aqui o meu índígno propósit0) a jovem, alegre e bonita
esposa do duque, homem velho e excêntrico. Ela contara-me,
imprudentemente, a maneira como uiria vestida ao baíle. Quan-
do, ñnalmente, a avistara no outro extremo e me dirigia para
ela, senti que alguém me tocava levemente no ombro e ouvi o
bem conhecido, porque inesquecível murmúrío ao ouvíd0, mur-
múrio que eu tantas vezes já amaldiçoara!
Furios0, voltou-se para 0 indívíduo que ousava distraí-
10 do seu ñm e violentamente segurou~0 pelos ombros. Ves-
tia, como era de prever, roupa absolutamente igual à delez
um manto de veludo (...) uma espada suspensa da cintura por
um talim vermelho. Tínha 0 rosto completamente oculto por
uma máscara de seda preta.
104
“Mts'erável exclamei com voz rouca de co'lera, cólera que cres-
cia em mim a cada palavra que dizia. "Mts'erável! Embusteirol
Maldíto pat1f'e! Não voltarás mats' a pmeguir-me, a atonnen-
tar-me! Acompanha-me, ou mato-te aqui mesmo!'
Mal entrei, empurrei-o contra a paredefronteiriçm fechei a par-
ta, ao mesmo tempo em que Iançava uma tremenda praga c
ordenei-lhe que desembainhasse a espada.
0 combate não durou muito. (...) Em poucos minutosjíJo n-
cuar até a parede e uma vez ali, vendw impotente para defen-
der-se, trespassei-lhe o peito repetidas vezes com selvagem feroa'-
dade.
Nesse momento, sentiu um ruído que o distraiu ape-
nas por um instante, mas, ao voltar os olhos para seu inimigo
agonízante, sentiu um horror tremend0.
Alga havia mudado. Durante o curto momema em que eu me
afastara, o aposento mudara completamente nas suas dts'posí-
çõesl No lugar onde antes eu nada vira, havia agora um grande
espelho (pelo menos assim me pareceu na minha axcitação). Apro-
ximei-me dele cheio de terror e vi caminhar para mím a minha
própria imagem, com o rosto extremamente pâlido e todo sal-
picado de sangue, avançando com passos Ientos e vac¡'lantes.
Tratava-se do meu im'mígo, de William Wilson, que, agomz'an-
te, se erguía perante mim.
Era Wilson, mas um Wilson que já não murmurava aofalarl
Pelo contra'n'o, falava de tal maneira alto que tive a impressão
nítida de ouvir a minha própria voz dízendo:
- Venceste e eu pereça Mas daqui para o futuro também tu
estarás mort0. Morreste para o mund0, para o céu e para a
esperançal Exts'tías em mim. OIha bem agora para a minha
morte, ealnessa ímagem - que é a tua - verás o teu próprio
suicídioV
A leitura
O conto de Poe nos aproxima de maneira vivencial da
luta interior de um indivíduo com a própria consciência. Essa
dinâmica permanente entre o ser c o dever ser é alimentada
32 Na versão on'ginal, em inglês. do conto, o lexto parcce scr um pouco maís
contundentez "You were a part ofme” ( Você cra uma parle de mím).
105
 por uma tensão vital que, longe de ser relaxada, merece, deve
e está destinada a ser orientada signiñcativamente. Fazendo
um jogo de palavras, bem se poderia dizer que antes de pen-
sar em suprimir essa tensão, devemos pensar em lhe dar uma
“intenção”.
A narrativa nos introduz na vida de William Wilson, um
homem que luta procurando resolver essa dialética entre ser
e dever ser, desde 0 princípio da sua história pondo as diñcul-
dades com que muitas vezes deparamos no momento de to-
mar decisões e executá-las.
Evidentemente, as duas personagens centrais da obra,
William Wilson e seu xará, são a mesma pessoa; um deles, o
narrador - que na resenha Chamei de William - representa
o desregrament0, 0 excesso, a pa1x'ão sem limite, a expres-
são pura de tensões, a falta de signiñcado, o sem sentido, e
como tal, a fonte de desesperança e desespero, desordem e
dispersão. O outro - a quem chamei Wilson - representa,
por sua vez, “a voz da consciência”, os valores éticos, de atitu-
de, a ordem - entendida não em termos concretos de cada
coisa em seu lugar, mas antes de “ordenament0”, isto é, de
orientação signíñcativa.
Seguindo 0 ño da narrativa, podemos observar expres-
sões, perñs, às vezes muito sutis e outras muito explícitos
que nos evocam imediata e claramente 0 conteúdo de signif1-
cado de cada personagem Vejamos 0 seguintez
