LICEO SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS

FILOSOFÍA
KENIA BAÑOL CONCHA
VIVIANA BOLAÑOS CARDONA
KAROL GISSELL BELALCÁZAR
TALLER
13 DE JUNIO DE 2018

METAFÍSICA DE LOS PRINCIPALES PENSADORES EN DISTINTAS

ÉPOCAS

EDAD ANTIGUA:

ANAXIMANDRO DE MILETO
Intentó explicar el principio denominándolo Ápeiron que es infinito, abstracto,
no se puede tocar y no se puede medir, definiendo que todo proviene de él que
es una sustancia que no conocemos porque no había sido descubierta o
porque simplemente no la podemos conocer y que se transformaba en las
sustancias que conocemos como el fuego, el aire, el agua, la tierra, etc., y a su
vez estas se transformaban en otras denominándolas como sustancias
comunes, por lo que llego a la idea de que la sustancia principal (Ápeiron) tenía
que ser anterior a estas y neutra, además debía haber una ley para crear un
equilibro ya que las cuatro principales sustancias siempre están en el contante
intento de expandir su dominio. Esta sustancia funcionaba de tal forma que
debido al movimiento de los opuestos como por ejemplo el frio y el calor, lo
seco y lo mojado, que estaba en continuo cambio, nunca se detenían y lograba
hallar un balance y esto permitía que sucedieran las cosas como lo es el
universo, los humanos, etc., y a su vez todo lo existente está constituido por
unas partículas diminutas a las que llamó Cuerdas y que se desprenden de la
misma sustancia.
Anaximandro llego a la conclusión de que debido a que todo en la tierra era
palpable tenía que provenir de una sustancia que no lo fuera, que no tuviera
forma y que dentro de ella tuviera lugar donde estén todas esas cosas que no
pudieran estar dentro de otras como lo son los contrarios ya que por ejemplo el
agua no podía tener lugar dentro del fuego por que se repelerían y al salir se
hacían injusticia mutuamente que era arreglada por el tiempo, así como la luna
le hace injusticia al sol pero luego el sol sale y le hace injusticia a la luna, y ese
principio que desprende todo esto lo denomino “Ápeiron”.
El creía que los seres humanos surgíamos de animales de otras especies,
donde hubo un momento cuando del agua y de la tierra que son sustancias
comunes, surgieron peces o unos animales se parecían a los peces donde los
hombres crecieron en su interior como un tipo de fetos hasta cierta edad de
maduración, entonces aquellos animales se rompieron y surgieron hombres y
mujeres que ya podían alimentarse; Anaximandro llego a esta idea ya que los
animales necesitan solo un corto proceso de ser alimentados por otros pero el
hombre necesita un largo proceso de crianza.
PLATÓN

Platón nos explica una dualidad centrada en dos mundos, el mundo inteligible o
mundo de las ideas el cual es inmaterial, y mundo sensible o material, en
donde el mundo sensible es una copia del mundo de las ideas.

Para Platón las ideas son la causa y la posibilidad del mundo físico, esto quiere
decir que sin las ideas el mundo sensible no existiría. Las ideas son inmutables
lo que significa que no presenta cambio y gracias a que son inmutables
podemos nombrarlas, por ejemplo: Un ser humano, nace, crece y muere, pero
la idea de ser humano siempre va a ser la misma, jamás va a presentar
cambios. Las ideas también son atemporales por lo tanto, si en el mundo
material algo dejase de existir, en el mundo de las Ideas aún seguirá
existiendo.

El mundo sensible está expuesto al cambio y a la corrupción; este mundo ha

sido fabricado por el Demiurgo a partir de la modificación y transformación de
la materia tomando como modelo el mundo de las ideas.

Cada mundo se relaciona en que uno es directamente dependiente del otro ya

que sin la idea no existe la materia, pero sin la materia la idea aún estará
presente, y en sus obras como “El mito de la caverna” se presenta la misma
dualidad que nació de la necesidad de encontrar un fundamento real para
justificar la existencia de una verdad inmutable.

Demiurgo: Es el constructor del mundo. Introduce orden en la materia tomando

como modelo a las ideas.

