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1
PUENTE NAYERO UNA EXPERIENCIA URBANA DE CONSTRUCCIÓN DE
PAZ, RECONCILIACIÓN Y RESISTENCIA CIVIL
Mg
VLADIMIR MONTAÑA MESTIZO
2
ARTICULO 23 de la
Resolución No. 13 del 6 de
Julio de 1946, del
Reglamento de la Pontificia
Universidad Javeriana.
3
4
TABLA DE CONTENIDO
RESUMEN ....................................................................................................................................... 10
ABSTRAC ........................................................................................................................................ 12
AGRADECIMIENTOS .................................................................................................................. 13
DEDICATORIA .............................................................................................................................. 15
INTRODUCCIÓN........................................................................................................................... 17
Planteamiento del problema....................................................................................................... 23
Pregunta de investigación ........................................................................................................... 25
Justificación ................................................................................................................................. 26
Objetivos .......................................................................................................................................... 27
Objetivo general .......................................................................................................................... 27
Objetivos específicos ................................................................................................................... 27
Consideraciones éticas ................................................................................................................ 28
Categorías de Análisis ................................................................................................................. 30
Marco Teórico ............................................................................................................................. 32
Estado del Arte ............................................................................................................................ 52
Metodología ................................................................................................................................. 59
Enfoque de investigación ........................................................................................................ 59
Tipo de investigación............................................................................................................... 60
Diseño metodológico................................................................................................................ 60
Instrumento de recolección de información .......................................................................... 61
CAPÍTULO I ................................................................................................................................... 63
1. HECHOS VICTIMIZANTES EN EL ESPACIO HUMANITARIO PUENTE NAYERO
63
1.1. Homicidios ........................................................................................................................ 65
1.2. Amenazas e Intimidaciones ............................................................................................. 69
1.3. Extorsiones ........................................................................................................................ 81
1.4 Reclutamiento Forzado ..................................................................................................... 82
1.5 Desplazamiento Forzado................................................................................................... 85
1.6 Acoso Sexual ...................................................................................................................... 88
1.7 Omisión De Medidas De Protección A La Población Civil ............................................ 89
5
1.8 Tortura a Personas Protegidas......................................................................................... 91
1.9 Desapariciones Forzadas .................................................................................................. 93
1.10 Ataque A Bienes Civiles. Ataque A Bienes Indispensables Para La
Supervivencia de La Población Civil ..................................................................................... 94
1.11 Atentados ......................................................................................................................... 95
CAPÍTULO II................................................................................................................................ 100
CARACTERIZACIÓN DE LA COMUNIDAD DEL ESPACIO HUMANITARIO PUENTE
NAYERO COMO UNA EXPERIENCIA URBANA DE COSNTRUCCIÓN DE PAZ EN
BUENAVENTURA ................................................................................................................... 100
2.1 El Río Naya y Puente Nayero en Buenaventura ......................................................... 100
2.2 Derecho a la afirmación del ser y a la identidad cultural afro, como territorio extendido
101
2.3. Las comunidades ancestrales afrodescendientes del río Naya y ríos circunvecinos
103
2.3.1. Historia del Rio Naya .................................................................................................. 103
2.4. Procesos de poblamiento del rio Naya y relación con Puente Nayero ........................... 107
2.4.1. Ríos circunvecinos del río Naya y la relación comunitaria ancestral ..................... 109
2.5. Historia de poblamiento urbano en Buenaventura ......................................................... 122
2.5.1. Aspectos generales sobre localización y demografía en Buenaventura .................. 124
2.5.2. Poblamiento de la comuna 3 y 4 ................................................................................. 126
2.5.3. Descripción socio-cultural de la población afrodescendiente del barrio La Playita
de la ciudad de Buenaventura .............................................................................................. 127
2.5.4. Descripción socio cultural de la población afrodescendiente del barrio Alberto
Lleras Camargo de la ciudad de Buenaventura ................................................................. 129
2.5.5. Los territorios ganados al mar y las zonas palafíticas ............................................. 133
2.5.6. Desplazamiento forzado en Buenaventura y en Puente Nayero.............................. 135
2.6. El Espacio Humanitario De Puente Nayero: génesis desde la base ................................... 137
2.6.1. Proceso de poblamiento de Puente Nayero ................................................................... 137
2.6.2. Territorio Extendido y territorio núcleo: relación campo-poblado entre el río Naya y
Puente Nayero............................................................................................................................ 140
2.7. Comunidad y resistencia ........................................................................................................ 142
2.7.1. Forma de organización comunitaria: CORHAPEP y la resistencia juvenil en
Puente Nayero........................................................................................................................ 142
2.7.2. Creación del Espacio Humanitario Puente Nayero: ................................................ 147
2.8 Mecanismos de protección nacional e internacional del espacio humanitario ............ 162
2.8.1. Protección internacional (CIDH) ............................................................................... 162
6
2.8.2 El Espacio y la Fuerza Pública ............................................................................. 162
2.8.3 Ley 70 de 1993 ....................................................................................................... 162
CAPITULO III .............................................................................................................................. 168
3.1. Prácticas culturales tradicionales y su vínculo con el Espacio Humanitario de Puente
Nayero ............................................................................................................................................ 169
3.1.1. El ciclo vital ...................................................................................................................... 169
3.1.1.1. Celebración de nacimientos y partería ................................................................... 169
3.1.2 Prácticas de Crianza ........................................................................................................ 172
3.1.2.1 El papel de la madre.................................................................................................. 172
3.1.3. Relaciones de Parentesco ................................................................................................ 174
3.1.3.1. Familia extensa ......................................................................................................... 174
3.1.3.2 Compadrazgo............................................................................................................. 177
3.1.4 Los Rituales Fúnebres ...................................................................................................... 179
3.1.4.1 El Chigualo................................................................................................................. 179
3.1.4.2. El Velorio .................................................................................................................. 181
3.1.4.3. El Entierro ................................................................................................................ 183
3.1.4.4 La Novena .................................................................................................................. 184
3.1.4.5 La Última Noche ........................................................................................................ 186
3.1.5 Las Fiestas Religiosas ....................................................................................................... 187
3.1.5.1 El sincretismo religioso ............................................................................................. 187
3.1.5.2 El arrullo como elemento fundamental ................................................................... 191
3.1.6.1 La Pesca...................................................................................................................... 193
3.1.6.2 Corte de Madera........................................................................................................ 195
3.2. EL ESPACIO HUMANITARIO COMO GENERADOR DE UNA CULTURA DE
PAZ. 197
3.2.1. PRÁCTICAS DE CULTURA DE PAZ EN EL ESPACIO HUMANITARIO .......... 198
3.2.1.1. Elementos Simbólicos ............................................................................................... 198
3.2.1.2. Toma de Decisiones .................................................................................................. 201
3.2.1.3 Forma de Organización ............................................................................................ 206
3.3. Identidad ................................................................................................................................. 219
3.3.1 La Sensación de Seguridad .............................................................................................. 219
3.3.1.1 Percepción de la comunidad frente al Espacio Humanitario ................................ 219
3.3.2. Representación del Espacio (Lo que dicen los otros del espacio) ............................ 222
CONCLUSIONES ......................................................................................................................... 225
7
RECOMENDACIONES ............................................................................................................... 233
REFERENCIAS ............................................................................................................................ 235
ANEXOS ........................................................................................................................................ 252
ÍNDICE DE MAPAS..................................................................................................................... 259
Mapa 1. Buenaventura. Pág. 72................................................................................................... 259
Mapa 2. Territorio Ancestral del río Naya. Pág. 79 .................................................................... 259
Mapa 3. Ubicación del río Naya. Pág. 81.................................................................................... 259
Mapa 4. Distritos Mineros de la Gobernación de Popayán. SXVIII. Pág. 82 ............................. 259
Mapa 5. Región Minera de Raposo. Pág. 84 ............................................................................... 259
Mapa 6. Litoral Pacífico. Pág. 94 ................................................................................................ 259
Mapa 7. Localización de Buenaventura. Pág. 97 ........................................................................ 259
Mapa 8. Comunas de Buenaventura. Pág. 99 .............................................................................. 259
Mapa 9. Comuna 3. Pág. 105 ...................................................................................................... 259
Mapa 10. Distrito de Buenaventura. Pág. 136............................................................................. 259
ÍNDICE DE FOTOS ..................................................................................................................... 259
Foto 1. Eucaristía en el Espacio Humanitario. Pág. 123 ............................................................. 259
Foto 2. Casa de Palafitos en el Espacio Humanitario. Pág. 124 .................................................. 259
Foto 3. Lanzamiento del Espacio Humanitario Puente Nayero. Pág.125 ................................... 259
Foto 4. Misa en el Espacio Humanitario. Pág. 126 ..................................................................... 259
Foto 5. Personas desplazadas llenado del río Naya. Pág. 138 ..................................................... 259
Foto 6. Espacio Humanitario Puente Nayero. Pág. 158 .............................................................. 259
Foto 7. Novena de Navidad. Pág. 161 ......................................................................................... 259
Foto 8. Un año sin asesinatos. Pág. 167 ...................................................................................... 259
Foto 9. Espacio Humanitario Puente Nayero. Pág. 170 .............................................................. 259
Foto 10. Niños retomando la calle. Pág. 186............................................................................... 259
Foto 11. Línea de tiempo del proceso de poblamiento y hechos ocurridos en Puente Nayero. Pág.
218 259
Foto 12. Puerto Merizalde. Página 218 ....................................................................................... 259
Foto 13. Misa en Puerto Merizalde Territorio Ancestral. Pág. 218 ............................................ 259
Foto 14. Mural de memoria del Espacio Humanitario Puente Nayero. Pág. 219........................ 259
Foto 15. Puerta simbólica. Pág. 220 ............................................................................................ 259
Foto 16. Mujeres haciendo limpieza. Pág. 220 ........................................................................... 259
Foto 17. Personas recogiendo agua. Pág. 221 ............................................................................. 259
8
Foto 18. Maqueta del Malecón. Pág. 221 .................................................................................... 259
Foto 19. Niños disfrutando de la vista al mar. Pág. 222.............................................................. 259
Foto 20. Visita diputado Wilson Arias. Pág. 222 ........................................................................ 259
Foto 21. Limpieza de la calle. Pág. 223 ...................................................................................... 259
Foto 22. Conmemoración simbólica por la memoria de los caídos en las casas de pique. Pág. 223
259
Foto 23. Acompañamiento internacional al Espacio Humanitario Puente Nayero. Pág. 224 ..... 259
Foto 24. Líder fundador del Espacio Humanitario. Pág. 224 ...................................................... 260
INDICE DE GRÁFICAS .............................................................................................................. 260
Gráfica 1. Distribución de homicidios en el Espacio Humanitario. Pág. 42 ............................... 260
Gráfica 2. Amenazas según víctimas en el Espacio Humanitario 2014-2017. Pág. 44 ............... 260
GUÍA DE PREGUNTAS .............................................................................................................. 260
9
RESUMEN
Los principales resultados expresan que “Puente Nayero una experiencia urbana de
construcción de paz, reconciliación y resistencia civil”, permite esbozar tanto la historia de
poblamiento como las dinámicas culturales del Espacio Humanitario de Puente Nayero en
relación campo poblado o territorio extendido del rio Naya en contexto urbano generado por
el proceso migratorio que se dio hace décadas que se profundizó con los hechos ocurridos
en abril de 2001”masacre y desplazamiento forzado” conocida como la masacre del Naya.
10
manera directa a esta comunidad que decidió constituirse en una propuesta humanitaria como
forma de resistencia civil no armada.
11
ABSTRACT
This research called "Puente Nayero: an urban experience of peace building", has as its
central purpose the historical-territorial description of the Humanitarian Space "Puente
Nayero" as an alternative community of peace. Methodologically, the study starts from a
qualitative approach, the type of research is exploratory and descriptive, where an
ethnographic methodological design was used and the semi-structured interview was
attended in a perspective to dialogue with the research participants to know the history, the
dynamics of settlement, the victimizing facts suffered and the cultural practices that identify
them.
Likewise, an attempt is made to explain that Puente Nayero, since its formation,
maintains a relationship between the populated area and the extended territory with the Naya
river in the urban context generated by the migration process that took place decades ago and
that was deepened with the events that took place in April. 2001 "Massacre and forced
displacement" known as the Naya massacre.
The main results of the research express that the "Humanitarian Space of Puente
Nayero" is a process that is framed as an initiative of civil resistance, resilience and peace
building, which has led the way to a community of peace, which has suffered different
victimizing facts but thanks to their cultural practices and peace building practices that started
once they became a Humanitarian Space.
The Humanitarian Space of Puente Nayero "is a peace initiative, which is born on the
idea of protecting life and territory, whose importance lies in the fact that it allows other
processes to know this experience and replicate it. Additionally, the victimizing facts are
highlighted in this investigation, which narrate or demonstrate the violence that occurred in
this community and that led them to request precautionary measures from the CIDH in order
to protect life and territory, but added to this, the commitment of the Colombian State for the
improvement of the living conditions of the people who inhabit the Puente Nayero
Humanitarian Space.
12
AGRADECIMIENTOS
En primer lugar, agradezco a Dios por darme la vida y por permitirme realizar y culminar
con éxito esta maestría, la cual no solo enriquece mi perfil profesional sino también mi
formación personal.
13
Agradezco también al profesor Vladimir Montaña Mestizo, quien en el rol de asesor
nos guió para la realización de la tesis y dedicó el tiempo necesario para corregir nuestros
errores.
Gracias a los líderes del Espacio Humanitario que me brindaron información para la
elaboración del documento y a los otros habitantes del sector que de una u otra forma me
ayudaron para terminar este trabajo.
Gracias a colegas, amigos y personas que de una u otra manera aportaron para la
obtención de este logro, pues todas las recomendaciones, consejos y experiencias son
valederas.
Doy gracias a Dios por todas las bendiciones recibidas, gracias a mi familia por su apoyo
constante, gracias a Monseñor Héctor Epalza Quintero, por impulsarme, gracias a la
universidad por haberme permitido capacitarme en ella, gracias a cada maestro que hizo parte
de este proceso de aprendizaje, gracias a todas las personas e instituciones que colaboraron
para realizar este trabajo y finalmente gracias para los habitantes del Espacio Humanitario
Puente Nayero por su paciencia y disponibilidad con nuestro grupo.
14
DEDICATORIA
Dedicamos este trabajo a la memoria de aquellos líderes que han muerto o han sido
asesinados por defender los derechos de las comunidades, a los líderes que de manera
constante son amenazados y que continúan ese trabajo arduo de luchar por la defensa de la
vida y el territorio.
De igual manera, hacemos una mención y dedicación especial a los líderes del Comité
Ejecutivo del Espacio Humanitario, quienes además de batallar día a día por la organización
y el bien de este sector, nos ayudaron a sacar este trabajo adelante y estuvieron dispuestos a
colaborarnos.
Por otra parte, dedicamos también este trabajo a los mayores que lucharon para
ganarle tierra al mar y conformar Puente Nayero. Así mismo, a los líderes que tomaron la
decisión de realizar las gestiones pertinentes para convertir a Puente Nayero en Espacio
Humanitario aún a costa de su propia vida.
Esta tesis de grado se la dedico primeramente a Dios, a mi abuela Isabel Castillo Garcés la
persona que me crio, y me enseñó valores como la resistencia, la honestidad y el sacrificio
de luchar siempre por lo que queremos, “Dios la tenga con él” pedirle que me siga
protegiendo y guiando. A mi tío Alfredo Castillo Garcés que fue un padre para mí. A mi
madre María Antonia Advíncula, a mi padre José Pompilio Castillo Angulo. A mis hijos
Miller Alexis Castillo Medina, Yenny Paola Castillo Rodallega, Michel Owen Castillo
Rodallega, Isabel Castillo Riascos, Cristian Alim Castillo Zamora, Leiza Milena Castillo
Garcés; a las madres de ellos por la paciencia y la ayuda en los momentos difíciles. A mis
tíos María Teonila Angulo Castillo, Lilia Angulo, Luís Hernán Angulo Castillo, Teófilo
Advíncula, Julio Angulo y esposa, María García Hernando Zamora, hago extensivo a mis
demás tíos. A mis 16 hermanos y hermanas, Yaneth Advíncula, Zully Nereicy Castillo
15
Advíncula, Marling Castillo Advíncula y José Pompilio Castillo Advíncula, Sandra
Carmenza Castillo Medina, Nancy Fabiola Castillo Medina, Nora Isabel Castillo Panameño,
Yaneth Rocío Castillo Panameño, Jhon Edward Castillo Panameño, Claudia Patricia Castillo
Panameño, Andrés Rodrigo Castillo Panameño, Jailer Castillo, MILENA CASTILLO
MEDINA, que en paz descanse siempre estará en mi corazón como la hermana mayor. Y a
todas mis madrastras. A mis primos Luis Fernando Valencia Angulo, Gerardo Valencia,
Katherine Valencia, Víctor Hugo Valencia, Laercio Advíncula, Luis Henry Advíncula,
Aníbal Advíncula. Igualmente, para muchos amigos y amigas.
A mis compañeros del Proceso Naya 2020, Juan Bautista Advíncula, Lorena Garcés,
Luis Alberto Celorio, Edwin Alberto Mosquera, Leovigildo Garcés, Jesús Antonio Garcés,
Manuel Antonio Garcés y Ana de Jesús Angulo. A la comunidad en general. A la
organización organizando haciendo y pesando el Pacífico CORHAPEP, gracias a ella se pudo
constituir la propuesta humanitaria, Al comité Ejecutivo del Espacio Humanitario de Puente
Nayero. Al Consejo Comunitario del Rio Naya. Hago extensivo a todos los equipos de los
procesos en la relación territorio extendido que han contribuido a este logro personal.
16
INTRODUCCIÓN
1
Según Johan Galtung, la violencia puede ser directa (verbal, psicológica y física); estructural (pobreza,
represión, contaminación, alineación); cultural (ideas, normas, valores, tradición) y/o simbólica
(manifestaciones mediante actos o rituales que dan reconocimiento a la violencia estructural o directa).
Jiménez-Bautista, Francisco, Conocer para comprender la violencia: origen, causas y realidad.
Convergencia. Revista de Ciencias Sociales [en línea] 2012, 19 (enero-abril): [Fecha de consulta: 11
de julio de 2018] Disponible en:<http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=10520680001> ISSN
1405-1435
17
No obstante, la convivencia y formas de vida de una comunidad pacífica habría
entonces dado lugar al establecimiento de “antivalores” que tienen en inminente riesgo a una
población que lucha por la reconstrucción de su cultura de paz.
El presente estudio se enfoca en la cultura de paz construida por las gentes de la calle
Puente Nayero, que recibe tal nombre por tratarse de un asentamiento afrocolombiano
conformado mayoritariamente por habitantes y descendientes de pobladores de la cuenca del
río Naya. Esta población habría comenzado a llegar a Buenaventura desde hace medio siglo,
configurando un proceso migratorio selva/ciudad que ha pasado por diferentes etapas.
Alrededor de 1968, inicialmente, las familias nayeras llegaron “voluntariamente” a
Buenaventura en busca de las oportunidades que el abandono estatal les negaba en su
territorio de origen y luego, en particular a raíz de la horrorosa Masacre del Naya ocurrida en
20012, comenzaron a llegar en tanto desplazadas (obligadas) de por la violencia paramilitar.
La historia de los nayeros y los puentenayeros ha sido entonces en extremo difícil,
caracterizada por el abandono estatal y la sociedad nacional, pero así mismo colmada de unos
aprendizajes que vinculan el valor de la solidaridad más allá de las territorialidades locales.
En efecto, con todo y las dificultades, la comunidad urbana habría mantenido un contacto
social, político económico y cultural con su comunidad rural de origen; se entiende
2
El viernes santo, 13 de abril de 2001 en horas de la tarde, cerca de las 6:00 p.m llegaron
más de 100 paramilitares al poblado de La Concepción, conocido también como La Concha
en el bajo Naya. (Comisión Intereclesial de Justicia y Paz, 2006). Los armados saquearon las
viviendas, robaron joyas y dinero, arrojaron decenas de pertenencias al río Naya, se
embriagaron y pasaron toda la noche en fiesta, era la celebración por la misión cumplida, por
la barbarie realizada en el Alto Naya, la masacre. Mientras tanto los afrodescendientes del
bajo Naya presos del terror huían por el río Naya hacia las partes bajas. Atrás en las partes
altas del Naya, los asesinados, los desparecidos, los torturados, los cercenados, muchos de
ellos, aún sin nombre, otros reconocidos, cerca de 50. (Centro Nacional de Memoria
Histórica, 2018). Según el Espectador, algunas de las masacres con más víctimas perpetradas
por el Bloque Calima fueron las sucedidas en la zona del Alto Naya, en el municipio de
Buenaventura, en abril de 2001, que dejó 29 personas muertas. (El Espectador, 2018).
Teniendo en cuenta la variedad de datos cuantitativos sobre la masacre perpetrada en el por
los paramilitares del Bloque Calima en el alto y bajo Naya, donde la comunidad manifiesta
que entre asesinados y desaparecidos, ascienden a 145 personas y desplazados, más de 3.000
personas.
18
claramente aquí cómo no resulta fortuito el apelativo dado al asentamiento urbano (Puente
Nayero) como una reivindicación al territorio extendido del rio Naya.
19
que se habían perdido en la ciudad por cuenta de la violencia en los barrios. La recuperación
de la movilidad es otro gran logro. Hoy en día la comunidad puede hacer uso de los andenes
para la socialización, siendo esta una costumbre extraviada por cuenta del temor a que en
cualquier momento se presentaran confrontaciones. Hoy en día los niños pueden volver a
jugar a la pelota, ya que sus padres les habrían prohibido hacerlo por miedo al cumplimiento
de una amenaza inverosímil: si el balón le pegaba a un paramilitar este se creía con el derecho
de “pegarle un tiro”; hoy estos padres temerosos dejan a sus hijos jugar en la calle, el yeimi,
ponchao, futbol, abricierra. Se comienza pues a fortalecer la confianza comunitaria que se
había roto por el control paramilitar. Si antiguamente reclutaban jóvenes tomándoles como
informantes o usando las casas de algunas personas para guardar armas, ello simplemente ya
no es posible.
El trabajo se divide en tres capítulos que –a su vez- responden a los tres objetivos de
la investigación: el primero explica los riesgos a los que se ve enfrentado el Espacio
Humanitario describiendo los índices de violencia y su comportamiento dentro y fuera de la
20
calle Puente Nayero. El Segundo Capítulo caracteriza históricamente a la comunidad y hace
específicamente referencia a las prácticas y acciones que hicieron posible su consolidación
histórica. Finalmente, el Tercer Capítulo, analiza las prácticas culturales cotidianas, aquellas
que de manera invisible se han visto afectadas positivamente por la existencia del Espacio
permitiendo la sobrevivencia de una cultura ancestral y/o tradicional.
21
maestría, en tanto busca ante todo “comprender problemas en torno al conflicto, el papel de
las instituciones políticas, la sociedad civil y su relación con el individuo como herramienta
para desactivar la violencia como vía de tratar conflictos”. Se trata, por demás, de un trabajo
cuya proyección futura concurrirá con el Objetivo 3 de la maestría, buscará atender la
necesidad de una articulación entre la iniciativa de paz de ¨Puente Nayero con un marco
institucional más amplio (regional, nacional e internacional) que permita la difusión defensa
y garantía de los DDHH y el DEI como elementos esenciales de una nueva sociedad.
Las finalidades del trabajo son sin embargo más amplias, pues tienen que ver tanto
con la visibilización política de una problemática social, como con la apertura de un trabajo
posterior que debe fortalecer el fenómeno descrito en el ámbito de una cultura nacional de
paz. No puede por supuesto dejar de mencionarse lo difícil que ello ha resultado en un
contexto en el que los líderes del espacio son constantemente perseguidos amenazados, y en
muchas ocasiones exiliados. El trabajo es por ello un mecanismo para alzar la voz frente a
las acciones que se vienen presentando en la ciudad; pero también es una forma de dar voz a
unas víctimas invisibles para que se expresen y alcancen de una u otra forma la atención del
Estado y de la Academia. Este estudio tiene, en consecuencia, un innegable contenido
político que da cuenta de la manera como una “comunidad de paz” ha resistido en el territorio,
constituyéndose en voz de aliento a las comunidades que, desde al anonimato, se hallan
intimidadas por el confinamiento y el desplazamiento. Pese al miedo y la zozobra que
generan tanto el conflicto como el desarrollo portuario, es un llamado de atención a la
sociedad para que siga luchando, y desarrolle acciones afirmativas que permitan alentar a
quienes viven en la misma situación. El trabajo se quiere, pues, también, como una “denuncia
pública” y busca “visibilizar las problemáticas” que acontecen en Buenaventura.
22
Planteamiento del problema
La comunidad de Puente Nayero fue una de esas calles que tuvo que presenciar los
hechos más abominables y crueles, que degradan la humanidad del ser: las casas de pique,
violación a niñas, desplazamiento forzado, confinamiento, balaceras permanentes, control
social, falta de presencia institucional y la amenaza de ser desarraigado de su territorio
(reubicación y desplazamiento por interés económico) entre otros fenómenos, que ha traído
el conflicto armado interno en Buenaventura. Es así como las 302 familias, constituidas por
1028 integrantes, quienes habitan en 208 viviendas, deciden, a través de sus líderes, cerrar el
camino de la violencia directa, expresada en una sistemática violación de los Derechos
Humanos y al DIH, propiciada por las estructuras criminales sucesoras del paramilitarismo,
que ahondó en, también sistemático abandono del Estado, lo que no ha permitido su
desarrollo como comunidad étnicamente diferenciada y no les permite desarrollar y llevar
una vida digna.
Por esta razón, se debe visibilizar la situación que vive esta comunidad para que
genere un proceso de mejoramiento de su forma de vida, donde participen no sólo
instituciones que le brindan seguridad, sino también entidades encargadas de brindar, de
manera integral, oportunidades de desarrollo, mejoramiento de su calidad de vida y garantías
de permanencia en el territorio, en su calidad de sujetos de especial protección constitucional,
como caso emblemático. Esto nos ha motivado a realizar un acercamiento desde la
investigación social para conocer, la manera como este fenómeno ha incidido en las
comunidades afrodescendientes de Buenaventura, en la búsqueda de una solución que les
permita fortalecer las iniciativas de construcción de paz y reconciliación de forma específica.
23
Esta investigación se realiza en la ciudad de Buenaventura, en los asentamientos
ubicados en zona palafítica, también llamada territorios ganados al mar por sus habitantes,
donde se están gestando, en la actualidad, diversos procesos de construcción de paz y
reconciliación, y a la vez, se enfrentan con grandes proyectos de carácter nacional e
internacional, que contrastan con su realidad social, cultural, política, económica simbólica
y territorial, que pone en riesgo la vida y permanecía de la población ubicada en la zona. Ya
que se pretenden hacer inversiones para la expansión portuaria y proyecciones para
implementar algunos megaproyectos, que atraen el interés de inversionistas y empresarios
nacionales e internacionales. Por eso, quisimos conocer, de manera directa, como estos
acontecimientos han generado resistencia en la comunidad, impulsando una iniciativa que
les permita mantenerse en el territorio, pero a su vez sacar la violencia de su calle, como es
el caso del “Espacio Humanitario “Puente Nayero”.
Hay que recordar que la historia de Colombia ha estado marcada por épocas de
violencia desde la Conquista, Colonia, todo el periodo de la esclavización y posteriormente
en la época republicana hasta nuestros días. En las épocas mencionadas anteriormente, el país
ha pasado por genocidios, guerras civiles, violencia política, guerrillas, paramilitares, bandas
criminales (BACRIM) y asesinatos selectivos.
24
Urabeños y la Empresa que restringen la circulación de los habitantes, reclutan a sus hijos,
extorsionan a comerciantes y participan habitualmente en actos aberrantes de violencia contra
cualquier persona que se interponga a sus intereses” (Gómez, 20/03/2014. Gobierno es
responsable de crisis de violencia en Buenaventura: (HRW. Recuperado de
http://www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-13692636). Esta situación no solo deja
muertos, huérfanos, viudas, desplazados, desaparecidos, personas enfermas a causa del
conflicto, sino que ha sembrado la desconfianza en las instituciones del Estado.
No obstante, las comunidades de paz son una alternativa de cultura de paz, en razón
a que contribuyen a la resistencia de las comunidades en sus territorios, las cuales no solo
presentan problemas de abandono del Estado, sino que también están siendo amenazadas por
la violencia que se presenta en sus territorios, expresada de diferentes formas.
Pregunta de investigación
¿Cuáles son los elementos histórico-territoriales del Espacio Humanitario “Puente Nayero”
que lo definen como una alternativa de comunidad de paz?
25
Justificación
Por otra parte, se hace necesario que el resto de la comunidad conozca y reconozca
tanto al Espacio Humanitario como sus prácticas, tradiciones y necesidades que los afectan
de tal manera que sirva de base para la gestión del mejoramiento de la calidad de vida de sus
habitantes.
En este sentido, se puede decir que esta investigación es relevante tanto para la
comunidad que habita este territorio como para las otras comunidades que observan lo que
ocurre con el Espacio Humanitario, pues de acuerdo como sus habitantes no solo logren una
mejor calidad de vida sino también la protección de la vida y el territorio, otras comunidades
intentarán replicar esta experiencia toda vez que puede considerarse como exitosa.
26
Objetivos
Objetivo general
Objetivos específicos
Reconocer las prácticas que realizan los habitantes de Puente Nayero para mantenerse
como una comunidad de paz.
27
Consideraciones éticas
Ajustar el estudio a los principios contemplados en la Ley 1448 del 2011, los cuales
son fundamentales para las personas participantes en “Puente Nayero: una
experiencia urbana de construcción de paz”.
Expresar claramente los riesgos y las garantías de seguridad que se brindan a los
participantes.
______________________ _________________________
Orlando Castillo Advíncula Gerardo Gabriel Garcés Torres
_____________________ ________________________
Helio Fernando Quintero Vladimir Montaña Mestizo
29
Categorías de Análisis
amenazas e
intimidaciones
extorsiones
reclutamiento
forzado
desplazamiento
Identificar hechos
Hechos victimizantes en el forzado
victimizantes que ha
marco del conflicto armado
enfrentado la comunidad del
colombiano. acoso sexual
Espacio Humanitario Puente
Nayero.
omisión de medidas
de protección a la
población civil
tortura a persona
protegida
desaparición forzada
ataque a bienes
civiles. ataque a
bienes
indispensables para
30
la supervivencia de
la población civil y
Atentados.
Territorio
Comunidad Comunidades Ancestrales
Caracterizar a la Comunidad
Poblamiento del río Naya
del Espacio Humanitario Poblamiento Urbano de
Poblamiento Buenaventura
“Puente Nayero” como una
Poblamiento Comunas 3 y 4
experiencia de Cultura de Poblamiento Puente Nayero
Paz en Buenaventura. Organización Comunitaria
Resistencia Mecanismos de Protección
Reconocer las prácticas que
realizan los habitantes de
Prácticas
Puente Nayero para Prácticas Tradicionales
mantenerse como una
Prácticas de Cultura
comunidad de paz. de Paz
31
Marco Teórico
Cada hombre nace en una comunidad con leyes preexistentes que obedece porque no hay
para él otra forma de participar en el gran juego del mundo. Yo puedo desear cambiar las
32
reglas del juego, como desea el revolucionario, o lograr una excepción para mí, como hace
el delincuente; pero negarlas en principio no significa mera desobediencia sino la negativa a
entrar en la comunidad humana (Arendt, 1998, p. 195).
Esto indica que el hombre, como ser humano, hace parte de una comunidad las cuales
tienen unas normas, códigos, leyes, formas de comportamiento y expresiones idénticas
colectivas, tradiciones, cultura, y demás, puesto que, es la manera de ser parte de su
comunidad, no obstante, sí las niega, no solamente es un desafío para él mismo no poderse
insertar, sino también, la negación de su historia, cultura y tradiciones.
(…) una cultura que promueve la pacificación. Una cultura que incluye estilos de vida,
patrones de creencias, valores y comportamientos que favorezcan la construcción de la paz
y acompañe los cambios institucionales que promuevan el bienestar, la igualdad, la
administración equitativa de los recursos, la seguridad para los individuos, las familias, la
identidad de los grupos o de las naciones, y sin necesidad de recurrir a la violencia (Escola
de Cultura de Pau, 2011, p.8, citando a Boulding, 1992).
33
En ese orden de ideas, otro aporte conceptual sobre la cultura de paz consiste en una
serie de valores, actitudes y comportamientos que rechazan la violencia y previenen los
conflictos tratando de atacar sus causas para solucionar los problemas mediante el diálogo y
la negociación entre las personas, los grupos y las naciones (Naciones Unidas, 1998). A partir
de lo anterior, al actitudinal.
34
que sea realmente efectiva. Definición por demás, que incluye los efectos derivados de la
construcción de paz como acción puntual (Bush, 2006).
Esta concepción teórica supone que las practicas existentes en el Espacio Humanitario
en la Calle Puente Nayero, obedecen a una serie de construcciones sociales, históricas,
ancestrales o culturales que se han trasladado a dicho Espacio, que pueden aportar
significativamente como mecanismo de supervivencia o espacio vital, sin que haya una
intención distinta a la de permanecer, pues, son motivadores esenciales de pervivencia,
resistencia y resiliencia.
35
Así, para Bourdieu, el habitus produce prácticas individuales y colectivas, conforma
los principios engendrados por la historia, asegura la presencia activa de las experiencias
pasadas, que, depositadas en el organismo bajo la forma de principios de percepción,
pensamiento y acción, tienden con mayor seguridad que todas las reglas formales y normas
explícitas, a garantizar la conformidad de las prácticas y su constancia a través del tiempo.
De esta forma, el pasado sobrevive en la actualidad y tiene que perpetuarse en el porvenir,
actualizándose en las prácticas estructuradas según sus principios, es decir, en tanto, ley
interior a través de la cual se ejerce continuamente la ley de la necesidad externa irreducible
a las constricciones inmediatas (Collado, 2009, Bourdieu, 1980, p.94).
Es importante revisar las perspectivas teóricas de ambos autores ya que lo que se trata
es develar esas prácticas que pueden ser fundamentales en la medida en que se han apropiado
valores, creencias, dinámicas cotidianas, códigos, significados, símbolos, como parte de las
formas de vivencias y experiencias de paulatinamente se han interiorizado en los habitantes
del “Espacio Humanitario”, como por ejemplo, que exista una concepción clara de no
violencia desde dicha comunidad, lo que indica que es una manera, individual y colectiva, de
asumir una postura, pero también una forma de vida.
