BOLETÍN DEL POSGRADO EN EDUCACIÓN
Taller: pensamiento pedagógico latinoamericano
UNIVERSIDAD HIPÓCRATES
UNIDAD DE ESTUDIOS DE POSGRADO
Año.: I
Boletín del Posgrado en Educación.
Unidad de Estudios de Posgrado.
Año 01, número 01, enero-julio,
2019.
DIRECTOR:
Dr. John Kenny Acuña
Villavicencio.
COMITÉ EDITORIAL:
Estela Isabel Reva Hayón; Marilú
Valle Torres; Isaac Engler Torres;
Jesús Guillermo Flores Mejía; Robi
Gómez Ignacio; Clemente Martínez
Rendón.
COMITÉ DE REDACCIÓN:
Lic. Joselyne Quintero Chávez;
Mtro. José Luis Martínez Marcelino
Núm.: 01 Julio 2019
CONTENIDO:
SEM. 0. INTERMEZZO AL ―MAESTRO
IGNORANTE‖
A. Bejarano, ―El maestro ignorante y los contra-métodos
de educación‖.
F. Fanon, Les damnés de la terre. ―Préface (2002)‖ et
―Préface (1961)‖.
E. Goveia, Historiografía de las Antillas inglesas,
―Conclusión‖.
B. Meeks, Radical Caribbean: From Black Power to Abu
Baker, Cap. 3.
D. Campos, Educação, Emancipação e Barbárie: uma
abordagem filosófica, Introdução.
F. Giuliano y D. Berisso, "Educación y decolonialidad:
aprender a desaprender para poder re-aprender. Un
diálogo geopolítico-pedagógico con Walter Mignolo".
SEM. 1. EPISTEMOLOGÍAS Y RUPTURA
SISTÉMICA.
a) I. Wallerstein, Las incertidumbres del saber, Parte I,
cap. 3. ―El fin de las certidumbres en Ciencias Sociales‖.
¿Por qué dice que la crisis sistémica afecta "las
estructuras del saber"? b) A. Quijano, Colonialidad del
poder, eurocentrismo y América Latina. ¿Qué es la
―colonialidad del poder‖ y cómo se relaciona con el
pensamiento no eurocéntrico?
SEM. 2. SABER, EDUCACIÓN Y DEPENDENCIA EN
LATINOAMÉRICA.
a) C. Kay, Latin american theories of development and
1
underdevelopment. ¿Con qué teoría del desarrollo estás de
acuerdo? ¿Por qué? b) T. Vasconi y I. Reca, La teoría social
latinoamericana II, Parte. II. ―Dependencia y educación‖. ¿Por
qué se debe pensar la educación a partir de la teoría de la
dependencia? ¿Actualmente, es posible? c) E. Fernando, ―El
sistema-mundo del capitalismo académico: procesos de
consolidación de la universidad emprendedora‖ ¿Cómo se
relaciona la teoría del sistema-mundo con la educación
superior en México y América Latina?
SEM. 3. ¿LA EPISTEME NEOLIBERAL O LAS
POLÍTICAS DE PRIVATIZACIÓN DE LA
EDUCACIÓN?.
a) L. Victorino y L. Lechuga, ―Políticas educativas
neoliberales. Aportaciones al debate actual en América
Latina‖. ¿En qué período y a partir de qué cambios se
estableció el ―modelo educativo por competencias‖?
¿Responde a las necesidades actuales? b) P. Gentili,
Pedagogía de la igualdad, Cap. 5. ¿Por qué Haití es la
expresión de una economía política del abandono y en qué
se diferencia de otras regiones?
SEM. 4. EL POSITIVISMO Y SUS RUMBOS EN LA
EDUCACIÓN.
a) E. M. De Hostos, Moral social, Introducción, Cap. I.,
Cap. XXIV. ¿Cómo establece la relación entre positivismo
y moral social? ¿Estás de acuerdo? b) J. Vasconcelos, La
raza cósmica, Cap.1. ¿Es el mestizaje la expresión de una
raza civilizatoria mayor y una exteriorización del
positivismo en México? ¿Si/no, por qué?
SEM. 5. LA INTERPRETACIÓN DE LA REALIDAD Y
LA TRANSFORMACIÓN DE LA EDUCACIÓN EN
AMÉRICA LATINA.
a) J.C. Mariátegui, Temas de educación, Cap. 5. ¿Cuál es
el problema de la universidad y qué tiene que ver con el
grito de Córdoba? b) J. Barcos, Cómo educa el Estado a tu
hijo, Cap.2. ¿Quiénes son los ―tres ídolos‖ y por qué se
disputan el derecho de propiedad sobre los niños? ¿En
estos días se dan estas disputas? c) P. Freire, Pedagogía
crítica, Introducción y Cap. 1. ¿Qué entiendes por
pedagogía crítica y cómo se puede aplicar en la escuela?
SEM. 6. LA AGENDA DE LA EDUCACIÓN EN
MÉXICO Y LATINOAMÉRICA EN EL SIGLO XXI.
a) M. T. Yurén, La filosofía de la educación en México,
Introducción y Cap. 6. ¿Cuáles fueron los proyectos
educativos llevados a cabo por el Estado para enfrentar los
cambios locales y globales? ¿Qué debemos entender por
competencias? ¿Se trata de una categoría pedagógica
actual, por qué?.
SEM. 7. RE-PENSANDO EL ESTADO Y LA
DIVERSIDAD EN LA ESCUELA.
a) G. Dietz y L. Mateos, Interculturalidad y
educación intercultural en México. Cap. 4.
¿Qué entiendes por el ―problema del indio‖ y
cómo se relaciona con la educación
intercultural? ¿Cómo debemos entender la
―intelligentzija indígena‖ y cómo se relaciona
con la idea de una educación intercultural?
SEM. 8. EL PENSAMIENTO UTÓPICO
DESDE LA EDUCACIÓN.
a) P. Gentili, Desencanto y utopía. La
educación en el laberinto de los nuevos
tiempos, Cap. 1. ¿Por qué continúa
persistiendo la paradoja entre acceso universal
a la escuela y negación del derecho a la
educación? b) G. Zavalloni, Pedagogía del
caracol, Cap. 3, Cap. 9., Cap., 27 y Cap., 33.
¿Qué entiende por el ―tiempo hombre‖ y el
―tiempo horas‖ y cómo lo relacionas con la
metáfora de la tortuga, por qué? ¿Estás de
acuerdo con la idea de crear una ―educación
viaria‖ y con el concepto del ―hacer una
escuela‖ en estos tiempos, por qué? ¿Para qué
cultivar huertos en la escuela? ¿Tiene sentido
hacerlo, por qué? ¿Qué entiendes por la ―no
violencia del reír‖ y cómo se relaciona con la
escuela, por qué?
SEM. 9. ¿ADIÓS A LA EDUCACIÓN
CRÍTICA?
a) M. Soler, Educación, resistencia y
esperanza. Introducción.
TALLERES DEL PENSAMIENTO
SOBRE LOS AUTORES
2
 UNIVERSIDAD HIPÓCRATES
BOLETÍN DEL POSGRADO EN
EDUCACIÓN, Año 01, número 01, enero-julio,
2019, es una publicación semestral editada por la
Universidad Hipócrates, con domicilio en la Av. RECTORA:
Andrés de Urdaneta No. 360 y M. López de Mtra. Marisol Manzanarez Nava
Legazpi No. 22 Fraccionamiento Hornos CP.
39355 Acapulco, Gro.,
debatesenvanguardia@uhipocrates.edu.mx. VICERRECTOR ACADÉMICO:
Editor responsable: Dr. John Kenny Acuña Mtro. Juan Ramón Nieto Quezada
Villavicencio, johnacuna@uhipocrates.edu.mx.
Reserva de Derechos al Uso Exclusivo (en
trámite), otorgada por el Instituto Nacional del VICERRECTOR OPERATIVO:
Derecho de Autor. ISSN (en trámite). Número de Mtro. Víctor Hernández Nava
Certificado de Licitud de Título y Contenido (en
trámite).

Este boletín presenta las actuaciones realizadas

durante el semestre en curso 2018-2019.
Consideramos que la comunicación y el diálogo
son mecanismos fundamentales para el
aprendizaje de otros significados, así como el
sostén de la humanidad. Por ello, nada mejor que
visibilizar y compartir el trabajo que se lleva a
cabo en la universidad.

Las opiniones expresadas por los autores no

necesariamente reflejan la postura del editor de la
publicación.