ARISTÓTELES

El deseo de saber de los hombres se termina cuando se consigue la sabiduría,

que para Aristóteles consiste, en el conocimiento de las causas y los principios
de ese mismo ser. Y ese conocimiento es el objeto de la metafísica, de las
primeras causas que originaron el ser y el conocimiento de este, el
conocimiento de la causa última de la naturaleza y de la realidad.
La metafísica aristotélica se desarrolla en buena instancia como reacción a la
teoría de Platón acerca de las Ideas.
Aristóteles estará entonces de acuerdo con las teorías de Platón en que hay un
elemento común entre todos los objetos de la misma clase, la idea, el universal,
que es lo que causa de que incorporemos la misma denominación a todos los
objetos que se encuentren en el mismo género; admitiría, por lo tanto, que ese
universal es real, aunque será subsistente lo que quiere decir que las cosas
independientemente no existan.
Aristóteles cree que es imposible aquella teoría de las ideas de Platón, por que
impone una desunión entre el mundo inteligible y el mundo sensible, es decir,
entre aquello por lo que una sustancia es, su esencia o incluso su forma. Las
Ideas, en efecto, representarían la esencia de las cosas, lo que quiere decir,
aquello por lo que es lo que las cosas son, una realidad total, un realismo.
EDAD MEDIA:
SANTO TOMÁS DE AQUINO

Tomás de Aquino en su concepción de Metafísica Tomás utiliza categorías

fundamentales como: Categoría de sustancia, Conceptos de materia/forma y
Conceptos de potencia/acto.
Tomás va a explicar un elemento fundamental que es la idea de creación, la
distinción entre un Dios creador y toda la realidad creada. Para poder dar razón
y explicación de esa distinción y de esa separación radical entre el Dios
creador y la realidad creada, Tomás utiliza el concepto de esencia y existencia.
En el Dios creador hay identidad entre esencia y existencia, es decir, su
esencia consiste en existir. Dios aparece como un ser necesario, es decir, no
puede no existir. Mientras que la realidad creada está compuesta
fundamentalmente por una esencia que vista desde la potencia y el acto está
en potencia, es decir, puede existir pero para poder existir necesita recibir la
existencia de aquel que la tiene en acto. Dios es el que dota de existencia a la
esencia de las realidades creadas.
Las realidades creadas no son necesarias, es decir, existen pero pueden no
existir.

SEVERINO BOECIO
El principio de Boecio dice, literalmente: “no es lo mismo el existir, que lo que
es. Pues el existir mismo no es. En cambio, lo que es, recibida ya la forma de
existir, es y subsiste”.
Boecio explicaba la metafísica a través de una mujer en su libro la
consolidación de la filosofía, ya que para él la vida tenía sus puntos buenos y
otros que no, el hombre (substancia individual de naturaleza racional) es libre
y esa libertad es sinónimo de voluntad, además, lo universal no es substancia,
pues es singular, el ser y la felicidad son la misma substancia. El honor la
riqueza y el poder como método para llegar a la felicidad solo traerán consigo
el fracaso y/o la desesperanza.
En la metafísica de Boecio se estudiaba algo que no se puede tocar, lo que
significa que buscaba explicar el ser de Dios. Dios es una sustancia simple y el
ser humano es una sustancia compleja ya que está compuesto de cuerpo y
alma. El alma es intelectual y el cuerpo es predecible. El alma es algo que vino
desde antes y el cuerpo es una especie de contenedor donde el alma vive.
Para poder comprender el conocimiento de lo sensible el hombre debe alejarse
de los placeres del cuerpo.