36
“Comunidades de paz”, expresando en su acción, tanto un contenido social y político con
sentido de la no-violencia, a su vez como formas de resistencia civil constituidas desde la
sociedad civil como su opción para establecer lugares de enunciación de un discurso socio
jurídico y político frente al conflicto, de modo particular en situación – acción frente a los
actores armados; Así reconocer desde aquí a las comunidades de paz, con el propósito de
establecer una mirada comprensiva a las prácticas culturales, sociales y en especial, políticas
-con contenido pedagógico- que exponen y establecen unas maneras distintas de relación e
intercambio -aun de reelaboración- con el otro; a su vez se presenta como formas sociales
para establecer ejercicios de autonomía y autodeterminación de corte comunitario en el
marco de la exigibilidad de los derechos humanos, políticos, civiles que implican una tensión
al Estado (Belalcázar, 2011, p.196).
A partir del planteamiento, se puede decir que evidentemente para que exista una
comunidad de paz deben de existir prácticas y acciones sociales y culturales encaminadas a
ellas, desde la perspectiva del discurso, pero también de cotidianidad misma en que la
comunidad ha asumido ser comunidad de paz, enfocado en perspectivas, ideales o
concepciones de no-violencia. Adicionalmente, se puede interpretar que ser comunidad de
paz, implica también ser una manera de resistencia civil desde la base en medio o posterior
al conflicto, que, en este caso, la realidad compleja vivida en el “Espacio Humanitario Puente
Nayero”, es el conflicto armado vivenciado en la zona. Posteriormente, el elemento político
y jurídico es fundamental porque permite consolidarlos como un escenario particular de
autonomía y autodeterminación de identidad comunitaria, encaminados en el respeto y la
exigencia de los derechos humanos, políticos, civiles, culturales, entre otros como el pilar
fundamental de los actores sociales del Espacio.
Uno de los pilares de la Comunidad de Paz ha sido la memoria, la memoria de las víctimas,
ellos siempre han visto en los que han entregado sus vidas en el proceso de la Comunidad de
Paz, una fuerza que los mantiene adelante y no los deja echar para atrás. Incluso en momentos
muy difíciles, de mucha represión, en los que ellos han estado pensando en desplazarse
definitivamente para otro lugar, lo que los ha amarrado a quedarse aquí ha sido la memoria
de sus víctimas, han dicho: hemos pagado precios tan altos por este proceso que ya estamos
en la otra orilla, donde ya no se puede echar para atrás (...) (Belalcázar, 2011, p.196).
38
integración comunitaria y manera de mantenerse y comprender la importancia de la
resistencia civil en medio del conflicto.
Es importante resaltar que este concepto es importante, ya que nos permite enriquecer
las definiciones anteriores que dan cuenta de las formas de interpretar y conocer elementos
sustanciales de la resistencia como una forma de vida asumida por las comunidades en
contexto de construir paz en su entorno. Por eso, explica que:
39
diferimos mucho, ahí hacemos un cambio de forma razonada e inteligente,
aprovechando los valores que tenemos (…) hoy nos toca resistir desde el espacio
local, frente a unos hechos grandes frente a unos imperios que se han construido en
el mundo (... ) entonces, hoy la resistencia es frente a eso, es defender el plan de vida,
es pedir respeto a la diversidad cultural, es hacer frente a unas acciones que están
contra la vida y los Derechos Humanos (...) (Belalcázar, 2011, p.197).
La primera clave, que es el sustento de todas las posteriores, y sin la cual nada hubiera sido
posible, es precisamente la capacidad y el valor civil de los campesinos para forjar la
Asociación en un medio tan hostil, venciendo el miedo y la intimidación ejercida por los
distintos actores armados, recuperando así el sentido de la palabra y la concertación, como
fuentes primigenias del Poder. Porque precisamente lo que demuestra con creces la ATCC
no es sólo la validez de aquella concepción del Poder rescatada por Hannah Arendt, al
asociarlo al querer de las comunidades y su capacidad para actuar concertadamente y alcanzar
lo que se proponen (Llanos, 2000, p.2).
Frente a ello, pese a las condiciones de riesgo que asumen los líderes del proceso,
pero también, la comunidad en general es que el valor de plantear frente al actor victimizante
espacios de dialogo, que pueden ser interpretados como desafiantes para los actores armados,
genera que se construya un elemento clave que tiende a desquebrajarse en contextos de
conflicto armado, la referencia aquí es para el sentido de la palabra y la concertación,
generando entonces un mecanismo para sostener el dialogo y lo que se acuerde entre las
partes, lo cual permitió reflejar una estrategia importante por parte de la ATCC en función
de la no violencia para generar un entorno sin ella. Desde luego, dicha realidad se relaciona
40
con el Espacio Humanitario Puente Nayero, en la medida en que estas maneras de vivir esta
experiencia y vivencia por parte de los líderes de la ATCC pueden ser vinculadas sobre las
formas y maneras en que la comunidad y los líderes en Puente Nayero se ubicaron en el
tiempo, capacidades, debilidades y fortalezas para ser una comunidad de paz y expulsar a los
grupos paramilitares de la zona como tal y que dicha referencia quizá sea un ejemplo modelo
que emprenden los bonverenses de Puente Nayero para aplicar lo que le fue posible a la
ATCC, o por el contrario, fueron experiencias que se vivieron pero que no hubo lectura sobre
otras experiencias como éstas para fortalecer la que se engendraba localmente.
41
la conexión con el mar, entre otros, los cuales fueron totalmente simbólico para la comunidad
generar así resistencia al destierro en sus territorio, es decir, resignificaban el espacio y por
eso la necesidad de permanecer en él y por ello resisten.
La resistencia civil también es a sumida como correlación de las fuerzas frente a una
situación de desventaja del uno frente al otro, haciendo que el grupo dominado busque las
formas de defenderse asumiendo las forma de resistencias que logran ver como herramienta
de ventaja (jurídicas, simbólicas, políticas, culturales, étnicas, entre otras), las potencializa y
las convierten en una herramienta de afirmación identitaria de auto reconocimiento y
reafirmación en los pueblo y las sociedades, convirtiéndose en un discurso anti-hegemónico
de fortaleza espiritual y política para salvaguardar la permanencia en el territorio. Esta
realidad, es importante relacionarla desde la perspectiva del concepto de desobediencia civil
del cual nos apoyaremos en el concepto de Ana Arendt en su libro desobediencia civil, donde
expresa:
42
no serán oídas o no darán lugar a acciones ulteriores, o bien, por el contrario, de que el
gobierno está a punto de cambiar (Arendt, 1998, p. 82).
3. f. pl. Estudio vigilado por el profesor en un instituto o escuela, tarea por la que el
dicho profesor recibía una remuneración especial.
43
lugares, como proceso de lucha, supervivencia y apropiación simbólica, resistencia. Que
reafirma los lugares, recrean y manifiesta sus formas de vida. Teniendo en cuenta su cultura
y sus formas tradicionales de subsistencia, estas personas decidieron asentarse en zonas
cercanas al mar para así mantener sus medios ancestrales de vida, particularmente en la pesca.
La ocupación y transformación de estos barrios es resultado de procesos comunitarios que
generan un profundo sentido de pertenencia y apropiación del territorio. Cuando habitantes
de las comunidades afrodescendientes asentadas en las cuencas de los ríos que atraviesan el
municipio y también población afro proveniente de diversos departamentos del Pacífico
decidieron migrar a la ciudad en busca una mejor condición económica, principalmente, en
materia de empleo y educación.
44
diálogo directo, con los grupos armados. Este mecanismo ocupa el lugar central y
más destacado dentro de la narrativa habitual de la memoria de la resistencia. En
efecto, el hito fundacional en la memoria de la Asociación es el primer diálogo con
grupos armados, el cual se realizó el 21 de mayo de 1987 con las FARC (Centro
Nacional de Memoria Histórica, 2011, p.332).
Esto indica entonces que la opción de los líderes en su resistencia civil y comunitaria
fue el dialogo para generar no solo una relación de pares para ser escuchados y legitimados
frente al actor armado, sino también, expresar la necesidad de no querer actores ni escenarios
de violencia fue desafiante, y a su vez, una estrategia fundamental enclave no violencia para
alejarlos del territorio. En la misma estrategia del dialogo, pero con otros actores, la
Asociación de Campesinos del Carare generaron lo siguiente:
Dicha experiencia la cual se soporta bajo varias estrategias comunitarias para resistir
civilmente a las violencias perpetradas por actores armados como las guerrillas de las Farc-
EP, es clave relacionarla con la del Espacio Humanitario en Puente Nayero Buenaventura a
partir de un ejercicio distinto, con otros actores, otras formas estratégicas, pero sobre la
perspectiva de generar un escenario no violento y de comunidad de paz, aunque este tipo de
resistencias potencien la exposición al riesgo sobre lo que defienden y demandan, pues,
desafían un poder, pero también, una manera de arraigarse la violencia en el territorio, por lo
que el riesgo hace parte de las cotidianidades de los líderes y la comunidad en general del
sector en Puente Nayero.
45
investigación permitiendo fortalecer la discusión teórica y el entendimiento del fenómeno de
estudio, relacionado con el riesgo que presentan las iniciativas humanitarias, en este caso
conocer como está siendo impactada las iniciativas comunitarias y en especial el Espacio
Humanitario Puente Nayero.
46
que, dicha iniciativa activista y de resistencia, en el marco de los factores de riesgo,
evidentemente el marco de conflicto armado ha ocasionado violaciones de Derechos
Humanos cometidos por grupos armados legales e ilegales, condicionando y determinando
el contexto, e impulsando, desplazamientos forzados, confinamientos, asesinatos selectivos
y sistemáticos, violencia física extrema, desapariciones forzadas, amenazas a la vida e
integridad física, violencia basada en género, especialmente la violencia sexual contra las
mujeres, jóvenes y niñas, reclutamiento y utilización de niños, niñas y adolescentes,
extorsiones, secuestro y fronteras invisibles, el impedimento a la realización de actividades
culturales propias de la comunidad, entre otros factores de violencia que van en contra de los
derechos humanos y derecho internacional humanitario, se puede asumir como elementos de
riesgo, como la seguridad y la protección, a los cuales la comunidad de dicho Espacio se
encuentra vulnerable y en una situación compleja en virtud de su integridad personal y
comunitaria.
47
humana, la misma se puede entender como “la necesidad de contar con una nueva estructura
que combine los programas de paz y seguridad, desarrollo y derechos humanos de manera
más eficaz, eficiente y orientada a la prevención” (Organización de las Naciones Unidas -
ONU-, 2012, p.3), por eso, es clave comprenderla en el marco de la experiencia del Espacio
Humanitario en perspectiva de las condiciones desiguales con las que viven, pero también,
por el olvido Estatal y la situación de violencia por los grupos o actores armados presentes
en el territorio que los expone al riesgo y les vulnera la posibilidad de vivir enclave de
seguridad humana.
48
paso para convocar a la sociedad civil y organizaciones gubernamentales con el fin
de asegurar su representatividad en un proyecto (Cubas, 2010, p.10).
Teniendo en cuenta el planteamiento del concepto de sujeto social, este cumple una
función importante al interior del grupo o proceso que se está llevando a cabo, donde se
49
expresa una finalidad en virtud de articular o recibir algunas ayudas o aportes significativos
que permiten fortalecer de alguna manera las condiciones sociales, económicas políticas;
igualmente cumple una función de organización que permiten identificar las potencialidades
capacidades para dejar capacidades instaladas en los procesos, como la posibilidad que tienen
los actores, sobre todo los externos, de contribuir al fortalecimiento endógeno y exógenos de
la población, grupo o comunidad sujeto de intervención.
Son los actores sociales los que constituyen el centro del proceso de las
planificaciones en el desarrollo local o de potenciación de las capacidades
comunitarias, en este caso el “Espacio Humanitario Puente Nayero”, pero siendo
ellos participantes de todas las etapas porque finalmente van a ser los beneficiados;
no se pueden mandar técnicos a planificar sin consultar con los actores sobre sus
conveniencias ya que ellos deben necesariamente ser los constructores de sus propias
dinámicas y formas, los primeros harán el trabajo técnico como su palabra lo indica
pero con los conocimientos de lo que necesitan los segundos. El actor encuentra en
el espacio público el ambiente propicio de realización de sus propósitos llegando a
constituirse en el motor fundamental de las dinámicas sociales, culturales, políticas y
económicas, permitiendo que la iniciativa pueda cumplir con sus propósito y no vaya
50
a caer en una situación compleja, de lo contrario sería llover sobre mojado continuar
hablando de desarrollo local, social, colectivo si no existe una activa presencia de
actores, que masifique y potencialice las capacidades y si para la consecución y
concreción de los procesos como propósitos reflexionando en que no solo se debe
tener en cuenta en las toman las decisiones, bien sea las instituciones externas es
necesario participación de las comunidades como una expresión que simboliza la
unidad y no dejando que sean unas cuantas personas los que la haga (Flacso Andes,
2004).
En este sentido, cada autor nos aporta elementos que son fundamentales para para la
interpretación de las realidades en el proceso de investigación permitiendo fortalecer la
discusión teórica y el entendimiento del fenómeno a investigar, y en ese sentido, implica la
posibilidad de acercamos y teniendo en cuenta la importancia del concepto para reflexionar
en la profundización del fenómeno estudiado. Para el concepto de actores sociales es
necesario plantear lo siguiente:
1. adj. Dicho de una persona: Que se ha unido y coligado con otra para alcanzar un mismo
fin. U. t. c. s.
2. adj. Dicho de un Estado, de un país, de un ejército, etc.: Que está ligado con
otro para fines comunes. U. t. c. s.
51
recíprocamente, pero sobre todo, sobre la idea de que ese aliado acompañe el interés
específico de quien lo necesita, donde en este caso, es el Espacio Humanitario y su necesidad
de vincular aliados que permitan potenciar sus capacidades locales.
Son aquellos que llegan de fuera del contexto conflictivo, con voluntad de afectar esa
situación de conflicto mediante agendas preestablecidas de construcción de paz o
totalmente diferentes y opuestas. Existe el consenso en torno a que la construcción
de paz debe impulsarse desde los procesos e iniciativas endógenas, tanto aquellas
impulsadas por actores institucionales como las impulsadas por actores sociales y
comunitarios. Las organizaciones de la sociedad civil y no gubernamentales,
incluidas las organizaciones de mujeres, son fundamentales. La apropiación local de
los procesos se reconoce como un imperativo para la construcción de paz. También
existe el consenso sobre la necesidad que estos procesos se desarrollen en los niveles
internacional, nacional, regional y local, e involucren a actores estatales, de la
sociedad civil y el sector privado. Los actores externos deben acompañar estos
procesos desde la corresponsabilidad, la consolidación de alianzas estratégicas y la
diferenciación de roles y responsabilidades (Paladini, 2011, p.29-30).
El tema en cuestión es una propuesta nueva y como sujeto de estudio son pocas las referencias
bibliográficas, como estudios académicos, que hayan profundizado en investigar este tipo de
iniciativas novedosas de resistencia comunitaria. En este aparte, se relaciona información de
trabajos o investigación que, a pesar de no tener las mismas condiciones, de alguna manera
se relacionan con el tema tratado. Se realizó una revisión bibliográfica y se encontró algunos
temas que permiten orientar la investigación:
52
ejes de análisis de las experiencias y del dispositivo desarrollado por el Secretariado Nacional
de Pastoral Social (SNPS), para propiciar la configuración de subjetividades políticas de paz
y la transformación social. De igual forma, se explora el concepto de dispositivo que permite
identificar los elementos de la propuesta metodológica de “Intervención para la
transformación social” del SNPS. Su enfoque es hermenéutico para adentrarse en las
narraciones y subjetividades de los sujetos de estudio.
(…) hay una preocupación permanente de las personas adultas por los NNAJ de sus
comunidades ante los peligros que los acechan (consumo de sustancias psicoactivas, ser
reclutados por pandillas o grupos armados) y esto, los lleva a realizar acciones de prevención
como la creación de grupos culturales (danzas, música), creación de campeonatos y equipos
deportivos. Es decir, toda una serie de acciones de protección, de cuidado, dirigidas hacia los
NNAJ, sin que se fomente su protagonismo, de manera que este grupo generacional es objeto
de su acción, sin generar autonomía, es decir, esta población es “asistida”. Se trata entonces,
de un primer nivel de relacionamiento que, por supuesto requiere una reflexión sobre el lugar
de los NNAJ en las comunidades, sus posibilidades de participación y la oportunidad de
generar un intercambio reciproco en la construcción de acciones para la paz (Posada, Briceño
& Munar, 2007, p.514).
53
Rivera (2005), en la tesis de grado Autonomía Indígena en México, presenta la
discusión sobre los problemas de la autonomía indígena enfrentada a la hegemonía de un
Estado que no quiere ceder el poder y menos aún reconocer las demandas de los pueblos
indígenas. Como objetivo general se planteó “conocer cómo los indígenas, como actores
involucrados en la construcción de su autonomía elaboran sus planteamientos específicos,
donde el territorio es un elemento central y a dichos planteamientos se les asigna, un nivel de
diferenciación y, por tanto, una relación específica con el Estado”. Con esto, se muestra las
luchas que han tenido que dar las comunidades indígenas para defender su territorio, su
autonomía y los recursos naturales, no desde ahora sino desde la misma llegada de los
europeos “los pueblos indígenas en México han realizado estrategias de resistencia étnico-
cultural desde la era colonial hasta el siglo XXI, más de cinco siglos para defender sus
derechos territoriales, económicos, políticos, sociales y culturales” (Rivera, 2005, p16.).
54
La conclusión principal del estudio manifiesta que:
(…) se ha presentado una serie de cambios, transformaciones y avances de la universalidad,
a la especificidad de los derechos humanos. Dentro de la especificidad están los derechos
indígenas. Dando cabida a una serie de reformas legislativas en diversos países. Con el
reconocimiento de los indígenas ante la normatividad internacional, ahora se les reconoce
como pueblos, como sujetos colectivos, también se les reconoce sus aspiraciones de
autonomía; ser sujetos activos con voluntad para participar en las políticas que los afecten,
además de ser consultados por los Estados en la implementación de políticas y planes de
desarrollo que los involucren (Rivera, 2005, p.267).
Por otra parte, se puede considerar también, el Programa de Desarrollo y Paz del
Magdalena Medio: un Modelo de Construcción de Paz para el Postconflicto. Barreto-
Henriques, M. (2015), titulado “Programa de desarrollo y paz del Magdalena Medio, ¿un
modelo de construcción de paz para el post conflicto en Colombia?”. El objetivo principal de
este programa es:
la eliminación de las causas de raíz del conflicto a un nivel micro –en particular la
exclusión social, económica, política y regional, mediante la búsqueda de integración
de los sectores sociales tradicionalmente marginados de la población colombiana,
como los campesinos, los jóvenes, los pescadores, los mineros, las mujeres, y su
acercamiento a la institucionalidad, al desarrollo y a la democracia (Barreto, 2015,
p.6).
55
instituciones y fomentar un nuevo modelo de relación entre gobernantes y gobernados.
(Barreto, 2015, p.14).
Para concluir, con el presente trabajo se busca subrayar que un potencial escenario de
post conflicto en Colombia encierra profundos desafíos políticos, sociales y económicos. A
la firma de un acuerdo de paz seguirán largos años de un complicado y exigente proceso de
construcción de paz, que se pretende sea duradera (Barreto, 2015, p.16).
Un texto de Juan Ricardo Aparicio Cuervo (2015), que se denomina “el retorno a mulatos y
la comunidad de paz de San José de apartado: contingencias y momentos de ruptura”,
manifiesta que debido a las masacres y asesinatos, el 23 de febrero de 1997 se creó la
comunidad de paz de San José de Apartadó como una zona neutral, libre de la presencia de
los actores armados y como respuesta a la intensificación de la confrontación armada en esta
región del Urabá antioqueño, y ante la opción de campesinos, acompañados de distintas
organizaciones - incluidas la Arquidiócesis de Apartado y otras organizaciones humanitarias.
El objetivo de este artículo es rastrear, a partir de un registro etnográfico, distintos momentos
a lo largo de la historia de la Comunidad de Paz de San José de Apartado en los cuales se
desplieguen prácticas sociales antagónicas que trastocan momentáneamente los proyectos de
gobernar a estas poblaciones (Aparicio, 2015, p.1).
Como metodología el presente artículo toma el registro etnográfico para ilustrar las
complejidades, ambivalencias y potencialidades que tienen estas prácticas, que llevarían
simplemente, y de manera parcial, a la creación de la Aldea de Paz, teniendo un enfoque
cualitativo y accediendo a través de la entrevista a los sujetos de estudio (Aparicio, 2015). El
resultado de este trabajo está enmarcado en “discusiones teóricas alrededor de las
subjetividades políticas y de la noción misma de "lo político” (Aparicio, 2015, p.8). Pues en
parte se cuestiona la ruptura que esta comunidad pretende hacer con el Estado, en el sentido
de la autogestión y el empoderamiento para su sobrevivencia por las afectaciones del
conflicto armado en el contexto, redefiniendo lo político como resultado del abandono estatal
y del hecho de quedar en medio de una confrontación donde el mismo Estado es parte a través
de sus fuerzas del orden.
56
Gómez (2008) escribe sobre LA NO-VIOLENCIA COMO ESTRATEGIA DE
SUPERVIVENCIA: EL CASO DE SAN JOSE DE APARTADO. Este documento tiene
como objetivo “Verificar la capacidad explicativa del Modelo de Amenaza y Protección
para el caso específico de la comunidad de paz de San José de Apartadó”. (Gómez, 2008,
p.16). Debido a la confrontación armada que se dio en su territorio antes de constituirse como
una Comunidad de Paz, estas personas se veían en la dicotomía de aliarse o resistirse a los
grupos armados.
Finalmente,
el desarrollo de esta monografía permite concluir que la Teoría de la Elección
Racional y su principal herramienta de experimentación, La Teoría de Juegos
Estratégicos, constituyen un recurso metodológico importante para verificar la
racionalidad detrás de decisiones aparentemente irracionales o contraintuitivas.
(Gómez, 2008, p.69).
57
objetivo “visibilizar las propuestas innovadoras o alternativas que surgen en la sociedad para
responder al conflicto”. (Amarís, 2013, P. 8).
Como resultado, se relata “La acción colectiva no violenta que han protagonizado las
comunidades de Jiguamiandó y Curvaradó en el Pacífico colombiano es especial, pues se
trata de un grupo étnico de afrodescendientes, que comparten un conjunto de valores,
creencias y nociones sobre lo que los rodea, como es la noción sobre el territorio, que va más
allá de un plano meramente productivo y se ubica en lo cultural, de allí su interés en aferrarse
a él”. (Amarís, 2013, P. 8).
En ese sentido, se puede decir también que el hecho de constituirse como una zona
humanitaria, es una oportunidad para visibilizar no sólo el estilo de vida no violento, sino,
además, frente a la violación y reclamación de otros derechos.
58
organizándose como Zona Humanitaria con el apoyo de la Comisión Intereclesial de
Justicia y Paz y aplicando la Ley 70 de 1993 hace uso del elemento de la ocupación
no violenta expuesto por Sharp. (Amarís, 2013, P. 40).
Como ejemplo de ello tenemos “las experiencias del Chocó, y la que hemos
tratado en nuestra investigación: Curvaradó y Jiguamiandó, evidencian que la
ineficacia del Estado alimenta la creatividad de las personas para solventar su
determinada situación, en este caso, las estrategias de tipo no violento son las
protagonistas”. (Amarís, 2013, P. 44).
Metodología
Enfoque de investigación
59
Tipo de investigación
Al tener claridades acerca del enfoque cualitativo de este trabajo de grado, se propuso
para este estudio elegir dos tipos de investigación que son relevantes señalarlos:
Exploratorio y Descriptivo. El tipo exploratorio se justifica en la medida en que esta
investigación no ha sido abordada desde la perspectiva de los Derechos Humanos y la Cultura
de Paz o desde las ciencias sociales en general a nivel internacional, nacional, en el Valle del
Cauca y por supuesto, Cali, ni mucho menos, Buenaventura; además, los procesos
académicos que se han hallado en relación a temáticas como éstas, son explorados en zonas
rurales y no en contextos urbanos como el Espacio Humanitario en Puente Nayero o han
profundizado en otros temas, como los rituales fúnebres, por ejemplo; y finalmente, su
particularidad radica enclave de visibilizar un tipo de estrategia de resiliencia comunitaria en
Buenaventura, de sujetos étnicos en contexto urbano, que han sido víctimas del conflicto
armado, pero que han hecho de su entorno un proceso de comunidad de paz.
Para el caso del tipo de investigación descriptivo, se puede argumentar que el mismo
busca especificar las propiedades, las características y los perfiles de personas, grupos,
comunidades, procesos, objetos o cualquier otro fenómeno que se someta a un análisis. Es
decir, únicamente pretenden medir o recoger información de manera independiente o
conjunta sobre los conceptos o las variables a las que se refieren, esto es, su objetivo no es
indicar cómo se relacionan éstas (Hernández Sampieri, 2014), de modo que, el proceso del
Espacio Humanitario de Puente Nayero en Buenaventura, es un ejercicio de resistencia
comunitaria y un alternativa de comunidad de paz que desde la mirada descriptiva puede
complejizarse como un proceso de comunidad el cual recoge su interés y se tiene la capacidad
de indagar como tal.
Diseño metodológico
60
significados culturales, desde la perspectiva o punto de vista de los participantes o nativos”
(Hernández Sampieri, 2014, p.482), desde ahí, es clave entender que este tipo de
investigación examina fenómenos sociales como el sucedido en el Espacio Humanitario en
Puente Nayero, y en ese sentido, se explorarlas hace parte de la tarea etnográfica que
comporta en la comunidad y que se pretende interpretar desde la perspectiva de los derechos
humanos y la cultura de paz. De acuerdo a lo anterior, es necesario tener en cuenta que el
método de investigación en ese caso es de fuentes primarias de información que a través del
instrumento del mismo se pretende especificar.
61
4. Cuarto, referentes comunitarios adultos mayores los cuales con su experticia
aportarán a la investigación para profundizar sobre las principales características
culturales del barrio, su conformación y consolidación en los últimos años, pero
también, la forma en que vivenciaron los hechos sufridos por la comunidad en el
marco del conflicto armado.
62
CAPÍTULO I
3
Por casa de pique se entiende como una forma o práctica de violencia que deviene de otras lógicas contextuales
de grupos delincuenciales y armados y tiene como propósito dos elementos: primero, para que la persona no
aparezca; segundo, para enviar un mensaje de temor a la comunidad; tercero, por el simbolismo que tiene esta
modalidad, porque al desmembrar la persona se evitan los actores armados que tengan en su contra prácticas de
brujería, ya que, con la brujería se puede develar quienes lo mataron, por eso, los actores acuden a esta
modalidad; cuarto, para generarle más dolor a sus familiares; quinto, para romper las lógicas ritualidad de las
comunidades, en este caso negras/afros, como el duelo a partir del Velorio, Entierro, Última noche, lo cual es
una práctica normalizada para despedir la persona fallecida, de modo que, el duelo es incompleto y la zozobra
es mucho más compleja.
63
comunidad no cesó; frente a esta situación de inseguridad, la Comisión Intereclesial de
Justicia y Paz, elevó una solicitud a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, para
que se dictara Medidas Cautelares para proteger la vida e integridad de 302 familias las cuales
representan a 1028 personas residentes en el Espacio Humanitario de Puente Nayero. En
respuesta a esto, le fue concedida por este organismo internacional el 15 de septiembre de
2014, mediante Resolución 25/2014, Medida Cautelar No. 152-14.
El acuerdo de paz gobierno nacional y Farc, creó las condiciones para que se
replanteara la definición de algunas agrupaciones como simples BACRIM a Grupos
Armados Organizados, GAO, como los define el Protocolo II adicional a los Convenios de
Ginebra de 1949, redefinición que se produce a través de la Directiva Permanente No. 15 del
22 de abril de 2016. En el documento final del Acuerdo de Paz, ya se hace un reconocimiento
de Grupos Armados Organizados, sucesores del paramilitarismo, que, aunque no tienen un
estatus político, si están siendo responsables de homicidios y masacres, que atentan contra
defensores/as de derechos humanos, movimientos sociales o movimientos políticos.
64
que retoman el modus operandi de las AUC (HRW, 2014, p.13)-; los Puntilleros (en Los
Llanos) y los Pelusos (en el Catatumbo).
Estos grupos han sembrado gran terror en las comunidades, han ocasionado altos
índices de desplazamiento en el campo y en las periferias de los cascos urbanos de la ciudad,
además, estos han generado múltiples desplazamientos cambiando muchas dinámicas de vida
y del territorio.
1.1. Homicidios
65
esquemas de seguridad para algunos líderes, no se han presentado casos de homicidios
dentro del territorio. No obstante, la población continúa en riesgo al momento de abandonar
los límites determinados por dichas medidas.
Los hechos de esta naturaleza que han tenido ocasión y relación con el Espacio Humanitario
los cuales involucran a la población en general y líderes comunitarios o familiares de estos
dada su labor de liderazgo. A mencionar:
66
Espacio Humanitario de Puente Nayero. Por la desobediencia al cumplimiento de las
órdenes establecidas por el actor armado en el ejercicio del control territorial. Se trató de un
acto intimidatorio, que pretendían generar terror y sumisión, en la comunidad. Se adjudica
el hecho a los Grupos Delincuenciales Organizados -GDO –“La Empresa” alias “Fifi”
presunto responsable del asesinato.
Aún con las medidas cautelares ocurrieron más casos de homicidios de habitantes del
espacio fuera del territorio es así como el 19 de julio de 20156 se presentó el homicidio del
joven de 17 años, Christian David Aragón Valenzuela, quien fuera hijo de la lideresa Doris
Valenzuela del Espacio Humanitario y de CONPAZ, quien denunció la existencia de la casa
de pique. Al joven le ofrecen dinero y ropa nueva para ser reclutado el mes de abril del año
2014. Se identifica a Alias “Mellizo” de la base paramilitar de Alfonso López, como
responsable del intento de su reclutamiento forzado. Por su negativa, se da la orden de
asesinar a cualquier miembro de su familia. Luego de varios intentos y atentados, es
5
COMISIÓN INTERECESIAL DE JUSTICIA Y PAZ. 17 de febrero de 2015 (radicado E-COO-038-2015).
htthttp://justiciaypazcolombia.com/Asesinatos-y-amenazas-por-grupos
6
COMISIÓN INTERECLESIAL DE JUSTICIA Y PAZ. Constancia Asesinatos y amenazas por grupos paramilitares a
integrantes de Espacio Humanitario. Consultado abril 1 de 2017
67
asesinado en la Calle Mata Siete a 100 m del Espacio Humanitario, con armas blanca y de
fuego; crimen presuntamente perpetrado por GAO– Autodefensas Gaitanistas de Colombia
alias “Mongo”, “Alipio” y “Mono Cocha” presuntos responsables del asesinato. Hechos
sucedidos el 9 de julio de 2015 (Comisión Intereclesial de Justicia y Paz, 2015). En ese
mismo hecho Sol Ángel Mina quedó herido, pero por la gravedad de las heridas, finalmente
falleció.
Importante registrar que el 17 de enero de 2017, ocurrió el asesinato de Emilsen
Manyoma, quien había apoyado el proceso de constitución del Espacio Humanitario de
Puente Nayero y el de Punta Icaco. La lideresa fue degollada y presentaba múltiples heridas
con arma blanca, junto a su compañero Joe Javier Rodallega, los hechos ocurrieron en la
comuna diez del municipio de Buenaventura (Comisión Intereclesial de Justicia y Paz, 2017).
7
Ciclo Vital Son las Fases por las que transcurre la vida de una persona desde su nacimiento hasta su muerte.
Se clasifican en: Pre-Natal, Infancia, Niñez, Adolescencia, Juventud, Adultez, Ancianidad
68
7 casos de homicidio de los cuales cinco ocurrieron en el año 2014 y dos en el año
2015. Es de aclarar que los ocurridos en el año 2015 fueron a 100 metros del Espacio
Humanitario. Pero las víctimas vivían dentro. El año 2016, 2017 y 2018 no se registraron
víctimas a la fecha.
Se puede observar algunas particularidades conexas como son: 1. que el 71% de los
casos registrados las víctimas fueron hombres jóvenes, entre los 16 y 25 años, y 2. La tortura,
el reclutamiento forzado, la extorsión y las amenazas son hechos victimizantes conexos. Que
tienen como fundamento la desobediencia sobre las órdenes impartidas por estos actores
sobre el control territorial y que tienen la intención de constituirse en hechos ejemplarizantes
que buscan generar miedo dentro de la comunidad, máxime cuando se han emprendido
acciones de resistencia civil. Es decir, procesos como los desarrollados en el espacio
humanitario pueden leerse como una afrenta al control territorial, colocando en la mira de
estos actores armados, grupos armados o bandas delincuenciales, la población civil que
exigen la garantía y protección de sus derechos.
69
Es fundamental señalar que, a pesar del retiro de la ocupación física del territorio,
se mantiene el control territorial por parte de muchos de estos actores. Por otro lado, pensar
en la exportación del modelo de Espacio humanitario, causa preocupación dado que se
constituye en un limitante para el accionar de estos grupos u organizaciones, dado que los
hechos de vulneración de derechos humanos serian visibles y susceptibles de ser expuestos
ante organismos del orden nacional o internacional. No menos importante, son los resultados
de la resistencia civil, resultados que se traducen en desobediencia a actividades como
reclutamiento forzado, pago de extorsiones y dominio sexual sobre las mujeres entre otros.
Este último, cobra mucha relevancia, dado que el porcentaje de victimizaciones en contra de
la mujer es considerablemente alto.
Podemos observar que las mujeres son las principales víctimas de este tipo de hechos
con un 43% de casos registrados. En razón a lo dicho, la Corte Constitucional en el auto 092
de 2008, cuyo objetivo es la protección de los derechos fundamentales de las mujeres
desplazadas por el conflicto armado en el país, y la prevención del impacto de género
desproporcionado del conflicto armado y del desplazamiento forzado, expone los riesgos o
factores de vulnerabilidad específicos a los que se enfrentan las mujeres por causa de su
condición femenina en el marco de la confrontación armada interna colombiana. Factores
70
que en ningún caso son compartidos por los hombres, y que explican en su conjunto el
impacto desproporcionado del desplazamiento forzoso sobre las mujeres.