Queda estrictamente prohibida la reproducción

total o parcial de los contenidos e imágenes de la
publicación sin previa autorización de la
Universidad Hipócrates.

3
 TALLER: PENSAMIENTO
PEDAGÓGICO
LATINOAMERICANO

En el Taller se han abordado

desde una perspectiva latinoamericana los
debates en torno a la epistemología y la
pedagogía. Para ello partimos de ciertas
ideas fundacionales que han sido
elaboradas por renombrados pensadores
de nuestra región latina, anglófona y
francófona. El propósito en develar el
mundo latinoamericano tuvo que ver con
la idea de comprender las paradojas,
continuidades y habitáculos de la
educación en México y América Latina.
De este modo, fueron evaluados de
manera minuciosa los casos de
segregación educativa, desigualdad y
marginación, así como las demandas
educativas gestadas al interior de un
proceso de reestructuración de la
sociedad. Asimismo, el taller ofreció una
perspectiva analítica de estos cambios con
la intención de revalorizar la agenda del
preceptor frente a las políticas educativas
que han ido tensionando las relaciones
sociales y educativas.

Dr. John Kenny Acuña Villavicencio

4
 SEM. 0. INTERMEZZO AL problema de la obediencia y
“MAESTRO IGNORANTE” desobediencia, algo que tiene como punto
de partida a la postura de Emile de la
a) A. Bejarano, ―El maestro ignorante y
Boétie remarcada en su libro ―La
los contra-métodos de educación‖.
servidumbre voluntaria‖, el cual entre
b) F. Fanon, Les damnés de la terre.
otras cosas especificaba que hay esclavos
―Préface (2002)‖ et ―Préface (1961)‖.
no por los amos, sino en la medida que
c) E. Goveia, Historiografía de las
acepten la denominación de ―esclavos‖.
Antillas inglesas, ―Conclusión‖.
Por otro lado Jacques Ranciere retoma
d) B. Meeks, Radical Caribbean: From
una ―filosofía en desplazamiento‖, a
Black Power to Abu Baker, Cap. 3.
través de la estética y lo político, no como
e) D. Campos, Educação, Emancipação
una disciplina de la filosofía, sino como
e Barbárie: uma abordagem filosófica,
un régimen de identificación del arte.
Introdução.
Además, Jacques se interesa por la
f) F. Giuliano y D. Berisso, "Educación
―eficacia del pensamiento‖, similar a los
y decolonialidad: aprender a
análisis de Bourdieu sobre la
desaprender para poder re-aprender.
―educación‖, al considerar que el
Un diálogo geopolítico-pedagógico
estudiante proletario se excluye por
con Walter Mignolo".
pensar que es el responsable de sus
fracasos, por lo que se establece el mito
El maestro ignorante y los contra- de la igualdad de oportunidades en la
métodos de educación. Reflexiones escuela.
sobre educación en América Latina
B. Por otro lado, Mauricio Langón
Por: Estela Isabel Reva Hayón en su ensayo ―Una pregunta a Ranciere‖
plantea que existe una igualdad mínima
El método del ―maestro ignorante‖
en la desigualdad, además de que se
fue realizado con el objeto de llevar a
interesa en saber si el ―maestro ignorante‖
cabo exaltación en el aprendizaje
es realizable, ya que desconfía un poco de
autodidacta. La aplicación de este método
este método. Sin embargo, reconoce que
se centra en los aportes de la enseñanza
hay en él una emancipación individual.
de la filosofía.
Langón pone énfasis en la ―diversidad
cultural‖ y ―diferencia‖, lo que le
A. Un método de aprendizaje en la
preocupa es que la búsqueda de la
emancipación, centrado en el viejo