SAN AGUSTIN DE HIPONA

Toma a la metafísica como el estudio de Dios, donde muestra a este como el
principio y creador de todo lo existente. Crea un tipo de relación entre la fe y la
razón donde según él se deben apoyar debidamente una a la otra pero sin que
la razón este en desacuerdo con la fe.
Él toma al ser humano como la creación de Dios que está compuesto por
cuerpo (materia) y alma (forma) pero tomando claramente al alma que es la
parte espiritual que es simple e indivisible como la más importante ya que dice
que el cuerpo es solo un instrumento de esta y que realiza todas las funciones
cognoscitivas como la razón superior, ya que tiene como objeto la sabiduría (y
es en ella en donde se da la iluminación), la memoria y la voluntad
(considerada como una función superior del entendimiento). El alma es inmortal
pero no eterna por lo que no tiene partes entonces, no se puede descomponer,
Dios crearía el alma con motivo de cada nuevo nacimiento de un ser humano
pero, existe otra teoría que dice que el alma se transmitiría de padres a hijos al
ser generada por los padres, igual que éstos generan el cuerpo.
Dios es el inicio y el fin al que todo ser tiende tanto en el conocimiento como
en la vida para San Agustín, justificando su existencia en que en varios pueblos
tenían la creencia de dioses, entonces si muchas personas creían en un dios
creador ese debía ser Dios, también en el momento de que si podemos llegar a
verdades inmutables estas no deben surgir de cosas creadas y cambiantes por
lo que debe haber un ser perfecto y eterno.
La creación para él es un acto libre de Dios y que todo lo creado ya se
encontraba en su mente pero como un modelo y que en su momento Dios
depositó en la materia una especie de semillas “Las Rationes Seminales” que
cuando se dieran el momento y las circunstancia germinarían, dando lugar a la
aparición de nuevos seres que se desarrollarían. Dios crea, pues, unos seres
en acto y otros en potencia, entendiendo como que todos hemos sido creados
pero no en físico sino en su pensamiento, ya cuando el decidiera hacer su idea
realidad habitaríamos y nos desarrollaríamos.
EDAD MODERNA:

GEORGE BERKELEY

Para Berkeley la materia no existe, pero considera la existencia de una realidad

extraordinaria y lo considera como un objeto de conocimiento. Duda de la
realidad material. También duda de que el tiempo y el espacio tengan una
existencia absoluta o independiente. Para él no hay más que los espíritus y
Dios, que es quien actúa sobre ellos y les crea un mundo material. Es decir, no
sólo vemos las cosas en Dios, sino que literalmente en Dios vivimos, nos
movemos y somos.

Según Berkeley, las cosas que llamamos el mundo real no tienen realidad
propia, todos son un conjunto de percepciones que imagina una mente, si en
algún momento las mentes dejarán de percibir las cosas que llamamos reales,
estas dejarían de existir. Esto quiero decir que las partículas son solo reales
cuando un observador las percibe, y de ahí sale su famosa frase “ser es ser
percibido”.

GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ

Él tomó a una sustancia que es activa por que actúa de manera individual y la
llamó “Monada” que es comparada pero que no es igual con un átomo pero
que es simple por lo que no tiene partes, indivisible, indestructible e inmaterial,
entendidas como “las almas que animan la naturaleza” debido a que
constituyen todos los seres que existen, pero que cada una es un universo en
miniatura que interactúa con otros universos, siendo así la monada increada y
original Dios, que arreglo el mundo de forma que el cambio en una monada
corresponde al de las demás monada, cooperando todo en el universo entre sí,
siendo así Dios el fin al que todo tiende y la perfección que todo busca,
reflejando todo de forma clara y adecuada.
La monada creada viene siendo el ser humano conformado por materia y forma
(sustancia) creando una relación entre ellos, siendo que no pueden actuar uno
sobre el otro pero que cada actividad física del cuerpo corresponde a una
actividad psíquica de la monada del alma.
Leibniz estableció una ley de continuidad expresando que no existe un ruptura
en la continuidad de la naturaleza debido a que cada cosa es diferente pero no
hay opuesto por ejemplo que el agua es un sólido pero en menor grado y esto
ocurre ya que Dios creo las monada de la mejor manera posible para que
conformaran un mundo lo mejor posible, ya que siendo Dios el ser perfecto solo
puede hacer lo que su entendimiento reconoce como lo más perfecto, debido a
que cuando las monadas están su mente compiten entre ellas para pasar de
ser un pensamiento a ser una realidad en la que solo las más perfectas ganan
ya que existe suficiente razón para su existencia.
RENÉ DESCARTES

Para René Descartes existían tres clases de Ideas, las Innatas que provienen
de la naturaleza como por ejemplo Dios, las Ideas Facticias que provienen de
la imaginación como la mitología, y las Ideas Adventicias que derivan de la
experiencia como lo son los errores, también existe la duda metódica que son
la Res Extensa que es el mundo: una sustancia que constituye a un cuerpo
físico; La Res Cogitans que constituye al alma: pensamientos e ideas
trascendentales y la Res Infinita que es Dios.
Para Descartes, la razón no conoce límites y los fundamentos son teóricos es
decir orientan la razón.