Em um princípio aparece a idéia de William de declinar
a responsabílidade dos seus atos em aspectos absolutamente
alheios ao âmbito da sua própria responsabilidade. Ele nos
fala do império da cultura “da sua raça”, como ele se refere à
sua nacionalidade, da cultura familiar e até da característica
de país que, ao longo da história, aparecem sempre como
pouco atentos ao crescimento do ñlho, pouco capazes de
conte-^lo, distantes. Encontra nestes aspectos um princípio de
just1f1'cação, buscando até 0 alívio da própria consciência na
idéia do destino ou da fatalidade.
Desejaria que descobrissem para mim, no vasto deser-
to de crime que vou descrever, um pequeno oásís de fatalí-
106
dade. Quer dizer que ele entendia a presença do erro, e em
alguns episódios reconhece a intcnção de agir “mal" e ainda
as conseqüências planejadas pelo erro (por exemplo, o episó-
dio de Oxford), mas se submete a esse modo de agir, parado-
xal-mente, procurando fugir da “submissão à voz da cons-
ciêncía”.
De alguma maneira nos leva a essa dislorcida idéia de
“líberdade” entendida como o fato de fazer aquilo que tenho
vontade, quando na realidade isso não expressa mais do que
uma verdadeira “escravidão das vontades"; a verdadeira li-
berdade signiñca, neste caso, ter vontade defazer aquilo que
devo fazer. Esta fórmula implica 0 livre compromisso com um
valor. William, cujas “ambições" sempre se lígavam a uma
vontade movida pelas paixões, é expoente ñel dessa escravi~
dão, que o acaba levando a esse “deserto de erro".
Também não ñca isento da vívência de “Cu1pa", que está
ligada fundamentalmente com a presença de Wilson, isto é.
da consciêncía. Isso então signiñca que a função da consciên-
cia é nos culpar em nossos erros? Claro que nãoz estañamos
desvirtuando a natureza da consciência se pensássemos que
é essa a sua íunçã0. A consciência se expressa como uma
mensagem ñrme ou ainda como um leve murmu'rio, mas 0
faz sempre eml função de nos orientar rumo a um dever ser
signiñcativo. E Wilson que em Oxford diz: Não vos pedirei
desculpa pela minha conduta - ao entrar de surprem em um
quarto ondejogavam cartas --porque, procedendo assim, nada
maisfíz do que cumprír aquilo que considero um dever. Acons-
ciência nos faz ver, ilumina 0 caminho, marca rumos. aponta
destinos; quando percebemos os nossos erros e desacertos,
se manifestam vivências de todo 0 tipo, especialmente orienta~
das para despertar a nossa responsabi11'dade, entendida como
a capacidade de dar uma resposta àquele err0. Quando o de~
certo foi grande, quando foi contra os nossos própños valo-
res, aparece a culpa. No caso de uma vida muito dispersa,
como a de William, a vivência geradora de culpa é uma pre-
sença quase permanente, cena a que se expõe 0 própño incli-
víduo na sua busca.
107
 Na narrativa, Wilson é o único que não se submete aos
enganos e manipulações de William; é insubornável e impos-
sível de ser seduzido. Sempre parece saber as intenções ocul-
tas de William, circunstância que gera neste último um ver-
dadeiro tem0r. Assim é a nossa consciência. Assume exata-
mente as caracten'st1'cas de Wilson, com seus perñs proteto-
res, admoestadores, pacientes, que servem para conte~^lo, inter-
pretação ñel do nosso dever ser, aquele que nos realiza como
seres humanos. Sempre se faz presente no momento em que
estamos agindo mal e nos faz perceber essa alternativa, desa-
parecendo depois, isto e', nos de1x'ando espaço para agir como
quiserm0s, mas sem podermos alegar desconhecimento ou
distração.
Na nossa história, William descobre um defeito que tor-
na Wilson vulnerável - ou 0 atribui a ele: a sua voz está afe-
tada (por um problema constitucionaD e ele emíte apenas um
murmúri0. Ao mesmo temp0, quando narra 0 episódio da
escola do doutor Bransby, lhe atribui um quarto pequeno e
localizado em um lugar afastado. Além diss0, havía, como era
inevitável num edtfí'cio tão z'rregular, uma quantidade de am-
tos e recantos, sobras e arremates da construção, que 0 talento
econômico do doutor Bransby transformara também em dor-
mit0'n'os; eram, pore'm, divisões tão pequenas que apenas c0m-