5
igualdad esconda la diversidad y el
etnocidio.
C. Walter Kohan distingue en su
escrito ―Un ejercicio de filosofía de la
educación‖ dos tipos de maestro: el
explicador y el emancipador, considera
como normal que existan resistencia y
vacíos en la comprensión del método del
―maestro ignorante‖, sin embargo, resalta
que le da un sentido diferente a la verdad
en el método de aprendizaje.
D. Carlos Skliar en su texto ―La
futilidad de la explicación, la lección del
poeta y los laberintos de una pedagogía
pesimista‖ no presenta al ―maestro
ignorante‖ como un ―manual de
enseñanza‖, propone dejarse seducir por
sus ideas. Skliar nos dice que la cuestión
no es pensar y repensar infinitamente para
una verdadera pedagogía.
E. Por su parte, Lilian Do Valle
cree en la primacía de lo político sobre lo
pedagógico. Considera que lo central es
destacar que la educación y especialmente
la pública, contiene en sí misma una
promesa de ascenso social que distorsiona
el concepto de igualdad política. Además
muestra la recepción del ―maestro
ignorante‖ en América Latina.
Conclusión:
El rol del maestro como ―maestro
ignorante‖ está mediado más por el
componente artístico y no por
dominar la voluntad del alumno. La
educación no es un campo aislado de la
sociedad, ya que pertenece también al
teatro.
Los condenados de la Tierra de Frantz
Fanon
Por: Estela Isabel Reva Hayón
Este libro Los condenados de la
tierra se publicó en noviembre de 1961
cuando Frantz Fanon estaba a punto de
morir de leucemia. Este libro fue impreso
en semi clandestinidad y desde su
aparición se prohibió su difusión, en
Francia, bajo la acusación de atentar a la
seguridad interior del Estado. Al hablar
de los condenados de la tierra Fanon se
dirige a los desheredados de los países
pobres y fundamentalmente al
campesinado africano. El texto de Frantz
Fanon es un clásico en el pensamiento
revolucionario de las décadas del 60 y del
70, de todos modos ofrece una mirada
descarnada sobre el sufrimiento padecido
por la población Africana, y sobre la
extrema crueldad de la cultura Occidental
hacia otras. Fanon analiza cuáles serían
las condiciones para la liberación, sin
6
ambigüedades ni temores al hablar sobre
el uso de la violencia.
Capitulo I. La violencia: Toda
colonización es violenta, y en ella una
fracción de la humanidad pierde su
libertad y es tratada como un objeto, lo
cosifican, es decir, pierde sus derechos, su
dignidad, su tradición cultural.
Capítulo II. Grandeza y cultura debe ser inteligible y significativa
debilidades del espontaneísmo: El
territorio está profundamente dividido
entre los herederos de la cultura europea,
asentados generalmente en las ciudades y
los que conservaron su cultura y
tradiciones autóctonas que viven en el
campo. Este fenómeno le permite ahondar
a Frantz Fanon en las diferentes
condiciones materiales, y en la distinta
forma de pensar entre el pueblo y la
ciudad, y que constituye un gran reto para
lograr la unidad nacional.
Capítulo III. Desventuras de la
conciencia nacional: Cuando dejamos a
un partido político la tarea de conformar
una conciencia nacional, esta resultará
fragmentada, pues el partido nacional
tiende a beneficiar sólo a una burguesía
que no desea un gobierno más
democrático, ni formas de vida más
equitativas entre los miembros de un país,
sino que desean heredar, simplemente, los
beneficios que tuvo anteriormente el
colono.
Capítulo IV. Sobre la cultura
nacional: La cultura en los países
subdesarrollados, colonizados, o bajo la
amenaza de ser colonizados de nuevo,
debe comprometerse con su circunstancia
social y luchar a favor de su libertad, en
ese sentido, es abiertamente política o
ideológica, pues colabora con la
emancipación mental del pueblo. La
para el pueblo.
Capítulo V. Guerra colonial y
estados mentales: En el último capítulo se
señalan la gran cantidad y diversidad de
transtornos mentales que surgieron tanto
en la población colonizada como en los
colonizadores. En los casos que señala
Fanon se encuentran el de dos niños
argelinos, de 13 y 14 años, que matan a su
compañero de juegos por ser europeo; o
el de inspector europeo que torturaba
argelinos, pero que extendió dicha
práctica a su familia. En todos estos casos
se puede notar la manifestación mental de
toda la tensión y violencia ejercida por la
usurpación francesa en aquella época.
El Tercer Mundo, África o
América, debe aspirar a una nueva forma
de constituirse a sí mismos que se
distinga de la europea, para ello tiene que
emplear toda su creatividad y su esfuerzo
para crear lo que Europa nunca pudo
hacer, un concepto de humanismo y de
7
pensamiento que sea integral y no
excluyente; esa es nuestra tarea.
Educación, Emancipación Y Barbarie
D. Campos
Por: Estela Isabel Reva Hayón
El texto, hace un análisis de la
efectividad de un sistema educativo
emancipatorio frente a las técnicas de
enseñanza y visiones actuales
principalmente por medio de la validación
de estudios educativos, el análisis explica,
los métodos de valuación en escuelas de
derecho principalmente en Brasil, con la
finalidad de obtener resultados que
ayuden al proceso de enseñanza y
aprendizaje.
El proceso educacional no puede
prescindir de evaluaciones, para concretar
sus objetivos, se evalúan las tareas
estructuradas de los procesos
pedagógicos, comprendiendo de que
forma se orienta y se cuestiona, para los
docentes y alumnos que están vinculados
directa e indirectamente en el proceso de
enseñanza y aprendizaje.
También cuestiona si las evaluaciones
escolares son o no un obstáculo para el
desarrollo educativo y pudieren generar
interferencias externas que reduzcan la
autonomía docente.
De igual forma explica que
existen resistencias para la emancipación
educativa lo cual redunda en que las
personas tengan autonomía de
pensamiento y acción por cuenta propia.
Se hace un análisis de la
educación a partir de dos categorías
emancipación y barbarie, entendiendo las
implicaciones existentes necesarias
cuando una educación es orientada por
diversas formas de manifestaciones y
raza, entendiendo que la barbarie es una
manifestación de violencia gratuita, la que
no es un proceso civilizatorio, y la
educación debe volverse una
emancipación, evitando que la barbarie se
concretice.
Y para lograr una educación
emancipada, permite que las sociedades
sean más democráticas y solidarias pues
la autonomía de pensamiento y acción
son las condiciones para que aquello
ocurra.
8
 SEM. 1. EPISTEMOLOGÍAS Y
RUPTURA SISTÉMICA.
a) I. Wallerstein, Las incertidumbres del
saber, Parte I, cap. 3. ―El fin de las
certidumbres en Ciencias Sociales‖.
¿Por qué dice que la crisis sistémica
afecta "las estructuras del saber"?
b) A. Quijano, Colonialidad del poder,
eurocentrismo y América Latina.
¿Qué es la ―colonialidad del poder‖ y
cómo se relaciona con el pensamiento no
eurocéntrico?
Wallerstein, Las incertidumbres del
saber. ¿Por qué dice que la crisis
sistémica afecta “las estructuras del
saber”?
Por: Clemente Martínez Rendón
Es que tenemos no una sino dos
grandes incertidumbres sociales: cuál será
la naturaleza del sistema histórico que
estamos construyendo y cuál será la
epistemología de nuestras nuevas
estructuras de saber. Las dos
incertidumbres implican conflictos cuyos
resultados no pueden preverse, pero las
dos marcan el fin del mundo que
conocemos. Y se deben de usar saber en
dos sentidos, conocer y entender.
Vivimos en un sistema-mundo
moderno, la economía-mundo capitalista,
está en crisis, y ya no la conocemos, es
decir, vamos hacia lo desconocido en un
mundo cambiante lleno de temores, es
como el río que corre en un flujo continuo
y eterno.
Como dijo Braudel su frase ―los
acontecimientos son polvo‖, si miramos
la línea del tiempo somos una nimiedad, y
estamos inmersos en un mundo cambiante
llenos de crisis que nos llevan a lo
desconocido donde afectan a las
estructuras del saber y por ende debemos
de ir construyendo otras nuevas
estructuras del saber.
En toda las latitudes de la tierra se
cambia cada instante mismo que no
percibimos a tiempo dichos movimientos
hasta que los comenzamos a sentir o a