Estos riesgos son: (1) El riesgo de violencia sexual, explotación sexual o abuso sexual
en el marco del conflicto armado;(2) el riesgo de explotación o esclavización para ejercer
labores domésticas y roles considerados femeninos en una sociedad con rasgos patriarcales,
por parte de los actores armados ilegales; (3) el riesgo de reclutamiento forzado de sus hijos
e hijas por los actores armados al margen de la ley, o de otro tipo de amenazas contra ellos,
que se hace más grave cuando la mujer es cabeza de familia; (4) los riesgos derivados del
contacto o de las relaciones familiares o personales -voluntarias, accidentales o presuntas-
con los integrantes de alguno de los grupos armados ilegales que operan en el país o con
miembros de la Fuerza Pública; (5) los riesgos derivados de su pertenencia a organizaciones
sociales, comunitarias o políticas de mujeres, o de sus labores de liderazgo y promoción de
los derechos humanos en zonas afectadas por el conflicto armado; (6) el riesgo de
persecución y asesinato por las estrategias de control coercitivo del comportamiento público
y privado de las personas que implementan los grupos armados ilegales en extensas áreas del
territorio nacional; (7) el riesgo por el asesinato o desaparición de su proveedor económico
o por la desintegración de sus grupos familiares y de sus redes de apoyo material y social;
(8) el riesgo de ser despojadas de sus tierras y su patrimonio con mayor facilidad por los
actores armados ilegales dada su posición histórica ante la propiedad, especialmente las
propiedades inmuebles rurales; (9) los riesgos derivados de la condición de discriminación y
vulnerabilidad acentuada de las mujeres indígenas y afrodescendientes; y (10) el riesgo por
la pérdida o ausencia de su compañero o proveedor económico durante el proceso de
desplazamiento. Así las cosas, se identifican dos razones fundamentales por las cuales las
mujeres son victimizadas con amenazas e intimidaciones: El género y su Liderazgo social y
político. El hecho de ser mujer, tal como lo señala la Corte constitucional en contexto de
violencia, trae consigo unas amenazas conexas de violencia y discriminación casi estructural,
que buscan en la mujer un objeto de explotación sexual y doméstica. Y mayor aún son los
riesgos, cuando la mujer, entiende y asume su liderazgo social y político, enfrentándose al
reclutamiento forzado de sus hijos, denunciado la violación de derechos en sus territorios,
reafirmando su condición de eje cohesionador del tejido social, especialmente en las
comunidades afrodescendientes.
71
Las amenazas e intimidaciones se alimentan de la presencia latente o la evocación
constante de fenómenos macabros y trágicos como los desmembramientos en las
mencionadas “casas de pique”, fenómeno representativo de la violencia simbólica y la
negación del otro como contradictor. Otro catalizador, es la naturalización en el lenguaje
cotidiano de estos hechos victimizantes, haciendo que la deshumanización de las víctimas y
el acto de crueldad representado en los mismos, sean una expresión cotidiana en perjuicio de
las víctimas y de la memoria.
Describamos entonces, hechos de esta naturaleza que se han presentado tanto a líderes
comunitarios y familiares como defensores de DDHH en este territorio, a mencionar, según
los datos referenciados por la Comisión Intereclesial de Justicia y Paz:
1. Febrero de 2014. Renson Joan Angulo. GAO – Los Urabeños, Base de Piedras
Cantan. Actualmente, Los Urabeños o Autodefensas Gaitanistas de Colombia Líder
comunitario, quien trabajaba con niños, niñas y jóvenes y fue amenazado
personalmente, en la época en que los actores armado tenían total ocupación del
territorio de Puente Nayero, debido a que cruzó una frontera invisible, razón por la
cual debió salir del país. Actualmente, trabaja como mototaxista. Desde el año 2016,
los actores armados hacen reuniones comunitarias, donde anuncian el pago de cuotas
fijas por tener el cupo para realizar esta ocupación. La cuota es de 100 a 200 mil
pesos. En las reuniones separan a los que ya están pagando la extorsión y a los que
no están pagando le quitan la moto o lo amenazan. No hacen cobros diarios, debido
a las denuncias hechas por la Comisión de Justicia y Paz, por lo que se empezaron a
hacer investigaciones y evitan “calentar la zona”.
2. 13 de abril de 2014. Día de constitución del Espacio Humanitario de Puente Nayero
José Pompilio Castillo, “padre social” quien ofreció su casa para defensores y
defensoras de DDHH nacionales e internacionales permanecieran allí. La amenaza
también va dirigida a toda la comunidad. GAO – Los Urabeños Base de Piedras
Cantan Amenazas directas al grupo participante.
3. Danilo Rueda defensor de DDHH de la Comisión Intereclesial de Justicia y Paz. Hizo
seguimiento a los paramilitares que trataban de reclutar niños y niñas en Puente
72
Nayero. Fue amenazado el 22 de abril de 2014 (amenaza directa) por el GAO – Los
Urabeños Base de Piedras Cantan.
4. 1 de mayo de 2014 Ezequiel Aragón Grupos Delincuenciales Organizados (GDO) –
La Empresa – Base de Alfonso López Amenaza telefónica. Padre de Christian David
Aragón, joven que fue asesinado en 2015, por negarse al reclutamiento forzado.
5. 1 de mayo Claudia Mondragón GAO – Los Urabeños Base de Piedras Cantan
Lideresa comunitaria, a quien amenazan de manera directa. Le informan que tienen
una lista de mujeres que brindan información a los organismos internacionales.
6. 6 de mayo de 2014 Líderes y defensores nacionales e internacionales de DDHH GAO
- Los Urabeños Base de Piedras Cantan Amenaza directa. Amenazan con
desmembramiento (“picar”).
7. 8 mayo de 2014 Orlando Castillo GAO – Los Urabeños Base de Piedras Cantan Líder
comunitario, gestor del Espacio Humanitario e integrante de CORHAPEP. Participa
activamente en el proceso de reparación colectiva del Consejo Comunitario del río
Naya. Recibe amenaza telefónica. Lo responsabilizan de la detención de alias “Fifí”
8. 13 mayo de 2014 La Comunidad de Puente Nayero GAO – Los Urabeños Base de
Piedras Cantan Amenaza directa de muerte a la Comunidad del Espacio Humanitario
por instalar una puerta de entrada, que define claramente el inicio del Espacio.
9. 13 mayo de 2014 Joven GAO – Los Urabeños Base de Piedras Cantan Amenaza
directa de desmembramiento, a joven a quien extorsionan para que entregue el dinero
del día de trabajo.
10. 16 de mayo de 2014 Claudia Mondragón GAO – Los Urabeños Base de Piedras
Cantan Amenaza telefónica a lideresa en la que le advierten que su vida está en
peligro Grupos Delincuenciales Organizados -GDO –.
11. 27 de mayo de 2014 Doris Valenzuela La Empresa. Base de Alfonso López
Amenazan a toda la familia con desmembrarlos, por la negativa para ser reclutado de
su hijo Christian David Aragón de 16 años y haber denunciado la existencia de la
Casa de Pique.
12. mayo de 2014 Carlina Angulo, Grupos Armados Organizados -GAO – Los Urabeños
Base de Piedras Cantan Es responsabilizada de las capturas de paramilitares. Se vio
obligada a desplazarse del barrio La Playita.
73
13. mayo de 2014 Jakeline Arango Grupos Armados Organizados -GAO – Los Urabeños
Base de Piedras Cantan Es responsabilizada de las capturas de paramilitares. Se vio
obligada a desplazarse del barrio La Playita.
14. 29 de mayo de 2014 Líderes y defensores nacionales e internacionales de DDHH
GAO – Los Urabeños Base de Piedras Cantan Amenazas directas.
15. 2 de junio de 2014 Claudia Mondragón Grupos Armados Organizados -GAO –
Autodefensas Gaitanistas de Colombia Amenaza directa de lanzar un artefacto
explosivo en su casa.
16. Del 3 al 5 de junio de 2014 Claudia Mondragón GAO Autodefensas Gaitanistas de
Colombia Amenaza directa en la que advierten que van a ejecutar una masacre en el
Espacio Humanitario.
17. 3 de junio de 2014 Hilario Reina GAO Autodefensas Gaitanistas de Colombia
Amenaza directa en la que sentencia a toda la comunidad del Espacio Humanitario
18. 13 de junio de 2014 Doris Valenzuela GAO Autodefensas Gaitanistas de Colombia
Amenaza telefónica de muerte, a lideresa comunitaria, integrante de CONPAZ, por
la negativa de su hijo al reclutamiento forzado y la denuncia de la Casa de Pique.
19. 15 de junio de 2014 Orlando Castillo GAO Autodefensas Gaitanistas de Colombia
Amenaza.
20. 18 de junio de 2014. La comunidad del Espacio Humanitario de Puente Nayero
GAO Autodefensas Gaitanistas de Colombia Hacen reuniones comunitarias en las
que anuncian que están asentados en la base paramilitar de Piedras Cantan y han
tomado el control de la zona, después de la desmovilización de La Empresa en mayo
de 2014. Informan que van a ocupar el Puente Brisas. Que cuentan con 35 hombres y
que van a ir ingresando más hombres hasta completar 2500 efectivos. Que cuentan
con el apoyo de la Fuerza Pública y las autoridades locales. La estructura paramilitar
distribuye un periódico denominado El Gaitanista)8.
8
COMISIÓN INTERECESIAL DE JUSTICIA Y PAZ. 17 de febrero de 2015
(radicado E-COO-038-2015. http://justiciaypazcolombia.com/Asesinatos-y-amenazas-por-grupos
74
21. 6 de julio de 2014 Marta Mondragón GAO-Autodefensas Gaitanistas de Colombia
Amenaza telefónica en la que le anuncian que su hija Katherine Mondragón será
asesinada, por no convivir con alias “Coquito”.
22. 18 de julio de 2014 Jacobo Jenezen GAO Autodefensas Gaitanistas de Colombia
Amenaza directa de desmembramiento al Defensor de Derechos, integrante de la
Comisión Intereclesial de Justicia y Paz. Jacobo Jenezen, ciudadano norteamericano.
En el Puente El Piñal del Espacio Humanitario, contiguo a la base paramilitar de
Piedras Cantan.
23. 18 de julio de 2014 Nhora Isabel Castillo GAO Autodefensas Gaitanistas de
Colombia Amenaza directa de desmembramiento a lideresa comunitaria.
24. 20 de julio de 2014 Diana Susana Angulo GAO Autodefensas Gaitanistas de
Colombia Amenaza telefónica a joven a quien le advierten que no puede salir del
Espacio Humanitario porque corre peligro su vida.
25. 25 de julio de 2014 Diana Susana Angulo GAO Autodefensas Gaitanistas de
Colombia Recibe una amenaza escrita contra toda la comunidad del Espacio
Humanitario, a quienes van a matar y desmembrar. Los acusan de sapos. Hay
amenazas particulares a Jacobo Jenezen, Diana Susana Angulo, Edwin Jean Pierre
Valencia, Luis Yasmani Grueso, Nhora Isabel Castillo y Orlando Castillo.
26. 2 de agosto de 2014. María Nieves Torres GAO Autodefensas Gaitanistas de
Colombia. Un grupo de paramilitares se estacionan frente a la casa de María Nieves
Torres, en La Playita, quien es lideresa de Punta Icaco y madre de Oscar Fernando
Hernández, asesinado el 18 de julio de 2014.
27. 6 de agosto de 2014 Joven adolescente GAO Autodefensas Gaitanistas de Colombia
Amenaza directa a joven de 13 años, a quien le advierten que van a matar por “sapo”
y que piensan matar al Defensor de Derechos Humanos Jacobo Jenezen.
28. 17 de agosto de 2014 Diana Susana Angulo GAO Autodefensas Gaitanistas de
Colombia Amenaza telefónica.
29. 18 de agosto de 2014 Diana Susana Angulo GAO Autodefensas Gaitanistas de
Colombia Ingresan y se ubican frente a la casa de la joven.
75
30. 30 de agosto de 2014 Luis Miguel Mondragón Zamora GAO Autodefensas
Gaitanistas de Colombia Joven menor de edad que es amenazado directamente si
llega a transitar por la Calle Ramiro, cerca de Piedras Cantan.
31. 12 de septiembre de 2014 Nhora Isabel Castillo GAO Autodefensas Gaitanistas de
Colombia Amenaza directa de alias “Barrabás” a la lideresa comunitaria.
32. 16 de septiembre de 2014 Lizney Catherine Garcés GAO Autodefensas Gaitanistas
de Colombia Amenaza directa a joven de 13 años, a quien acusan de ser “sapa” de la
Policía, alias “Camarón”.
33. 17 de septiembre de 2014 Nhora Isabel Castillo GAO Autodefensas Gaitanistas de
Colombia Amenaza directa de darle una “guantiada” por negarles el acceso a Puente
Nayero, siendo una calle pública.
34. 29 de septiembre de 2014 Claudia Mondragón GAO Autodefensas Gaitanistas de
Colombia Amenaza telefónica.
35. 13 de octubre de 2014. Katherine Mondragón GAO Autodefensas Gaitanistas de
Colombia Amenaza telefónica de matarla, por no acceder a ser la mujer de un
paramilitar.
36. 26 de octubre de 2014 Suleima Angulo Yepes GAO Autodefensas Gaitanistas de
Colombia Escriben un mensaje en la pared de la casa de Suleima Angulo: 1 muerte
37. 5 de noviembre de 2014 Orlando Castillo GAO Autodefensas Gaitanistas de
Colombia El Comandante de la Base paramilitar de Piedras Cantan le hace dos
llamadas telefónicas ofreciéndole dinero para que permita a los actores armados
ingresar al Espacio Humanitario.
38. 2 de diciembre de 2014 Líderes y defensores nacionales e internacionales de DDHH
GAO Autodefensas Gaitanistas de Colombia Ingresan por la puerta principal y van
hasta la marea y amenazan a la población, a los líderes y a los representantes de los
organismos internacionales.
39. 12 de diciembre de 2014 Familia Mondragón y la comunidad del Espacio
Humanitario de Puente Nayero GAO Autodefensas Gaitanistas de Colombia
Amenaza directa frente a la casa de la Familia Mondragón.
76
40. 15 de diciembre de 2014. Doris Valenzuela GAO Autodefensas Gaitanistas de
Colombia Amenaza telefónica en la que le indican que sabe demasiado y que no van
a dejar que abra la boca.
41. 4 de enero de 2015 Doris Valenzuela GAO Autodefensas Gaitanistas de Colombia
Amenaza telefónica para que no retorne a Buenaventura, ya que debió desplazarse en
junio de 2014.
42. 28 de enero de 2015 Luis Alberto Caicedo, Amenaza directa por parte de un Infante
de la Marina, Mejía Gutiérrez, mientras lo requisaba a la entrada del Espacio
Humanitario. Sapo, hijueputa, vos ¿qué te crees? dizque porque sos de la Zona
Humanitaria. Ojalá te encuentre algo pa’ llevarte y volverte mierda9
43. 28 de enero de 2015 Arbey Marín GAO Autodefensas Gaitanistas de Colombia
Amenaza directa de muerte y desmembramiento, a tendero del Espacio Humanitario,
en la Calle Ley 21, a 50 m de Puente Nayero, por negarse a pagar extorsión
44. 24 marzo de 2015 Christian David Aragón y su familia GAO Autodefensas
Gaitanistas de Colombia Amenaza telefónica a la familia de Christian David Aragón,
que se negó al reclutamiento forzado, por parte de Jean Carlos Bonilla “Mongo”,
quien advierte que arrojará una granada, si intenta retornar a Puente Nayero
45. 26 de abril de 2015 Christian David Aragón y su familia GAO Autodefensas
Gaitanistas de Colombia Amenaza telefónica de masacrar a la familia, quienes están
viviendo en Jamundí, por parte de alias “Rondalla” o “Yeison”
46. 3 de mayo de 2015 Christian David Aragón y su familia GAO Autodefensas
Gaitanistas de Colombia Amenaza directa. “Rondalla” hace 2 disparos frente a la casa
de los Aragón Valenzuela en Jamundí
47. 5 de mayo de 2015 A la comunidad del Espacio Humanitario GAO Autodefensas
Gaitanistas de Colombia Intimidación directa al ingresar al Espacio Humanitario,
paramilitar del barrio El Cristal, Comuna 8, Edwar, quien iba movilizado en un
automóvil gris.
9
COMISIÓN IN TE RE CE SIAL DE J U S T I C I A Y PAZ. 17 de febrero de 2015 (radicado E-COO-038-
2015. http://justiciaypazcolombia.com/Asesinatos-y-amenazas-por-grupos
77
48. 6 de mayo de 2015. A la comunidad del Espacio Humanitario GAO Autodefensas
Gaitanistas de Colombia Intimidación directa al ingresar dos paramilitares al Espacio,
para solicitar que algunas personas hagan una carta para que liberen a paramilitar
alias “Virolo”, que fue capturado.
49. 7 de mayo de 2015 Comunidad del Espacio Humanitario de Puente Nayero GAO
Autodefensas Gaitanistas de Colombia Intimidación directa al ingresar reconocido
paramilitar del barrio Eucarístico, Comuna 7: Luis Álvaro Manvilla Garcés
50. 24 de mayo de 2015 Orlando Castillo GAO Autodefensas Gaitanistas de Colombia
Intimidación directa al ingresar dos paramilitares en moto hasta la casa donde vive
Orlando Castillo para identificarla
51. junio de 2015 Orlando Castillo GAO Autodefensas Gaitanistas de Colombia
Repetidas amenazas contra Orlando Castillo por parte de la Base paramilitar de
Alfonso López
52. 14 de junio de 2015 Comunidad del Espacio Humanitario de Puente Nayero GAO
Autodefensas Gaitanistas de Colombia Intimidación directa por ingreso de
paramilitar al Espacio, quien es sacado por líderes y defensores de DDHH, por lo cual
profiere amenazas
53. 16 de junio de 2015. Comunidad del Espacio Humanitario de Puente Nayero GAO
Autodefensas Gaitanistas de Colombia La Comisión Intereclesial de Justicia y Paz
tiene conocimiento que se planea atentado con artefactos explosivos contra Puente
Nayero
54. 16 de julio de 2015 Kelly Aragón Valenzuela GAO Autodefensas Gaitanistas de
Colombia Intimidación directa cuando se dirigía a la casa de la abuela en Punta Icaco.
Hermana de Christian David Aragón
55. 21 de septiembre de 2015 María Nieves Torres GAO Autodefensas Gaitanistas de
Colombia Al terminar una reunión con un Representante a la Cámara de los Estados
Unidos en el Espacio Humanitario de Puente Nayero, la lideresa fue abordada por el
paramilitar “Mono Cocha” para exigirle que retire la denuncia por el asesinato de su
hijo Oscar Hernández Torres ocurrido en julio de 2014 y el líder indígena Wounaan
Carlos Cuero, delegado de la comunidad indígena desplazada en el coliseo fue
78
abordado por paramilitares para reprocharle las denuncias que la comunidad ha hecho
contra ellos10
56. 4 de octubre de 2015. Doris Valenzuela GAO Autodefensas Gaitanistas de Colombia
Recibe la amenaza telefónica, mientras está refugiada en Bogotá, por parte de una
mujer, para que retire la denuncia contra paramilitares.
57. 15 de diciembre de 2015 Líderes comunitarios del Espacio Humanitario GAO
Autodefensas Gaitanistas de Colombia Intimidación directa por parte de paramilitares
al hacer seguimiento, en Punta Icaco, a los líderes de Puente Nayero, mientras se
hacía la jornada de PAARI.
58. 28 de enero de 2016 Luis Miguel Mondragón Zamora GAO Autodefensas Gaitanistas
de Colombia Amenaza directa. Paramilitares lo abordan para preguntarle por tres
jóvenes: Boxeador, Mano de Callo y Chatarra. El joven no les informa y es agredido
a golpes.
59. 9 de abril de 2016 Idelino Sánchez Valenzuela y Doris Valenzuela GAO
Autodefensas Gaitanistas de Colombia Amenaza telefónica a lideresa y su hermano
para que desista del proceso penal contra un paramilitar, por la muerte de su hijo
Christian David.
60. 30 de junio de 2016 Orlando Castillo GAO Autodefensas Gaitanistas de Colombia
Intimidación directa por seguimiento por el barrio El Jorge, por parte de dos
paramilitares que se movilizaban en una moto; luego de participar como ponente en
el Foro El Pacífico en Paz, un reto del posacuerdo.
61. 8 de julio de 2016 Doris Valenzuela GAO Autodefensas Gaitanistas de Colombia
Amenaza telefónica de muerte por parte de Diego Fernando Caicedo, alias Diego
Mancuña, que se encuentra en la cárcel, quien argumenta que con la Policía la van a
localizar. Dice que es la responsable de que estén en la cárcel unos paramilitares.
62. 26 de julio de 2016 Jorge Ocoró GAO Autodefensas Gaitanistas de Colombia El líder
comunitario es amenazado directamente en el barrio El Jorge, de la Comuna 2, por
dos paramilitares.
10
CINEP. Noche y Niebla y Violencia Política en Colombia, julio-diciembre de 2015, No.52.
79
63. 6 de octubre de 2016. Luis Alfonso Angulo GAO Urabeños Integrante del Consejo
Comunitario del río Naya, recibe amenazas en Punta Icaco.
64. 30 de noviembre de 2016. Kelly Aragón Valenzuela GAO Urabeños Intimidación a
hermana de Christian David asesinado por resistirse al reclutamiento forzado. Ocurre
en Cali, en el barrio Marroquín, sector Los Mangos, del Distrito de Aguablanca,
donde el neoparamilitar alias “Waly” merodeó su sitio de habitación.
65. 5 de diciembre de 2016. Doris Valenzuela GAO Urabeños Intimidación mediante
seguimiento a la lideresa Doris Valenzuela y su esposo en Armenia.
66. 6 de diciembre de 2016 Luis Alfonso Angulo y comunidad del Espacio Humanitario
GAO Urabeños Amenaza directa a miembro de la Junta Directiva del Consejo
Comunitario del río Naya y la comunidad de “Nayeros” del Espacio Humanitario.
67. 19 de marzo de 2017 Comunidad del Espacio Humanitario y líder Orlando Castillo
GAO Autodefensas Gaitanistas de Colombia Intimidación al ingresar ocho (8)
paramilitares en moto y a pie. Ingresan al Espacio Humanitario y se dirigen al sector
de La Punta, frente a la casa de Orlando Castillo y permanecen 3 horas, sin que las
Unidades de Seguridad reaccionen11
68. 26 de marzo de 2017 Luis Yasmani Grueso Sinisterra GAO Autodefensas Gaitanistas
de Colombia Un día después de asistir a una reunión con el Embajador del Reino
Unido. A las 7:40 pm, minutos después que el escolta que le habían asignado lo dejó
en la casa, llegaron dos hombres armados a bordo de una motocicleta AX 100 color
negro y le advierten:” ya sabemos tus movimientos, los de tu familia y de ese sapo
que cargas de arriba abajo, así que él no es problema. Además, sabemos que vos estás
pensando hacer lo mismo que están haciendo en La Playita, la tal Zona Humanitaria
y si nos damos cuenta que es verdad, suerte con vos y tu familia, porque la orden ya
está dada”.
11
COMISIÓN INTERECLESIAL DE JUSTICIA Y PAZ. Constancia del 19 de marzo de 2017. Consultada 2 de abril
de 2017. http://jyp.megadatesystem.com/Reiterada-presencia-de-neoparamilitares-en-EH-Puente-Nayero
80
1.3. Extorsiones
Según el artículo 224 del Código penal colombiano, la extorsión se refiere al que constriña a
otro a hacer, tolerar u omitir alguna cosa, con el propósito de obtener provecho ilícito o
cualquier utilidad ilícita o beneficio ilícito, para sí o para un tercero. Develar las causas o
circunstancias motivantes de este hecho, puede presentar algún tipo de dificultad, dado que
existe un subregistro de este, ya que son muy pocas las denuncias realizadas. Sin embargo,
se pudiera pensar que las motivaciones finales son la obtención de una utilidad o beneficio,
o signos representativos del control territorial.
81
6. 15 de marzo de 2016 Pescador artesanal del Espacio Humanitario GAO-
Autodefensas Gaitanistas de Colombia El actor armado conocido como alias
“Chapulín” en compañía de otro sujeto movilizándose en una motocicleta, ingresan
al Espacio Humanitario. Los armados se dirigieron hacia el mar, abordaron a un
pescador artesanal y le advierten que debía pagar el dinero pendiente por una faena
de pesca en la que no libró gastos. 20 minutos después se retiraron saliendo por la
puerta principal sin ser objeto de requisa o requerimiento por parte de efectivos de la
Policía.
7. Junio de 2016 Luis Alfonso Angulo GAO- Autodefensas Gaitanistas de Colombia
Luis Alfonso Angulo es miembro de la Junta Directiva del Consejo Comunitario del
río Naya y su familia presta el servicio de transporte de pasajeros y fue extorsionado
por 1 millón de pesos; además, le robaron un motor, en el sector de Punta Icaco.
8. 30 de agosto de 2016. Tenderos y mototaxistas GAOML- Urabeños Los armados
ingresan al Espacio Humanitario con lista en mano para cobrar extorsión a los
mototaxistas y tenderos. Cuota diaria de 6000 pesos.
Para el caso del Espacio humanitario los tenderos son las principales víctimas de
extorsión con el 50% de los casos registrados, seguido de los líderes, pescadores y mujeres.
8 casos de extorción registrados. Dos en el año 2014; dos en el año 2015 y cuatro en el año
2016. La práctica extorsiva no se limita únicamente al tema monetario, otras formas están
presentes como la entrega de bienes o suministros por parte de quienes desarrollen algún tipo
de actividad comercial, las multas ocasionadas por riñas entre vecinos o familiares, el falso
control social frente a problemáticas internas o de orden doméstico, asumiendo un rol de
protectores como fachada de su rol de victimario y, en ocasiones, la utilización de la mujer
en labores domésticas ajenas a las de su hogar, con tal de no ser objeto de abusos o vejámenes
por parte de estos actores o grupos.
En cuanto al reclutamiento forzado se debe entender que se refiere al hecho en el cual, con
82
ocasión y en desarrollo de conflicto armado, se reclute menores de dieciocho (18) años o se
les obligue a participar directa o indirectamente en las hostilidades o en acciones armadas.
83
2. Junio de 2014 Oscar Fernando Hernández Torres GAO- Autodefensas Gaitanistas de
Colombia Alias “Pempé” y alias “Negrito” fueron los encargados del reclutamiento
de Oscar Fernando Torres. Joven que se resistió al reclutamiento, hasta que cede a las
presiones, ya que no estaba estudiando, ni trabajando, e ingresa como informante de
la base paramilitar de Piedras Cantan. Pasadas tres semanas, es asesinado el 18 de
julio de 2014.
3. 6 de julio de 2014 Katherine Mondragón GAO- Autodefensas Gaitanistas de
Colombia Joven a la que se le acosa para que se una a la organización, en calidad de
pareja del paramilitar alias “Coquito”. Ante su negativa, se le amenaza con asesinarla.
4. 4 de agosto de 2015. Evelio Aragón Román. GAO- Autodefensas Gaitanistas de
Colombia En el Espacio Humanitario, el joven afrodescendiente fue abordado por el
paramilitar “Alipio”, quien le anunció que si no trabaja con ellos se debe atener a las
consecuencias12
5. 12 de septiembre de 2015. Leonardo Andrés Hernández Torres GAO- Autodefensas
Gaitanistas de Colombia Segundo hijo de la lideresa María Nieves Torres, a quien
intentan reclutar. María Nieves Torres es una líder comunitaria de Punta Icaco.
12
CINEP. Noche y Niebla y Violencia Política en Colombia, julio-diciembre de 2015, No.52.
84
el intercambio de manera directa con estos actores armados, constituyéndose en un factor
determinante en la disminución del reclutamiento forzado dentro del Espacio Humanitario
como tal. Entendiendo que “todas las personas que no participen directamente en las
hostilidades, (…) tienen derecho a que se respeten su persona, su honor, sus convicciones y
sus prácticas religiosas. Serán tratadas con humanidad en toda circunstancia, sin ninguna
distinción de carácter desfavorable. Y en particular hace referencia en el punto 3., a los niños,
literal c) en el que se dispone que los niños menores de quince años no serán reclutados en
las fuerzas o grupos armados y no se permitirá que participen en las hostilidades; por lo que
las actuaciones de los armados son violatorias del Derecho Internacional Humanitario, en
tanto que ha ido generado un proceso de militarización de la sociedad civil, rompiendo con
los patrones de autoridad y relaciones comunitarias basadas en la reciprocidad y la
solidaridad.”13
“acción en la que una persona o comunidad se ve forzada a migrar dentro del territorio
nacional abandonando su localidad de residencia o actividades económicas habituales,
porque su vida, su integridad física, su seguridad o libertad personales han sido vulneradas o
se encuentran directamente amenazadas, con ocasión de cualquiera de las siguientes
situaciones: Conflicto armado interno, disturbios y tensiones interiores, violencia
generalizada, violaciones masivas de los Derechos Humanos, infracciones al Derecho
Internacional Humanitario u otras circunstancias emanadas de las situaciones anteriores que
puedan alterar o alteren drásticamente el orden público” (CEDECUR, 2017, p.14).
13
USAID.CODHES. CEDESUR. 2017. INFORME DE CARACTERIZACIÓN DE DAÑOS SUFRIDOS POR LA
COMUNIDAD AFRO DEL PUENTE DE LOS NAYEROS, BUENAVENTURA. ESPACIO HUMANITARIO URBANO. Pág.
83
85
de las condiciones de vida y del disfrute de sus derechos. Para estos grupos étnicos, el
territorio tiene una importancia muy profunda que va más allá de simplemente contar con
un lugar para vivir y sostenerse. El territorio es una expresión de su memoria colectiva, de
su concepción de la libertad. Por eso, al hablar de territorio no se hace referencia sólo a los
que tienen titulación colectiva, sino a los que ancestralmente, han sido habitados y adaptados
por las comunidades afrodescendientes en Colombia. El territorio es una concepción
integral que incluye la tierra, la comunidad, la naturaleza y las relaciones de
interdependencia de los diversos componentes. Del territorio también hacen parte los usos
y costumbres vinculados a su hábitat que las comunidades afrocolombianas han mantenido
por siglos y que se expresan también en los saberes que la gente tiene y en el conocimiento
de los ritmos y los tiempos para hacer las distintas actividades. El territorio lo es todo para
estas comunidades.
Para el caso, mencionemos lo sucedido con el Señor Pascual Garcés, líder de Puente
Nayero que estaba liderando la conformación de otro Espacio Humanitario en Punta Icaco.
Por amenazas contra su vida y la de su familia, debió desplazarse 5 adultos y 4 menores de
edad, el 13 de noviembre de 2015. Dichas amenazas eran provenientes del GAO
Autodefensas Gaitanistas de Colombia.
Casos registrados:
86
1. febrero 4 de 2013 primer desplazamiento masivo La comunidad de Puente Nayero
GAOML- Urabeños y La Empresa en confrontación A las 11 pm se presentó un
enfrentamiento entre Urabeños y La Empresa. Asesinaron a uno de los paramilitares
y lo desmembraron. Cuando todo ceso, nadie durmió, ni salió a la calle. 120 familias
se desplazaron hasta la Personería. La gente retorno. E iniciaron un confinamiento.
El funcionario de la Personería Delegada para los Derechos Humanos, Mauricio
Aguirre, inicialmente no creyó la versión, porque el presidente de la JAC de La
Playita dijo que no estaba pasando nada y no le tomaron la declaración. Sin embargo,
la lideresa María Nieves Torres reafirma que si se están presentando enfrentamientos
en Puente Nayero; por lo que el Personero decide visitar el territorio y en cuanto llega,
se formó una nueva balacera. Entonces, aceptaron recibir la declaración. Pero como
pasaron los 60 días reglamentarios para la respuesta de inclusión en el RUV y no se
dio, fue necesario hacer un derecho de petición en junio de 2013 y posteriormente,
empezaron a llegar las ayudas.
2. noviembre 6 de 2013 masivo La comunidad de Puente Nayero GAOML- La
Empresa y Urabeños en confrontación Enfrentamientos de estas dos estructuras
armadas. La comunidad de Puente Nayero, se desplazó junto con los habitantes de
Viento Libre, Alfonso López y La Calle Ramiro, en total 629 familias. En ese
entonces, el Defensor del Pueblo, Germán Otálora, recalcaba que muchas de las
víctimas de Puente Nayero habían sido víctimas de la Masacre del Naya14
3. Entre noviembre y abril de 2014 7 desplazamientos Individuales GAOML- La
Empresa- Urabeños en confrontación. Por despojo de casas, enfrentamientos y
amenazas
4. Junio de 2014 Carlina Angulo GAO-Autodefensas Gaitanistas de Colombia Acusada
de ser responsable de capturas de actores armados.
5. Junio de 2014 Jakeline Aragón GAO-Autodefensas Gaitanistas de Colombia
Acusada de ser responsable de capturas de actores armados.
14
EL ESPECTADOR. En Buenaventura está al rojo el desplazamiento intraurbano, 8 de noviembre de 2013.
Consultado el 2 de abril de 2017. Ver en: goo.gl/w98Mt2
87
6. Junio de 2014 Doris Valenzuela, esposo e hijos GAO-Autodefensas Gaitanistas de
Colombia Resistencia al reclutamiento forzado y denuncio de la Casa de Pique en
Puente Nayero.
7. 13 de noviembre de 2015 Pascual M. Garcés, su esposa Cruz Elenis Sinisterra, sus
hijos, hijas, cónyuges y nietos. GAO-Autodefensas Gaitanistas de Colombia Pascual
Garcés es líder de Puente Nayero y estaba liderando la conformación de otro Espacio
Humanitario en Punta Icaco. Por amenazas contra su vida y la de su familia, debieron
desplazarse 5 adultos y 4 menores de edad.
Son pocos los casos registrados, se trata de un hecho que termina revictimizando a la víctima
que lo denuncia. Se sabe que, durante el proceso de ocupación del territorio de Puente
Nayero, las jóvenes se sentían en riesgo de abuso sexual, por parte de los victimarios. Se
tiene conocimiento que algunas jóvenes se volvieron parejas de victimarios e incluso llegaron
a quedar en embarazo.