portavam uma pessoa. Wilson ocupava um desses quartos. Pre-
tende separar e minimizar a força da sua presença. Mesmo
assim, é esse murmúrio que ele escuta nos momentos culmi-
nantes, pois a voz da consciência sempre se faz ouvir, sempre
é reconhecida, mesmo entre outras vozes.
A consciência cumpre uma função reveladora do dever
ser, nos lembra o caminho e a orientação, 0 sentido e o valor
desta ou daquela atitude. William acusa Wilson de interferír
nas suas ambições, ao passo que na realidade é resgatado
delas, evitando que as concretize, redundando em episódios
de prejuízo maior para ele e para os outros, ajudando-o, em
últíma análise, a retomar - pelo menos lhe facilita o acesso
aos meios para conseguir retomar - uma direção humani-
zante.
108
Por outro lado, não há fuga possível desta voz da cons-
ciência. Por mais que tentemos. William correu mundo pen-
sando que seria capaz, e não conseguiu. E se o tivesse per'
corrido várías vezes, também nãu leria conseguido, pela
simples razão que ela vem do nosso interion Não é o eco da
moral ou da lei exterior, é a manifestação Ida nossa própn'a
natureza, da nossa própn'a interioridade. E a voz éüca que
nos alerta do nosso agir contrla os valores que dão sentido e
coerência à nossa existência. E a voz ética que nos alerta do
nosso agir contra nós mesmos, onde muitas vezes entmmos
sem perceber.
William não se anima - ou não consegue - a ver o ros~
to de Wilson em uma imagem que nos remete à situação da
nossa atitude de evitar enfrentar a nossa própña consciência.
Quando não queremos olhá~la nos olhos, ou não temos a cora~
gem para isso, estamos propensos ao erro. Qumdo não que-
remos ouvi-la, ou reduzimos o impacto da sua voz ao mínimo
sussurro possíveL estamos expostos a perder o rumo.
Vítima das suas desordens e excessos, da díspersão ori-
ginada nessa atítude de evitar a consciência. o nosso destíno
é o vazío. Quando perdemos de visla esse guia e nos fecha~
mos para essa palavra, o resultado acaba sendo invariavel~
mente o desespero e a desesperança. Quando nos negamos a
esse elemento facililador do sentido e da coerência. a disper-
são, o desassossego e a escravidão se apoderam da nossa exis~
tência. Poe 0 narra extraordinariamente na u'ltima cena do
relato. Embriagado por todos os excessos imagináveis, os da-
quela noite somados à deterioração de todos os anten'ores.
William acaba aniquilando a sua consciência, matando Wil-
son, o que sign1ñ'ca se malar. Nesse momento é que Wilson
lhe sentencia que na realidade ele se suicidou porque na cons-
ciência está a vida.
109
O ñnal: Caso Manuel
Quantas vezes agimos como William? Muito possivel-
mente não no extremo em que ele se localizava, mas quantas
vezes agimos assimP Quantas vezes nós também queremos
nos livrar dessa voz que nos percebe, nos adverte, nos ap0n-
ta alg0? Quantas vezes vemos a consciência como um “espec-
tro no nosso caminho” que se interpõe entre nós e nossas
ambições? Muitas, com certeza, mesmo sem acabar vivendo
como William
O que quero dlz'er e': esta narrativa de Poe não é pura
ñcção, mas uma descrição contundente da nossa própria cons-
ciência e da atitude que podemos assumir perante e1a. Ouvi-
la, assumí-la, segui-la, sem que isso signiñque submissão a
uma norma moral escrav12'ante; não lhe dar atenção, fazer com
que se cale, ignorá-la, sem que isso signifxque se líbertar.
Neste conto encontramos matizes riquíssimos para abor-
dar esta temáüca não somente no aspecto terapêutico, mas tam-
bém como recurso a serviço da sua aprendnz'agem. Em função
bibüoterapêuüca, eu gostaria de recordar um caso. Trata-se de
Manuel, umjovem de 23 anos, ñlho maís velho de uma família
econorrúcamente abastada. Se*u pai é funciondn"'0 público e cons-
tituiu com a esposa uma famílía de tradicional orientação cat0-'
1ica. Manuel sempre foi um garoto muito inquieto, e foi muito
d1f1"ci1 para os pais lídarem com ele. Como conseqüência de
reiterados episódios de fracasso escolar, terminou o curso de
segundo grau como aluno m'terno em um estabelecun'ento lo-
cahz'ado a muitos quilômetros de distan^cia de sua casa. Ao ter-