EDAD CONTEMPORANEA:

FRIEDRICH NIETZSCHE

Nietzsche se opone al Dualismo Ontológico que propone Platón. Cuestiona la

realidad sensible gracias a la mutabilidad el mismo, mientras que la razón
humana es inmutable desde sus conceptos, sin embargo así la razón funcione
sin “un mundo sensible” no significa que la razón sea perfecta o que no
dependa necesariamente de este mundo.

El mundo suprasensible no es sino una fantasía o una ilusión, una irrealidad,

una ficción que se construyó por la negación del ser humano al pensar que
solo existiría un mundo (sensible) para nosotros.

Para él, el mundo suprasensible es una negación a la vida, algo anti-vital que
sólo estaría contraponiéndose a la naturaleza, un tipo de resentimiento y de
venganza hacia la vida y la naturaleza guiado por un mal espíritu, el ser
humano inconforme con su inevitable muerte desarrolla un mundo infinito
donde el espíritu seguirá siendo y así no terminara su ser, donde sosteniendo
la creencia de este mundo desahogan todos sus resentimientos contra la
naturaleza.

KARL HEINRICH MARX

Su metafísica está centrada en los individuos y sus relaciones en el que trata
de explicar la realidad y la existencia de verdades universales más allá de toda
de todo cambio histórico, social o económico. Marx asume el ateísmo puesto
que para el “Dios es para el hombre el contenido de sus sensaciones e ideas
más sublimes” lo que quiere decir que el hombre ha creado a Dios a su imagen
y semejanza justificando su sufrimiento con la idea de que en la próxima vida
será mejor y asume que la esencia del humano es el trabajo ya que le hombre
es un ser activo, interesándose más por su ámbito practico que por su
racionalidad debido a que este le brinda la capacidad de transformar la
naturaleza y tener un lugar en la sociedad, de modo que la esencia humana
esta liga a las relaciones que le trabajo le ha permitido.
Aunque el trabajo que define al hombre pude ser lo que le de la felicidad
también puede ser el motivo de su sufrimiento pues puede llegar a
esclavizarlo, esto sucede cuando este trabajo deja de ser un patrimonio del
humano y pasa al que lo emplea, así mismo ocurre con la mercancía ya que su
producto y ganancia no le pertenece al sino al jefe y le brinda un ambiente de
desigualdad y competencia dándolo a entender como el capitalismo y para
Marx muestra una injusticia ya que el dueño de la producción gana más por el
producto que lo que invirtió en materiales y la mano de obra que su empleado,
por lo que invita a los obreros en busca de su sensación de satisfacción y
felicidad con su esencia que es el trabajo, a percatarse de que son un grupo
oprimido que debe unirse y luchar contra la desigualdad y la injusticia para
lograr el fin que es socializar la producción haciendo que todo pase de manos
de la burguesía a las de los obreros, defendiendo que cada persona debe
ganar y adquirir lo que con su trabajo y esfuerzo ha conseguido, sin que las
ganancias sean acumuladas en un solo grupo de personas.

CARL ROGERS

Carl Roger señala que el ser humano tiende a necesitar la consideración

positiva proveniente de sí mismo, así como de los demás. También considera a
las personas como saludables, no malas ni enfermas. Considera a la salud
mental como la progresión normal de la vida, y entiende la enfermedad mental,
la criminalidad y otros problemas humanos, como distorsiones de la tendencia
natural.

Su teoría está construida a partir de una sola fuerza de vida que llama la
tendencia actualizante. Esto puede definirse como una motivación innata
presente en toda forma de vida dirigida a desarrollar sus potenciales hasta el
mayor límite posible. Rogers entendía que todas las criaturas persiguen hacer
lo mejor de su existencia, y si fallan en su propósito, no será por falta de deseo.
Esto lo aplica en todas las criaturas vivientes. Un ejemplo serían los
ecosistemas ya que a pesar de su complejidad, tienen un gran potencial y esto
lo podemos ver el momento que un animal se extingue y los otros buscan la
manera de llenar el espacio que dejó; al igual pasas con los humanos, nos
vamos adaptando a los cambios.