88
2. 16 de septiembre de 2014 Lizney Catherine Garcés GAO-Autodefensas Gaitanistas
de Colombia Joven de 13 años, acosada por alias “Camarón” quien le manifiesta:
Estoy ganoso de explotarle esa chuchita
El que con ocasión y en desarrollo de conflicto armado, estando obligado a hacerlo, omita
la adopción de medidas para la protección de la población civil, incurrirá en prisión de sesenta
y cuatro (64) a ciento cuarenta y cuatro (144) meses y multa de doscientos sesenta y seis
punto sesenta y seis (266.66) a mil quinientos (1500) salarios mínimos legales mensuales
vigentes. (Código Penal Colombiano, art.161)
15
COMISIÓN INTERECESIAL DE JUSTICIA Y PAZ. 17 de febrero de 2015 radicado E-COO-038-
2015. http://justiciaypazcolombia.com/Asesinatos-y-amenazas-por-grupos
89
cumplir con mi deber, hoy estoy aquí cumpliendo, bien podría estar con mi familia
en piscina tomándome un coctel”16
4. 2 de diciembre de 2014. La Comunidad de Puente Nayero Unidades de seguridad
del Espacio Paramilitares ingresan por la puerta principal y van hasta la marea y
amenazan a la población, a los líderes y a los representantes de los organismos
internacionales, ante lo cual no tiene ninguna reacción las fuerzas de seguridad del
Espacio.17
5. 12 de diciembre de 2014. La Comunidad de Puente Nayero Unidades de seguridad
del Espacio Entran los paramilitares “Coquito” y “Chamendi” hasta la casa de los
Mondragón, amenazan a la comunidad y no reaccionan18
6. 1 de enero de 2016 La Comunidad de Puente Nayero Subintendente Carvajal
Aproximadamente a las 2:15 a.m. ingresó al Espacio Humanitario Puente Nayero un
paramilitar portando un arma corta, mientras algunos pobladores le seguían a la
distancia, otro grupo exigió a las unidades policiales presentes en la entrada principal
registrar al armado. Uno de los efectivos regulares, el Subintendente Carvajal afirmó
que no era su obligación hacerlo.
7. 28 de enero de 2016. Luis Miguel Mondragón Zamora Unidades de seguridad del
Espacio Lo abordan los paramilitares para preguntarle por tres jóvenes: Boxeador,
Mano de Callo y Chatarra. El joven no informa y es agredido a golpes. La Policía de
seguridad del Espacio interviene para requisar al joven, Luis Miguel19
16
COMISIÓN INTERECESIAL DE JUSTICIA Y PAZ. 17 de febrero de 2015 radicado E-COO-038-2015.
http://justiciaypazcolombia.com/Asesinatos-y-amenazas-por-grupos
17
Ibid.
18
COMISIÓN INTERECESIAL DE JUSTICIA Y PAZ. 17 de febrero de 2015 radicado E-COO-038-2015.
http://justiciaypazcolombia.com/Asesinatos-y-amenazas-por-grupos
19
COMISIÓN INTERECLESIAL DE JUSTICIA Y PAZ. 3 de febrero de 2016. Consultado 2 de abril de 2016.
goo.gl/cwiFPr
90
Se presentan situaciones como:
Buena parte del territorio no cuentan con la presencia de las Fuerzas de Seguridad del
Estado, justamente en los sectores de mayor riesgo los puentes.
Los victimarios siguen entrando al territorio y victimizando a la población con
amenazas, intimidaciones y extorsiones.
Los puentes y la punta no cuentan con alumbrado.
No existen alarmas comunitarias.
El que, con ocasión y en desarrollo de conflicto armado, inflija a una persona dolores o
sufrimientos graves, físicos o síquicos, con el fin de obtener de ella o de un tercero
información o confesión, de castigarla por un acto que haya cometido o que se sospeche que
ha cometido, o de intimidarla o coaccionarla por cualquier razón que comporte algún tipo de
discriminación. (Código Penal Colombiano, art.137)
91
Policía y la Infantería de Marina hicieron disparos al aire en varias ocasiones. La
comunidad hizo reclamo por los disparos ante lo cual un militar respondió: “suerte
con ustedes hp yo hago lo que se me da la gana, no me importa, que llamen a la
Comisión Interamericana”. Por su parte, el Intendente Pérez de la Policía afirmó:
“si quieren demándeme, que no me interesa”. El joven Wiston fue subido por la
fuerza a la camioneta oficial. Posteriormente, Policía motorizada pretendió ingresar
al Espacio Humanitario con una actitud agresiva, con armas desenfundadas, frente a
lo cual la comunidad les cerró la puerta de entrada. En la camioneta oficial, el joven
fue sometido a malos tratos y tortura por parte de cuatro (4) uniformados. Uno de
ellos expresó que tenían carga y se iban a divertir. Otro de los policiales sacó un
aparato negro semi cuadrado y procedieron a descargarle electricidad en el hombro y
cuello izquierdos y en los testículos. Otro policía expresó: “vamos a picarlo y lo
tiramos al mar”, "nosotros somos la ley". Uno de los uniformados manifestó que
debían darle en la cabeza, porque “tenía pelo como mujer”. El joven les suplicó
insistentemente que no le hicieran más daño, pero los policías continuaron con los
abusos y las presiones psicológicas. Pisotearon su cuerpo. Uno de los uniformados
manifestó que quería más voltaje para chamuscarle el cabello. Después de tantas
descargas, la maquina quedó sin carga. El joven fue llevado por los sectores
conocidos como Punta Icaco, Alfonso López, La Ruñidera, Casa Blanca, Capricho
donde es evidente el control paramilitar. En varias ocasiones, en esos barrios, los
policías dijeron que le daban cinco (5) minutos para que se bajara y corriera para
salvar su vida Finalmente, Wiston fue conducido a la estación de la SIJIN.
El joven recibió presiones psicológicas para que confesara que él era "malo”,
que él conocía al paramilitar alias “Barrabas" y le obligaron también a firmar
un documento. Fue fotografiado. Al final, como no tenía antecedentes criminales
fue dejado en libertad y entregado a sus familiares. Antes de salir, un uniformado
manifestó: "agradezca que no lo tuvimos las 24 horas". El cuerpo de Wiston no fue
valorado por Medicina Legal, quienes argumentaron que debían esperar una orden de
la Fiscalía.20
20
COMISIÓN INTERECLESIAL DE JUSTICIA Y PAZ. Torturas policiales, amenazas de muerte y plan de masacre
contra integrantes del Espacio Humanitario Puente Nayero, barrio La Playita, Buenaventura y acompañantes
92
1.9 Desapariciones Forzadas
(…) la privación de la libertad a una o más personas, cualquiera que fuere su forma, cometida
por agentes del Estado o por personas o grupos de personas que actúen con la autorización,
el apoyo o la aquiescencia del Estado, seguida de la falta de información o de la negativa a
reconocer dicha privación de libertad o de informar sobre el paradero de la persona, con lo
cual se impide el ejercicio de los recursos legales y de las garantías procesales pertinentes
(Convención Para la desaparición Forzada 9 de junio de 2004).
93
habitante de la Comunidad de San Joaquín, quien se embarcó en Buenaventura hacia el río
Naya. Al día siguiente, apareció el potrillo en el que iba.
El que, con ocasión y en desarrollo de conflicto armado y fuera de los casos especialmente
previstos como conductas punibles sancionadas con pena mayor, destruya o se apropie por
medios ilegales o excesivos en relación con la ventaja militar concreta prevista, de los bienes
protegidos por el Derecho Internacional Humanitario, incurrirá en prisión de ochenta (80) a
ciento ochenta (180) meses y multa de seiscientos sesenta y seis punto sesenta y seis (666.66)
a mil quinientos (1500) salarios mínimos legales mensuales vigentes.
PARAGRAFO. Para los efectos de este artículo y los demás del título se entenderán como
bienes protegidos conforme al derecho internacional humanitario:
5. Las obras e instalaciones que contienen fuerzas peligrosas. (Código Penal Colombiano,
art. 154)
1. 10 de junio de 2015. Embarcación “Los Primos” con pasajeros que viajaban hacia
del río Naya GAOML Cuatro (4) personas armadas, que se movilizaban en un bote
de fibra, interceptaron una lancha que minutos antes había salido de Punta Icaco hacia
el rio Naya. Intimidaron la tripulación y les quitaron dos motores fuera de borda y
víveres. En poder de los armados quedaron los documentos de identidad de Marino
Garcés Angulo y John Jair Angulo Ángulo. La embarcación asaltada está registrada
94
es de propiedad de una familia de la comunidad Las Pavas, del Consejo Comunitario
del río Naya. Este fue el segundo episodio de hurtos a embarcaciones en menos de un
mes.
2. 6 de septiembre de 2015. Embarcación Águila 2 con 35 pasajeros que se dirigían
desde río Naya a Buenaventura GAOML Hacia las 8:00 a.m. en cercanías a la bocana
del río Cajambre, cinco (5) hombres, a bordo de una lancha con motores de alto
cilindraje abordaron la embarcación de transporte público que cubre la ruta río Naya
– Buenaventura y que trasportaba 35 pasajeros del Naya, quienes fueron amenazados
y obligados a entregar todas sus pertenencias, dinero, celulares, bolsos con ropa.
3. 6 de septiembre de 2015. Embarcación Mauri, con 20 pasajeros que se dirigían
GAOML Luego del hurto a la embarcación Águila Dos, minutos más tarde, asaltaron
la embarcación Mauri, con 20 pasajeros a bordo. Obligaron al motorista a llevar la
embarcación hasta la orilla y obligaron a arrojarse a los pasajeros, ocasionando la
muerte de dos adultos mayores. Hurtaron la embarcación con sus motores. Son 4 las
embarcaciones que han sido hurtadas por estructuras paramilitares durante el 2015.
Los dos primeros hechos ocurrieron en el área urbana de Buenaventura y más de 20
hurtos a pescadores en 2015, acompañado de violencia sexual a las mujeres
acompañantes. Al parecer para bloquear las actividades económicas de los pobladores
del Naya a quienes juzgan los paramilitares como simpatizantes de las guerrillas.21
1.11 Atentados
Entendidos como todo tipo de acciones que implican una agresión contra la vida o la
integridad física de alguien, en el marco de la confrontación armada.
21
Ibid.
95
ganados al mar, como ocurrió recientemente Emilsen Manyoma, defensora de derechos
humanos, que apoyó la creación de los Espacios Humanitarios de Puente Nayero y Punta
Icaco.
96
acompañado por defensores de DDHH nacionales e internacionales y miembros de la
Agencia de Cooperación Irlandesa Christian Aid.22
7. 1 de mayo de 2015 Nhora Isabel Castillo GAO-Autodefensas Gaitanistas de
Colombia La Comisión Intereclesial de Justicia y Paz tuvo conocimiento de un plan
para atentar contra la vida esta lideresa del Espacio Humanitario, a manos de Alias
“Ronal” y “Chapulin”23
8. 1 de mayo de 2015 William Mina GAO-Autodefensas Gaitanistas de Colombia La
Comisión Intereclesial de Justicia y Paz tuvo conocimiento de un plan para atentar
contra la vida este líder del Espacio Humanitario, a manos de Alias “Ronal” y
“Chapulin”
9. 9 de mayo de 2015 Pescadores GAO-Autodefensas Gaitanistas de Colombia desde la
base paramilitar de Piedras Cantan se disparó a embarcación que sale de Puente
Nayero, que, aparentemente, transitó por fronteras invisibles en el mar.
10. 13 de junio de 2015 Christian David Aragón GAO- Autodefensas Gaitanistas de
Colombia Tres hombres armados persiguen y hacen disparos contra Christian David
Aragón y dos amigos, que se encontraba en situación de desplazamiento forzado en
Jamundí, por resistirse al reclutamiento.
11. 11 de febrero de 2016 Orlando Castillo Advíncula GAO-Autodefensas Gaitanistas
de Colombia La Comisión Intereclesial de Justicia y Paz tuvo conocimiento de Plan
para asesinar al líder comunitario, miembro de CORHAPEP y promotor del Espacio
Humanitario de Puente Nayero24
12. 11 de febrero de 2016 Nhora Isabel Castillo GAO-Autodefensas Gaitanistas de
Colombia La Comisión Intereclesial de Justicia y Paz tuvo conocimiento de Plan
para asesinar a la lideresa comunitario.
13. 8 de septiembre de 2016 Doris Valenzuela GAO- Autodefensas Gaitanistas de
Colombia Hombres armados movilizándose en una moto intentan disparar contra
22
COMISIÓN INTERECLESIAL DE JUSTICIA Y PAZ. Constancia Asesinatos y amenazas por grupos paramilitares
a integrantes de Espacio Humanitario. Consultado abril 1 de 2017.
http://justiciaypazcolombia.com/Asesinatos-y-amenazas-por-grupos
23
Ibid
24
COMISIÓN INTERECLESIAL DE JUSTICIA Y PAZ. Constancia del 22 de febrero de 2016. Consultado el 2 de
abril de 2017. goo.gl/OIBKBE
97
Doris Valenzuela cuando viajaba a bordo del carro asignado para su protección, en
Armenia, donde se encuentra en situación de desplazamiento forzado.
14. 20 de septiembre de 2016. Doris Valenzuela GAO- Autodefensas Gaitanistas de
Colombia Seguimiento a Doris Valenzuela y posteriormente, merodean hombres
armados, entre las 11:00 pm y las 2:00 am, la casa de la lideresa en Armenia.
15. Enero de 2017 Orlando Castillo Advíncula GAO- Autodefensas Gaitanistas de
Colombia Plan para atentar contra el líder a las 6:30 am, en cercanías de la panadería
El Firme.
16. 23 de abril de 2017 Orlando Castillo Advíncula GAO- Autodefensas Gaitanistas de
Colombia El domingo, una fuente informó a las 4:30 p.m., de un plan del llamado
alias "Mono Cocha", integrante de las AGC para asesinar a Orlando debido a sus
denuncias públicas por las extorsiones que realiza esta estructura armada en el acceso
fluvial al puerto de Buenaventura en el Espacio Humanitario de Punta Icaco. Se
pretende evitar la consolidación del Espacio Humanitario de Punta Icaco.
Es decir, los atentados, tal como se señaló con anterioridad, son sistemáticos en contra de
un sector de la población, de los cuales podemos identificar principalmente dos: Jóvenes y
Lideres representativos del Espacio Humanitario. Para el caso de los jóvenes, las
motivaciones se circunscriben en la resistencia el reclutamiento forzado, no solo por ellos,
sino también por sus redes familiares. En cuanto a los líderes representativos podemos
mencionar cuatro motivaciones: (a) La promoción y divulgación del modelo de Espacio
Humanitario como mecanismo de resistencia, (b) la defensa de los territorios ganados al mar,
(c) los procesos de resistencia civil, traducidos en espacios organizativos y de formación y
finalmente (d) la conexión con los procesos comunitarios desarrollados en los Consejos
comunitarios del Bajo Calima y el Rio Naya.
A manera de conclusión, se observa que el hecho victimizante que más ha afectado a las
y los líderes y la comunidad, en general, de la comunidad de Puente Nayero ha sido el de las
amenazas e intimidaciones, seguido de atentados o planes de atentado, extorsiones,
desplazamiento forzado y homicidio; con amenazas de muerte reiteradas a algunos líderes y
lideresas del Espacio Humanitario, que, aún después de declaradas las Medidas Cautelares,
han llegado a cumplir, especialmente en el caso de los jóvenes.
98
Aunque la declaración del Espacio Humanitario ha contribuido a recuperar una cierta
tranquilidad en el territorio de Puente Nayero, ya que sus habitantes han vuelto a interactuar
como lo hacían antes y los niños y niñas ya pueden jugar a lo largo de toda la calle, persiste
la zozobra de una nueva incursión de los actores armados, ya que aún se mantiene el control
sobre la población y sus actividades económicas, mediante la extorsión y las amenazas,
principalmente a líderes comunitarios y defensores de DDHH.
99
CAPÍTULO II.
CARACTERIZACIÓN DE LA COMUNIDAD DEL ESPACIO HUMANITARIO
PUENTE NAYERO COMO UNA EXPERIENCIA URBANA DE COSNTRUCCIÓN
DE PAZ EN BUENAVENTURA
En ese sentido, planteamos que la ruta del viche es importante ya que permite
reivindicar los elementos culturales económicos, según lo establecido en la investigación del
Litoral Pacífico, desarrollada por Carlos Meza, en donde muestra cómo en la producción y
comercialización de esta bebida tradicional, Buenaventura expresa la continuidad entre los
ámbitos rurales y urbanos, ocupando un lugar fundamental para el mantenimiento de estas
dinámicas, como es el caso de Puente Nayero.
100
2.2 Derecho a la afirmación del ser y a la identidad cultural afro, como territorio
extendido
En el marco del conflicto armado interno, los crímenes van orientados a golpear a líderes
espirituales y personas representativas de las comunidades, así como a los elementos
simbólicos y prácticas tradicionales que le dan sentido y sustento a la unidad y cohesión
Comunitaria.
En ese sentido, es importante resaltar las formas que las comunidades en el Pacifico
han ido reconfigurando nuevos territorios, reivindicándolos, como territorio extendido, estos
se destacan por los nombres, la relación económica directa, la cosmovisión, la interacción
por la construcción de las redes parentales verdales comunitarias paisanajes, construcción de
nuevo los lugares, manteniendo las prácticas culturales, y construyendo híbridos entre las
lógica del contexto rural y el contexto urbano, creando forma de resistencia en medio del
conflicto.
La identidad cultural de las comunidades afro del Pacífico, guarda su origen en África
y su diáspora al continente americano. Sin embargo, no se puede hablar exclusivamente de
101
una identidad, sino de identidades, coherente con la diversidad cultural africana que llegó a
Colombia. Por lo tanto, se plantea como cultura afro aquel segmento de la diversidad cultural
de las Américas y el espacio Caribe, formada por las distintas expresiones musicales,
culinarias, bailes, técnicas de trabajo, arquitectura tradicional, conocimientos tecnológicos,
afroepistemológicos, espirituales, éticos, lingüísticos, traídos por los africanos en
condiciones de esclavizados y esclavizadas durante la trata negrera, y su implantación en los
distintos sistemas coloniales de este continente. Este complejo cultural de origen africano se
mantuvo a través del tiempo por un largo proceso de cultura de resistencia con la intención
de preservar, crear e innovar ese sedimento identitario afrodiverso (García, 2015).
Pueblo Nuevo [barrio] era agua. (…) así ha sido Buenaventura La han ido haciendo
parte por parte. El Firme [barrio] era un manglar. Pueblo Nuevo era agua. Esa parte
allá pa’ Alfonso López [barrio] era agua. No tenía tierra fue gracias a que los ‘corta
leña’ pelaban toda su leña y esa concha toda iba quedando ahí y esa iba subiendo
tierra. Y los basureros que iban echando, cogían basura, tierra y todo e iban haciendo
sus calles pa’ donde caminar (CNMH, 2015, p. 44).
102
Mapa #1. Buenaventura. Fuente: CITSE Univalle, CNMH, 2015, p.45
La hoya hidrográfica del río Naya, más conocida como “región del Naya” está ubicada entre
los departamentos del Valle y Cauca, limita por el oriente con los cerros San Vicente (3.000
m.s.n.m) y Naya, (2.650 m.s.n.m) sobre la cordillera occidental; por el occidente con el
Océano Pacifico; por el norte con el cambio de aguas de los ríos Yurumanguí y Naya, y por
el sur con el cambio de aguas de los ríos Naya y San Juan de Micay. Específicamente el
consejo comunitario del Río Naya se extiende aproximadamente en un área de 197.000
hectáreas con los siguientes linderos: Por el Norte con las tierras pertenecientes al Consejo
Comunitario del Río Yurumanguí, por el Sur con el Río Micay, por el Oriente con los
103
Farallones de Cali y por el Occidente con el Océano Pacifico. Se encuentra entre las
coordenadas 70°, 58’, 10” y 70°, 23’, 23” de longitud Oeste y 3°, 14’, 50” y 3°, 15’, 42”
longitud Norte. Esta región se encuentra bajo la jurisdicción de los Municipios de
Buenaventura en el Departamento del Valle, y López de Micay y Buenos Aires, en el
Departamento del Cauca:
(…) el límite del consejo comunitario del territorio ancestral del río naya fue obtenido
a partir de cartografía social, apoyándose en la interpretación del modelo de elevación
digital srtm90m (nasa-jpl/usgs), el cual permitió tener una cobertura total de la
cuenca, en contraste con la cartografía del IGAC, los linderos del Consejo
Comunitario fueron digitalizados con herramientas de sistema de información
geográfica (sig), y posteriormente se calcularon las áreas los linderos y el área del
consejo comunitario del territorio ancestral del río naya que aparecen en el presente
estudio y cartografía, el Consejo Comunitario del río Naya con el INCODER:, área
de la cuenca del río naya: 1776.787ha, área del Consejo Comunitario del territorio
ancestral del río Naya: 138.849 ha. (Consejo Comunitario Río Naya, 2011).
Los límites generales del territorio son: norte: divisoria de aguas entre el río
Yurumanguí y el río naya. Oriente: alto naya. Sur: divisoria de aguas entre el río naya y el
López de Micay Occidente: mar pacífico. (Expediente 001 de solicitud de titulación colectiva
del Consejo Comunitario de la Comunidad Negra del río Naya, p.100).
La etnohistoria del Consejo Comunitario del Territorio Ancestral del río Naya se remonta a
mucho antes del siglo XVII; por lo cual es de vital importancia considerarla en el momento
de visionar el futuro, pues ella determina el bagaje cultural del pueblo del Naya. De esta
manera, se contempló la indagación en términos generales de la historia, para lo cual se basó
en la revisión bibliográfica y en entrevistas con los mayores, a través de reuniones que
agruparon a 64 veredas. El Poblamiento de la cuenca hidrográfica del Naya, corresponde a
los hechos históricos dados en el Pacífico con la llegada de los españoles, a principios del
siglo XVII, generando un proceso de colonización de este gran territorio.
104
Los españoles luego de diezmar a la población aborigen, que como quiera se
constituyen en los pobladores milenarios de la zona y del Naya, y al darse cuenta del gran
potencial de recursos mineros, introducen fuertes contingentes de esclavos procedentes del
continente africano, convirtiéndose en el soporte de la explotación minera del siglo XVII y
XVIII; este fenómeno denominado la “trata”, generó una expansión”(Mina Rojas Granados
Uscategui del Componente Social), demográficamente importante, convirtiendo a los
afrodescendientes en el grupo étnico dominante de la Región Pacífico. Una de las regiones
de poblamiento de las comunidades negras durante este período se ubicaría en “los cursos
medios y altos de numerosos ríos que atraviesan la angosta planicie aluvial entre
Buenaventura y la bahía de Guapi, desde estas tres áreas los negros han colonizado toda la
región” (West, 1957), región en la que se encuentra el Naya. Existen registros históricos
sobre el laboreo en las minas de oro en la región de Micay y Naya en el año de 1716. (West,
1957).
En los sitios que fueron centros de explotación minera, se encuentran los poblados
más grandes, tales como San Francisco del Naya, San Francisco Adentro, La Concepción y
Santa Cruz de Golondro, entre otros. Estas comunidades guardan en su memoria el nombre
del amo Manuel Vicente Olave. Cuentan que, en 1765, llegó a San francisco del Naya con
una cuadrilla de esclavos para la explotación minera. Posteriormente, en 1806, en busca de
nuevas minas de oro, llegó a esta última comunidad e inició su poblamiento, en 1808, con
Epifanio Angulo y Rosario Mina, cuando compraron su libertad con una libra de oro.
105
Posteriormente, le siguieron las familias de: Justino Ramos, Ana Josefa Sinisterra, que se
asentaron en el sitio llamado Colorado; Domingo García y Hermelinda Angulo, se ubicaron
en el río denominado El Muelle y Manuel Sanción Advíncula y Antonia Garcés, se asentaron
en el sitio, donde actualmente se encuentra el pueblo Santa Cruz de Golondro. Por evidencias
materiales que se encuentran en el sitio -cerámica y lítica- (Corporación Autónoma Regional
de Valle del Cauca –CVC- & Consejo Comunitario del río Naya, 2005).
En 1951, por gestión del inspector de policía Felipe Velorio, se logró dar inicio a la
educación primaria con la llegada de la profesora Santos Plaza, quien impartía clases a los
niños en casa del señor inspector, posteriormente se construyó la escuela con apoyo de la
comunidad. En 1985 se logró llegar al quinto nivel de primaria. Anteriormente, el estudio se
realizaba en San Francisco del Naya, donde los niños tenían que llegar a la adolescencia para
poder desplazarse en potrillo, invirtiendo un tiempo considerable: un día para bajar y dos
para subir, por esa razón, solo podían estudiar los que tenían familia en San francisco del
Naya. Las familias que hoy conforman los asentamientos poblados son descendientes de
troncos familiares de esclavos, fácilmente deducibles por el apellido, los lazos de afinidad y
consanguinidad.
El Consejo Comunitario del Territorio Ancestral del río Naya se encuentra en la zona
baja y Media de la cuenca hidrográfica del río Naya, localizado al occidente colombiano,
entre el Municipio de Buenaventura (Valle del Cauca) y el Municipio de López de Micay
(Cauca), Siendo el cauce del río Naya parte de la división política entre los dos departamentos
(ver Anexo 1. MAPA BASE).
106
Mapa #2.
Territorio ancestral del Río Naya.
Fuente: www.natureserve.org
2.4. Procesos de poblamiento del rio Naya y relación con Puente Nayero
Los pobladores
El Consejo Comunitario de la comunidad negra del río Naya, cuenta con 64 veredas,
cuyos habitantes vienen habitando este territorio hace más de tres siglos en la cuenca,
constituyendo sus poblados y zonas de trabajo y en donde ejercen también sus prácticas
tradicionales de producción, con una relación campo- poblado. El profesor e investigador
Mario Diego Romero Vergara, en su libro “Historia y Etnohistoria de las Comunidades
Afrocolombianas del Río Naya”, cuenta que, según datos históricos, Cristóbal Mosquera
realizó el primer asentamiento negro en el río Naya hacia la década de 1680, a través de un
establecimiento minero conformado por 118 esclavos, su hijo natural Juan Ventura Otálora,
quien registró a su nombre los lugares de explotación minera del río Naya en la década de
1770.
Gerónimo de Mondragón recibió en herencia las tierras de propiedad de Otálora y
vendió a Francisco Basilio de Angulo y Corvea una parte de la mina ubicada en la
107
Concepción, junto a 27 esclavos que contenía dicho Real de Minas. Este Real de Minas se
fue ampliando con los años a toda la cuenca del río Naya, sobre todo en su parte baja.
En 1775 Angulo y Corvea registró ante la Notaría Primera de Popayán sus derechos
de propiedad sobre la mina de la cuenca del río Naya, ante el intento de la entrada de otros
mineros de Cali. Según el texto de Mario Diego Romero, para los años de 1822 se evidencia
el aumento poblacional en la cuenca, indicando la existencia de 77 familias conformadas por
252 hombres y 260 mujeres; aunque desde 1810 ya existían africanos libres habitando en el
río Naya.
108
Mapa #3
Ubicación del Río Naya
Fuente: www.natureserve.org
109
Mapa #4
Distritos Mineros de la gobernación de Popayán, s XVIII.
Pero, fue hasta el siglo XVII, con el mejoramiento de las condiciones de producción
de los latifundios ganaderos de la gobernación de Popayán, lo que permitió la explotación de
los ríos de la Costa Pacífica con población esclavizada de África, pues se contaba con
suficientes provisiones para su abastecimiento (Romero, 1990). Entre 1714 y 1736, período
de alta productividad aurífera, entraron al Pacífico alrededor de diez mil africanos
esclavizados -bozales o nacidos en África-, muchos de los cuales se asentaron en la región
del Raposo, cuya descendencia aún sobrevive, con un mínimo de mestizaje; a diferencia del
resto del Valle del Cauca, donde se emplearon, fundamentalmente, esclavos criollos, quienes
entraron en un rápido proceso de mestizaje con blancos e indígenas (Valencia, 2014).
110
de la trata transatlántica, en África ya existía la institución de la esclavitud debida al
cautiverio de personas fruto de la confrontación entre pueblos, por arreglo para el pago de
deudas, como castigo ante crímenes cometidos o como un sistema de protección frente al
ataque de enemigos; pero se trataba más de una institución social tradicional, propia de
pequeñas sociedades basadas en el sistema de parentesco, donde la incorporación de más
personas -inclusive extranjeras-, aumentaba el poder y la riqueza del grupo. En el siglo XV,
los esclavizados en África eran incorporados rápidamente a la familia y a la sociedad, sin que
se perpetuaran su discriminación; muy diferente a la institución de la esclavitud en América,
que se caracterizó por dos aspectos fundamentales: la dimensión racial -los esclavizados
fueron principalmente negros africanos, racializados, inferiorizados-, y la racionalidad, que
fundamentaba su sometimiento, era esencialmente económica (Soumonni, 2008).
Los africanos esclavizados eran vista como una simple mercancía, con capacidad
productiva, cuyo precio estaba determinado por la oferta y la demanda, lo que ocasionó una
de las migraciones forzadas de mayor magnitud en la historia; por lo que hoy se considera
un verdadero crimen de lesa humanidad, que marcó el desarrollo de África y de la población
afrodescendiente en América (Soumonni, 2008).
Para la primera mitad del siglo XVII, con la apertura de la frontera minera del
Pacífico, el proceso de reconocimiento de los placeres auríferos se hizo con pocos
esclavizados, acompañados de indígenas o afrodescendientes baquianos y un mayordomo,
quienes partieron de centros poblados, como Buenaventura, hacia las desembocaduras de los
ríos vecinos, hasta llegar a su curso medio y el piedemonte de la cordillera, donde las
condiciones del terreno eran planas, favorables a la construcción de canalones y pozos para
lavar las gravas auríferas (Romero, 1990:11-12). Para ese entonces, se conformaron los
distritos mineros de: Raposo, Micay y Chocó (CNMH, 2015:36).
111
Mapa #5
Región Minera de Raposo
La región minera del Raposo era parte de la jurisdicción de Cali, por lo que, sus
riquezas fueron explotadas, principalmente, por vecinos de esta ciudad (Colmenares, 1975,
p.100). Según Luis Valdivia (1994), citado por CNMH, 2015), la provincia del Raposo
comprendía la cuenca baja y media del río San Juan hasta la desembocadura del río Calima
y de ahí hacia la parte alta de la cordillera Occidental, abarcando las cuencas de los ríos
Dagua, Anchicayá y Raposo, teniendo como centro administrativo, primero a San Francisco
Javier de Raposo; posteriormente al Pueblo de La Cruz -a orillas del río Dagua-, y finalmente
el Puerto de Buenaventura. Al sur de la provincia del Raposo estaba San Francisco del Naya,
desde donde se controló la explotación minera de las cuencas de los ríos Yurumanguí,
Cajambre y Mayorquín (CNMH, 2015).
112
En estas primeras incursiones mineras en la Costa Pacífica, los empresarios
pretendían alcanzar el mayor rendimiento físico de los esclavizados, minimizando las
afectaciones debidas a las inclemencias del clima y las características del suelo, por lo que
organizaron las cuadrillas, exclusivamente, con varones, a quienes se les hacía trabajar -
considerando las temporadas de lluvias-, con rudimentarias herramientas de roturación -
chuzos, barretones y almocafres- y de lavado de oro, como bateas (Romero, 1990).
De acuerdo con el historiador Germán Colmenares (1979) (citado por Romero, 1990:
18), las cuadrillas de Raposo sufrieron pocos fraccionamientos, por lo que, el relacionamiento
cotidiano entre varones y mujeres esclavizados produjo un sistema de parentesco matrilineal,
donde las escasas mujeres se emparejaban con diferentes miembros de las cuadrillas, con
quienes engendraban hijos, que se agrupaban al lado de la madre. Así, las madres
esclavizadas fueron adquiriendo un importante lugar de autoridad en el grupo, no sólo por
garantizar su reproducción, sino su cohesión social vía reconocimiento materno, como
ancestro común (Romero, 1990).
113
También algunos hombres esclavizados, que gozaban del respeto de los demás
integrantes y que se habían ganado la confianza del amo, ocuparon un lugar destacado, siendo
asignados como capitanes de cuadrilla, a través de los cuales se impartían las órdenes de
trabajo, las normas de comportamiento y los castigos establecidos por el amo ausente; pero,
a su vez, estos capitanes representaban a los esclavizados, interpelando al amo y al Estado
colonial, por las necesidades de alimentación, vestido, movilidad y buen trato (Romero,
1990).
Pese a la rigidez del régimen esclavista, este ofrecía espacios en donde los
esclavizados podían participar, en cierta medida, de la construcción de lo público (Cruz,
2008). Uno de estos espacios fue la posibilidad de entablar diferentes tipos de arreglos, como
comprar su libertad trabajando en los días de descanso, auto-alquilándose para realizar
labores agrícolas, en las temporadas de poca lluvia (Romero, 1990) o tomando el oro de las
minas de los esclavistas, el cual guardaban entre su cabello ensortijado y que luego sus
mujeres esculcaban, al llegar de la jornada, y escondían, sigilosamente, hasta completar lo
necesario para la compra de su libertad (Romero, 2003).
114
De acuerdo con el historiador Germán Colmenares (citado por Cruz, 2008), con la
compra de la libertad, la población afrodescendiente fue fortaleciendo sus referentes sociales
comunes y sus lazos familiares, ya que quien quedaba libre, podía comprar la libertad de sus
parientes. De esta manera, las familias en libertad se constituían en una amenaza permanente
para el régimen esclavista, ya que alentaban a los esclavizados a obtener su libertad, desde
sus comunidades autónomas de Mazamorreros; haciendo visibles costumbres, valores y
prácticas propios, catalogados, por la moralidad hegemónica, como corruptas (Cruz, 2008).
Los capitanes de cuadrilla, con frecuencia, también hacían parte de los procesos de
adquisición de la libertad de los esclavizados, por lo que tuvieron un papel protagónico en la
conformación y mantenimiento de los pueblos de Mazamorreros. Al tratarse de
organizaciones sociales que confrontaban, con su existencia y dinámica, los intereses del
régimen esclavista, los pueblos de Mazamorreros fueron perseguidos y estigmatizados por
los blancos de la sociedad mayor. Para alcanzar una cierta legalidad, estos acudieron a la
figura del “dirigente”, quien representaba y defendía sus intereses ante la sociedad mayor
(Romero, 1990).
115
Como se explicó anteriormente, además del poco mestizaje que experimentó la
población afrodescendiente esclavizada y libre, que se asentó a orillas de los ríos del actual
territorio de Buenaventura, su ocupación espacial no siguió el modelo tradicional del pueblo
español, sino el de la cultura de asiento minero o real de minas (Valencia, 2014).
116
El establecimiento de asientos mineros en los ríos y territorio del actual Distrito de
Buenaventura marcó transformaciones significativas para su desarrollo:
(…) hubo un sometimiento violento de las poblaciones indígenas originarias, con una
reducción demográfica importante, se estableció población africana, como fuerza de
trabajo esclavizada, y la explotación de las riquezas mineras del litoral, se hizo a
través de empresarios ubicados en Cali y Popayán, estructurado un modelo de
economía extractiva ausentista (CNMH, 2015, p.37).