minar os estudos, retornou a Buenos Aires e m'icíou a sua car-
reira un1°versitán"a na disciplina do pai, com a idéia de poder
usufruir 0 dia de amanhã com o bom nome, o prestígio e as
conexões dele para conseguir um bom emprego.
Ao m'iciar os estudos, resolve morar sozinho em um apar-
tamento emprestado por um parente. Seu pai lhe consegue
trabalho, que ele realiza de maneíra responsáveL ao mesmo
tempo que leva a sua carreira universitária com altos e bai-
xos, numa alternância de sucessos e fracassos.
110
A sua vida pessoal é totalmente dispersa. Dc dia traba~
lha, pratica esporte, come comída saudáveL mas à noite bebe
demais, e se permite todos os excessos que se apresentem E
isso por entender que é muito jovem para se pn'var dessas
coisas. Tem apenas poucos amigos, mas inúmeros conheci~
dos da noite de todas as idades e caracten'stícas, freqüentan-
do por intermédio deles todos os ambientes, desde os mais
reconhecidos, os esnobes, até os mais desprestigiados.
Manuel vem ao consultórío um ano maís tarde. O que
quero dízer? Um dia a mãe de Manuel pediu que eu marcas-
se uma hora para o ñlho, em razão da sua diñculdadc para
progredir nos estudos. Ele conñrmou a consulta por lelefo-
ne, o horário da consulta, mas nunca compareceu. Um ano
mais tarde, por volta da mesma data, voltou a se comunicar e
ñnalmente concretizou a entrev1'sta. O motivo da sua consul-
ta também se referia ao estudo. Nenhum dos seus excessos
- a maioria dos quais punha em risco a sua vída, como, por
exemp10, subír no teto de um aulomóvel que roda a grande
velocidade por uma avenida de madrugada, beber demais,
brigar para se divertir etc. - eram consíderados moüvo de
uma conversa sequer. Manuel não queria tomar conhecun'ento
dessas coisas.
Em um primeíro momento, o trabalho terapêuüco pre~
tendeu ligá-lo a uma busca sadia de realização que o afastas-
se desses excessos, que começaram a ser postos por cle mas-
mo como vazios de signiñcado, e, mais, como geradorcs de
um vazio ainda maior. Nesse ponto, incorporo o conto de Poe.
Com a sua voracidade típica, Manuel o leu em voz alta na
sessão. Quando termin0u, me olhou com uma expressão de
assombr0, surpresa e desconcerto.
O seu primeiro comentário foiz Mas o conto não termina
bem... eu pensei que nofínal os doisfícassem amigos... A parür
desse comentário começamos a nos perguntar sc, tendo tri-
lhado caminhos tão diversos, era lógico pensar cm um reen-
contro quando na realidade já se teriam dísmnciado muito
entre si. Nos perguntamos se nesse ponto de tal excitação na
vida de William, este úllimo poderia repensar as intenções de
111
Wilson e entendélas como positivas. Recordamos a famosa
poesia de Frost, aquela que fala dos doís caminhos, um deles
muito tentador - que é o que todos Seguem - e o outro,
mais árduo talvez, que é aquele que conduz ao meu próprio
destino. Como resultado de tudo isto, Manuel concluiu a en-
trevista com o seguinte comentárioz Faço 0 quefaço porque
não sei, sempre pensei que em determinado momento ia parar
e não ia fazer mais e pront0, ponto jínaL mas não sei, no ano
passado quisfícar noivo e não pude porque estou acostumado a
saír com autro tipo de moças e com essas não se pode... mas ÍNDICE
talvez seja verdade que a pessoa dep013' não pode parar...
A partir do momento em que Manuel descobriu a exis-
tência de Wilson na sua vida, o processo terapêutico deu uma
volta admira'vel; alguma coisa aconteceu em Manuel para
Introdução
reacomodar a sua vida e orientar a sua busca pessoaL Aos
Sobre a biblioterapia
poucos, ele foi incorporando novos hábitos que foram substí-
tum'do velhos vícios, vivendo esta transformação afastado do
1” parte
perigo do tédio, de não gozar a vida.
13 A LOGOTERAPIA EM CONTOS
Manuel continua em terapia. Como díz Ortega y Gasset:
0 importante não é chegar, e sim ir, estar a caminh0. 18 Para uma biblioterapia
21 A leitura terapêutica do livro
26 Da biblioterapía ao bibliodiagnósüco
27 Exemplos
27 Caso 1: João (37 anos)
29 Caso 2: Grupo de jovens esporüslas
31 Caso 3: Ccntro dc convivência de idosos