observar en la vida diaria, por eso se toma
como ejemplo que nadie se puede bañar
dos veces en el río, es decir, con la misma
agua, ya que la misma fluye cada instante.
Se le teme al cambio, pero como
seres humanos tenemos que enfrentarlo
todos los días sin saber a ciencia cierta a
donde se va, tenemos que asumir
responsabilidades como sociedad que
somos en lo académico y en las ciencias
enfrentando así todos los temas que
vayamos abordando todos los días para ir
asimilando y darnos cuenta hacia dónde
vamos.
Nos preocupa el futuro sin pensar
en el presente, por ello que se llama
9
obsequio, vivimos en mundo globalizado
que no percibimos los cambios y es ahí
donde afectan las estructuras del saber, ya
que puede cambiar sin danos cuenta en
que momento vivimos, o como señalan
los dos caminos, quizás vamos hacia el
fin del mundo.
Como ejemplo puedo señalar que
un capitán de un barco, antes de
prenderlo, debe de revisar su bitácora,
para ver a que puerto va a llegar o que
rumbo tomará para llegar bien a su
destino, sino sabemos a dónde vamos ya
llegamos, como sociedad debemos de
aprender a vivir con los cambios
constantes y estar preparado para ello.
A. Quijano, Colonialidad del poder,
eurocentrismo y América Latina. ¿Qué
es la “colonialidad del poder” y cómo
se relaciona con el pensamiento no
eurocéntrico?
Por: Marilú Valle Torres
La globalización en curso es,
primer término, la culminación de un
proceso que inició con la constitución de
América y la del capitalismo
colonial/moderno y eurocentrado como
un nuevo patrón de poder mundial.
Se impone como imposición de la
clasificación racial/étnica, de la población
del mundo como piedra angular de dicho
poder y opera a toda escala social. Un
sello del poder capitalista hicieron
mundial sus centros hegemónicos y se
situaron sobre el atlántico (un ejemplo
puede ser las islas Malvinas con argentina
en la guerra que se enfrascaron en los 80s
incluso en el puerto de Acapulco, había
una isla que era administrada por los
franceses) que después las identificaban
como Europa, en pocas palabras el
capitalismo se hace mundial,
uerocentrado y la colonialidad y la
modernidad se instalan hasta hoy en día.
América se constituyó como como
el primer espacio/tiempo de un nuevo
patrón de poder de vocación mundial, y
se establecieron dos ejes fundamentales
del nuevo patrón de poder. La
codificación de las diferencias entre los
conquistadores y conquistados en la idea
de la raza. Esa idea fue asumida como
elemento constitutivo para la dominación
que la conquista imponía.
Las razas dominadas fueron
utilizadas como mano de obra
desechables, es decir, usados hasta morir,
ya que no los mermó el exterminio ni las
enfermedades sino la esclavitud a que
fueron sometidos en las jornadas de
trabajo, también fueron colonizados con
su enseñanza y la cultura europea.
Su relación con la colonialidad del
poder tiene su relación con el
pensamiento no eurocéntrico ya que se
aplica a cualquier tipo de actitud, postura
o enfoque intelectual, historiográfico y de
la evolución social, que considera que
Europa y su cultura han sido el centro y
motor de la civilización, y que por ello
identifica la historia de los europeos y sus
relaciones con los otros continentes, es
10
decir, es un viejo esquema que se replicó
en américa latina con todas las ventajas
para el continente europeo.
Tiene similitudes en su estructura
de poder y de simetría de ejercer el
mismo, de imponerse a como dé lugar,
usando el centralismo estatal.
Wallerstein. Las incertidumbres del
saber. Parte I. Cap. 3. “El fin de las
certidumbres en Ciencias Sociales”. b)
¿Por qué se dice que la crisis sistémica
afecta “las estructuras del saber?
Por: Marilú Valle Torres
El sistema en que vivimos está
atravesando una crisis y afecta las
estructuras educativas, muchas veces esto
es el resultado del constante cambio que
se da en la sociedad y no permite que se
concluyan los proyectos. Por otro lado
también podemos decir que los
ciudadanos vamos construyendo nuestra
sociedad con pequeños cambios sin
darnos cuenta.
Las crisis que se han dado en los
diversos sectores que conforman el
aparato social y que coadyuvan para que
una sociedad funcione de acuerdo a las
necesidades que requiere el contexto
mundial, han afectado también las
estructuras del saber debido a que se ha
cerrado la oportunidad para que todos los
individuos tengan acceso a la educación.
Aunque todo está en permanente
cambio, es evidente que en el mundo hay
modelos de explicación para los cambios
y que los cambios entre sí caen dentro de
dos categorías distintas, los que forman
parte de las regularidades intrínsecas del
sistema y los que implican una
transacción o transformación de un
contexto sistémico en otro.
Las estructuras son una parte
fundamental del andamiaje cultural de
todo sistema social histórico, forman
parte de una estructura mayor, tienen que
responder a su lógica y están limitadas
por las restricciones intelectuales
impuestas por el sistema más amplio,
existen en un contexto social y solo
pueden mantenerse si son compatibles
con el entorno social.
Vivimos sabiendo que la
incertidumbre es la única realidad confusa
y ante este panorama, existe la necesidad
de que se produzca un debate intelectual
colectivo. Lo que significa que las
actividades del saber reflexivo deben
incorporarla a sus quehaceres para
ampliar nuestro conocimiento del mundo.
El conocimiento consiste en hacer
elecciones y por lo tanto en innovar,
crear, imaginar y pensar distintas
oportunidades.
11
 Tenemos que asumir nuestra
responsabilidad como científicos y
académicos, debemos aprender a básica de la población.
distinguir entre bifurcaciones grandes y
pequeñas, entre transformaciones
sistémicas y ajustes, entre una explosión y
el funcionamiento normal de un sistema,
para saber elegir las soluciones que
permitan el buen funcionamiento del
sistema social y por lo tanto las
estructuras del saber se vean lo menos
afectadas.
A. Quijano. Colonialidad del poder,
eurocentrismo y América Latina: a) ¿Qué
es la ―colonialidad del poder‖ y cómo se
relaciona con el pensamiento no
eurocéntrico?
Es importante observar lo que
ocurre hoy con la especie y lo que le
ocurre hoy a las relaciones de la especie y
el planeta, ya que se observa que América
Latina fue el espacio original y el tiempo
inaugural de un nuevo patrón de poder,
históricamente específico, cuya
colonialidad es su característica, su rasgo
fundacional e inherente que se observa a
través de los años, hasta el día de hoy. Un
nuevo modo de dominación social que no
tiene precedentes en la historia.
Las nuevas identidades históricas
producidas sobre la base de la idea de
raza, fueron asociadas a la naturaleza de
los roles y lugares en la nueva estructura
global de control del trabajo. Raza e
identidad racial fueron establecidas como
instrumentos de clasificación social
La distribución racista del trabajo
al interior del capitalismo
colonial/moderno se mantuvo a lo largo
de todo el período colonial. Dicha
distribución racista de nuevas identidades
sociales fue combinada, tal como había
sido tan exitosamente lograda en
América, con una distribución racista del
trabajo y de las formas de explotación del
capitalismo colonial.
Así, cada forma de control del
trabajo estuvo articulada con una raza
particular. Consecuentemente, el control
de una forma específica de trabajo podía
ser al mismo tiempo el control de un
grupo específico de gente dominada. Una
Nueva tecnología de
dominación/explotación, en este caso
raza/trabajo, se articuló de manera que
apareciera como naturalmente asociada.
Como parte del nuevo patrón de
poder mundial, Europa también concentró
bajo su hegemonía el control de todas las
formas de control de la subjetividad, de la
cultura, y en especial del conocimiento,
de la producción del conocimiento. La
pretensión eurocéntrica de ser la
exclusiva productora y protagonista de la
modernidad, y de que toda modernización
de poblaciones no-europeas es, por lo
12
tanto, una europeización, es una
pretensión etnocentrista y provinciana.