El panorama del Pacífico, para los últimos tiempos del Régimen Colonial, era de un
territorio extenso, con una población de 18.975 habitantes, dispersa y étnicamente
diferenciada; pocos asentamientos del tipo español: “ciudades y puertos con poca presencia
de la Iglesia y 50 reales de minas, para la extracción de oro, con delimitaciones poco definidas
que propició las pugnas por el control entre las ciudades” (Almario, 2009, p.94-95).
117
el interior de la costa, con algunos puntos comerciales en las bocanas de los ríos y la
existencia de un circuito comercial marítimo -de contrabando-, con Quito para el
abastecimiento de las minas debido a las dificultades de abastecimiento desde el interior, por
la vía Cali-Buenaventura. Todos estos factores crearon un cierto aislamiento de la región
frente a los centros administrativos del interior; por lo cual, el proceso de independencia
generó, una “ruptura entre las minas y los trabajadores de las minas y sus propietarios del
interior”, bien sea a través de alzamientos o la negativa de entregar lo producido (Zuluaga,
2007).
118
haciendas y la consecuente movilización de las capas bajas y de esclavos de la sociedad del
siglo XIX, y luego, como una dictadura caudillista, encabezada por el General José María
Obando (Prado, 2003). La Guerra de los Supremos (1839-1842), como se le denominó a esta
guerra civil entre caudillos regionales, coincidió con el momento en que se haría efectiva la
liberación definitiva de los hijos de los esclavizados, decretada por Ley de Libertad de
Vientres. Por lo que la proclama del General Obando en Quilichao (1841), de convocar a los
esclavizados a participar en sus ejércitos a cambio de la libertad, de inmediato desató una
fuga masiva de las haciendas y de las minas, saqueos y otros desmanes, que los mismos
dirigentes no pudieron controlar.
La mayor parte de los manumitidos, ingratos a los beneficios que les dispensa la
sociedad, han ido a aumentar el número de malhechores, haciéndose indignos de la
libertad que en edad tan peligrosa les concedió la ley. A muy serias meditaciones da
lugar el creciente número de negros que diariamente sale del poder de sus amos y se
mezcla en sociedad, trayendo el germen de todos los vicios, la indolencia y ferocidad
que les dio el clima de África y el odio a la raza cáucasa que produce su propia
constitución y la inferior escala en que se miran colocados (Zuluaga, 2007, p.30).
Dentro de muy poco tiempo apenas quedará raza blanca entre nosotros, y en lugar de
virtudes propias de ciudadanos de la República, sólo se observará la barbarie, los
hábitos de esclavitud o la ignorancia y la ferocidad de la raza que la codicia introdujo
en estos países. Manuel María Mallarino, Informe del Gobernador de Buenaventura,
1843, Bogotá, Imprenta del Estado, 1843, Págs. 12-13, (Zuluaga, 2007, p.31).
119
En el nuevo régimen republicano las actividades mineras continuaron, pero no
volverían a ser como en los tiempos coloniales, por lo que buena parte de la población blanca
que ocupaba los centros urbanos abandonó la Costa Pacífica, quedando el territorio ocupado,
fundamentalmente, por afrodescendientes e indígenas, cuya población no se incrementó
significativamente entre 1797 y 1843 (Almario, 2009). Sin embargo, entre 1843 y 1870, la
población de la Región Pacífico se duplico y, en especial, la de la provincia de Buenaventura
llegó a triplicarse, con la expectativa de desarrollo del puerto y de la navegación de cabotaje
y su conexión con el interior el país. Buenaventura, además, era el centro natural para las
poblaciones de los ríos, donde llevaban sus productos agrícolas, artesanales y mineros y se
abastecían de aquellos que no producían (Almario, 2009).
Con base en los padrones de los ríos, el historiador Óscar Almario (2009) pudo
identificar que, para la segunda mitad del siglo XIX, Calima seguía siendo un río minero;
Málaga, un caserío pesquero; Raposo había abandonado su vocación minera, por la agrícola,
dada una mayor presencia de población indígena; Mayorquín era un río de pescadores y en
Anchicayá se desarrollaban diferentes tipos de actividades: agrícolas, comerciales, de
servicios y, probablemente, en la parte alta, de minería (Almario, 2009: 100).
Existía una mayor proporción de mujeres y niños en los ríos, mientras que, en
Buenaventura y Málaga, la proporción de hombres era mayor, lo que probablemente
obedezca a la avanzada migratoria campo-ciudad para acceder a mejores condiciones de vida,
asociadas al desarrollo del puerto. Había pocos reportes de enlaces matrimoniales, lo que
indican el poco control eclesiástico que se ejercía en el territorio (Almario, 2009).
120
De acuerdo con los padrones de los ríos de Buenaventura, estos se repartían en parte
alta y parte baja, con características productivas diferentes. La mayoría de la población se
concentró en la parte baja de los ríos, con especialidades productivas entre la parte alta y la
parte baja, que obedecían a las características geológicas y climáticas y a su adaptación y
construcción colectiva del territorio. En las partes altas la actividad principal era la minería
y en las partes medias, firmes, y desembocaduras de los ríos, predominaba la agricultura, la
pesca y el comercio (Almario, 2009).
Este cierto aislamiento de la región Pacífica frente a los centros administrativos del
interior se fue rompiendo, en las primeras décadas del siglo XX, cuando se presentaron
diversas iniciativas integracionistas de la población afrodescendiente e indígena, agenciadas
por las misiones religiosas y los proyectos económicos para la explotación de los recursos
naturales del territorio y el desarrollo de la infraestructura vial y ferroviaria que conectara al
interior del país con el exterior (Almario, 2009).
121
2.5. Historia de poblamiento urbano en Buenaventura
Este territorio se ha caracterizado por una compleja interacción con los procesos
históricos que desde los ámbitos económicos, políticos y culturales se han conformado en la
región del Pacífico. Desde esta relación, el Pacífico se caracteriza por ser uno de los
territorios con mayor presencia de grupos étnicos en el país:
Mapa #6. Litoral Pacífico. Fuente: Proyecto Biopacífico con base en: Walschburger, T. et
al. Síntesis Biogeográfica del Pacífico colombiano. Biopacífico. 1998
122
Buenaventura se ubica como uno de los centros culturales y económicos de la
subregión del Pacífico sur, es su principal puerto marítimo y constituye la ciudad con el
mayor número de habitantes de la región, manteniendo la composición demográfica del resto
del territorio, es decir, principalmente personas afrodescendientes. Al interior del Pacífico,
la conformación histórica de esta ciudad expresa antagonismos entre un ordenamiento socio-
territorial afro que articula los ámbitos rurales y urbanos del litoral y el desarrollo de una
economía portuaria que funciona como puente entre la economía nacional y la internacional.
Este contraste se radicaliza a partir de 1993 cuando es privatizada la empresa pública que
administraba la dinámica económica portuaria –Colpuertos–, momento que según el decir de
los bonaverenses conformó un “puerto sin comunidad”. Desde hace tiempo, autores como
Aprile-Gniset (1987) y Almario (2007) han mostrado cómo el puerto ha tenido un papel dual,
uno frente al desarrollo social y urbanístico del territorio y otro frente a las redes económicas
de circulación de bienes y extracción de recursos naturales que articulan las economías del
Valle del Cauca, Antioquía, Cundinamarca y el Eje Cafetero con el comercio internacional.
Coinciden estos autores en plantear que en la dualidad ha prevalecido una lógica de exclusión
e inclusión, que muestra cómo frente a los centros políticos y económicos del país los
ordenamientos socioculturales de los pobladores afrodescendientes e indígenas han sido
excluidos, mientras que los potenciales de su territorio en recursos –mineros, madereros y
pesqueros– y su conexión marítima han sido fuertemente incluidos. Las consecuencias de
una relación que es a la vez de exclusión y de inclusión entre el centro político-económico
del país y el puerto, ha cimentado las bases para la constitución de un tipo de Estado local y
nacional que en la región no provee ni regula bienes públicos en seguridad, justicia y
bienestar. En el caso de un territorio étnico, la regulación y provisión de lo público requiere
garantizar mecanismos que posibiliten la protección de los ordenamientos socio-territoriales
de estas comunidades, así como el desarrollo de condiciones que permitan la pervivencia
cultural de afrodescendientes y de indígenas. La ubicación geoestratégica de Buenaventura
como puerto internacional junto con la existencia de este tipo de Estado que no provee ni
regula lo público, ha posibilitado el progreso de una creciente economía ilegal en el territorio.
Los Grupos Armados Ilegales, GAI proveen de manera privada bienes públicos a agentes
económicos, sociales e institucionales con los que establecen acuerdos y a la vez se nutren
de las oportunidades financieras que ofrece una boyante economía criminal. La economía
123
política de la guerra produce incentivos fuertes para que los GAI se interesen por desarrollar
mecanismos que perpetúan la des-institucionalización, lo cual conduce a que sus
intencionalidades tengan que ver tanto con el control territorial como con el control
poblacional, más que con un propósito antisubversivo o contra estatal.
En este capítulo mostramos cómo los GAI que han hecho presencia en la ciudad desde
1980 hasta 2004 y los que continúan en el periodo posterior al acuerdo de desmovilización
de 2004, han logrado insertarse en este territorio para lograr sus objetivos, a través de
acuerdos con actores económicos legales e ilegales en la provisión de seguridad, a través de
alianzas con las bandas delincuenciales locales, que emergieron y crecieron en la ciudad en
el periodo posterior a la privatización de Colpuertos y a través de degradados repertorios de
victimización que posibilitaron el control sobre una población que, desde la Constitución de
1991, se encontraba en una dinámica creciente de fortalecimiento colectivo, debido a sus
procesos emergentes de participación como sujeto político étnico. Para fortalecer el control,
los GAI han capitalizado el bloqueo que sufrieron los mecanismos de movilidad social usados
por la población hasta antes de la privatización de Colpuertos. Estos mecanismos estaban
relacionados con el impulso de trayectorias educativas, con estabilidad laboral y con
trayectorias de liderazgos organizativo en los procesos de reivindicación étnica territorial.
Frente a los efectos del bloqueo, los GAI han encontrado oportunidades para ofrecer
mecanismos ilegales que han posibilitado la movilidad social a algunos bonaverenses. Con
estas condiciones, han alcanzado a cumplir sus objetivos de financiación desarrollando un
portafolio de negocios ilegales, que incluye el narcotráfico, tráfico de armas, microtráfico,
extorsiones, peajes, control al comercio local, cultivos de usos ilícitos, minería ilegal, lavado
de activos y establecimiento de negocios conexos al circuito económico portuario. (CNMH,
2015).
124
el río Mataje en la frontera con Ecuador y desde la cordillera occidental hasta la línea costera
con el océano Pacífico. A partir del siglo XX, los ordenamientos socio-territoriales de la
región se transforman, pasan de ser, en el siglo XVIII, una red de enclaves mineros a lo largo
de los ríos a una densa distribución de poblaciones, cuyos epicentros regionales lo
constituyen los puertos marítimos de Buenaventura y Tumaco. Esta región, poblada
principalmente por afrodescendientes e indígenas, ha forjado según Almario (2009) una
identidad acuática “caracterizada por tener el mar al frente, los ríos atrás y la lluvia
suspendida o precipitándose sobre el territorio selvático” (Almario, Oscar, 2009).
125
2.5.2. Poblamiento de la comuna 3 y 4
En gran parte, sus barrios se encuentran en zona de baja mar25, el 95% de sus
pobladores son afro y viven en situaciones precarias. Cabe destacar que en esta comuna existe
un brote de violencia, ya que muchos de estos barrios son dominados por grupos al margen
de la ley unidos al narcotráfico. La situación de orden público, en estas comunas, llevó, en
un tiempo, a que el gobierno municipal declara el toque de queda para los habitantes del
lugar.
La comuna 4 cuenta con la mayor parte de sus calles pavimentadas, pero muchas no
poseen alcantarillado. Una de sus calles principales es la del barrio Viento Libre, lugar donde
sus habitantes tienen que vivir a diario la presencia de enfrentamiento y asesinatos
perpetuados por los grupos armados que han desatado una guerra por el territorio. Algunos
de los barrios que conforman esta comuna están señalados como unos de los barrios más
peligrosos del Distrito.
En cuanto a los servicios públicos podríamos decir que el 80% de los hogares cuentan
con el servicio de energía con contadores y el otro 20% se encuentran conectados ilegalmente
esto, se ve más en la zona palafítica, ya que el Estado no permite instalar servicios públicos
debido a que hay un plan de desalojo del territorio, para darle paso al Malecón Bahía de la
Cruz, considerando que es obstáculo para el desarrollo de Buenaventura.
25
Lugares, barrios y calles que están muy cerca del mar o se han tomado parte del mar donde construyen
viviendas.
126
Económicamente la comuna cuenta con un Centro de Acopio, microempresas que
comercializa con la madera, pesquera, tiendas y otros focos económicos. Muchos de sus
habitantes se dedican a la pesca artesanal, otros son coteros26 y trabajadores adicionales de
puertos. El índice de desempleo de los habitantes del sector es muy alto, así como ocurre con
todo Buenaventura.
Fuente: http://buenaventuravallecolombia.blogspot.com/2010/11/comunas-y-
barrios-de-buenaventura.html
26
Personas que se ganan la vida cargando bultos, madera, etc.
127
En la comuna 4, se encuentra uno de los barrios más representativo en lo que se refiere
a la esencia cultural de Buenaventura, este barrio es conocido como La Playita. La historia
del barrio La Playita no se encuentra en ningún libro o revista; esta solo se puede conocer
hablando con los habitantes fundadores del barrio. Uno de los fundadores de este barrio es el
señor Mario Ramos, más conocido como Don Ramo, quien en una conversación explicó que
el barrio fue poblado en el año de 1948 y sus primeros habitantes provenían de los poblados
cercanos a Buenaventura, tales como Guapi, López de Micay, en la costa caucana; del Chocó,
de San francisco del Naya, entre otros. El nombre de este barrio proviene de una pequeña
playa, que se podía visualizar cuando la marea estaba baja. Aquí se concentró una gran
cantidad de pescadores, mineros y personas que tenían muchos saberes de la región. La
Playita tiene como barrios vecinos a El Firme, Alfonso López Pumarejo, El Jorge, Piedras
Cantan.
En el año 1948, en el barrio La Playita todo era manglares, esteros y bajos. En ese
entonces, llegaron la familia Zamora Solis y la familia Ramos. En ese entonces, las
casas eran de paja y madera. Estos fueron los primeros moradores que viven en el
sector del barrio La Playita, de esa forma fueron llegando varias familias de algunos
ríos y de la costa, como Cajambre, Yurumangui y rio Naya (Entrevista a Mario
Ramos, fundador de La Playita).
128
de Buenaventura, más aún cuando sus calles están pavimentadas en un 80%; aunque su
sistema de alcantarillado es insuficiente. Este barrio está conformado por varias calles como:
Mata Siete, Ley 21, Ramiro parte alta y parte baja. Limita con el barrio Alfonso López
Pumarejo, El firme y Monte Chino. Cabe resaltar que este ha sido uno de los sectores donde
se ha sentido con mucha fuerza la violencia en Buenaventura. La situación de servicios
públicos en el barrio es la siguiente: cuentan con servicio de energía, el cual puede decirse
que es bueno; tiene alumbrado público en un 80% y el servicio de agua es pésimo, ya que en
este sector el agua únicamente llega 4 cuatro días por semana, 4 horas. El puesto de salud
que corresponde a este barrio está ubicado en el barrio El Jorge; sin embargo, el Hospital
Departamental de Buenaventura queda solo a cinco minutos.
129
Mapa #9. Comuna 3. Fuente: Planeación Municipal
de Buenaventura 2006
Con el desalojo forzado de los habitantes de los barrios Cristo Rey, Balboa, Rojas
Pinilla, Nayita y Mayolo parte baja, los pobladores se asentaron el barrio Alberto Lleras,
quedando bien delimitado, desde la esquina de don “Gumersindo”, actualmente calle
Colombia, hasta la última casa, en donde funcionó la “Guarapera” de Doña María, nombre
que también lleva la calle. Posteriormente, tomó el nombre de Vietnam por haber servido de
escenario mudo del crecimiento de la delincuencia y la violencia indiscriminada; actualmente
la calle en mención lleva el nombre oficial de Brisas Marinas, aunque algunas personas
todavía la llaman la Guarapera. Los límites actuales del barrio son desde el supermercado
Casa blanca, pasando por las calles: Fortaleza, Palmeras, Ruñidera, Delicias, Colombia entre
otros, hasta terminar con la calle Brisas Marinas. (Memoria Cultural del Barrio Alberto Lleras
Camargo)
130
La mayoría de la población es analfabeta y procedente de zonas rurales. Entre los
fundadores se destacan: Aurora González, don Chinango, Cesário, Victoria, “La paisa”, don
Valentín, Antonio Díaz, “Antuco el viejo”, doña Peregrina, don Hipólito Montaño, Don
Antonio, Doña Emérita, Luis Gamboa Paulino Herrera, entre otros.
El Barrio Alberto Lleras Camargo cuenta con casi todos los servicios públicos y la
energía eléctrica cubre la totalidad del barrio; sin embargo, existen algunas conexiones no
aptas para el bienestar de los habitantes, debido a que los cables se encuentran deteriorados
y están a alturas bajas, por lo que veces producen contacto físico con los habitantes. El agua
es un servicio muy deficiente, po lo que los habitantes recurren al uso de moto bombas para
adquirir el preciado líquido. En un número considerable de viviendas no existen tuberías
internas, debido a esto, a algunos habitantes les toca cargar el agua desde la entrada de sus
viviendas y en otros casos desde las casas vecinas o tuberías clandestinas.
El agua lluvia se ha convertido en una forma de adquirir el líquido, para cubrir las
actividades domésticas, que no ponen en riesgo la salud de la comunidad. Según el Plan de
Desarrollo de la Comuna Tres (2004-2007), el servicio telefónico domiciliario tiene una
cobertura 95%. Esta cifra parece exagerada teniendo en cuenta las condiciones de pobreza
en las que vive la gran mayoría de familias del sector, que, si en ocasiones no alcanzan a
satisfacer sus necesidades básicas, peor aún, podrán acceder a este servicio, sin embargo,
actualmente el servicio telefónico domiciliario en el Barrio Alberto Lleras Camargo cubre
aproximadamente a un 35% de los hogares del sector. No existen teléfonos públicos, debido
a la delincuencia común. El 49,2% de las viviendas del sector no se encuentran conectadas
al servicio de alcantarillado y al igual que en otros sectores de la ciudad, las tuberías se
131
obstruyen con basuras y colapsa ante las fuertes lluvias; esto debido a que no se realizan,
periódicamente, mantenimiento a la red. Tampoco hay posibilidades para drenar las aguas
lluvias residuales y de la marea.
Dentro de las principales actividades económicas, del Barrio Alberto Lleras Camargo,
la pesca y comercio de diferentes productos del mar, principalmente, pescado fresco y
ahumado, camarón, piangua y jaiba. Otras actividades que generan ingresos económicos son
la carpintería, chatarrería, taller de bicicletas, clínicas de calzado, fritangas, aserríos, venta
de frutas, cacharrerías, venta de minutos a celular, heladerías entre otros. Algunos niños y
niñas del sector también llevan a cabo actividades económicas, generalmente ayudan a sus
padres en la venta de pescado, camarón chambero, piangua y jaiba. Muchas mujeres que
tienen edades comprendidas entre los 20 y 35 años, trabajan como empleadas domésticas en
otros barrios de la ciudad y unas pocas en otras ciudades como Cali. En el caso de los
hombres, un gran número de jóvenes se dedican a la construcción y la vigilancia, ciertos
programas del estado Nacional se han convertido en una opción de ingresos para muchos
hogares de la comunidad, es el caso del Programa Familias en Acción, que les ofrece un
subsidio bimestral, como también una ayuda para los adultos mayores que no poseen ningún
tipo de ingreso económico, según datos arrojados por la estrategia Red Juntos. La mayoría
de la población en edad de trabajar tiene empleos informales y obtienen sueldos inferiores al
mínimo.
132
La iglesia católica San Pedro Apóstol, diversidad de iglesias evangélicas, el
ancianato, el puesto de salud, el restaurante comunitario, donde funciona el programa
gubernamental “Sopita caliente”, el CAI de Policía, supermercados y la cancha de fútbol
ubicada hacia el fondo de la calle Colombia.
El CAI del barrio Alberto Lleras Camargo fue construido recientemente (9 de abril
de 2008), debido al incremento de violencia armada en el sector, aunque en un momento fue
rechazado por algunos miembros de la comunidad, especialmente, jóvenes que estaban
vinculados a las actividades de las bandas criminales. Hoy, gran parte de la población se
siente respaldada por la permanente presencia de la fuerza pública. Últimamente, se han
disminuido los hechos de violencia, pero aún siguen siendo azotados por algunos grupos de
delincuencia, quienes cobran las llamadas “vacunas” -estos son impuestos que deben pagar
algunos habitantes que posean cualquier tipo de negocio o que tenga un empleo-. Las
víctimas más notorias de esta modalidad, son los choferes de colectivos y los dueños de
tiendas, por lo que muchos tuvieron que dejar sus negocios o marcharse del sector.
133
líderes y lideresas de la zona de los terrenos recuperados al mar en Buenaventura y sobre la
problemática en esta última, se re-creó en ese intercambio la práctica ritual ancestral de la
ombligada o entierro del cordón umbilical del recién nacido en un sitio firme del vecindario
de los terrenos recuperados al mar, que los liga de manera permanente al mismo, especie de
mojón autóctono de territorialidad en dicha zona27, a su vez especie también de “bisagra o
puente” con los lugares de nacimiento de sus mayores mediando el mar Pacífico y los
respectivos ríos y además, por los vínculos y las relaciones de apoyo campo – poblado. Según
el antropólogo Jaime Arocha, aquella práctica ritual y mágico religiosa ancestral se da
también en una de las tres grandes familias de africanía en América y corresponde
específicamente a la de Akán.
27
¿Territorialidad y por tanto territorio, acaso étnico negro urbano en Colombia? Ver en: López Rodríguez
David. Convenio PCN – CHF Buenaventura. 2011. “¿Cómo acometer de modo simultáneo a un proceso de
Consulta Previa y Consentimiento Libre, Previo e Informado, un proceso autonómico del Derecho a la Objeción
Cultural y Derecho al Veto?” pp. 1 a 3 y “Carácter de un caso de territorialidad étnica negra urbana y, el Muntu
en el Cerro Pan de Azúcar – Medellín”. 2 p.
28
La sentencia T – 955 de la Corte Constitucional reconoce el estatus de Pueblo Negro de Colombia y
específicamente para aquellos con territorios titulados, ancestrales y ocupados por comunidades negras. La
trascendencia del estatus como Pueblo Negro radica en el reconocimiento formal del principio de
autodeterminación.
134
sellar simbólica y mágico religiosamente lo que este significa: una especie de carácter
indisoluble de sus ocupantes con el entorno previa mediación espiritual ancestral.
El 6 de noviembre de 2013, 629 familias abandonaron sus hogares por la guerra entre
La Empresa y Los Urabeños. En medio de la alarmante guerra se desató, entre bandas
criminales por el control de las rutas del tráfico de drogas y el microtráfico al interior de la
ciudad, el Defensor del Pueblo, Germán Otálora, hizo un llamado urgente al Ministerio de
Defensa e Interior y a la Fiscalía para que tomarán medidas para frenar el masivo
desplazamiento intraurbano que se ha presentado por cuenta de la ola de violencia. Las
confrontaciones entre miembros de La Empresa –estructura de los Rastrojos– y Los
Urabeños, obligó a 2.516 personas que vivían en los barrios Viento Libre, Alfonso López,
La Calle Ramiro y El Puente de los Nayeros, a abandonar sus hogares. En este último de
barrio ya vivían asentadas las víctimas de la masacre del Naya, ocurrida en 2001, en la que
murieron más de 200 personas. Simultáneamente, en el puerto se venían presentando
múltiples asesinatos y especialmente, desmembramientos. Un total de 8 cuerpos
descuartizados habían sido encontrados y Medicina Legal registro 63 homicidios, mientras
que 165 personas fueron declaradas como desaparecidas.
135
El Desplazamiento forzado, entendido como toda “acción en la que una persona o
comunidad se ve forzada a migrar dentro del territorio nacional abandonando su
localidad de residencia o actividades económicas habituales, porque su vida, su
integridad física, su seguridad o libertad personales han sido vulneradas o se
encuentran directamente amenazadas, con ocasión de cualquiera de las siguientes
situaciones: Conflicto armado interno, disturbios y tensiones interiores, violencia
generalizada, violaciones masivas de los Derechos Humanos, infracciones al Derecho
Internacional Humanitario u otras circunstancias emanadas de las situaciones
anteriores que puedan alterar o alteren drásticamente el orden público (CEDESUR.
2017, p.15).
136
desplazamientos internos masivos, básicamente asociados al control territorial entre grupos
armados. Toda esta situación riñe de manera directa con la concepción de territorio,
cambiando sus lógicas y sus usos, transformándolos en espacios de guerra y muerte.
En los años 1975 y 1980, se inició las primeras colonias y se realizó un censo para
mirar la cantidad de población que había en ese entonces. Como en su mayoría eran
pobladores del Rio Naya, se optó por colocarle el nombre de Puente Nayero. El 4 de octubre
de 1990, los líderes tenía una gran preocupación, con la situación de los puentes, ya que
muchos niños, mujeres en embarazo y adultos se caían y se fracturaba o en ocasiones había
perdida de vida de varias personas, por lo cual pensaron en como rellenar la calle; pero la
ilusión de rellenarla se veía amenazada, porque una casa que le pertenecía al señor José Del
Carmen Viveros, quien ya había fallecido, obstaculizaba el acceso a la calle. Entonces, se
contactó al hijo, Félix Viveros, a quien se le hizo la oferta de compra de la residencia, pero
se negó a venderla.
137
En tiempo de elecciones había un político llamado Guillermo Panchano, al cual la
comunidad le planteo convencer al señor Félix de vender dicha propiedad, a cambio de votos
para el Concejo. Finalmente, se logró convencer al señor Félix, quien vendió la mitad de la
casa. Desde ese momento, la comunidad empezó a rellenar con basura, para poder rellenar
se hicieron quinchos de madera para evitar la expansión de la basura.
En 1994, llego la epidemia del cólera, el cual eran bacterias provocadas por la basura
que se utilizaba en el relleno; por tal razón, se empezó a presionar a la Secretaria de Salud
para la ayuda de material sólido como quebrados, arena, balastro. Esto ayudo un poco, pero
se siguió rellenando con basura. Todo esto fue promovido por la junta directiva conformado
para el presidente José Pompilio Castillo Angulo, vicepresidente José Patrocinio Angulo,
secretario- Eduardo Caicedo, Fiscal- Herrín Rozare y la Tesorera - Nancy Salaz, quienes
promovieron todo este proceso de consolidación de la calle, para lo cual les toco organizar
mingas comunitarias, que permitiera ir al monte para cortar varas y hacer los quinchos para
poder consolidar la calle. Hasta lograr lo que se puede ver hoy: un territorio, donde la
comunidad ha tenido un papel muy importante en este proceso, no sólo en la consolidación
de este territorio como una alternativa de sobrevivencia, sino en la preservación de las
diferentes prácticas tradicionales que están ligadas al mar.
Buenaventura era una isla con una cadena de islotes, especialmente La Playita. Hasta
la Galería de Pueblo Nuevo llegaba el mar. ¿Qué hizo la comunidad? Empezó a hacer
puentes y a instalar sus casas en esos islotes. La gente, que por lo general era
pescadora, fue pegando los islotes haciendo relleno y se fue ubicando cerca al mar,
138
porque tenía la posibilidad de conseguir el sustento para la tasa familiar. Unos vivían
de la pesca, otros de coger piangua, jaiba, cangrejo y de cortar la madera para Cartón
Colombia. El mar era su fuente madre. Aquí llegamos con nuestras culturas:
cantábamos sus alabaos, cuando se nos moría un coterráneo; comíamos sus envueltos,
su papa china, su chontaduro, su pepa e’ pan. No teníamos médicos, porque no los
necesitábamos: teníamos sus curanderos y las mujeres parían dándole su bebedizo
hecho con anís, pringamoza, nacedera y calambombo. En Buenaventura no había
problemas de violencia, no había bandas organizadas, no había paramilitares, no
había guerrilla. Había un respeto por la vida. La gente viajaba en canalete, de noche,
por los esteros y no había peligro (…) Teníamos todo el tiempo conexión con los ríos.
Este era el ombligo (Entrevistado #1, Castillo, líder comunal del Espacio
Humanitario, 2017).
Desde el año 2000 esta comunidad ha sido victimizada tanto por los G.A.I (Grupos
Armados Ilegales) como por el sector empresarial nacional e internacional y, a su vez, por la
indiferencia estatal, con el objetivo de apropiarse del territorio para el desarrollo de
megaproyectos. El mismo Estado, representado en primera instancia por la Alcaldía de
Buenaventura y el Concejo Distrital, el que aprobó en 2001 el Acuerdo 03, que declara las
zonas de bajamar como de riesgo no mitigable, y por contraste proyecta esos territorios como
objeto potencial de proyectos portuarios y turísticos.
139
Si se tiene en cuenta la serie de megaproyectos planeados y en ejecución en
Buenaventura, liderados en gran parte por el Gobierno nacional y el sector privado; más la
comprobada relación entre estos con el paramilitarismo (grupos que han afectado
grandemente a la población bonaverense, provocando masacres, desplazamiento, violencia
sexual y reclutamiento de menores), resulta más fácil comprender la geopolítica alrededor de
los actos de sevicia de los G.A.I y el abandono estatal.
140
entre otros, compartiendo una historia y conservando los mismos rasgos de parentesco,
muchas de las mismas prácticas tradicionales de producción, usos, costumbres y tradiciones,
las formas de ocupación del territorio, que caracteriza a las comunidades negras del Pacífico
colombiano, inclusive al estar ubicado en zona urbana.
La ley 70, de 1993 también las ultimas legislaciones nacionales e internacionales hace
un reconocimiento a la afectación particular de las comunidades étnicas afrodescendientes,
por su apego al territorio, presentándose desplazamientos intraurbanos de corta duración, que
son poco visibles y la persistencia de fenómenos de resistencia y confinamiento, declarando
caso emblemático a las comunidades afrodescendientes de la zona rural y urbana. (Convenio
169/1989, Ley 70 de 1993, Sentencia T-422 de 1996, Sentencia T-955 de 2003, Sentencia T-
576 de 2014.
Con base en lo anterior y por el carácter de las afectaciones y daños individuales, con
efecto colectivos sufridos a consecuencia de los hechos victimizantes perpetrados contra esta
comunidad, durante el conflicto armado interno y los distintos factores subyacentes al
conflicto, permitieron que esta comunidad se declararan como zona humanitaria debido a las
afectaciones social territorial la Comunidad del Pueblo Afro del Espacio Humanitario del
Puente de Los Nayeros
141
2.7. Comunidad y resistencia
142
extorsiones y desplazamientos forzados gota a gota, para mantener el control social y
territorial. Esta nueva manera de accionar, creó un ambiente de aparente calma, aunque en el
trasfondo se trataba de un ejercicio de administración del terror (CODHES, 2013). Los
grupos posdesmovilizados se distribuyeron el control sobre la zona urbana de Buenaventura,
de tal manera que en cada barrio había un líder que regulaba el territorio. Persistió la
vulneración de derechos humanos, en especial de jóvenes y mujeres, a quienes se les siguió
reclutando y vinculando, de una u otra forma, al conflicto. Después de 2009, esta hegemonía
de los grupos paramilitares en Buenaventura, se concretó en la conformación de la
organización La Empresa, resultado de la alianza entre grupos paramilitares pos
desmovilización, grupos al servicio del narcotráfico y sectores empresariales, que
necesitaban mantener el control territorial en Buenaventura, disminuyendo al máximo todo
tipo de confrontaciones, bajo la hegemonía de Los Rastrojos (CODHES, 2013).
Para este año (2012), los integrantes de CORHAPEP empiezan a ser perseguidos
amenazados de muerte, prohibiéndoseles la entrada a los barrios. Esto hizo que muchos se
dispersaran. Sin embargo, algunos continuaron haciendo su trabajo de manera menos visible.
Identificaron los riesgos en el territorio y a los jóvenes y niños que estaban siendo víctimas
de reclutamiento forzado; llevaron un registro de los asesinatos que estaban ocurriendo en
143
las comunidades de los territorios ganados al mar; lo que implicó un gran riesgo, ya que
mucha gente, manejaba -por autoprotección-, una cierta camaradería con los actores armados,
lo que ya empezaba a generar un clima de desconfianza mutua.
144
A raíz de diferentes informes realizados por organizaciones de derechos humanos
nacionales e internacionales acerca del incremento de los desplazamientos forzados
intraurbanos en Buenaventura -ocasionado por las denominadas BACRIM-, del subsecuente
subregistro de este hecho victimizante y por lo tanto, de la falta de atención, asistencia y
protección en que se encontraba la población víctima, en su mayoría afrodescendientes; la
Corte Constitucional emite el Auto 119 del 24 de junio de 2013, en el que insta a la Unidad
para las Víctimas para que incluya a esta población, a la luz de la Ley 387 de 1997.
145
(…) la Defensoría del Pueblo, señaló en 2014 la posible relación de estos desplazamientos
masivos intraurbanos con intereses económicos que se apoyan en los grupos armados como
instrumento para el despojo. El área de bajamar está inscrita dentro de un macroproyecto en
el cual se piensa construir el malecón turístico y comercial de Bahía de la Cruz, y es
precisamente donde vienen ocurriendo desde el año 2012, las amenazas y el desplazamiento
masivo de población. En diálogos con personas de la comunidad se señala que en muchos
casos estos territorios abandonados han sido posteriormente reclamados por dueños
anteriores y vendidos para la ampliación y construcción de los proyectos turísticos.
(Defensoría del Pueblo, 2016, p.38-39).
146
se registraron 380 casos de amenazas realizadas por los grupos posdesmovilización, cuyo
objetivo es el “(…) monopolio y el control de la cadena completa de distribución y
comercialización de determinados alimentos”, en centros de abasto y distribución. De igual
manera, siguen amenazando funcionarios públicos, periodistas y líderes sociales.
La corporación organizando haciendo y pensando el Pacífico CORHAPEP es la
organización que surgió en Puente Nayero y es la que ha dinamizado procesos comunitarios
en este territorio desde 2006 y, por lo tanto, es la que, respondiendo a su realidad interna,
solicita el apoyo a la Comisión. Las demás organizaciones no tienen la misma cercanía, ni la
trayectoria, en Puente Nayero y por lo tanto, resulta improcedente, NO contar con el proceso
organizativo propio cuando se trata de hacer cualquier trabajo en nuestro territorio.