2° parfte
33 AS DUVIDAS

34 O livro substitui 0 terapeuta?

35 O que acontece com 0 paciente depois de viver
0 impacto da leitura?
37 Existem livros “conlraproducentes"?
39 Isto signiñca que qualquer livro pode servir para
os ñns da biblioterapia?

112
 41 Pode~se implementar a biblioterapia no trabalho

.
com as crianças?
46 A biblioterapia tem aplicabilidade quando se traba-
lha com deñcientes físicos?

_. _. _
46 Ler e escrever sào a mesma coisa?

3” parte
51 MATERIAL
51 “Quebra-cabeça”, de Claudio García Pintos
55 “A estrada que não tomei”, de Robert Frost
57 “O sapateir0”
58 “Pípa”, de Lulz' Falcão
59 “O carrun'h0 da verdade”, de E. Kipman Cerquei-
SHPPÚNH

ra
61 “Aventuras em busca de am0r”, de Iamara M.
95

Porcelli
66 “O rei que queria ser feliz”, de Antonio C.
Giampietro
74 8. “Quand0”, de Gabriel Jorge Castellá
75 9. “Poesias”, de Elisabeth Lukas
80 10. “Reflexões”, de vários autores

40parte ~ 1 l
85 CONCLUSAO: ULTIMA PAGINA

5“ parte A
95 SOBREA CONSCIENCIA EM UM CONTO DE POE

95 O contoz “William Wilson”

105 A leitura
110 O ñnalz Caso Manuel