El concepto de modernidad se
refiere solamente a la racionalidad, a la
ciencia, a la tecnología, la disputa por la
originalidad y la exclusividad de la
propiedad del fenómeno llamado
modernidad, moviéndose en el mismo
terreno y según la misma perspectiva del
eurocentrismo.

13
 SEM. 2. SABER, EDUCACIÓN Y
DEPENDENCIA EN
LATINOAMÉRICA.
a) C. Kay, Latin american theories of
development and underdevelopment.
¿Con qué teoría del desarrollo estás de
acuerdo? ¿Por qué?
b) T. Vasconi y I. Reca, La teoría social
latinoamericana II, Parte. II.
―Dependencia y educación‖.
¿Por qué se debe pensar la educación a
partir de la teoría de la dependencia?
¿Actualmente, es posible?
c) E. Fernando, ―El sistema-mundo del
capitalismo académico: procesos de
consolidación de la universidad
emprendedora”
¿Cómo se relaciona la teoría del sistema-
mundo con la educación superior en
México y América Latina?
T. Vasconi y I. Reca, La teoría social
latinoamericana II, Parte. II.
“Dependencia y educación”. ¿Por qué
se debe pensar la educación a partir de
la teoría de la dependencia?
¿Actualmente, es posible?
Por: Estela Isabel Reva Hayón
Vasconi produjo una extensa obra
en la que analizó diversos aspectos de la
situación económica, política y social de
América Latina, entre los que podemos
destacar su gran libro Gran Capital y
militarización en América Latina (1978),
en el que desde una perspectiva marxista
analiza las características de los modelos
políticos y económicos implementados
por las Fuerzas Armadas en el cono Sur.
En términos generales, la tesis central de
este trabajo consiste en revelar como el
creciente número de estados militares que
comenzaron a establecerse a partir de la
década de los sesenta y setenta, no eran
una coincidencia, sino que por el
contrario, eran una respuesta a la crisis
del modelo capitalista dependiente que
afectaba la región2. En el ámbito de la
«sociología de la educación», (TAV),
produjo una importante obra en la que
propuso una aguda reinterpretación de la
educación en América Latina.
En Educación y cambio social
(1968), el pensador argentino analiza las
relaciones entre educación y desarrollo.
Para el abordaje de estas relaciones, el
autor hace algunas proposiciones de
orden teórico y metodológico, junto con
algunas consideraciones sobre el marco
histórico y un resumen de las tendencias
recientes en la región. En sus
proposiciones sobre el marco teórico y
metodológico, luego de diseñar y rechazar
14
el economicismo y el sociologicismo en
sus diversas tendencias, presenta una
alternativa que permite comprender el
papel de la educación «en una sociedad
que no constituye de ningún modo un
todo homogéneo sino que reconoce
profundas divisiones» y «en la cual las
contradicciones aparecen como un
componente permanente esencial». Por
otra parte al estudiar el proceso social,
Vasconi se concentra en la
superestructura constituida por lo cultural,
lo ideológico, y lo psicológico social. De
acuerdo con esto, el sistema educativo,
sería un fenómeno de superestructura y en
el caso de los países subdesarrollados
habría que tomar en cuenta la relación
fundamental de dependencia. Los aportes
más importantes de esta obra de (TAV),
se podrían resumir de la siguiente
manera:  Su crítica a los estudios
tradicionales sobre educación y desarrollo
en América Latina.  Su proposición
alternativa que presenta un método
dialéctico al estudiar la educación como
proceso enmarcado en la superestructura
de la sociedad y en intima conexión la
estructura social.  La dependencia
como fenómeno vertebral en el estudio de
las relaciones entre educación y sociedad.
 La necesidad de un enfoque histórico
de los sistemas educativos
latinoamericanos en el conjunto de cada
una de las formaciones sociales. Otro
trabajo importante de Vasconi es el libro
Dependencia y superestructura y otros
ensayos (1970), editado en Caracas por la
UCV y en el que en buena medida se
encuentran elementos presentes en
Educación y cambio social. Tres capítulos
de este libro merecen ser destacados; el
que se refiere a dependencia y
superestructura, el que lleva por título
modernización y crisis en la Universidad
Latinoamericana, y que dará origen a un
libro posterior del mismo título; y por
último, uno en el que aborda el tema de
las ideologías.
En Modernización y crisis en la
Universidad Latinoamericana (1971),
escrito en colaboración con Inés Reca,
aunque específicamente aborda el tema de
la Universidad, no deja de ser importante
como una contribución al estudio de la
modernización en los sistemas educativos
en general. Por un lado, para (TAV), es
necesario encontrar la expresión que la
dependencia tiene en la Universidad. Por
otra parte, según el autor argentino, habría
que especificar lo que 4 significa la
imposición de una superestructura
ideológica tecnocratista, un
«desarrollismomodernizante»que tiende a
dejar atrás al anterior «nacional-
desarrollismo-populista». De acuerdo con
Vasconi, lo que se propone la
modernización es la constitución de una
empresa educacional, lo más alejada
15
posible de las cuestiones inmediatas
relativas a la sociedad en la que se halla
inserta y políticamente neutral con
respecto a ésta. A su juicio, la
implementación de estas formulaciones
ideológicas cuenta con un importante
motor: la ayuda externa. En 1973, (TAV)
publica unos borradores del año 1972,
titulados Contra la Escuela en el número
2 de la Revista Sociedad y Desarrollo,
dirigida por Theotonio dos Santos y
editada por CESO en Santiago de Chile.
Dicho trabajo fue reproducido por la
Revista de Ciencias de la Educación de
Buenos Aires, en mayo de 1973, y en el
mismo año en Venezuela (y reeditado
cuatro veces más)5 . Como parte de las
consideraciones hechas por Vasconi sobre
el sistema educativo en América Latina se
pueden destacar los siguientes aspectos:
 La Escuela latinoamericana aparece
concebida como un instrumento de
«selección» y, sobre todo, de «promoción
social»: ―El sistema educativo como
máquina que clasifica, rotula y encamina
a los individuos a través de la vida‖.
Resultado: en función del «logro» los más
«capaces» llegarán más lejos y «y más
alto en la escala social».6  La Escuela,
es uno de los instrumentos capitales para
asegurar la hegemonía ideológica y
cultural de la burguesía, sobre las capas
medias y la clase obrera, mediante la idea
de la «promoción social», la práctica de la
meritocracia, el mito del saber científico y
su rol progresista .  No es posible
reformar la Escuela capitalista para
utilizarla en una sociedad socialista. El
período de transición constituye así un
período de destrucción del Aparato
Escolar—como Aparato Ideológico del
Estado—y de tránsito hacia formas
orgánicas superiores.‖8 También de esta
etapa (1972-73), es el artículo Las
ideologías Dominantes en América Latina
que publica Vasconi con M.A. Garcia en
el número 1 de Sociedad y Desarrollo
(Ceso, Chile). Con relación a este
documento, tenemos que el mismo
constituye el esbozo de otra obra mayor
titulada La política educativa del
subdesarrollo. Al analizar el desarrollo de
los Aparatos educativos y su impacto en
el desarrollo de las formaciones sociales
latinoamericanas, (TAV), nos muestra
entre otras cosas, que contra la oposición
de los tecnócratas de la educación y de los
ideólogos de la pequeña burguesía, que
aquellos han cumplido cabalmente su
papel de Aparatos Ideológicos de Estado,
contribuyendo, en todas las fases de su
desarrollo, a la reproducción de los
sistemas socioeconómicos del capitalismo
dependiente.
Por último, quisiéramos destacar
un texto de Vasconi titulado ―Hacia un
nuevo estilo Educativo‖ (1973), en el que
no sólo se conforma con criticar a fondo a
la educación tradicional (burguesa), sino
16
que propone alternativas originales para
su superación y por ende orientados a la
implementación y consolidación de un
nuevo modelo educativo en el marco del
socialismo. Hacia un nuevo estilo
educativo y un proyecto nacional
diferente Uno de los aspectos que
Vasconi destaca en el su artículo ―Hacia
un nuevo estilo educativo‖, es que no
basta con reformar algunos contenidos, de
variar algunos métodos o de modernizar
el sistema escolar.
Por el contrario, se trata de
penetrar en la sociedad para descubrir en
ella 5 sus contradicciones, para desterrar
sus falsedades y abrir caminos
radicalmente diferentes . Con relación al
nuevo modelo, señala (TAV), que si no
tiene un carácter radical, a la vez ético y
político, la alternativa no es tal11.
Asimismo, dado sus exigencias y
urgencias, la alternativa solamente podrá
ser construida por todos, es decir, entre
todos aquellos que vivan en carne propia
el fracaso del sistema educativo y las
posibilidades que tenemos de sustituirlo.
Un elemento central de la propuesta de
Vasconi, es el hecho de que la alternativa
no puede ser neutra.
En tal sentido, sostiene que en una
sociedad de intereses conflictivos no
podemos pensar que las instituciones
trabajen en el mundo nebuloso del bien
común o de los valores universales. Por
tanto, según sus propias palabras:
―Nuestra sociedad ya no puede disimular
su división esencial entre dominadores y
dominados‖12. Ya que al favorecer uno
de estos polos se dirige toda la intención
oculta o manifiesta del «orden»
económico, político y social, y
obviamente del sistema escolar. En este
punto, el pensador argentino, destaca el
papel de la ideología como parte de la
aparato de dominación, al ocultar y
enmascarar dicho proceso.
En consecuencia, para (TAV),
cualquier esfuerzo por plantear una
alternativa educativa debe afrontar el
problema de la ideología. Derivado de lo
anterior, para los educadores existen dos
caminos: o cumplen una tarea—
consciente o inconsciente—de hacer el
juego de los intereses de quienes tienen el
poder en sus diversas formas o se sitúan
como transformadores de la realidad a
favor de las grandes mayorías del país13.
En definitiva, al intentar plantear una
alternativa, estamos escogiendo una
dirección determinada. De esta forma, la
proposición adquiere sentido, se orienta,
crea un estilo y da origen a un
«Proyecto». Como parte de su propuesta
para la construcción de un Proyecto
Nacional, sustentado en un nuevo estilo
educativo, Vasconi siguiendo al teórico
O. Varsavsky, hace una descripción
17
esquemática de los Proyectos Nacionales
que imperaban en América Latina en la
década de los setenta y que en buena
medida competían entre sí por imponerse.
De manera sucinta, los tres proyectos en