Para iniciar el hablar de la experiencia del Espacio Humanitario Puente Nayero como
iniciativa exitosa de resistencia civil y comunitaria, es fundamental hacer un recorrido de la
génesis. La calle San Francisco, antiguo Puente Nayero, está ubicada en la comuna cuatro
(4) de la Isla Cascajal en el Barrio La Playita de Buenaventura-Valle del Cauca. Su población
es mayoritariamente afrodescendiente, nacidos en Río Naya: 54,34% provienen del Río
Naya, y el 30,43% son nacidos en Puente Nayero descendiente de la cuenca. Este Río se
encuentra en zona rural del Pacífico sur. De igual manera en Puente Nayero viven familias
que provienen otros lugares o ríos, el cual comprende el 15,23% y provienen de López de
Micay, Guapi, Timbiquí, Iscuandé, La Bocana, Anchicayá, Cajambre, Raposo, Choco, entre
otros.
Haremos un proceso de contextualización del El Río Naya, es una de las Cuencas más
grandes que tiene el Distrito de Buenaventura, el Municipio y López de Micay, según el
censo poblacional del Consejo Comunitario, el Río Naya cuenta con 64 comunidades, 25.576
habitantes, el rio, se encuentra dividido en tres: zonas altas, zona media, zona baja. Tiene tres
147
asentamientos significativos, zona alta se encuentra la Concepción, por donde inicio el
proceso de poblamiento del Naya que data 1680, parte media San Francisco se fundó el
Municipio en 1765 hasta 1901, fue una zona minera en el proceso de esclavización. La Zona
baja del Río Naya es el asentamiento más grande, se encuentra el corregimiento de Puerto
Merizalde, fundado por Monseñor Bernardo Merizalde el cual lleva su nombre, la cuenca
está ubicada entre los departamentos de Cauca y Valle Cauca, Entre municipios de López de
Micay margen derecha y Distrito de Buenaventura margen izquierda. Puente Nayero toma el
nombre para reivindicar la ancestralidad el territorio, cultura, la forma de vida los ritos y sus
tradiciones nayeras que se vive y vivió en lo rural y lo urbano.
Ubicación geográfica del Naya: La Hoya Hidrográfica del río Naya, conocida
también como “región del Naya”, está ubicada entre los departamentos del Valle y
Cauca, limita por el oriente con los cerros San Vicente (3.000 m.s.n.m) y Naya,
(2.650 m.s.n.m) sobre la cordillera occidental; por el occidente con el Océano
Pacifico; por el norte con el cambio de aguas de los ríos Yurumangui y Naya, y por
el sur con el cambio de aguas de los ríos Naya y San Juan de Micay. Comprende un
área aproximada de 170.000 hectáreas. Esta región se encuentra bajo la jurisdicción
de los Municipios de Buenaventura en el Valle, y López de Micay y Buenos Aires,
en el Cauca (Prensa Rural, 2017).
Pese a esto, la comunidad del sector San Francisco ha resistido al conflicto armado y
a los distintos mecanismos utilizados para desplazarlos de sus territorios. Cansados de re-
victimizaciones y con la conciencia de que la situación podría empeorar más, comenzaron a
organizarse y crear estrategias de resistencia y construcción de paz, tomando como referencia
los casos del Espacio Humanitario del Naya y las Zonas Humanitaria de Curvaradó y
Jiguamiandó cacarica y la comunidad de paz de apartadó hechos para defender sus derechos.
En pro de esta meta, inician organizándose como coordinadores y, entre líderes y lideresas
comienzan a tejer ideas sobre la creación del primer Espacio Humanitario urbano del país,
inaugurado el 13 de abril de 2014 en el marco de la celebración religiosa Domingo de Ramos,
evento que estratégicamente jugó un rol importante. La declaración de Espacio Humanitario
que se dio el 13 de abril, dio paso a la expulsión de los actores armados ilegales. En este
proceso se enviaron cartas, se intercambió información con organizaciones de base, tales
como la Comisión Intereclesial de Justicia y Paz y la CIDH (Comisión Internacional de
Derechos Humanos), proceso con el cual se logró el otorgamiento de medidas cautelares para
148
lograr, en primera instancia, salvaguardar la vida, al tiempo que se aspira a transformar la
realidad de violencia e intimidación que los afectaba. Además, la alianza con los organismos
mencionados. Entre las medidas obtenidas, se encuentran las dirigidas a brindar seguridad
tanto para la calle como para algunos hombres y mujeres que por su rol de liderazgo y defensa
del territorio se encuentran en mayor riesgo.
Por esta razón nos ha motivado realizar un acercamiento desde la investigación social
para conocer a través con el contacto con la realidad mencionada la manera como este
fenómeno ha incidido en las comunidades afrodescendientes de Buenaventura en la búsqueda
la una solución que les permita la fortalecer las iniciativas de construcción de paz y
reconciliación de forma específica. Esta investigación se realizara en la ciudad de
Buenaventura, en los asentamientos poblacional ubicados en zonas palafíticas de esta ciudad
también llamada territorios ganados al mar por sus habitantes, donde se están gestando en la
actualidad diversos procesos de construcción de paz y reconciliación, y la vez se enfrentan
con grandes proyectos de carácter nacional e internacional que contrastan con su realidad
social, cultural, política, económica simbólica y territorial, que pone en riesgo la vida y
permanecía de la población ubicada en la zona.
Hay que recordar que la historia de Colombia ha estado marcada por épocas de
violencia desde la Conquista, Colonia, todo el periodo de la esclavización y posteriormente
en la época republicana hasta nuestros días. En las épocas mencionadas anteriormente, el país
ha pasado por genocidio, guerras civiles, violencia política, guerrillas, paramilitares, bandas
criminales (BACRIM) y asesinatos selectivos.
150
algunos tipos de violencia se combinan afectando directamente a las comunidades sin que el
Estado pueda hacer mucho para erradicarla y al mismo tiempo se convierte en un agente
generador de violencia, sino de manera directa, apoyando grupos paramilitares quienes
inicialmente hacían el trabajo sucio pero que posteriormente se dieron cuenta de que podrían
independizarse y sobrevivir implantando el terror en algunas zonas del país participando de
otras actividades ilegales como el narcotráfico, la extorsión y otras acciones para su
financiamiento.
No obstante, las comunidades de paz son una alternativa de cultura de paz en razón a
que contribuyen a la resistencia de las comunidades en sus territorios, las cuales no solo
presentan problemas de abandono del Estado, sino que también están siendo amenazadas por
la violencia que se presenta en sus territorios expresada de diferentes formas.
Por esta razón, se debe visibilizar la situación que vive esta comunidad para que se
genere un proceso de mejoramiento en el que participen no sólo instituciones que le brinden
seguridad, sino que aporten al logro y cumplimiento de otros derechos (salud, educación,
vivienda, etc.) los cuales los lleve al mejoramiento de su calidad de vida. Por lo que es
pertinente la participación de instituciones gubernamentales o privadas que den solución a
cada uno de los problemas mencionados anteriormente.
Por todo esto, este trabajo se plantea la descripción histórico-territorial del Espacio
Humanitario “Puente Nayero” como una alternativa de comunidad de paz en el Distrito de
Buenaventura.
151
Foto 1. Eucaristía en el Espacio Humanitario. Fuente: Orlando Castillo
152
En palabras de Abilio Peña, miembro de Cijp, “el Espacio Humanitario es un lugar
donde se ha recuperado de alguna manera la posibilidad de vivir sin tener que desplazarse de
esta zona. Y esto provocó también que otras calles se animen a convertirse en espacios
humanitarios, nació el 13 de abril de 2014, cuando la comunidad, hastiada de ser esclava del
control paramilitar, rompió el miedo y destruyó una casa de pique, donde escucharon la
tortura de Marisol, antes de ser ahogada en el mar. Ante este hecho, la comunidad, apoyada
por la Comisión de Justicia y Paz y por organismos internacionales de observación, afirmó
su derecho a la vida y a la libertad, enfrentándose a los armados y sacándolos finalmente de
la calle conocida como Puente Nayero. Mediante una representación teatral se reivindicó la
memoria de las víctimas de Buenaventura y de la calle de Puente Nayero, afirmando el
compromiso de las comunidades en continuar con el legado de construcción de paz.
El deporte es una herramienta con la que los niños, niñas y jóvenes buscan y
construyen en el Espacio la no violencia y utilizan su tiempo en actividades que fortalecen
los lazos de unidad y compromiso. La celebración contó con la participación de líderes y
lideresas de los procesos de la Red de Comunidades Construyendo Paz en los Territorios,
CONPAZ, localizados en el departamento del Valle del Cauca, defensores y defensoras de
derechos humanos de la Comisión de Justicia y Paz y de Monseñor Héctor Epalza Quintero,
Obispo de Buenaventura, quien, al igual que tres años atrás, cuando la comunidad
afrocolombiana constituyó su territorio como Espacio Humanitario, ofició una celebración
153
eucarística, dando un mensaje de alegría y esperanza al proceso, el cual debe seguir su
camino, que es ejemplo para Buenaventura y el mundo. La celebración de los tres años es un
llamado a seguir creyendo y construyendo paz desde la no violencia, afirmando la paz desde
el territorio.
154
Por allí pasa cerca del 60% de la mercancía que entra al país. En el borde opuesto al
de las comunas y las casas palafíticas, donde se encuentra La Playita, están los tres terminales
marítimos, de muros grandes y alambres de púa en la cima. Desde un edificio alto en el centro
de la ciudad se alcanzan a ver los barcos arribando al muelle cargados de enormes
contenedores de colores.
Varios alcaldes bonaverenses y políticos del resto del país pasan con frecuencia por
ese puerto prometiendo prosperidad para la región, diciendo que no es justo que una ciudad
con ese potencial lidere las tasas de pobreza y violencia en Colombia. ¿A usted le parece
justo? me pregunta Isabel Castillo, sentada en una silla de plástico afuera de su casa.
Aquí todos somos negros. y mire cómo vive la gente. Sin servicios básicos, sin agua.
Aquí mucha gente a veces no tiene ni con qué comer. Isabel, una negra rolliza que habla
fuerte y destemplado, es desde hace años una de las caras más visibles de La Playita. Todos
los Castillo lo son: su padre, Pompilio, y sus dos hermanos, José Pompilio y Orlando. Isabel
vive en una casa pequeña y oscura en la mitad de Puente Nayero.
Su familia es una de las 302 que habitan esa calle. Minutos antes de hablar con ella,
una lujosa camioneta negra la había dejado en la puerta de su hogar. Un rato después, unas
casas más adelante, Orlando Castillo se bajó de otra camioneta similar. Los carros no son
suyos. Desde hace casi un año ambos tienen que andar con el esquema de seguridad que les
dio la Unidad Nacional de Protección.
“Hace unos años el conflicto aquí no nos tocaba me dice Orlando, un sociólogo bajito
de aspecto más urbano que el resto de habitantes de La Playita, pero de un tiempo hacia acá,
con el crecimiento del puerto y el aprovechamiento de la geografía por parte de actores
ilegales, nos ha tocado ver la cara más dura de la violencia”. Antes del 2000, a través del
frente 30 y el Manuel Cepeda Vargas, las Farc decidieron ampliar su poder en la región del
Pacífico, que les resultaba estratégica para el tráfico de drogas y armas.
La respuesta a la presión por parte de las Farc fue la llegada, en mayo del 2000, del
Bloque Calima de las Autodefensas. Alias Don Diego fue quien, según información de la
Fiscalía, financió la entrada de esa organización criminal a la región. Años más tarde, alias
HH dijo a Justicia y Paz que fueron apoyados por empresarios locales que respaldaron
155
económicamente el proyecto paramilitar. Con los aportes por parte de estos sectores sociales,
los paramilitares llegaron a pisar la economía local con la fachada de una lucha contra la
guerrilla. Orlando me explica cómo el Bloque Calima se regó por Buenaventura:
Por medio del Frente Pacífico, los grupos de las AUC se distribuyeron por comunas.
El primer grupo, de cinco en total, se metió a las comunas 1, 3 y 4, todas ubicadas en la isla
Cascajal. En la 4 queda La Playita. Esa arremetida, que se alargó entre 2000 y 2004, se
recuerda en la ciudad como “la época de las mil muertes”. Los registros hablan de dieciocho
masacres, miles de desplazamientos, sobre todo intraurbanos, y cientos de asesinatos y
desapariciones forzadas en apenas cuatro años.
Eso no es nada me dice Grueso, otro líder del barrio, con un gesto frío que anticipa
que lo que va a contar es mucho peor. El 18 de diciembre de 2004, en Bugalagrande, Valle
del Cauca, firmaron su desmovilización 557 paramilitares del Bloque Calima. Pero ese
evento, que ocurrió en una gran finca del corregimiento de Galicia, fue incompleto:
Por un lado, el número de combatientes que entregó las armas no coincidía con el
total de ese bloque, y, por otro lado, el Frente Pacífico, que era el que más fuerza tenía en la
zona urbana, no participó en la desmovilización. La violencia no se redujo después de la
desmovilización, no, antes llegó con más fuerza porque se concentraron en las comunas me
explica Grueso.
Pero la violencia llegó con más fuerza a unas comunas que a otras. Isabel Castillo
recuerda que, casi hasta 2013, la guerra dejó su peor huella en la comuna 5. Allí fue, por
ejemplo, la emblemática masacre de Punta del Este, cuando paramilitares engañaron a 12
jóvenes con un supuesto partido de fútbol para luego torturarlos, asesinarlos y deshacerse de
ellos en un estero conocido como Las Vegas. En la segunda década de este siglo, explica
Isabel, el crecimiento desbordado de las tasas de violencia en las comunas coincidió con el
156
anuncio de un megaproyecto que se solapaba con gran parte de su territorio. “De ahí los
quisieron sacar como fuera —dice—, y lo intentaron sin hacer consulta previa, porque hay
que recordar que todas estas comunidades son negras”. Entre la presión paramilitar y la de la
empresa que lideraba el megaproyecto, la comuna 5 se vio menguada tras cientos de
desplazamientos.
En 2012 la violencia tuvo un gran bajón en 2013 se vino para la sentencia Isabel. La
memoria de la comunidad de La Playita, para esa época, está teñida de sangre. Los asesinatos,
recuerdan, eran cosa de casi todos los días. Todos los sectores aportaban muertos: Alfonso
López, Piedras Cantan, San José, Muro Yusti, Puente Nayero.
Una mañana de noviembre de 2013, mientras los niños jugaban en la calle principal
de Puente Nayero, veinte jóvenes armados, pertenecientes, según el recuerdo popular, a la
organización criminal La Empresa, se tomaron el espacio; Dijeron que a partir de ese
momento la comunidad debía entenderse con ellos, para sembrar terror, delante de las
miradas pavorosas de las madres, le pegaron un tiro en la cabeza a un muchacho. Días más
tarde, al dueño de una casa al final de la calle principal lo despojaron, lo amenazaron y donde
estaba su hogar instalaron una casa de pique. Ahí desmembraban gente a diario. Desde las
casas vecinas se alcanzaban a escuchar los gritos de dolor. Asomados tímidamente por sus
ventanas, los habitantes de Puente Nayero veían, sin poder decir nada, cómo los paramilitares
llevaban nuevas víctimas hacia la casa del final de la calle.
La primera idea fue de Orlando. Él, que había trabajado de cerca con la comunidad
del Naya, conocía el trabajo de la Comisión Intereclesial de Justicia y Paz. Desesperado por
la crisis que atravesaba su barrio, Orlando pidió ayuda a la Comisión para que revisara las
violaciones de derechos humanos. Junto a William Mena, un joven que en ese momento tenía
157
apenas 18 años, se ocupó de registrar cada hecho violento ocurrido en Puente Nayero durante
los meses anteriores.
La ceremonia no tuvo reveses. Cuando acabó, los visitantes de otras calles y otros
barrios se fueron, pero los miembros de la Comisión, junto con otras organizaciones que los
apoyaban, se quedaron ahí con la presencia de esas organizaciones fue que nos armamos de
valor para sacarlos me cuenta Isabel Vinieron y capturaron a algunos. Otros se fueron por la
presión internacional para vigilar los derechos humanos otros los confrontamos nosotros
mismos y con mucha rabia les tocó irse. La mayoría se fueron lanzando amenazas,
diciéndonos “sapos”, prometiendo volver. Muchos solo se desplazaron a las calles vecinas,
a Piedras Cantan y a Punta Icaco, donde siguieron delinquiendo, la comunidad expulsó a los
criminales y, con sus propias manos, destruyó los palafitos que funcionaban como casas de
pique es importante decir la de destrucción de la casa de pique fue unos días antes del
lanzamiento de la zona humanitaria.
En su lugar quedaron espacios vacíos, entre casa y casa, en medio del mar. Pero las
amenazas y los hostigamientos no se detuvieron: aunque desde ese 13 de abril la calle Puente
Nayero se autodenominó “Espacio humanitario exclusivo para la población civil” contando
con el respaldo de la Comisión Intereclesial de Justicia y Paz, el peligro siguió en el aire.
Para consolidar el Espacio Humanitario, los líderes y la Comisión pidieron al Estado
garantizar presencia de la Fuerza Pública en cinco puntos:
A la entrada, donde instalaron la puerta; al fondo, junto al muelle; en los dos puentes
que van paralelos a la calle principal, y en una de las casas, donde se reunían habitualmente.
Policías e infantes de marina, unos días sí y otros no, atendieron la solicitud. Pero la presión
de los miembros de la organización criminal que habían sacado los agarraba del cuello cada
158
vez más fuerte. Isabel, Orlando, William y otros líderes recibieron amenazas presenciales y
telefónicas. Les advirtieron que los picarían.
A pocos metros de su calle asesinaron por esos días a varios muchachos la comunidad
registró varias entradas y salidas repentinas de los paramilitares en el Espacio. Aunque no se
concretó ninguna de las amenazas,
Desde entonces se convirtieron en un oasis, con sus pros y sus contras. Es un alivio
innegable para la comunidad llevar más de dos años sin un solo muerto. Los niños, bullosos
y alegres, volvieron a tomarse las calles. La música otra vez suena duro y hace vibrar las
casas de madera. Las mujeres salen a pianguar y los hombres se embarcan en faenas sin que
nadie les cobre vacunas por su trabajo. pero la tranquilidad y las garantías solo duran unos
300 metros de largo, que es lo que mide la calle de aquí hacia afuera nadie nos protege me
explica Orlando, señalando la puerta de madera junto al control de la Policía.
Para bien y para mal. La comunidad, por un lado, se empoderó y se organizó como
nunca antes: dieciséis líderes fueron designados coordinadores y se crearon comités
específicos para varios temas. Pero, a causa del alto número de líderes, que sobre el papel
159
tienen el mismo poder, también han surgido divisiones y roces. “Nosotros somos los de acá,
ellos los de allá”, dicen una y otra vez muchos de los líderes.
En verdad, no hay, entre los distintos comités, cincuenta metros de distancia. Ellos
mismos aseguran que el problema no es que haya dos comités dicen que uno es más político
y el otro se ocupa más del orden interno. Lo que está en el fondo de la división es quién se
toma el protagonismo, quienes hablan para los medios, quiénes tienen un esquema de
seguridad. Esa ruptura los afecta a todos, porque son líderes que se exponen y dan la cara.
La inseguridad, responde Isabel Castillo, es general. Aunque tiene una camioneta que la
recoge y la deja de vuelta siempre que lo requiere, tampoco se siente blindada. y ese miedo
lo comparten todos los demás líderes.
La Comisión Intereclesial, que diariamente visita Puente Nayero, publica y envía los
reportes de alerta de los peligros que acechan este año han reportado nuevos hostigamientos
contra los habitantes sus informes denuncian que en varias ocasiones los paramilitares que
antes controlaban la calle han entrado al Espacio Humanitario, han husmeado, han
preguntado y han salido sin ser detenidos por la Policía, que tiene la obligación de evaluar el
ingreso de todas las personas ajenas a las 302 familias. Cuando se pone el tema sobre la mesa
saltan las denuncias y las preocupaciones:
Han entrado en moto, que lo han hecho en grupo, que podrían meterse por debajo
de las casas, que están muy cerca. y no sería difícil que pasara la Policía, aunque tiene que
estar en los cinco puntos, solo se concentra en la entrada y ocasionalmente hace rondas por
la calle principal, pero Piedras Cantan y Punta Icaco, dos de las calles aledañas, que según la
comunidad de Puente Nayero todavía están sitiadas por los paramilitares, quedan apenas a
unos metros, la distancia que los separa se podría atravesar nadando en menos de un minuto.
La comunidad siente el abandono del Estado en distintos niveles.
La seguridad es lo que más les angustia, pero también hacen énfasis en la falta de
garantías sociales el agua la recogen una tubería deficiente que tiene la calle, no pasa la basura
por lo tanto en ocasiones tienen que utilizarla para rellenar como se hacía anteriormente, la
educación de sus hijos no los satisface, No existe puesto de salud,
160
La mayoría de ellos, por tradición, viven de la pesca, pero no les alcanza. Los puentes
paralelos a la calle principal, que sirven de acceso a las casas traseras, están casi destruidos
y se tambalean al caminar. Los bonaverenses de Puente Nayero no contemplan otra opción
que seguir resistiendo. Los coordinadores, al tanto de las atrocidades que siguen ocurriendo
en las calles, los barrios y las comunas vecinas, buscan nuevas formas de blindar el Espacio.
Aún con las divisiones internas y los liderazgos rotos, la comunidad piensa formas de hacer
su vida más llevadera. Jasmani cuenta que están ideando un piloto de reparación colectiva.
Mientras las élites políticas posan su mirada sobre la Buenaventura de los grandes terminales
marítimos y los megaproyectos, la ciudad de las casas palafíticas y la guerra urbana continúa,
a ritmo lento y frágil, construyendo formas de sobrevivir.
Los líderes fundadores del espacio humanitario de puente Nayero fueron Orlando
Castillo Advíncula y William Mina, y la organización madre corporación organizando
haciendo y pensando el Pacífico Corhapep, como miembro de la comunidad. Ayuda externa
de Monseñor Héctor Epalza Quintero, PCN, FUNDESCODES.
161
2.8 Mecanismos de protección nacional e internacional del espacio humanitario
162
afrocolombiana se trata, entre otros, del derecho, legítimo, a unos territorios que han habitado
desde hace ya más de 200 años, después de huir del proceso de la esclavitud. (Navarro, 2015:
1)
Es así que aquellos gestos de reafirmación territorial étnica y cultural que auguraban
los cambios de la remozada constitución, finalmente se han ido ahogando en un mar de
sucesos trágicos. Donde los buenos augurios que daban las normativas legales han ido
quedando ahogados en un régimen de terror, tanto en las poblaciones rurales como urbanas
de la región del pacífico colombiano. Pareciera que aquel verde cargado de biodiversidad
que prometía ser el pulmón del planeta en el siglo XXI, se hubiera cubierto con un gran manto
rojo: el de la sangre de cientos de hombres, mujeres y niños que han quedado atrapados, y a
la intemperie, en medio de una matanza sin tregua. Sin apenas atisbos de una protección
desde las instituciones del Estado sino todo lo contrario. Pues como lo señala, Jaramillo
Efraín (2013:6),
(((…))) “esto ha venido sucediendo para vergüenza de las instituciones del Estado
que no han cumplido con su misión de proteger a la población nativa del Pacífico”. Según el
autor: “La vergüenza es aún mayor, pues según investigaciones procedentes de la Corte
163
Constitucional, existen indicios de que estas graves violaciones de los derechos
fundamentales de la población del Pacífico, registradas como “efectos colaterales” de los
enfrentamientos bélicos, tendrían objetivos propios e independientes del conflicto armado
interno. El autor finaliza señalando que “en efecto, el desarraigo territorial de la población
afrocolombiana, indígena y campesina de la región, sería un objetivo más, y no una
consecuencia inevitable de la guerra” (ibídem), recuperado, 2015: 68)
Como se ha señalado, ya son casi dos décadas que se vienen produciendo muertes de
forma continua de la población civil unos asesinatos que cometen desde diferentes frentes y
que son perpetrados de diversas formas cada recién nacido en la ciudad de Buenaventura
llega al mundo ya no sólo con la carga de precariedad y desamparo de años atrás, sino,
además, con la rutinización de una situación de violencia; con una saga de enemigos que
vienen desde distintos frentes y que le pueden quitar la vida de muy distinta forma y a
temprana edad. Desde la cuna esa será su seña de identidad, morir joven y entrar en la fatídica
estadística de muertes violentas que ocurren cotidianamente en la ciudad y, además, que se
quedan en la impunidad.
164
Fuente: Centro Nacional de Memoria Histórica (2013).
Entre las entrevistas, por parte de las víctimas, estuvo la realizada a un líder
comunitario afrocolombiano, Orlando Castillo Advíncula. Sociólogo egresado de la
Universidad Del Pacifico de la ciudad de Buenaventura. Si bien este sociólogo pertenece a
la zona rural del municipio, río Naya, él y su familia se radicaron en la ciudad desde hace
muchos años. Este líder forma parte del consejo comunitario y de la comunidad negra del
165
Espacio Humanitario de Puente Nayero, en Buenaventura, nombre adjudicado en tanto más
del 85% de su población pertenece a esta zona rural del municipio, “El Naya”, de donde
Orlando Castillo también proviene.
Fue líder fundador del primer Espacio Humanitario en zona urbana de la región y en
Colombia, conocido como Espacio Humanitario Puente Nayero, de la cuidad de
Buenaventura. Tanto este hecho, como tener una actitud valiente al denunciar públicamente
las estructuras paramilitares en Buenaventura y la existencia de las “casas de pique”, una
estaba en su misma calle, lo han hecho acreedor al triste récord de estar entre las personas
más amenazadas del país, sumando hasta 37 amenazas de muerte. Todo por defender, como
él mismo señala, “el derecho a la vida y al territorio” (Entrevista, junio 2015) recuperado
Navarro, 2015, p.2).
Foto 5. Personas desplazadas del Naya hicieron un recorrido de 16 horas en lancha para
huir de los paramilitares y llegar a Buenaventura. Fotografía: © archivo El Tiempo.2001
167
CAPITULO III
El presente texto identifica prácticas culturales y acciones cotidianas que realizan los
habitantes del Espacio Humanitario Puente Nayero para mantenerse como una Comunidad
de Paz y conservar la cohesión social comunitaria.
Con la descripción de las prácticas culturales y acciones que realiza esta comunidad
se pretende establecer su vínculo con el Espacio Humanitario y mostrar que estas permiten
la armonía, la solidaridad y en general, aportar a la construcción de paz.
Para el desarrollo del texto se entrevistaron algunos líderes del Espacio Humanitario
quienes conocen la realidad del sector al igual que a otras personas externas. Además, fue
necesaria una revisión bibliográfica para apoyar lo expresado por los entrevistados.
Este capítulo, se divide en dos partes, la primera hace referencia a las Prácticas
culturales y su vínculo con el espacio Humanitario Puente Nayero. Esta primera parte se
subdivide en seis acápites: ciclo vital, prácticas de crianza, relaciones de parentesco, rituales
fúnebres, fiestas religiosas y prácticas económicas.
La segunda parte, tiene que ver con el Espacio Humanitario como generador de una
cultura de paz, y se subdivide en dos acápites: Prácticas de Cultura de Paz en el Espacio
Humanitario e Identidad.
168
3.1. Prácticas culturales tradicionales y su vínculo con el Espacio Humanitario de
Puente Nayero
Cada vez que nace un niño hay que celebrar porque es una nueva vida y es la
continuación de la existencia. Por eso toda la familia se alegra, visitan al recién
nacido, se toman los meaos y los que pueden le llevan algún regalo. Es un momento
que no se repite (Entrevista #6, W, Mina, comunicación personal, 19 de
noviembre de 2017).
169
El nacimiento está ligado a la partería, actividad tradicional realizada para traer al
mundo a un niño. Esta actividad se encuentra vigente en parte por la falta de cobertura en
salud o la falta de recursos económicos, pero principalmente por ser una actividad cultural
de fuerte arraigo dentro la tradición afrodescendiente. La mayoría de las mujeres prefieren
tener sus hijos en la casa asistidas por una partera, al igual como se hace en el río Naya, “pues
en los ríos, el nacimiento del niño tiene lugar en la casa, la madre sólo rodeada por las
mujeres, incluida la partera que corta el cordón umbilical y recibe la placenta, esto es todo
un ritual y requiere preparación” (Escobar, 2010, p.134).
Para los grupos negros del Pacífico la concepción es un asunto divino, algo que viene
desde arriba; Dios media entre el hombre y mujer, y los niños se originan en un
dominio extra-humano. Las acciones de la partera comienzan la constitución de la
persona. El ritual separa al niño del mundo sobrenatural de dónde viene, al tiempo
que lo une al mundo humano; ésta es una transferencia del lugar del mítico de origen
al mundo humanizado (Escobar, 2010, p.135).
Estos grupos han vuelto a controlar el espacio público de los barrios y se disputan
entre sí el control de rentas, principalmente ilegales, mediante prácticas mafiosas y
violentas como las amenazas directas, la extorsión, la imposición de las denominadas
fronteras invisibles y formas de regulación social (Duque, 2014, p.15).
Así las cosas, la partería como práctica tradicional aporta a la construcción de paz,
toda vez que el recién nacido genera un vínculo con la persona que lo asiste al igual que con
el territorio donde nace el cual permite también afianzar su identidad y sentido de
pertenencia. De igual manera, las parteras sienten filiación con las personas a quienes han
traído al mundo. Sumado a esto, la interacción y las relaciones sociales que se generan
entorno al nacimiento del niño permite también afianzar los lazos de amistad y esto a su vez,
mantener un mejor relacionamiento entre las personas y familias del Espacio Humanitario.
171
3.1.2 Prácticas de Crianza
De otra parte, podemos mencionar también que en el caso de Puente Nayero las
prácticas de crianza se repiten. Las mujeres utilizan las mismas que usaron sus madres
cuando las criaron a ellas en su momento, donde la crianza de los hijos era un trabajo
femenino por lo que aún hoy se sigue realizando de la misma manera. Esto lo hacen en parte
por costumbre y otro tanto porque les parece que las criaron de buena forma.
Frente al sexo femenino se le identifica con las labores referidas al hogar y al cuidado
de los hijos e hijas, lo que refleja un rol suscrito al ámbito de lo privado. Por el
contrario, los hombres son identificados con actividades que implican fuerza, rudeza
y capacidad física, y su desempeño se enfoca en el ámbito de lo público, es decir,
fuera del hogar, en el trabajo, en la calle, o en el caso del sector rural, en el campo
(Buitrago, Guevara & Cabrera, 2009).
Prácticamente, uno cría como lo criaron a uno. O sea que usted no se pone a pensar
cómo criar a sus hijos, sino que es algo que ya sabemos y creemos que lo hacemos
bien. Lo más importante es que siempre se quiere que cuando crezcan sean buenas
172
personas (Entrevista #3, F, Angulo, comunicación personal, 17 de octubre de
2017).
Las prácticas de crianza utilizadas por las mujeres en el Espacio Humanitario, están
mediadas por su pasado, por las condiciones de violencia sufridas en el sector y por la
costumbre. Por lo anterior, actúan de la misma manera como lo hacía la madre con ellas y en
este sentido, un rasgo de las prácticas lo constituye el hecho de que en su mayoría son
acciones aprendidas, tanto dentro de las relaciones de crianza en las cuales se vieron
involucrados los adultos, o como referencia a comportamientos de otros “padres de familia”
(Bocanegra, 2007).
Usted sabe que uno siempre quiere criar a sus hijos de la mejor manera. Por eso desde
nuestros padres y abuelos siempre se nos enseñó que hay que ser honestos,
173
responsables, en fin, tener buenos valores. Por eso, se debe criar a los niños con un
reglamento que permita que crezcan como gente de bien y a veces toca aplicar algún
castigo que no siempre va a ser físico, sino que se le puede prohibir algo, pero la idea
es criarlos con buena disciplina (Entrevista #2, J, Ocoró, comunicación personal,
17 de octubre de 2017).
Por todo lo anterior, se puede decir que las pautas y las prácticas de crianza que se
utilizan en el Espacio Humanitario aportan a la construcción de paz, toda vez que, desde
niños, se les inculcan valores para que lleven una vida sana y luego estos los replican en la
crianza de sus propios hijos, haciendo así un círculo en la crianza que finalmente conlleva a
una sana convivencia que les permite vivir en paz. Cabe recordar, que antes de la llegada de
la violencia a este sector, las personas tenían o llevaban una vida pacífica en la cual sus
prácticas tradicionales jugaban un papel importante. No obstante, la introducción de otras
dinámicas y lógicas interrumpieron esa tranquilidad, pero con la declaración de Puente
Nayero como Espacio Humanitario ha permitido recuperar o retomar dichas prácticas y como
consecuencia, el mantenimiento de la paz.
174
En Puente Nayero, se podría decir, que sus habitantes son una gran familia. No solo
comparten lazos consanguíneos sino una historia común la cual los hace considerarse familia.
A pesar de que para muchos la familia extensa o familia extendida hace referencia a la
convivencia entre parientes con un vínculo consanguíneo; es decir, abuelos, padres, hijos,
nietos y demás. En la población afrocolombiana y en el Espacio Humanitario específicamente
esta clasificación tiene alguna variación. Así podemos encontrar que, en algunas familias de
esta comunidad, además de los parientes consanguíneos, existen o conviven otras personas
que no tienen dicha condición, como compadres, ahijados, amigos y paisanos.
175
de los ríos se caracterizaron por unidades familiares dispersas y grupos de familias reunidos
en torno al trabajo o al parentesco” (Escobar, 2010, p.63).
Igual se presenta que en una casa vive una señora adulta o abuela con una hija y esa
hija tiene marido e hijos ahí mismo y la abuela se encarga de ayudar con la crianza
de los nietos mientras la hija realiza actividades económicas (Entrevista #4, R,
Mondragón, comunicación personal, 19 de noviembre de 2017).
Así mismo, en los sectores diferentes al Espacio Humanitario, las fronteras invisibles
y la restricción de la movilidad imposibilitan mantener comunicación y vínculos con la
176
familia, los amigos o los vecinos. La violencia que se vive en el Distrito de Buenaventura
entre otras cosas genera trastornos en la vida de las comunidades, de tal manera que existen
sectores donde personas de otros barrios evitan visitar por el peligro que representa. En este
sentido, según el CNMH (2015), la fragmentación del espacio y la desintegración de la vida
comunitaria se profundizan debido a la mutación permanente de las estructuras armadas que
“gobiernan” en los diferentes sectores del puerto.
3.1.3.2 Compadrazgo
177
así como también en necesidades económicas. En opinión del autor, si el compadrazgo fuera
abolido en las comunidades latinoamericanas, éstas experimentarían un choque de máximas
proporciones y su recuperación ofrecería un reto cultural (Foster, citado en Mendoza (2010).
Así, uno de los entrevistados dice que “no solo es para las cosas materiales que el padrino
o la madrina le pueda regalar al ahijado, sino que uno como padrino está pendiente de la
crianza del niño” (Entrevista #1, P, Castillo, comunicación personal, 20 de julio de 2017).
Ser padrino “significa formar parte de la vida y la crianza del niño en diversas formas: como
apoyo a los padres, como confidente de sus ahijados, como consejero, como amigo y,
principalmente, como modelo a seguir” (Tozzi, 2017). Cabe resaltar que no existe un solo
tipo de padrino o madrina, sino que hay una variedad, los cuales asumen esa responsabilidad
en diferentes momentos o situaciones.
Bueno en realidad son varios padrinos porque usted sabe que hay padrinos de agua
de socorro, de uñas, de orejas cuando el ahijado es niña, de bautizo, de primera
comunión, de confirmación y hasta de matrimonio, que esos no se cuentan en la
crianza, pero igual ellos están pendientes de cómo le va a la pareja de casados y eso
incluye a los hijos que tengan (Entrevista #1, P, Castillo, comunicación personal,
20 de julio de 2017).
178
corregir y orientar a sus ahijados en el proceso formativo y de crianza (Defensoría
del Pueblo, 2014, p.2).
3.1.4.1 El Chigualo
Cuando se muere un niño, más que ponernos tristes, celebramos porque es un ser que
muere sin pecado y sabemos que no va a pasar trabajo en esta vida. Esa es una
tradición desde nuestros abuelos y todavía hoy la seguimos haciendo y seguramente
179
seguirá por mucho tiempo (Entrevista #5, N, Castillo, comunicación personal, 19
de noviembre de 2017).
Durante los Chigualos se arrulla o se cantan arrullos que, en este caso, son canciones
usadas para el velorio de niños, en la parte sur se hace con canciones que contienen temáticas
infantiles, haciendo evocación de la infancia y en homenaje a la criatura que acaba de partir
(Córdoba, 2012). En el Espacio Humanitario, además de los arrullos se realiza una especie
de danza, lo cual hace evidente la idea de que no es un momento triste y que el niño es un
angelito que va directamente al cielo por no tener todavía pecados.
En ciertos Chigualos se presentan danzas que representan el arrullo del niño mediante
el uso de un muñeco. La danza comienza cuando una mujer se acerca mediante pasos
cadenciosos hacia el muñeco, lo toma en sus manos, lo mece, y una vez ella realiza
una serie de pasos, pasa el muñeco a otra persona que hace lo mismo (Córdoba, 2012,
p.13).
(…) el Bunde es un rito fúnebre, una forma de culto a los muertos, en el cual el dolor
por la pérdida del ser querido se va transformando en motivo de regocijo, en alegría
a causa de la entrada del alma del niño muerto en el reino de los espíritus (Valencia,
2015, p.4, citando a Cifuentes, 2002).
Al igual que en el velorio para una persona mayor, a este rito fúnebre en el Espacio
Humanitario asisten familiares, amigos y vecinos con el objetivo de acompañar a la familia
del niño fallecido. En términos generales, es una práctica que demuestra y mantiene la
solidaridad en la comunidad, pues más que tristeza, de cierta forma es un momento de alegría.
El Chigualo es un culto a los muertos donde prácticamente no se expresa dolor, sino más
bien alegría, pues el alma entra al reino de los cielos directamente. (Quintero, 2010).
Durante el baile las mujeres forman un semicírculo alrededor del altar y se van
turnado para recibir el niño de brazos de la madrina. Hacen juegos, hay aplausos,
180
saltos, cantos, arrullos y salves, son acompañados con la música del bombo, cununo,
guasá y marimba. La ceremonia dura toda la noche y va acompañada de comidas
típicas y bebidas. (Quintero, 2010a, p. 65).
3.1.4.2. El Velorio
El proceso del velorio inicia con el arreglo de la casa una sábana blanca que cubre la
pared escogida, otra, en ángulo con la primera, para el cielo raso; gradas de cajones;
adornos de cintas, telas o papel negros a los lados; cinco velas o luces; imágenes de
santos en los escalones y un crucifijo en la cúspide de la pirámide, componen la tumba
(Velásquez, 2000, p.143).
En el altar no falta el vaso de agua, que debe ser fresca y limpia, destinada a ser
aliciente del difunto. El jarro debe colocarse junto a las luminarias o velas que se
colocan en el altar, hasta el último día de la novena (Quintero, 2010, p.62).
En los velorios,
(…) el alabao sobresale y acompaña al muerto y a sus dolientes. Es con la fuerza del
canto que el alma del difunto emprende el viaje adecuado y descansa, debe ser
cantado toda la noche con un ritmo específico, vinculado a los rezos y demás
elementos del ritual. Los ritos mortuorios afrocolombianos se rigen por una estructura
en la que el canto exige un grupo de alabaoras que responda con el estribillo a los
versos de la alabaora principal. (Quiceno, Ochoa &Villamizar, 2017).
En el Espacio Humanitario aún se canta alabaos durante los velorios. Los alabaos son
cantos funerarios en honor y memoria de los difuntos que se realizan durante la noche del
velorio y la última noche de la novena, y se ejecutan en medio de oraciones (Quintero, 2010).
Dos de los entrevistados, sobre los ritos fúnebres manifiestan lo siguiente:
181
Aquí en el Espacio Humanitario se hacen los mismos ritos que se hacen en la zona
rural. Si muere un niño se hace Chigualo, para personas mayores se hacen los
velorios, las novenas y hasta la última noche. En medio de todo eso se canta alabaos,
se reza y pues también el arreglo de las tumbas (Entrevista #1, P, Castillo,
comunicación personal, 20 de julio de 2017).
Uyyy hermano, eso acá todavía se hace como antes. En otros sectores ya hay gente
que hace los velorios en funerarias, pero en Espacio Humanitario todavía se hace en
las casas. Y se hace normal, o sea, cuando se muere un niño se hace Chigualos con
tambores, si es una persona mayor viene el velorio con alabaos y todo. La gente
comparte, toda la noche, se consume licor, se juega dominó, parqués. La idea es
acompañar al difunto y a su familia. Así mismo se hace en la última noche
(Entrevista #2, J, Ocoró, comunicación personal, 17 de octubre de 2017).
Generalmente, se hace una noche de velorio, pero si tiene familia que está lejos, se
vela al muerto hasta que llegue el familiar. Luego viene el entierro, de ahí se inicia la
novena y al final se hace la última noche. Ahí se levanta la tumba y se despide al
muerto. De ahí en adelante, viene el luto de la familia, que es como guardar ese
respeto por el muerto y durante un tiempo la familia no hace algunas cosas como ir a
fiestas, no es que esté prohibido, sino que es el respeto por el ser querido que falleció
(Entrevista #3, F, Angulo, comunicación personal, 17 de octubre de 2017).
182
actividades en las cuales haya conglomeraciones y además las personas tienen temor de pasar
de un lugar a otro o de un barrio al otro.
3.1.4.3. El Entierro
Pero para la población afrocolombiana, todo no termina ahí, se tiene la idea de que el
espíritu de la persona fallecida estará pendiente de sus familiares que quedan vivos incluso
se le pide favores de protección, ayuda y suerte.
El antropólogo Aquiles Escalante nos dice acerca de la filosofía africana, que los
difuntos son fuerzas espirituales capaces de influir en sus descendientes vivos. Para
el africano sus muertos, vale decir sus ancestros, perviven proyectándose desde otros
planos. El ancestro es una constante que influye en la vida cotidiana del vivo
(Quintero, 2010, p.69).
183
Es tal el respeto por el difunto que nadie quiere faltar al entierro, se hace lo posible
por asistir. Los familiares generalmente visten de lo que se conoce como ropa de luto, es
decir, de color negro, blanco o colores opacos.
Cuando muere alguien, toda la comunidad está pendiente para acompañar y participar
del velorio y en el entierro. Se hace varias cosas hasta llegar a la última noche donde
se despide al muerto. Si el muerto es un niño, se hace el Chigualo y se arrulla
(Entrevista #4, R, Mondragón, comunicación personal, 19 de noviembre de
2017).
3.1.4.4 La Novena
184
En el Espacio Humanitario, esto no es la excepción, luego del entierro se realiza la
novena y los familiares, vecinos y amigos acompañan. Generalmente, se reza el ave María a
las seis de la tarde y luego el rosario. Posteriormente, los asistentes se quedan acompañando
y compartiendo con la familia del difunto.
La novena consiste en rezar el rosario durante nueve días hasta llegar a la última
noche y la última noche es donde se levanta la tumba y se le da el último adiós a la
persona fallecida, ahí también se rezan los rosarios y se canta (Entrevista #1, P,
Castillo, comunicación personal, 20 de julio de 2017).
Después del entierro viene la novena, que son las nueve noches donde se reza y
también se comparte bebida y se acompaña durante ese tiempo a la familia del
muerto, en todo ese tiempo se tiene la tumba igual que en el velorio (Entrevista #2,
J, Ocoró, comunicación personal, 17 de octubre de 2017).
Los rezos se realizan durante todo el tiempo que dura la novena y el acompañamiento
es igual, la idea es seguir acompañando a la familia del difunto, pero también ayudar a que
su espíritu vaya para la eternidad.
Durante las nueve noches los dolientes no dejan solo el lugar donde se están llevando
a cabo la novena, cada noche se reza a las 6 pm y a las 6 am, el Avemaría y a las 8 de la
noche el rezo que le corresponde a ese día, se canta alabados, se reparte agua de panela y café
para los que acompañan el rezo (Castillo & Córdoba, 2015).
185
y en este caso trae como consecuencia, que después del entierro de una persona solo se
realicen tres misas en alguna iglesia de la ciudad, dejando de lado tanto la novena como la
última noche. No obstante, cuando Puente Nayero se convierte en Espacio Humanitario ya
no hay restricción de la movilidad ni de reuniones, por lo que se retoman estas prácticas las
cuales han sido y siguen siendo importante para mantener la unidad en la comunidad.
Con la última noche se terminan los ritos fúnebres, se despide a la persona fallecida,
a esta asisten incluso personas que por alguna razón no les fue posible asistir al velorio o al
entierro y al igual que en los otros ritos, se comparte comida, bebida y se realizan algunos
juegos. De ahí en adelante el luto o la tristeza por la pérdida del ser querido lo llevan sus
familiares.
186
dejando dentro su mujer/marido, hermano, hijo, padre /madre sumergidos en un mal
de lágrimas, mientas las cantoras siguen cantando alabados de despedidas (Castillo
& Córdoba, 2015, p.60).
Este rito fúnebre aún es realizado en el Espacio Humanitario, por un lado, porque en
su interior hay seguridad que permite la movilidad y, por otro lado, porque es tradición su
realización toda vez que es una costumbre que sus habitantes trajeron desde la zona rural de
donde provienen.
En el Espacio Humanitario se realizan los ritos fúnebres al igual que en la zona rural.
(…) aquí empezamos a hacer los mismos arrullos, los mismos Chigualos, los mismos
velorios cantando sus propios alabaos que eran propios que traíamos o sea
trasladamos su cultura aquí (Entrevista #1, P, Castillo, comunicación personal, 20
de julio de 2017).
En general, se puede decir que los ritos fúnebres a pesar de la pérdida de un ser
querido, son momentos de integración, solidaridad y de compartir con familiares, amigos y
vecinos, logrando así mantener la cohesión social y la paz al interior del Espacio
Humanitario, pues cuando se muere alguien en este sector, todos colaboran y participan de
estos ritos expresando sus condolencias a la familia de la persona fallecida. Por lo que estos
ritos aportan también a mantener la paz en esta comunidad.
187
Foto 6. Tomada por Orlando Castillo: Espacio Humanitario Puente Nayero 2015
(…) toda la riqueza africana se mezcló con los habitantes de la época colonial y dio
como resultado un sincretismo cultural y religioso que hasta nuestros días se puede
apreciar claramente en las manifestaciones culturales como lo son: los carnavales, la
gastronomía, el baile, la música y los ritos fúnebres (Quintero, 2010, p.11).
188
En cuanto a la celebración de la virgen del Carmen, es una actividad tradicional en el
barrio La Playita, a esta asisten personas de diferentes lugares del Distrito de Buenaventura
e incluso del país. En dicha fiesta se combinan las creencias religiosas con la espiritualidad
africana. Así, la fiesta se inicia generalmente con una misa y se le canta a la virgen, lo cual
es una clara muestra de lo que trajo la religión católica a nuestros pueblos, pero igualmente
se hace la popular alborada, se cantan arrullos, se hace un recorrido con la imagen de la virgen
y se realiza la denominada balsada, que es una especie de procesión acuática desde o hacia
la zona rural de Buenaventura.
(…) una de las prácticas culturales que se ha mantenido y que todavía sigue en pie,
es un poco la celebración de la virgen del Carmen que es una de los pilares en que la
comunidad toda participa (Entrevista #6, W, Mina, comunicación personal, 19 de
noviembre de 2017).
En este sentido, Navarrete (1995) citado en Quintero (2015), manifiesta que “el
contacto de la religión judeo-cristiana con la diversidad de creencias africanas dio como
resultado el sincretismo de nuevas expresiones religiosas” (p.7). Por lo que “el resultado de
ese sincretismo se puede ver reflejado en las prácticas culturales, religiosas y fúnebres que
se realizaron a lo largo de los siglos XVII y XX” (Quintero, 2010, p.41).
Por lo anterior, entendemos que uno de los aspectos en los cuales se manifiesta el
sincretismo entre la cultura europea y la cultura africana, es la religión. Lo cual, para el caso
189
que nos ocupa lo podemos observar en las fiestas patronales de la Virgen del Carmen y San
Francisco en el barrio La Playita y el Espacio Humanitario Puente Nayero.
Pero cabe destacar que, a pesar de todos los intentos de borrar todo rastro africano,
no se logró, más bien se logró un sincretismo religioso que hasta hoy perdura en la
comunidad patiana., un ejemplo es como Babalú ayé se convirtió en San Lázaro,
Ochún paso a ser la Virgen de la Caridad del Cobre, y Chango Santa Bárbara, entre
otros (Quintero, 2010, p.91).
Por otro lado, podemos destacar también que tanto en la celebración de la Virgen del
Carmen como en la de San Francisco, uno de los principales elementos es la interpretación
de los arrullos, los cuales se convierten en un atractivo para las personas que llegan de otros
lugares.
Estas dos fiestas patronales solo se celebran en este sector y a pesar de que en otros
lugares del Distrito se puede realizar otras festividades, la presencia de las autoridades tanto
en el Espacio Humanitario como en el barrio La Playita permite que dichas fiestas se
desarrollen en completa calma y en ese momento se logre compartir con muchas personas
que llegan para observarlas. A más de esto, se debe tener en cuenta también la disposición y
la intención tanto de los habitantes del sector como de los asistentes a las fiestas para disfrutar
190
de la cultura y las fiestas en general de manera pacífica, pues durante esos días no se presentan
hechos violentos.
Foto 7: Tomada por el colectivo sur cacarica Espacio Humanitario Puente Nayero. La
Novena de Navidad con los niños (diciembre 2014)
191
De esta manera se puede decir que “la conexión que genera los arrullos en la
comunidad es vital, porque además de ser muy importantes en la etapa de vida del bebé, son
utilizados en canciones navideñas y en diversas reuniones de carácter religioso”. (Quintero,
2010, p.77).
(…) ya cuando llegamos a Puente Nayero, esa misma cultura que traíamos se iba
implantando aquí o sea aquí empezamos a hacer los mismos arrullos, los mismos
Chigualos, los mismos velorios cantando sus propios alabaos, que eran propios que
traíamos o sea trasladamos su cultura aquí (Entrevista #1, P, Castillo, comunicación
personal, 20 de julio de 2017).
(…) se siguen conservando los velorios, las últimas noches, todavía se cantan los
arrullos, los chigualos, los niños todavía bailan danza, los platos típicos, el tema de
las azoteas, las casas se siguen conservando como a la población le gusta en palafito,
hay unos modelos especiales pues que siempre les han gustado a las comunidades
como las de los ríos y pues sí se siguen conservando las tradiciones (Entrevista #5,
N, Castillo, comunicación personal, 19 de noviembre de 2017).
Por lo que de acuerdo con Córdoba (2012), el arrullo se puede ver mediante dos
perspectivas: como canto religioso o canto común de la vida diaria. Cada una de ellas se
presenta en una circunstancia específica de la vida, donde la música es algo fundamental y
da sentido a la celebración. El arrullo como canto de carácter religioso es un canto que se
192
presenta en ciertas celebraciones como lo son Navidad, la fiesta patronal o el día del santo y
las exequias.
3.1.6.1 La Pesca
Entre las prácticas económicas que generación tras generación se han realizado en el
rio Naya y han trascendido hasta el Espacio Humanitario, se encuentra la actividad pesquera,
que, si bien estas personas no la realizan de manera industrial, sí aporta a la obtención tanto
del sustento como de recursos económicos para el sostenimiento familiar. Y aunque no es
una actividad exclusiva del Espacio Humanitario, se convierte en una actividad importante
para este sector.
(…) los pilotos de los equipos que pescan con chinchorro en la ensenada tienen
catálogos mentales de las relaciones entre los fenómenos asociados con los cambios
de marea. Por ejemplo, hablan de que con el primero de quiebra hay que ir a La
Bocana porque entonces la pesca allá es muy abundante, de cine en el segundo de
puja siempre es mejor salir a pescar a las 4 de la mañana (Arocha, 1999, p.66).
Como actividad asociada al mar, se debe precisar que no solo la realizan las personas
que viven en Puente Nayero. Cabe resaltar también, que es una actividad realizada
generalmente en grupos o de manera conjunta y ello permite que aquellos que la realizan
tengan la oportunidad de compartir sobre aspectos sociales o actividades que realizan en otras
circunstancias, lo que les permite reflexionar sobre la vida diaria y la vida en comunidad en
general. Así no solo realizan una actividad productiva, sino que también socializan acerca de
otros aspectos de la vida.
En muchos casos, esta actividad se realiza por familias y de esta manera no solo es
trasmitida de generación en generación, sino que además durante su realización, se trasmiten
otras prácticas y otros valores de la cultura aprovechando el tiempo que en esta se lleva a
cabo, “pues durante las jornadas de pesca requieren ausentarse de la casa por días y hasta por
semanas” (Arocha, 1999, p.78).
Es clave resaltar también que esta no es una actividad aislada, sino que se relaciona
con otros eslabones de la cadena como las platoneras (mujeres que venden pescados y
mariscos en platones), las pesqueras, los proveedores de artículos para el zarpe, entre otros.
Así mismo, se puede decir que de esta actividad subsisten numerosas familias, pues
no solo son los pescadores, sino que además los que aportan para que estos realicen sus
faenas. Por ejemplo, “si el grupo es de cinco pescadores, dividen la captura en siete partes,
194
una para cada uno de ellos, la sexta para el dueño de la red y la séptima para el propietario
de la canoa” (Arocha, 1999, p.86).
Otra actividad productiva para tener en cuenta es el corte de madera, pues además de
ser necesaria para la construcción de viviendas, genera recursos económicos y muchas
familias dependen de este. Al igual que la actividad pesquera, el corte de madera para estas
comunidades, consiste en la ubicación y corte de árboles de diferentes tipos de madera y que
tengan la medida adecuada para cumplir con los requerimientos de los intermediarios de la
venta de madera. Se puede decir que las personas del Espacio Humanitario que viven de esta
actividad, la realizan de manera artesanal, pues no se lleva a cabo a gran escala.
Uno de los líderes entrevistados manifiesta que “el corte de madera para los que la
realizan de aquí del Espacio, es una actividad que se le puede llamar artesanal porque solo es
cortar y vender, no la transforman ni hacen algún producto con ella” (Entrevista #1, P,
Castillo, comunicación personal, 20 de julio de 2017).
195
Otro de los líderes dice “por lo que uno ve, le puedo decir que muchas personas viven
del corte de madera y aunque no se hace de manera industrial, produce lo suficiente para
subsistir”. (Entrevista #3, F, Angulo, comunicación personal, 17 de octubre de 2017).
(…) las personas que viven de esa actividad generalmente trabajan en grupos porque
no creas, eso no es fácil, hay que ubicar los sitios, cargar la madera desde donde la
cortan hasta donde llega la canoa si es madera pequeña o mediana y si es madera
grande se hacen los chorizos que se le dice o sea se van amarrando o grapando los
troncos para luego traerla hasta la zona urbana. Lo que me da tristeza es que los que
la cortan son los que menos ganan, pero igual muchos viven de esa actividad
(Entrevista #2, J, Ocoró, comunicación personal, 17 de octubre de 2017).
Es una actividad que se hace en grupos por la dificultad que tiene. Lo más difícil es
cortar trozas o troncos grandes porque hay que ir más lejos y el peso de los troncos
lo complica más. También depende del tipo de madera. Lo más cerca que se corta
madera por acá es en agua Dulce y si es mangle pues en los esteros (Entrevista #4,
R, Mondragón, comunicación personal, 19 de noviembre de 2017).
Esta actividad se ha realizado de manera tradicional por las personas que viven en el
Espacio Humanitario Puente Nayero y por otras personas de la ciudad que viven de la misma,
lo particular para este sector es que las personas que la realizan, generalmente lo hacen por
grupos familiares y tienen la oportunidad de compartir y socializar tanto en los lugares donde
se corta la madera como también en el Espacio Humanitario, lo que permite no solo mantener
una cohesión social constante sino también que los jóvenes aprendan acerca del mundo que
los rodea.
196
Puede decirse que el ser humano desde que nace es un ser social, destinado a vivir en
un mundo social y que, para ello, necesita la ayuda de los demás. Ese ser social,
además, se va haciendo poco a poco a través de la interacción con los otros, en un
proceso continuo de socialización (Yubero, 2005, p.1).
(…) la socialización hace referencia a un conjunto de procesos muy diversos por los
cuales, la generación joven aprende -interiorizando una serie de pautas de
comportamiento- las formas culturales de la generación adulta, manteniendo las
sociedades continuidad estructural a lo largo del tiempo -reproducción social
(Giddens 2007, p.78, citado en González, 2012).
Además de las prácticas culturales que se han realizado tradicionalmente y que le han
permitido a la comunidad del Espacio Humanitario llevar una vida tranquila y en paz, se debe
tener en cuenta que una vez realizada la declaración y obtenidas las medidas cautelares por
parte de la CIDH, sus habitantes inician una nueva etapa en la cual ya no solo es importante
sus prácticas tradicionales sino también la nueva concepción y visión que deben adquirir para
asumir lo que significa ser un Espacio Humanitario.
197
Foto 8: Tomada por miembros de la comunidad. Puente Nayero. El primer espacio humanitario
de Buenaventura, ha sentado precedente: un año sin asesinatos
198
Pues digamos que el Espacio Humanitario es un mecanismo de protección en el cual
la comunidad construye su identidad, su cultura, sus prácticas tradicionales y aparte
estamos en esa construcción del tejido social, recuperando los espacios que de pronto
la violencia de alguna manera impide realizar y que nos han permitido convivir por
más de 60 años aquí en la comunidad del Puente Nayero (Entrevista #3, F, Angulo,
comunicación personal, 17 de octubre de 2017).
Como consecuencia, tanto los habitantes del Espacio Humanitario como los demás
pobladores del Distrito de Buenaventura, ven en este sector, una zona de no violencia en la
cual las personas pueden vivir en paz y desarrollar sus prácticas tradicionales, muchas de las
cuales ya no se pueden realizar en otros sectores debido a la violencia y al control que ejercen
los grupos al margen de la ley.
199
3.2.1.1.2 La Valla y la puerta de entrada al Espacio Humanitario
Foto 9: Tomada por el colectivo sur cacarica: Espacio Humanitario Puente Nayero
200
Bueno, ahora lo que nos identifica como Espacio Humanitario es que hay una puerta,
hay un cerramiento en la entrada, hay una valla que dice Espacio Humanitario Puente
Nayero, tenemos unas medidas cautelares que nos otorgó la CIDH y pues la
comunidad en este momento hace parte de todo este proceso que se ha llevado a cabo
(Entrevista #5, N, Castillo, comunicación personal, 19 de noviembre de 2017).
Para Romero (2013), estas zonas son “entendidas como espacios visibles y
delimitados con cercas y vallas que tienen letreros titulados: lugar exclusivo de la población
civil, no se admiten actores armados ZH que refugia a la población que no participa en el
conflicto” (p.33).
3.2.1.2.1. Autonomía
201
comprender que la autonomía indica que ser libre no significa no tener leyes, sino darse leyes
a sí mismo. El demócrata no intenta eliminar todas las barreras posibles a la acción del sujeto,
sino “aumentar el número de acciones regidas por procesos de autorreglamentación. (Bernal
Pulido, C. 2006, p.8).
(…) la mayoría de los sectores de Buenaventura y a nivel del país en lo urbano están
organizados en Juntas de Acción Comunal, que rigen a un barrio o una comunidad o
en el caso de la zona rural por Consejos Comunitarios o resguardos indígenas,
nosotros a diferencia de eso tenemos una estructura autónoma con la cual podemos
tomar decisiones en el marco de lo organizativo, podemos tener interlocución con
entes del Estado o entes internacionales (Entrevista #3, F, Angulo, comunicación
personal, 17 de octubre de 2017).
202
De esta manera, el Espacio Humanitario toma sus propias decisiones y mediante la
autogestión intentan subsanar o satisfacer las necesidades de sus habitantes. Para este
propósito se nombró al Comité y así lo manifiesta uno de sus líderes que al respecto dice:
Lo que queremos es que cada compañero haga parte de una iniciativa, de una
coordinación de algún comité bien sea de salud, deportivo, ambiental, de
infraestructura, de proyectos y así poder direccionar a la comunidad, darle siempre
confianza y credibilidad que vaya en el marco de la permanencia y defensa del
territorio (Entrevista #3, F, Angulo, comunicación personal, 17 de octubre de
2017).
Desde que nosotros nos constituimos como un Espacio Humanitario decidimos ser
autónomos independientemente de que sabemos que hay una junta, le respetamos su
trabajo como Junta de Acción Comunal, pero ellos no tienen incidencia en las
decisiones que nosotros tomamos acá en el sector (Entrevista #4, R, Mondragón,
comunicación personal, 19 de noviembre de 2017).
Vale decir, que dicha autonomía no es solo en el sentido de realizar gestiones, también
se da en la forma de convivir y solucionar los conflictos al interior del Espacio Humanitario.
Nosotros acá tenemos unos principios, pues la idea de nosotros como líderes es que,
pues a medida porque todo no se logra de la noche a la mañana, sino que creamos un
reglamento interno y poco a poco hemos empezado a concientizar a la comunidad de
que hay que cambiar la forma de vivir, el tema del ruido, controlar los conflictos
internos tanto de parejas como de vecinos y vamos a implementar una guardia
cimarrona (Entrevista #6, W, Mina, comunicación personal, 19 de noviembre de
2017).
Vale decir también, que la autonomía o la decisión de autogobernarse o de tomar sus propias
decisiones, no es exclusivo de los habitantes del Espacio Humanitario, pues en otros lugares
203
como el Carare, sus habitantes quienes vivieron situaciones de violencia similares en su
momento la determinación de ser autónomos.
Los pobladores del Carare construyeron entonces su propio orden social. Una primera
base de este orden se construyó a partir de la antigüedad en la zona. Las familias que
llegaron primero a colonizar y acumularon mayor capital, se constituyeron en
“familias centro” que motivaron el arribo de parientes y amigos. (Grupo de Memoria
Histórica, 2011. p.25).
3.2.1.2.2 Mecanismos
204
Bueno, como usted se ha dado cuenta nosotros nos declaramos autónomos y en ese
sentido tomamos nuestras propias decisiones. No quiere decir que todo pase por el
Comité, sino que las decisiones que son comunitarias, se hace una Asamblea y se
toman las decisiones (Entrevista #3, F, Angulo, comunicación personal, 17 de
octubre de 2017).
Sí, hay una coordinación, somos en la actualidad somos doce (12) coordinadores,
como todo ¿no?, unos más activos otros menos, pero en el papel estamos. Esa es la
gente que nos reunimos a planear y a plantear el modo de vida que queremos
(Entrevista #1, P, Castillo, comunicación personal, 20 de julio de 2017).
205
Esta posibilidad, no existe en otros sectores del Distrito de Buenaventura, pues no
solo porque no hay otro tipo de organización similar, sino por la autodeterminación que los
habitantes del Espacio Humanitario han tomado frente a su situación. A más de esto, la
dinámica de poblamiento que se dio en este sector no ha ocurrido en los demás sectores y
esto permite cierta cohesión social.
Para Mina “igualmente está el Comité ejecutivo en el cual cada Coordinador tiene
una función. Pertenecemos al barrio la playita y por ende hay una junta de Acción Comunal
pero acá en el espacio Humanitario la Junta no decide ni participa” (Entrevista #6, W, Mina,
comunicación personal, 19 de noviembre de 2017).
206
población que es proveniente del río Naya, mantienen una relación muy cercana con el
Consejo Comunitario de la Comunidad Negra del río Naya.
Ante esto, uno de los entrevistados dice “tenemos una relación muy cercana con el
Consejo Comunitario y nos gustaría, aunque no sabemos cómo hacerlo legalmente, que el
Consejo tenga más incidencia aquí en el Espacio Humanitario” (Entrevista #1, P, Castillo,
comunicación personal, 20 de julio de 2017).
No obstante, lo anterior, por ahora tanto las decisiones como las gestiones están en
manos del Comité Ejecutivo, pues el Estado ni siquiera invierte en este sector.
(…) lo que queremos es que cada compañero haga parte de una iniciativa, de una
coordinación de algún comité bien sea de salud, deportivo, ambiental, de
infraestructura, de proyectos y así poder direccionar a la comunidad, darle siempre
confianza y credibilidad que vaya en el marco de la permanencia y defensa del
territorio (Entrevista #3, F, Angulo, comunicación personal, 17 de octubre de
2017).
Lo anterior, hace diferencia con los barrios del Distrito, los cuales se rigen por Juntas
de Acción Comunal, las comunas por Juntas Administradoras locales y el Distrito por
localidades.
3.2.1.3.2 CORHAPEP
Si bien es cierto que Puente Nayero fue declarado Espacio Humanitario, esto no ha
sido un proceso fácil ni surgió de la noche a la mañana, sino que tuvo que darse todo un
proceso hasta terminar dicha designación.
207
En ese sentido, se debe resaltar la importancia de CORHAPEP (Corporación
Organizando, Haciendo y Pensando el Pacífico), la cual es una ONG que nació en el Espacio
Humanitario y que lideró el proceso organizativo.
Así, se puede decir que fue CORHAPEP que realizó el trabajo inicial para la
conformación de Puente Nayero como Espacio Humanitario, pues sus líderes se dieron a la
tarea de organizar y realizar la convocatoria de las organizaciones que aportarían a dicha
tarea.
Hay que mencionar que había una organización que se llama CORHAPEP, esta
organización nació en Puente Nayero en año 2008, miembros de la comunidad hacen
parte de la Junta Directiva y también de los diferentes comités, a raíz de todo ese
trabajo que se llevó a cabo, la organización le envía una carta a la Comisión
Intereclesial de Justicia y Paz que es la que nos hace el acompañamiento y es
peticionaria de nuestras medidas cautelares (Entrevista #5, N, Castillo,
comunicación personal, 19 de noviembre de 2017).
Se puede decir que existen diferentes tipos de conflictos y que están presentes en los
diferentes espacios. Para Fuquen (2003), “el término «conflicto» proviene de la palabra latina
conflictus que quiere decir chocar, afligir, infligir; que conlleva a una confrontación o
problema, lo cual implica una lucha, pelea o combate” (p.3).
208
A pesar de que luego de haber declarado a Puente Nayero como Espacio Humanitario
no se ha presentado muertes violentas en su interior, sí pueden presentarse otros conflictos o
problemas incluso en el mismo ejercicio de liderazgo y estos deben solucionarse.
Por esto, el éxito de “este proceso supone conocer las diversas características del
conflicto, sus múltiples orígenes, sus componentes, sus tipos y niveles, y sus efectos y
manejos adecuados e inadecuados, así como las personalidades conflictivas y algunas
habilidades para resolver conflictos” (Fuquen, 2003, p.5).
Lo anterior, deja claro que los conflictos siempre están presentes y lo más importante
es buscar la manera de solucionarlos. En este sentido, es importante el papel de los mayores
quienes a pesar de ya no tener la fuerza para la realización de algunas actividades, siempre
son tenidos en cuenta al momento de aconsejar y opinar frente a los temas que atañen a la
comunidad.
Y aunque esto no esté escrito ni sea una norma “por ahora hay una justicia más que
todo con los adultos que son los que cuando se presentan estas situaciones se acercan a los
que han generado el conflicto y se conversa con ellos” (Entrevista #5, N, Castillo,
comunicación personal, 19 de noviembre de 2017).
La intervención de los mayores no es que sea una norma o esté escrita en algún
reglamento, sin embargo, las personas al interior del Espacio Humanitario siempre tienen en
cuenta sus consejos y recomendaciones al momento de presentarse algún conflicto. Es decir,
las personas mayores sirven de mediadores entre quienes se ha presentado la situación a
209
resolver. A esta forma de resolver los conflictos podríamos denominarla como una
negociación pacífica de conflictos.
La negociación es el proceso a través del cual los actores o partes involucradas llegan
a un acuerdo. Se trata de un modo de resolución pacífica, manejado a través de la
comunicación, que facilita el intercambio para satisfacer objetivos sin usar la violencia
(Fuquen, 2003).
210
Bueno acá se está aprendiendo a solucionar los conflictos sin violencia. Porque hay
que reconocer que al igual que en los demás barrios se presentan conflictos por
chismes o alguna otra cosa, pero nosotros hemos ido cambiando eso y tratamos de
tener una sana convivencia (Entrevista #2, J, Ocoró, comunicación personal, 17
de octubre de 2017).
(…) lo que hemos planteado es que la comunidad debe tener en cuenta que no somos
una comunidad igual a las demás, por tanto, debemos mantener un criterio y una
postura de tener una gran responsabilidad al interior, como personas y mostrar que el
Espacio Humanitario puede resolver sus problemas en el marco de la no violencia
(Entrevista #3, F, Angulo, comunicación personal, 17 de octubre de 2017).
Los daños que generan a partir de la fragmentación territorial se complejizan aún más
cuando los grupos armados al imponer una serie de restricciones en las prácticas
tradicionales de socialización, terminan cooptando los lugares de encuentro y
restringiendo la realización de fiestas de carácter social o religioso (CNMH, 2015,
p.348).