cuestión eran para (TAV), los siguientes:
 Con su estilo «consumista» que
coincide en buena medida con el
«desarrollismo», y que está orientado
culturalmente y tecnológicamente por la
sociedad norteamericana.  Crea o estilo
«creativo» es una posible alternativa de
cultura nacional, solidaria en vez de
competitiva, y socialista en su
organización económica.  Auto o estilo
«autoritario», es una posibilidad que
nunca puede servirnos como modelo14 .
Como se puede evidenciar, el reto para las
sociedades latinoamericanas—incluyendo
la venezolana—en el camino de la
construcción de un nuevo Proyecto
Nacional, era y es, cómo evitar las
tendencias del estilo Cons, sin caer en el
Auto, y procurando activa y eficazmente
la implementación y consolidación del
Crea.
Para entender mejor las
diferencias entre los proyectos antes
mencionados, presentaremos un cuadro
comparativo en el que las mismas quedan
claramente ilustradas: Objetivo Crea
Cons Auto Fin último Desarrollar
Creatividad Bienestar y Satisfacción
Cumplir deberes patrióticos Solidaridad
Individual y social Competitividad,
beneficencia Dentro de cada estrato social
6 Libertad individual A través de la
participación ―Libertad de oferta‖ Poca:
autoritarismo Grupos sociales dominantes
No hay Empresarios y aliados Militares y
aliados En síntesis, lo trascendental del
estilo Crea, es que contribuiría a
consolidar según Vasconi:  Una escuela
que sea más bien un ambiente vital y no
una institución para el control y la
disciplina.  Una forma totalmente
diferente de concebir los gastos
educativos, la categoría social del
profesor y las relaciones maestro-alumno.
 Se suprimiría toda forma de negocio y
entraría como gran valor el servicio y la
realización personal-comunitaria.  La
sociedad entera se mueve hacia la
solidaridad; la educación ayuda a
interiorizar y profundizar una dirección
social creativa en la que los hombres
viven con criterio ético, sin clases
sociales, en un trabajo con sentido y
finalidad.
En relación con la teoría del autor,
considero, que actualmente no sería
posible, ya que existen numerosas
escuelas privadas con colegiaturas fuertes
que son pagadas por la clase alta, que
prefieren tener privilegios para sus hijos,
que lograr una igualdad de todas las
clases que como seres humanos se
merecen la misma educación, situación
18
que viola las garantías individuales de los
seres humanos, pero no se ha hecho nada
al respecto.
C. Kay, Latin american theories of
development and underdevelopment.
¿Con qué teoría del desarrollo estás de
acuerdo? ¿Por qué?
Por: Estela Isabel Reva Hayón
La turbulencia actual en los
mercados financieros globales y la crisis
económica de muchos PRIs revelan las
limitaciones de una liberalización y una
dependencia de los mercados mundiales,
sin ninguna restricción. En esencia, el
neoestructuralismo y la dependencia son
enfoques más fructíferos que el
neoliberalismo para el análisis de los
problemas de desarrollo y subdesarrollo,
al igual que para el diseño de políticas
adecuadas para el desarrollo sustentable.
Al centrarse en las estructuras e
instituciones, en lugar de enfocar
únicamente los precios, las perspectivas
del neoestructuralismo y de la
dependencia ofrecen una mejor
orientación que el neoliberalismo para el
estudio de los procesos contemporáneos
del desarrollo. La turbulencia actual en
los mercados financieros globales y la
crisis económica de muchos PRIs revelan
las limitaciones de una liberalización y
una dependencia de los mercados
mundiales sin ninguna restricción. En
esencia, el neoestructuralismo y la
dependencia son enfoques más fructíferos
que el neoliberalismo para el análisis de
los problemas de desarrollo y
subdesarrollo, al igual que para el diseño
de políticas adecuadas para el desarrollo
sustentable. Al centrarse en las
estructuras e instituciones, en lugar de
enfocar únicamente los precios, las
perspectivas del neoestructuralismo y de
la dependencia ofrecen una mejor
orientación que el neoliberalismo para el
estudio de los procesos contemporáneos
del desarrollo.
El modelo neoliberal reestructuró
el sistema político y económico, pero creó
nuevos agrupaciones de intereses,
particularmente en las compañías de
financiamiento de capital y de
exportación. Además, se ha vuelto
evidente que una vinculación más
estrecha con la economía global restringe
internamente el espacio de maniobra de
virtualmente todos los gobiernos
latinoamericanos. En América Latina,
abrirse a la economía mundial ha sido una
fuerza disciplinaria tanto para el capital
como para el trabajo, pero éste ha
soportado el mayor peso de los costos
sociales del ajuste. Las políticas
desacertadas, o las que el capital
internacional percibe como desacertadas,
se penalizan por ejemplo con una rápida
19
retirada de financiamiento, dejando al
descubierto la vulnerabilidad de las
economías más débiles. Por esa razón, en
muchas esferas se está exigiendo que se
regule y controle más el poder del capital
financiero. Además, si el modelo
neoliberal ha de continuar, debe seguir
también evolucionando en términos de
suministrar mejores condiciones sociales
y seguridad para los grupos más
vulnerables y débiles de la sociedad, así
como también debe comenzar a abordar
las disparidades en aumento entre los
países ricos y los países pobres, pues de
otra forma estará en peligro la estabilidad
del sistema global.
A medida que se reestructuran y
transforman radicalmente las economías
nacionales y se crean nuevas formas de
organización social, se está construyendo
una nueva economía política en América
Latina. Las economías y sociedades de la
región reaccionan ante estos cambios y se
están reconectando con las exigencias de
un mundo cada vez más competitivo e
interdependiente. Tales cambios se están
produciendo en un contexto de
gobernabilidad democrática, lo que abre
posibilidades de desafiar el nuevo
paradigma neoliberal.
En resumen, el proceso de
globalización está conduciendo a nuevas
formas de dependencia financiera. El
‗Complejo Wall Street-Tesoro-FMI‘
puede incluso tener voz preponderante en
materia de política económica en los
países en vías de desarrollo, e inclusive
en los PRIs, promoviendo así la
liberalización económica y los intereses
del capital trasnacional.
Por todo lo anterior, considero que
la teoría neoestructuralista y la de
dependencia, es la mejor para el
desarrollo educativo, ya que permitirá que
de acuerdo a las exigencias de los
cambios que se presentan día con día,
formará ciudadanos más seguros en la
carrera que elijan, desarrollando sus
conocimientos en todos los campos del
mundo laboral.
C. Kay, Latin american theories of
development and underdevelopment.
¿Con qué teoría del desarrollo estás de
acuerdo? ¿Por qué?
Por: Jesús Guillermo Flores Mejía
Con la teoría estructuralista
(reformista), porque pone en
consideración las características sociales,
económicas, políticas y tecnológicas del
mundo actual. No obvia, que el sistema
económico imperante es el capitalismo,
pese a las desigualdades que se producen
en algunos países, especialmente del
tercer mundo. La teoría estructuralista del
20
desarrollo se plantea la posibilidad de que
estos países puedan alcanzar con una serie
de cambios, los beneficios que el
capitalismo ha supuesto en los países más
desarrollados, como el avance
tecnológico e ideológico.
Al considerar, los estructuralistas
las particularidades de cada contexto, su
visión sobre el desarrollo incipiente de la
periferia es multicausal y no dualista, ni
reduccionista, como lo plantean algunos
defensores de la teoría de la dependencia.
También, su visión histórica del tema en
cuestión abre la posibilidad de estudiar
las mutaciones y las nuevas
características del capitalismo en los
países de la periferia, puesto que se espera
que no sean estáticas.
Asimismo, una visión más
dinámica por parte de los reformistas,
pone en duda la afirmación de que el
desarrollo precario de los países de la
periferia es solamente una consecuencia
de lo que sucede o lo que sucedió - en el
caso del colonialismo y el saqueo - con
los países del centro, como lo afirman
algunos marxistas. También, intenta
comprender los procesos internos de los
países de la periferia que podrían estar
limitando el desarrollo propio - como la
cuestión de género, clase social,
discriminación, cultura, ideología,
etnicidad, explotación, y otras categorías
recientes propias de cada contexto social
que quizá valdría la pena incluir- y su co-
interacción con los países centrales -como
las relaciones de intercambio-.
Una mirada hacia los procesos
internos que podrían estar frenando el
desarrollo de los países de la periferia y la
búsqueda de acciones sobre ellos
incrementa la posibilidad de establecer
cambios que no dependan tanto de las
dinámicas de los países centrales, debido
a que establecer modificaciones sobre
estas últimas dinámicas sería complicado.
T. Vasconi y I. Reca, La teoría social
latinoamericana II, Parte. II.
“Dependencia y educación”. ¿Por qué
se debe pensar la educación a partir de
la teoría de la dependencia?
¿Actualmente, es posible?
Por: Jesús Guillermo Flores Mejía
Porque permite entender en parte
la configuración actual de la educación,
en especial la escolar y sus exigencias, las
cuáles están relacionadas con las reglas
del mercado. En específico, con la teoría
de la dependencia se comprende el
discurso de que la universidad debería
formar a los estudiantes para ser
competentes (saber conocer, saber ser,
saber convivir y saber hacer) en el ámbito
laboral, así como ajustarse a las
21
exigencias de las empresas,
principalmente. Asimismo, se entiende
que estas exigencias son cambiantes con
la llegada de nuevas tendencias en el
mercado y se espera que los profesores,
los estudiantes y la universidad se
adapten rápidamente a estos cambios.
También, se comprende en gran medida
porque en algunas universidades
actualizan constantemente sus planes y
programas de estudio, así como los
modelos educativos, siempre en busca de
esa continua mejora, flexibilidad y ajuste.
Además, esta teoría permite pensar por
qué algunas universidades y actores
educativos entran en jaque cuando se
pone en duda su habilidad para responder
a las demandas laborales y por su poca
capacidad para formar individuos
competentes para las nuevas exigencias,
haciéndoles pasar por obsoletas y
tradicionales. Para probar, lo contrario, en
los últimos años fueron notoriamente
visibles las actualizaciones, evaluaciones,
certificaciones y acreditaciones de
programas y planes de estudio, así como
de profesores.
Actualmente, es posible pensar la
educación a partir de la teoría de la
dependencia en parte, con algunas
mutaciones que se observan. Por ejemplo,
que la educación en México no solo
podría estar en crisis por los constantes
cambios en las exigencias de formación
profesional, sino que estas son cada vez
más (el concepto de educación para toda
la vida, o la formación adicional a la de la
escuela, por ejemplo), aunado al hecho de
que no solamente el mercado de trabajo
permea las dinámicas de la universidad,
sino el mercado del ocio y el
entretenimiento. Esto es, la escuela tiene
un doble reto: no solo intenta responder al
mercado laboral, sino que también lucha
por su inevitable vínculo con la industria
del entretenimiento y la educación que se
produce en espacios no escolares y con
los discursos que ahí se producen y que a
veces son contrarios a los que se
producen en la universidad y el trabajo.
E. Fernando, “El sistema-mundo del
capitalismo académico: procesos de
consolidación de la universidad
emprendedora”. ¿Cómo se relaciona la
teoría del sistema-mundo con la
educación superior en México y
América Latina?
Por: Jesús Guillermo Flores Mejía
Se relaciona a través de las nuevas
lógicas que imponen, hasta cierto punto,
cómo deberían funcionar las Instituciones
de Educación Superior en México y
América Latina. Estas lógicas se
describen a través del capitalismo
académico o la transformación de la
educación superior en un mercado; la
descapitalización de la universidad
22
pública o la pérdida de la autonomía de
las universidades públicas; la visión de la
sociedad del conocimiento como una
forma de estandarizar las competencias y
las formas de evaluación de las
universidades, principalmente; pero,
también con el surgimiento de ideologías
contra hegemónicas que luchan por no
mantener las lógicas capitalistas en la
universidad.
En el caso de las IES en México y
América Latina y su relación con la
descripción de la teoría del sistema-
mundo parece más conflictiva que con
otras IES en el mundo que están más
adaptadas a los estándares capitalistas,
debido a que suponen una importante
desventaja para alcanzar las nuevas
exigencias del mercado académico. Entre
ellas está la lucha por asegurar la calidad
educativa de sus programas, sobre todo
cuando esta se contrasta con los
indicadores de IES de países
desarrollados; la vinculación de la
formación profesional que ahí se oferta
con las exigencias del mercado laboral; la
capacidad de adaptar rápidamente sus
modelos y programas educativos a los
constantes cambios generados en el
mercado laboral; la generación de
conocimiento utilitarista; la pérdida de la
legitimidad y el prestigio como única
institución con poder intelectual y de
generación de conocimiento; la capacidad
financiera para responder a la demanda de
espacios universitarios y su permanencia,
sumado a la inversión que supone
alcanzar los puntos antes abordados; la
competencia con universidades privadas u
organizaciones que ofertan programas
educativos actuales y sin tanta regulación
institucional; las exigencias del gobierno
de responder a las demandas de las
empresas y de conectarse con las
necesidades del mercado si se desea
seguir recibiendo financiamiento; la
evaluación basada en indicadores
estandarizados que no respeta las
particularidades del contexto de cada IES;
aumentar el número de investigaciones,
patentes, estudiantes exitosos, premios,
producción académica, entre otras, para
mejorar los indicadores.
En síntesis, la relación entre
ambas es de dependencia, sin embargo, es
una dependencia conflictiva y de
desventaja, debido a que la mayoría de las
IES en México y América Latina tienen
menores condiciones que las IES de
países como Estados Unidos, Inglaterra o
Japón, por citar algunos ejemplos, por lo
que se genera una situación de atraso. Las
primeras lucharán en las lógicas y en el
terreno del mercado académico, por ser
como (imitar) las segundas.
T. Vasconi y I. Reca, La teoría social
latinoamericana II, Parte II.
Dependencia y Educación”. ¿Por qué
se debe pensar la educación a partir de
la teoría de la dependencia?
Por: Clemente Martínez Rendón
Considero que va de la mano el
desarrollo de una nación de con la
educación, esa dependencia siempre va a
coexistir por la misma naturaleza de
23
ambas, es decir, se necesitan una de otra,
y en todas las naciones existirán
populistas, algo que no se define de fondo
más que la sola expresión, no importa que
sean neoliberales o populistas.
Las universidades siempre
necesitaran de recursos financieros y
humanos que construyan la estructura de
modernización en base a las necesidades
de un país, pero estos cambios llevan al
choque de ideologías donde bien señalan
que se reúnen los modernizantes,
democratizantes y revolucionarios.
Esto sin contar con los mentores
que se escudan tras sus cátedras en
Propiedad Vitalicas, donde defienden sus
posturas, pero también sienten el embate
de los profesores jóvenes que vienen
impulsando un cambio.
Para poder tener mayores
resultados al aplicar esta teoría de la
dependencia, se deben de buscar los
mecanismos y consenso entre las dos
partes, es decir, entre el estado y la
educación.
¿Actualmente, es posible? Claro, hoy en
día es posible, como lo señala al final del
escrito, y considero que eso es lo más
relevante.
Y por ello porque es preciso reconocer
que si la universidad presenta frente a su
contexto una relativa autonomía, esta
autonomía tiene sus límites más allá de
ella, en la sociedad global. Y por ende,
que es preciso cambiar la sociedad, para
transformar radicalmente la universidad.
T. Vasconi y I. Reca. La teoría social
latinoamericana II. Parte II.
“Dependencia y educación”. ¿Por qué
se debe pensar la educación a partir de
la teoría de la dependencia?
¿Actualmente es posible?
Por: Marilú Valle Torres
Para responder a las demandas
objetivas y subjetivas que la universidad
requiere para su desarrollo estructural y
educativo, es necesario la aportación de
mayores recursos financieros y humanos
de los que la Universidad subdesarrollada
dispone en escasa medida y debido a que
éstos no son suficientes para su desarrollo
y buen funcionamiento, se hace necesario
el recurso a la asistencia externa.
La educación en general y la
universidad responden por lo tanto, en su
estructura y financiamiento, a ciertos
requerimientos objetivos por parte del
sector externo por lo que las funciones
sociales de la educación, deben ser
planificadas para abonar al desarrollo de
bienes y servicios que respondan a las
necesidades de una sociedad global.
A lo largo de la historia podemos
observar que no se puede hablar de una
educación independiente, ya que la
asistencia no solo técnica sino financiera
que la universidad ha recibido del sector
externo le ha permitido adaptarse a las
diferentes etapas del desarrollo industrial,
24
así mismo ha contribuido para que la
industria moderna siga creciendo. Si bien
es cierto que todo proceso de
modernización trae consigo exigencias y
una de ellas es la provisión de recursos
humanos calificados, podemos decir que
el sistema educativo ha contribuido en la
medida de sus posibilidades a este
aspecto.
Existe un juego permanente de
dependencia y autonomía entre
universidad y sociedad, así como una
lucha de clases que se procesa en la
sociedad global y se refleja en la
universidad, que retoma y reproduce
ideologías específicas dentro de la misma.
Para hablar de independencia de la
universidad se hace necesario transformar
a la sociedad, es necesaria la emergencia
de proyectos transformadores que
involucren a la sociedad global, pero
particularmente a los estudiantes como
actores principales del proceso de cambio,
es necesaria una más amplia apertura de
la universidad a la sociedad.
Se hace necesaria una lucha contra
la dominación, contra la tradición, es
primordial cambiar la adecuación de los
contenidos de la enseñanza para que
coadyuven al desarrollo de la ciencia y la
tecnología a nivel internacional, un
incremento en las exigencias
pedagógicas, modificar las pautas de
ingreso, selección y promoción dentro de
la universidad.
E. Fernando. “El sistema - mundo del
capitalismo académico: procesos de
consolidación de la universidad
emprendedora”. ¿Cómo se relaciona la
teoría del sistema-mundo con la
educación superior en México y
América Latina?
Por: Marilú Valle Torres
Las universidades se han visto
confrontadas por una globalización
capitalista que exige grandes cambios no
solo en sus modelos educativos, el
desempeño de los docentes, el desarrollo
de la investigación y la calidad de sus
servicios, sino también en sus formas de
obtener financiamiento, todo controlado a
través de la evaluación, situación que está
cambiando la rol universitario.
Los derechos atribuidos a las
universidades como portadoras de un
poder intelectual específico, con la
capacidad de incidir en el desarrollo de la
sociedad, está siendo ahora sometiendo a
los vaivenes, preferencias y elecciones de
la demanda, así como a las oportunidades
que crea el mercado y a las regulaciones
que disponen los gobiernos.
Como se puede observar el papel
de las universidades está siendo
25
reinventado, por lo tanto, debemos pensar
en nuevos modelos educativos que
además de reforzar los valores morales en
la comunidad universitaria, valores que
hoy en día se están perdiendo no solo
entre los estudiantes sino también entre
docentes y funcionarios que dirigen las
universidades, como universitarios no
debemos olvidar que aún cuando la
universidad está trabajando para la
inserción al sistema – mundo del
capitalismo académico, el hecho de
formar profesionistas con valores morales
y sociales siempre será una función que
como institución la universidad debe
reforzar.
identidad de las instituciones
universitarias y de la comunidad
académica se encuentra en un estado de
transición, quienes nos desempeñamos o
formamos parte de la Universidad
debemos pensar en la calidad de las
instituciones de educación superior
vinculándola a la preparación de
egresados con capacidad de desempeñar
un trabajo profesional, cultural y
científico, anteponiendo principalmente la
solidaridad con el ser, desarrollar una
Universidad democrática y solidaria con
propuestas que vayan acorde a las
necesidades y los cambios que el sistema
– mundo requiere.