(…) el actor armado de turno es quien define la forma en que hombres y mujeres
deben vestirse; establece nuevas prácticas relacionadas con el ejercicio de la
autoridad; ejerce un control estricto sobre los horarios de entrada y salida de los
211
barrios; restringe la movilidad entre sectores, cuadras, llegando a vetar o a prohibir
expresamente el ingreso a ciertos lugares (CNMH, 2015, p.354).
Un tema importante que debe mencionarse al hablar de las prácticas que realizan los
afrocolombianos en su territorio, tiene que ver con las redes de apoyo y solidaridad, las cuales
permiten no solo la inserción a algunos espacios sino también la socialización y hasta la
sobrevivencia mientras que la persona apoyada puede gestionar sus propios recursos.
Para el caso del Espacio Humanitario Puente Nayero, las redes de apoyo y solidaridad
juegan un papel importante, no solo al momento del poblamiento de este lugar, sino también
en momentos de dificultad como el desplazamiento que han sufrido las comunidades del río
Naya y que inmediatamente las personas que se desplazan son acogidas por familiares,
paisanos y amigos.
Así, se puede decir que “acá todos somos familia, por eso cuando se viene alguien
del río se le da acogida y se le ubica” (Entrevista #4, R, Mondragón, comunicación
personal, 19 de noviembre de 2017).
212
La solidaridad ha sido siempre un valor característico en la población afrocolombiana
y que hace parte de su cultura. Este valor, se ha aplicado en el río o en la zona rural y aun
estando ya en la zona urbana se mantiene, pues el Espacio Humanitario tiene unas
condiciones especiales de poblamiento que hace que se mantenga la misma cultura que se
tenía en el lugar de origen.
Por lo que “esa misma cultura que traíamos se iba implantando aquí o sea aquí
empezamos a hacer los mismos arrullos, los mismos Chigualos, los mismos velorios
cantando sus propios alabaos que eran propios que traíamos o sea trasladamos su cultura
aquí”. (Entrevista #1, P, Castillo, comunicación personal, 20 de julio de 2017).
No podemos decir que las redes de apoyo y solidaridad solo se presentan en el Espacio
Humanitario, pero sí que en este lugar tienen más fuerza y una condición especial que se
presenta principalmente en momentos de dificultad para con las personas que habitan en el
rio Naya. Esta solidaridad se ve reflejada de manera frecuente cuando se presentan
desplazamientos por la incursión grupos al margen de la ley en el territorio.
Así, por ejemplo, la ética del cuidado se manifiesta el encuentro con el otro desde la
acogida, que permite la entrada del otro, no como una serie de hechos reunidos en mi
conciencia, sino a través del sentir a un otro genuino con unas necesidades singulares. Es
decir, la práctica del cuidado surge del reconocimiento de la vulnerabilidad del otro, no de la
obediencia a unos principios morales (Delgado, 2012). Mientras que, en otros lugares por
diferentes razones, las redes de apoyo y la solidaridad ya no son tan fuertes, pues hay otras
dinámicas que no permiten su realización.
213
3.2.1.5.2 Resistencia
La resistencia puede ser vista desde diferentes ángulos, pero en este estudio, nos
referiremos a la resistencia comunitaria dado que se quiere observar cómo los habitantes del
Espacio Humanitario han logrado resistir en su comunidad ante los diferentes obstáculos que
se les han presentado y siguen presentándose.
La resistencia es la que permite que se logre salir de las situaciones de riesgo y esta
se puede implementar en diferentes actividades que se pueden realizar al interior de la
comunidad con el fin de alejar las situaciones de riesgo. La comunidad del Espacio
Humanitario Puente Nayero en aras de dar solución a sus diferentes problemáticas incluso
evitar que los niños y jóvenes se vinculen a grupos al margen de la ley ha realizado y realiza
diferentes acciones entre las que están las medidas cautelares concedidas por la CIDH, las
redes de apoyo y solidaridad, la autogestión, entre otras que les permitan no solo mantener
y proteger la vida sino garantizar su presencia en un territorio que han construido generación
tras generación.
214
En este sentido algunos autores plantean que “las iniciativas locales en el marco de la
acción política de la resistencia social están encaminadas a solucionar contextos complejos,
problemas puntuales y propios de una determinada comunidad” González, Colmenares,
Ramírez (2011).
Por lo tanto, Podemos decir que el Espacio Humanitario, donde se vive bajo un
contexto de no violencia, es una forma de Resistencia, por un lado, frente a los actores
armados y por otro, como proceso organizativo frente al Estado, el cual ejerce violencia
estructural al no satisfacer las necesidades de esta comunidad.
215
3.2.1.6 Trabajo con la Niñez
Al ver la situación en que viven y las dificultades a las que se ven enfrentados los
habitantes del Espacio Humanitario Puente Nayero, nos vemos en la obligación de
preguntarnos qué sucede con el compromiso que adquirió el Estado colombiano con los
Derechos Humanos, pues Colombia al ratificar compromisos y tratados internacionales
debería aplicar y cumplir con tales obligaciones.
Siguiendo a Facio (2003), “los derechos humanos son aquellos que todo ser humano
posee y que tiene el derecho de disfrutar simplemente por su condición de ser humano” (p.3).
A pesar de esto, no todas las personas tienen garantizados sus derechos y por tal razón, la
comunidad debe permanentemente reclamar para intentar que estos sean satisfechos. Por tal
razón, el Comité Ejecutivo del Espacio Humanitario tiene dentro de su estructura un comité
de Derechos Humanos con el cual se pretende no solo velar por el cumplimiento de los
derechos de la comunidad y visibilizar las violaciones que se cometan, sino también iniciar
un proceso de enseñanza de los Derechos a los niños para que de una vez inicien el camino
del liderazgo y aprendan a reclamar.
A largo plazo, uno de los elementos fundamentales para lograr disminuir los
conflictos sociales que se presentan al interior de las comunidades es poder enseñar a los
niños la importancia de reconocer cuales son los Derechos Humanos para que luego como
ciudadanos no solo puedan reclamarlos sino ejercerlos y de esta manera lograr vivir en una
comunidad en paz.
216
En este sentido, Nicoletti. (2007), explica que para “lograr que tengan un significado
convincente, la lucha por la vigencia y el ejercicio de los Derechos Humanos debe ser avalada
de manera substancial por una concepción adecuada de lo que son y significan” (p.33).
Aunque este ejercicio de enseñar los Derechos Humanos a los niños se puede realizar
en otros sectores del Distrito de Buenaventura, se puede decir que en el Espacio Humanitario
tiene una condición especial. En primer lugar, porque este sector ha sufrido muchas
violaciones a los mismos y, en segundo lugar, porque haber recibido las medidas cautelares
por parte de la CIDH es un logro que los otros barrios no tienen y esto muestra un resultado
a la reclamación y la lucha por los derechos de esta población.
Foto 10. Tomada por la comunidad. Niños retomando la calle del Espacio
Humanitario Puente Nayero 2015
Otra actividad o práctica que se debe tener en cuenta en el trabajo con la niñez es el
uso y manejo del tiempo libre. Esto evita que quede espacios para actividades delictivas o
inoficiosas, además de que permite que los niños crezcan en mejores condiciones no solo
físicas sino también mentales.
217
La práctica de la actividad física es definida como cualquier movimiento corporal
voluntario de contracción muscular, con gasto energético mayor al de reposo, y entendida
como un comportamiento humano complejo, voluntario y autónomo, con componentes y
determinantes de orden biológico y psico-socio-cultural (Guzmán, 2010, p.196).
Pero además del beneficio que trae la práctica deportiva, lo más importante es la
guía que se le puede y debe dar a los niños durante el tiempo que dedican a esta práctica,
pues por un lado se logra la utilización adecuada del tiempo libre y, por otro lado, mediante
la guía y capacitación se apunta a la formación no solo del deportista sino también de la
persona.
Hay quienes afirman que la participación de los niños y los adolescentes en deportes
organizados no es, en sí misma, ni buena ni mala. La experiencia positiva o negativa
no estará dada por la participación en sí misma, sino por la manera en que los adultos
imparten esa experiencia y el juego de muchos factores mediadores como el
individual, familiar, los entrenadores y la sociedad (Guzmán, 2010, p.4).
(…) la mayoría de las prácticas en los juegos tradicionales también se realizan, ¿sí?
Cinco hoyitos que es una práctica que se ha hecho históricamente todavía se practica,
la llevita también por las condiciones de nuestra calle, el tema de la relación con la
zona rural o el río también aquí tenemos la marea, recientemente se hizo un concurso
218
de natación un poco para reafirmar esa relación con el territorio (Entrevista #3, F,
Angulo, comunicación personal, 17 de octubre de 2017).
3.3. Identidad
Debido a la violencia que ha vivido el país, las comunidades se han visto obligadas a
buscar la forma de defender no solo sus vidas sino también sus territorios frente al asedio de
grupos armados. De esta manera, las Zonas Humanitarias y Espacios Humanitarios vienen
jugando un papel importante como estrategia de protección y mecanismo para ejercer sus
derechos.
Así, por ejemplo, Amarís, (2013), plantea la tesis análisis de las Zonas Humanitarias
de Curvaradó y Jiguamiandó como ejercicio de Acción Colectiva Noviolenta. (1997-2007)
en la que trata de demostrar que:
219
Es posible que no todas las personas que viven en Buenaventura conozcan el Espacio
Humanitario. Sin embargo, todos han escuchado hablar de él, saben y son conscientes de la
importancia de haber logrado protección para estas familias que estaban bajo el dominio de
grupos paramilitares.
Yo no he ido hasta allá, pero lo que se escucha es que allá viven personas que llegaron
del río Naya, se ubicaron ahí y así se fue poblando, por eso se le dice Puente Nayero.
Lo otro que se dice es que como había tanta violencia ahí se volvieron un Espacio
Humanitario para que cesara esa violencia (Entrevista #7, C. Caicedo,
comunicación personal, 29 de abril de 2018).
Ese sector se lo habían tomado los paramilitares, es que en esa comuna hay mucha
violencia, pero ahí en Puente Nayero ya los protege la policía porque ellos hicieron
un proceso y les dieron protección (Entrevista #9, A. Martínez, comunicación
personal, 29 de abril de 2018).
Así, nos damos cuenta que la percepción que tienen otros habitantes de Buenaventura
frente al Espacio Humanitario es de seguridad y al mismo tiempo libertad para la realización
de sus prácticas culturales, vivir con dignidad y autonomía.
Además del proceso que ha llevado la comunidad del Espacio Humanitario para
proteger su vida, se puede destacar también su identidad y su sentido de pertenencia a ese
espacio en el cual han permanecido y desarrollado su vida.
220
deseo de participar en su desarrollo y la construcción de significados que luego
formarán parte de su memoria personal y del grupo (Brea, 2014, p. 9).
En contraste con lo que las personas externas al Espacio Humanitario piensan de este
sector de Buenaventura, las personas que habitan en él se sienten identificados por varios
factores entre los que se pueden mencionar la identidad, el sentido de pertenencia, el
paisanaje, la cultura y más recientemente la seguridad, la cual permite vivir con tranquilidad.
Se puede decir que las personas que viven en el Espacio Humanitario quizás no
piensen en su identidad, pero sin embargo las actividades que realizan y la forma como se
relacionan y viven demuestra que su sentido de pertenencia es muy fuerte incluso, más que
considerarse bonaverenses se sienten primero Nayeros. Así, se ve la tranquilidad que se
respira en el Espacio hoy es la forma como sus habitantes muestran a la comunidad, local,
nacional e internacional la alegría que se siente al interior del mismo.
Los habitantes del espacio humanitario, después de tres años, cambiaron lágrimas por
sonrisas, ya que el paramilitarismo se había tomado esa zona, realizando torturas y
masacres en casas de piques. Después de haber vivido tantos momentos de dolor y
haber recompuesto el tejido social y la familia, hoy los niños no le temen estar en las
calles (Contagio Radio, 2017, p.1).
221
3.3.2. Representación del Espacio (Lo que dicen los otros del espacio)
Han paso ya varios años desde que la comunidad de Puente Nayero decidió realizar
las gestiones necesarias para la formación del Espacio Humanitario. Las personas que están
alrededor e incluso en los demás sectores de Buenaventura ven con buenos ojos la
convivencia pacífica que se tiene al interior del Espacio.
Hoy y después de tres años las medidas cautelares otorgadas por la Comisión
Internacional de Derechos Humanos (CIDH) no se cumplen en su totalidad, los
riesgos en que permanecen los líderes, lideresas y comunidad en general son
permanentes y la incertidumbre por vivir tranquilos en su territorio, es cada vez más
grande (Fundación de Espacios de Convivencia y Desarrollo Social, 2017, p.2).
Así, en cuanto al accionar de los grupos, el CNMH (2015), manifiesta que “al parecer,
las restricciones a la movilidad y el cobro de extorsiones y peajes hacen parte de una iniciativa
de las bandas criminales por controlar las cadenas de comercio en el municipio” (p.140).
A pesar de las dificultades, las personas que viven en otros sectores de la ciudad,
reconocen que la seguridad con la que cuentan las personas al interior del Espacio
222
Humanitario es lo más importante para poder vivir con dignidad. Por tal razón, no solo
reconocen este mérito, sino que además algunas zonas les gustaría convertirse también en
Espacio humanitario.
Lo que hace que otras calles deseen convertirse en Espacio Humanitario es el mismo
principio de garantizar la vida, permanecer en el territorio y desarrollar sus prácticas
tradicionales en paz.
Según una de las habitantes del nuevo Espacio Humanitario, los avances en materia
tranquilidad y seguridad para los y las habitantes de Puente Nayero, es lo que ha motivado a
la gente de las otras calles a desarrollar el ejercicio (Contario Radio, 2015).
Actualmente, para las personas que viven fuera del Espacio Humanitario esta es vista
como una comunidad de paz, pues a pesar de que tiene muchas dificultades para dar solución
a sus necesidades, por lo menos en su interior tienen garantizada la vida y de esta manera la
posibilidad de obtener otros logros.
(…) las comunidades de paz son iniciativas de paz desde la base, en construcción,
que encuentran su origen en regiones de alta violencia y en comunidades que en
medio del fuego cruzado se organizan como expresión de resistencia civil no violenta
al conflicto interno armado, dentro de un territorio delimitado que declaran al margen
de las hostilidades, para autoprotegerse reivindicando la autonomía e inmunidad de
la población civil frente al conflicto armado, reconstruir el tejido social, desarrollar
223
un proyecto de vida soportado en la solidaridad y el bien común, y materializar su
derecho a la paz (Hernández Delgado, E., 2000, p.3).
Así, el Espacio Humanitario es visto tanto por sus habitantes como por personas de
otros lugares como un espacio de vida donde pueden desarrollar sus prácticas tradicionales y
vivir en paz.
Esta iniciativa de paz desde la base evidenció por primera vez en Colombia la
capacidad de una comunidad afectada por la violencia para construir espacios de paz,
alcanzando una mayor autonomía frente a los actores armados y reconstruyendo el
tejido social. (Hernández Delgado, 2000, p.4).
224
Por esta razón, las personas que viven fuera del Espacio Humanitario lo relacionan
con un lugar de paz donde se puede desarrollar la vida fuera de restricciones y el control de
los grupos al margen de la ley.
(…) lo otro que se dice es que como había tanta violencia ahí se volvieron un Espacio
Humanitario para que cesara esa violencia. Como le digo, puede ser que muchas
personas nunca hayan ido a ese lugar, pero en Buenaventura todos han escuchado
hablar del Puente Nayero y que la gente que vive allá la cuida la policía (Entrevista
#7, C. Caicedo, comunicación personal, 29 de abril de 2018).
CONCLUSIONES
Que las amenazas, las extorsiones, los homicidios son hechos victimizantes conexos los cuales
son la respuesta del actor armado por la pérdida del control territorial en el Espacio Humanitario
Puente Nayero.
Que el hecho victimizante más frecuente y con mayor permanencia en el tiempo son
las amenazas. Las amenazas son la principal estrategia de los Grupos armados
organizados para intimidar a los habitantes del Espacio Humanitario Puente
Nayero, van dirigidas principalmente a los líderes defensores de derechos humanos
o a sus familiares como modo de intimidación por su resistencia por la defensa de su
territorio.
Que los atentados son un hecho victimizante con menor frecuencia. Que en el año
2017 no se registran casos de extorsiones. Que no se han presentado casos de
homicidios desde el año 2014 y de reclutamiento forzado, que desplazamiento
forzado no se registran desde 2015. Las víctimas de intento de reclutamiento forzado
225
fueron principalmente menores de edad con la particularidad de ser familiares de los
principales líderes del Espacio Humanitario.
En el año 2015 se presentan episodios de ataque a bienes civiles y desaparición
forzada hechos que no ocurrían desde el año 2013 antes de la creación del Espacio
Humanitario y que estos episodios se originan en disputas internas entre los diferentes
grupos armados, es de precisar que estos hechos no ocurrieron dentro del territorio
del Espacio Humanitario, pero sí a habitantes que viven en el Espacio Humanitario y
fueron perpetrados en el mar. Es importante mencionar que en los años 2016 y 2017
no se registra este tipo de situaciones.
Los casos de violencia sexual y tortura son hechos victimizantes que se presentan
solo en el año 2014. Año de creación del Espacio Humanitario en el cual se presenta
el mayor número de casos de amenazas y desplazamientos forzado. Pero se observa
que en el mismo periodo no se registran casos de ataques a bienes civiles y
desaparición forzada lo que se puede interpretar como el resultado de la creación del
Espacio Humanitario y la pérdida de control del territorio por parte de los actores
armados.
Podemos apreciar que los tenderos son las principales víctimas de extorsión con el
50% de los casos registrados, seguido de los líderes, pescadores y mujeres. De los
ocho casos de extorsión registrados, dos se presentaron en el año 2014, otros dos en
el año 2015 y cuatro en el año 2016. Que los tenderos y los pescadores representen el
63%, de los casos de extorsión, lo que supone que el factor económico es el móvil
principal de este hecho victimizante. Las extorsiones a los líderes están más
encaminadas a ofrecerles dádivas para que cambien su accionar.
En el 71% de los casos de homicidios registrados las víctimas fueron jóvenes y la
principal causa de homicidio fue el reclutamiento forzado. Lo que nos permite
suponer que los casos no fueron aislados. El actor armado procedió de forma
sistemática. El 86% de las víctimas fueron hombres y dos casos de homicidios por
extorsión.
No se reportan casos de desplazamiento colectivos durante ese periodo, los hechos de
desplazamiento individual registrados son cuatro, tres en el año 2014 y un caso
presentado en el año 2015, los casos están ligados por el rol de liderazgo de las
226
víctimas. Líderes vinculados al proceso de defensa del territorio que les tocó vivir
este fenómeno la cual fue una de las acciones que implementó el actor armado para
tratar de contrarrestar la pérdida del control territorial. Es importante precisar que el
actor armado aún tiene control en sectores limítrofes al Espacio Humanitario.
Dentro del Espacio Humanitario Puente Nayero en el periodo correspondiente a este
análisis no se presentaron hechos de desapariciones forzadas, los hechos ocurridos
son de moradores del Espacio que han sufrido ese fenómeno afuera como fue el caso
de Javier y Fralkin, quienes fueron retenidos fuera del espacio humanitario y hasta la
fecha no se conoce su paradero.
Todo lo anterior nos permite concluir que el Espacio Humanitario es un territorio seguro
para sus habitantes que los actores armados se contienen de realizar acciones victimizantes
contra el territorio y sus habitantes dentro del área del Espacio Humanitario. Pero fuera del
Espacio Humanitario, los habitantes están expuestos a todo tipo de hecho victimizante por
parte del actor armado, principalmente contra los líderes promotores de la defensa del
territorio.
No obstante, más allá de denunciar o mostrar los riesgos que enfrentan los habitantes
de esta comunidad, es fundamental enunciar que el propósito central de la investigación es
la descripción histórico-territorial del Espacio Humanitario “Puente Nayero” como una
alternativa de comunidad de paz. Por tal razón, el segundo capítulo consiste en caracterizar
el Espacio Humanitario de Puente Nayero como un proceso colectivo de resistencia civil no
armada contribuyendo a la construcción de paz, y recrear una iniciativa de memoria histórica
y de reparación colectiva simbólica como una comunidad étnica en Buenaventura en una
relación campo poblado que se evidencia en la lógica.
227
comunidades negras del Pacífico colombiano, inclusive al estar ubicado en zona urbana de
acuerdo a los convenios leyes tratados, sentencia que dan cuenta del reconocimiento de la
comunidad negra como grupo étnico diferenciado (Convenio 169/1989, Ley 70 de 1993,
Sentencia T-422 de 1996, Sentencia T-955 de 2003, Sentencia T-576 de 2014.
La historia de la creación del “Espacio Humanitario de Puente Nayero”, tiene que ver
con la construcción paz, de protección y la defensa del territorio, en la entrevistas y espacios
de discusiones con otras organizaciones locales y regionales, las cuales permitieron que se
pudiera consolidar esta iniciativa, motivados por la reflexión profunda sobre la situación
humanitaria de Buenaventura y los hechos victimizantes que en forma sistemática vienen
ocurriendo, y que a partir del acompañamiento de las organizaciones nacionales e
internacionales, ONG, Consejo comunitario entre otros; dichos conversatorios y reflexiones
profundas permitieron consolidar la iniciativa no armada.
228
Un aspecto importante que es emergente en principio es que esta iniciativa logra
visibilizar la situación de violencia y violación a los derechos humanos y derecho
internacional, para las familias del Espacio Humanitario, también nace con la idea de ayudar
a encontrar familiares desaparecidos, quienes perdieron la vida en las casas de pique y que
sus familias no sabían que hicieron con ellos, para las que han sido víctimas de este hecho
particularmente, donde conscientes de que el alcance de este espacio no es ese, para muchos
de ellos es esperanzador.
229
El Espacio Humanitario tiene como propósito generar fortaleza y conciencia para
mantener alta las emociones y la autoestima que pueden contribuir significativamente en
dignificar y visibilizar a las víctimas, construir memoria histórica y colectiva, y hacer
públicos los eventos traumáticos para reflexionar sobre la manera en que las comunidades
transforman sus realidades marcadas por la violencia, siendo una herramienta poderosa de
empoderamiento político de las comunidades para salvaguardar la memoria histórica y
colectiva del territorio , pero también para construir resistencias (González, 2015).
Es así como la situación de violencia que vivieron los habitantes de Puente Nayero
generó la necesidad de que sus habitantes buscaran la manera de vivir en paz, proteger la
vida y el territorio y como consecuencia, su comunidad fue declarada Espacio Humanitario
el 13 de abril de 2014. Desde entonces, disminuyeron ostensiblemente los asesinatos,
amenazas y en general las violaciones a los Derechos Humanos que no les permitía
desarrollar de manera libre su cultura, prácticas tradicionales, la libre movilización y
desarrollo de la personalidad.
Lo anterior, deja claro que el hecho de haber obtenido las medidas cautelares, ha sido
muy positivo para dicha comunidad. Así, podemos decir que el Espacio Humanitario,
efectivamente es una experiencia urbana de construcción de paz, que luego de haber sufrido
una época de violencia, logró obtener medidas cautelares de la CIDH para lograr proteger la
vida y continuar viviendo en su territorio.
Sumado a esto, debemos reconocer y mencionar que gracias a la cohesión social que
mantiene esta comunidad, ha sido posible mantenerse en el tiempo y el espacio como una
comunidad de paz, pues, aunque actualmente tienen la protección de la fuerza pública, sus
prácticas, sus relaciones sociales y sus expresiones culturales logran mantener la unidad y
resistir no solo ante hechos violentos sino también ante el abandono estatal que de igual
manera, en palabras de Johan Galtung, se puede considerar un tipo de violencia, denominada
violencia estructural y que es igual de perjudicial que la violencia directa.
230
En este sentido, cobran fuerza las prácticas tradicionales que realizan los habitantes
de esta comunidad, puesto que posibilitan mantener no solo la identidad como parte de un
grupo étnico, sino también la sana convivencia y la paz en el territorio. Cabe mencionar que
algunas prácticas que perviven en el Espacio Humanitario, ya no es posible realizarlas en
otros lugares del Distrito, en parte por la violencia que se mantiene en esos lugares y de otra
parte, porque ya se encuentran en desuso como es el caso de los Chigualos y los velorios en
las casas; pues a pesar de ser expresiones de ritos fúnebres, dichas prácticas son muy
importantes para esta comunidad ya que generan solidaridad, acompañamiento y
relacionamiento social, lo que les permite compartir y generar empatía lo cual conlleva a
tener relaciones amigables o amistosas y finalmente a una vida pacífica.
231
retomaron, luego de obtener las medidas cautelares que les permiten vivir sin la presencia de
los GAI en su comunidad.
Así las cosas, esta comunidad no sería un Espacio Humanitario o una comunidad de
paz, sin el desarrollo de sus prácticas tradicionales que son las que permiten mantener y
transmitir los valores con los cuales no solo se logra vivir en paz, sino entretejer toda una
maraña de relaciones que los diferencia de otros espacios y comunidades.
232
RECOMENDACIONES
Teniendo en cuenta todo el proceso investigativo el cual tuvo un análisis de los resultados y
sus posteriores conclusiones, es fundamental plantear unas recomendaciones puntuales que
se enfocan en lo siguiente:
Por otro lado, se sugiere a las Instituciones del Estado colombiano, es clave clarificar
que el marco de las medidas cautelares dictadas por la Comisión Interamericana de
Derechos Humanos para la comunidad del Espacio Humanitario de Puente Nayero
teniendo en cuenta la relación campo poblado o territorio extendido del Naya en
contexto urbano de Buenaventura, debe de existir presencia del Estado, no solo
militar y policiaca, sino también, comprender que la serie de obligaciones de las
medidas otorgadas contemplan protección y restitución de derechos integrales a partir
de necesidades básicas (salud, educación, cultura, recreación), territorio y demás
elementos fundamentales, y para ello, debe de operar en forma articulada y no
generando procesos de contención en una de ellas, la cual es la protección para la
comunidad y ciertos líderes.
233
Espacio Humanitario de Puente Nayero en Buenaventura, pero también, se propone
que nuevas organizaciones de derechos humanos, de género, juventud, y sobre todo
étnico-territoriales, se adhieran a la lucha y resistencia comunitaria para que el
propósito comunitario de comunidad de paz se mantenga en el tiempo.
Adicionalmente, a la organización comunitaria CORAPHEP, se le recomienda, no
solo fortalecer políticamente la organización, y desde luego, continuar su incidencia
política, sino que también, en solidificar su labor en la comunidad a través de
proyectos de investigación, desarrollo local y de fortalecimiento político y resiliencia
comunitaria a través de universidades y cooperantes internacionales como parte del
ejercicio de generar otro tipo de entornos de paz en contexto urbano de Buenaventura.
234
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ANEXOS
Foto 11: Construcción Orlando Castillo. Línea de tiempo del proceso de poblamiento y
hechos ocurridos en Puente Nayero 2017
Foto 12: Tomada por Orlando Castillo Advíncula. Puerto Merizalde, Territorio Ancestral
del Consejo Comunitario de la Comunidad Negra del Rio Naya 2018
252
Foto 13: Tomada por Orlando Castillo Advíncula. Misa en Puerto Merizalde, Territorio
Ancestral del Consejo Comunitario de la Comunidad Negra del Rio Naya 2018
Foto 14: Tomada por pazífico noticias mural de memoria del Espacio Humanitario de
Puente Nayero septiembre 2018
253
Foto 15: Tomada por pacifista a José Pompilio Castillo mostrando la puerta simbólica para
cerrarle el paso a la violencia en Espacio Humanitario Puente Nayero 2015
Foto 16: Tomada por el colectivo sur cacarica Espacio Humanitario Puente Nayero grupo
de mujeres haciendo limpieza de la calle 2015
254
Foto 17: Tomada Espacio Humanitario Puente Nayero. Personas recogiendo agua 2015
Foto 18: Tomada por El País .com. La maqueta malecón bahía de la cruz donde muestra
sus fases, afectara la población de los territorios ganados al mar, donde va hacer afectado el
Espacio Humanitario de Puente Nayero 2005
255
Foto 19: Tomada por miembro del Espacio Humanitario de Puente Nayero. Niños
disfrutando de la vista al mar 2015
Foto 20. Tomada por comercio latino El líder comunitario Orlando Castillo, de la Zona
Humanitaria Puente Nayero, recibió el pasado 10 de mayo nuevas y graves amenazas de
muerte mientras estaba conversando con el diputado Wilson Arias y con el diputado alemán
256
del Parlamento Europeo Jürgen Klute, quien se desplazó a Buenaventura en el marco de la
misión de verificación de derechos humanos que está realizando por diversas regiones de
Colombia. El líder comunitario Orlando castillo, de la zona humanitaria puente Nayero,
recibió el pasado 10 de mayo 2014
Foto 21: Tomada por el colectivo sur cacarica Espacio Humanitario Puente Nayero.
Limpieza de la calle 2015
Foto 22: Tomada por Orlando Castillo mostrando conmemoración simbólica por la
memoria de los caídos en las casas de pique, Espacio Humanitario Puente Nayero 2015
257
Foto 23: Tomada por la comunidad. Acompañamiento internacional al Espacio
Humanitario Puente Nayero de 13 de abril 2014-enero 2018
Foto 24: Tomada por Telepacífico. Líder fundador del primer del Espacio Humanitario
Urbano en Colombia 13 de abril 2014
258
ÍNDICE DE MAPAS
Mapa 1. Buenaventura. Pág. 72
Mapa 2. Territorio Ancestral del río Naya. Pág. 79
Mapa 3. Ubicación del río Naya. Pág. 81
Mapa 4. Distritos Mineros de la Gobernación de Popayán. SXVIII. Pág. 82
Mapa 5. Región Minera de Raposo. Pág. 84
Mapa 6. Litoral Pacífico. Pág. 94
Mapa 7. Localización de Buenaventura. Pág. 97
Mapa 8. Comunas de Buenaventura. Pág. 99
Mapa 9. Comuna 3. Pág. 105
Mapa 10. Distrito de Buenaventura. Pág. 136
ÍNDICE DE FOTOS
Foto 1. Eucaristía en el Espacio Humanitario. Pág. 123
Foto 2. Casa de Palafitos en el Espacio Humanitario. Pág. 124
Foto 3. Lanzamiento del Espacio Humanitario Puente Nayero. Pág.125
Foto 4. Misa en el Espacio Humanitario. Pág. 126
Foto 5. Personas desplazadas llenado del río Naya. Pág. 138
Foto 6. Espacio Humanitario Puente Nayero. Pág. 158
Foto 7. Novena de Navidad. Pág. 161
Foto 8. Un año sin asesinatos. Pág. 167
Foto 9. Espacio Humanitario Puente Nayero. Pág. 170
Foto 10. Niños retomando la calle. Pág. 186
Foto 11. Línea de tiempo del proceso de poblamiento y hechos ocurridos en Puente Nayero.
Pág. 218
Foto 12. Puerto Merizalde. Página 218
Foto 13. Misa en Puerto Merizalde Territorio Ancestral. Pág. 218
Foto 14. Mural de memoria del Espacio Humanitario Puente Nayero. Pág. 219
Foto 15. Puerta simbólica. Pág. 220
Foto 16. Mujeres haciendo limpieza. Pág. 220
Foto 17. Personas recogiendo agua. Pág. 221
Foto 18. Maqueta del Malecón. Pág. 221
Foto 19. Niños disfrutando de la vista al mar. Pág. 222
Foto 20. Visita diputado Wilson Arias. Pág. 222
Foto 21. Limpieza de la calle. Pág. 223
Foto 22. Conmemoración simbólica por la memoria de los caídos en las casas de pique.
Pág. 223
Foto 23. Acompañamiento internacional al Espacio Humanitario Puente Nayero. Pág. 224
259
Foto 24. Líder fundador del Espacio Humanitario. Pág. 224
INDICE DE GRÁFICAS
Gráfica 1. Distribución de homicidios en el Espacio Humanitario. Pág. 42
Gráfica 2. Amenazas según víctimas en el Espacio Humanitario 2014-2017. Pág. 44
GUÍA DE PREGUNTAS
CAPÍTULO I
1. ¿Cómo considera la situación de seguridad de la comunidad antes de ser denominada
Espacio Humanitario Puente Nayero?
2. ¿Cómo considera la situación de seguridad de la comunidad hoy que esta denominada
Espacio Humanitario?
3. ¿Considera que la comunidad del Espacio Humanitario Puente Nayero puede
implementar mecanismos de auto protección?
4. ¿Considera que en el Espacio Humanitario Puente Nayero existen condiciones de
vulnerabilidad?
5. Cite 3 situaciones que afecten la permanencia de la comunidad del Espacio
Humanitario Puente Nayero en el territorio.
6. ¿Cómo percibe las acciones de los habitantes del Espacio Humanitario Puente Nayero
en relación con la defensa del territorio?
7. ¿Cómo considera el ejercicio de liderazgo realizado por los coordinadores del
Espacio Humanitario Puente Nayero?
8. ¿Cómo califica el acompañamiento por parte del Estado y organismo de derechos
humanos al Espacio Humanitario Puente Nayero?
260
CAPÍTULO II
261
CAPÍTULO III
Prácticas
1- ¿Para usted qué significa el Espacio Humanitario?
2- ¿Cómo se toman las decisiones en el Espacio humanitario?
3- ¿Qué entiende usted por práctica?
Prácticas Culturales
4- ¿Cómo relaciona usted la autonomía con las prácticas culturales?
5- ¿Qué prácticas culturales se realizan en el Espacio Humanitario?
6- ¿Qué piensa usted de la partería?
7- ¿Qué hace la comunidad cuando nace un niño o niña?
8- ¿Qué hace la comunidad cuando muere un niño?
9- ¿Qué sabe usted acerca de los ritos fúnebres que se celebran en el Espacio
Humanitario?
10- ¿Puede usted describir los ritos fúnebres que se realizan en el Espacio Humanitario?
11- ¿Cómo se da la conformación de familia al interior del Espacio Humanitario?
12- Describa la gastronomía del Espacio Humanitario
Prácticas de Crianza
13- ¿Cuáles son las prácticas de crianza utilizadas en el Espacio Humanitario?
14- ¿Qué recuerda usted de su crianza?
15- ¿Cómo describe usted la práctica del padrinazgo?
Resistencia
262
21- ¿Qué entiende usted por resistencia?
22- ¿Qué acciones de resistencia se realizan en el Espacio Humanitario?
Comunidad de Paz
23- ¿Qué entiende usted por comunidad de paz?
24- ¿Qué acciones o actividades identifican al Espacio Humanitario como comunidad
de paz?
25- ¿Qué acciones o actividades se deben implementar en el Espacio Humanitario para
que sea una comunidad de paz?
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