Más a menudo se observa como

en el ámbito universitario se han
reproducido con más ahínco los valores
de la cultura empresarial y la
mercadotecnia, esto debido a las
exigencias que el sistema mundo
requiere, pues las universidades tienen
que estar a la vanguardia en todos los
servicios que ofrecen como hacer
investigación, los planes y programas de
estudio, la preparación académica de los
docentes, el perfil de egresados todo debe
estar encaminado a satisfacer las
necesidades que requiere el sistema-
mundo del capitalismo académico.

No se puede negar que la

26
 SEM. 3. ¿LA EPISTEME
NEOLIBERAL O LAS POLÍTICAS
DE PRIVATIZACIÓN DE LA
EDUCACIÓN?
a) L. Victorino y L. Lechuga,
“Políticas educativas
neoliberales. Aportaciones al
debate actual en América Latina‖.
¿En qué período y a partir de qué
cambios se estableció el ―modelo
educativo por competencias‖?
¿Responde a las necesidades
actuales?
b) P. Gentili, Pedagogía de la
igualdad, Cap. 5.
¿Por qué Haití es la expresión de
una economía política del
abandono y en qué se diferencia
de otras regiones?
L. Victorino y L. Lechuga. “Políticas
educativas neoliberales. Aportaciones
al debate actual en América Lanita”.
¿En qué periodo y a partir de qué
cambios se estableció el “Modelo
educativo por competencias”?
¿Responde a las necesidades actuales?
Por: Marilú Valle Torres.
El modelo educativo por
competencias, desprendido de la
Secretary´s Commission en Archieving
Necessary Skills de la Secretaria del
Trabajo de USA en 1991, en cuyos
informes se analizaban las capacidades
que la gente necesita en una economía
flexible‖ (Moreno, 2002; 136).
En México, se insertaron desde
1993, en los nuevos planes y programa de
estudios del nivel primario y secundario,
esencialmente en el territorio nacional.
Entre las competencias básicas más
importantes destacaron la lectura,
expresión oral y escrita, la capacidad para
resolver problemas y trabajar en equipo.
En la actualidad el modelo
educativo que nos rige en los diversos
niveles educativos es el modelo de
competencias, el cual se puede observar
que da prioridad a las necesidades del
sector productivo, debido a que lo
considera como el agente generador de las
transformaciones que el sistema
productivo necesita para su crecimiento y
por lo tanto la organización del sistema
educativo y sus lineamientos oficiales
toman forma y fondo a partir de los
requerimientos de éste. Donde lo que
importa es la producción de recursos
humanos eficientes y de calidad aptos
para contribuir a los procesos de
globalización económica.
27
 Hoy en día podemos observar
como en la búsqueda de formar
profesionales que desarrollen habilidades
o capacidades específicas que requiere el
sector productivo, los valores sociales se
han dejado a un lado entre los estudiantes,
en el quehacer del maestro y porque no
decirlo también entre la sociedad en
general, lo que ha transformado la
convivencia entre los individuos, no solo
dentro del ambiente educativo como lo es
la convivencia de los alumnos, sino
también la relación maestro-alumno,
asimismo entre la sociedad remarcando la
desigualdad entre las clases élites y las
clases populares, lo cual lejos de mejorar
las condiciones de igualdad y equidad que
es el objetivo de la educación, se remarca
aún más la injusticia y desigualdad social.
La realidad social educativa en la
actualidad nos permite observar
profundas desigualdades sociales, así
como percibir las distintas realidades en
que se desenvuelve la población, por lo
que considero que el papel del docente es
de fundamental importancia como
promotor del cambio, una de las
funciones que no debemos olvidar y
llevar a cabo en nuestra labor de cada día
dentro del aula y en cada uno de los
estudiantes es desarrollar el pensamiento
crítico para que a través de éste el
estudiante pueda reflexionar y aportar
elementos que permitan promover
alternativas de cambio y transformación
en los diversos contextos en los que se
desenvuelva y con ello mejorar el entorno
social en el que vive.
P. Gentili, Pedagogía de la igualdad.
¿Por qué Haití es la expresión de una
economía política del abandono y en
qué se diferencia de otras regiones?
Por: Marilú Valle Torres.
La lectura nos muestra por un lado
como el primer país de América Latina
que contó con una ley de escolaridad
obligatoria, hoy en día no establece ni
garantiza la gratuidad de la educación en
su legislación nacional, por otro lado se
observa como Haití ha tenido que pagar
un excesivo costo a Francia por su
independencia y liberarse de la posición
de esclavitud en la que muchos de sus
hombres habían estado sometidos por
muchos años.
Es sorprendente observar como
esta pequeña nación a pesar del abandono
económico y múltiples tragedias naturales
que la han acosado, sigue luchando por
ponerse de pie y sobrevivir a la enorme
miseria y hambre que abunda entre su
población, por un lado el trabajo ejercido
por parte de sus gobernantes ha sido
insuficiente o casi nulo, pues se ha
observado como a lo largo de varios
períodos quienes han dirigido al país se
han aprovechado de las tragedias
sucedidas al pueblo de Haití y se han
beneficiado económicamente sin
28
importarles las condiciones en que se
encuentra la población. Asimismo, los
organismos internacionales han mostrado
poco interés por sacar del abandono,
disminuir el hambre y la pobreza o
mejorar las condiciones de vida de la
población de este país que transita por
una liturgia de enorme abandono.
Haití es una nación que nos
enseña como a través de la educación, el
ser humano puede lograr mejorar no solo
el entorno donde se desenvuelve sino
transformar la vida de los seres humanos,
la educación puede ser la clave desde la
cual imaginar la edificación de un futuro
de libertad y justicia para cualquier país,
para Haití significó iluminar los
horizontes de igualdad en nuestro
continente al fundar y dar sentido al
abolicionismo anticolonial.
Sin embargo, a pesar del gran
ejemplo que nos deja Haití como una
nación que luchó por su independencia
usando como arma la educación en su
población, hoy podemos observar que no
es suficiente, ya que quien dirige una
nación debe llevar ideales de grandeza,
libertad y superación no solo para unos
cuantos, sino para toda la población, y
que las condiciones de destrucción que
dejan las catástrofes naturales pueden ser
superadas y quizá hasta reconstruidos los
escenarios físicos y de desconsuelo que
quedan en la población, pero solo
mientras quienes gobiernan una nación
posean la capacidad, los valores y el
interés para lograr la igualdad y el
crecimiento de la misma, ya que de lo
contrario ninguna ayuda será suficiente
para lograr un beneficio que aglutine a
toda la comunidad y mucho menos se
logrará la igualdad entre su población,
combatir el hambre y la miseria de un
pueblo como es el caso de Haití.
Es triste observar como los
derechos del niño son pisoteados
cotidianamente ante la mirada indiferente
de sus gobernantes y la incompetencia de
algunos organismos internacionales
como el Banco Mundial y el Fondo
Monetario Internacional, que no han
hecho más que profundizar las
condiciones de miseria y abandono de los
sectores más vulnerables de la población
de Haití.
Victorino y L. Lechuga, “Políticas
educativas neoliberales. Aportaciones al
debate actual en América Latina‖. ¿En
qué período y a partir de qué cambios se
estableció el ―modelo educativo por
competencias‖? ¿Responde a las
necesidades actuales?
Por: Clemente Martínez Rendón
En México se incorporó el modelo
educativo por competencias a partir de la
década de los 90´s. Su aceptación fue
sencilla dado que había todo un marco
adecuado que permitió su proliferación:
29
en la década de los 70´s se produjo en
muchos países del mundo una tendencia
hacia la desregulación de los mercados.
La teoría del capital humano se desarrolló
como un ajuste de los cambios en el
capitalismo ante el neoliberalismo. Es
decir, vino a poner a la educación al
servicio de las grandes empresas. En
México, también se aceptó, no sin
resistencias, la teoría del capital humano.
Otras situaciones que abonaron al
fortalecimiento en el discurso de educar
por competencias son el crecimiento de la
matrícula, la educación para toda la vida,
la creciente individuación en las
sociedades y la crisis de la educación que
no garantizaba la obtención de empleos
de calidad.
El modelo educativo por
competencias establecía un cambio en la
perspectiva de la educación en México
que prometía resolver algunos problemas
educativos como la expansión de la
matrícula y la calidad educativa. Debido a
que, junto con otros discursos como la
educación centrada en el estudiante,
responsabilizaban a los estudiantes de su
éxito o fracaso en su empresa educativa,
en tanto que cada sujeto era libre de elegir
su formación y abonar o ser un obstáculo
en la misma. No obstante, las
instituciones educativas no siempre
favorecen las trayectorias académicas ni
ofrecen las condiciones adecuadas para la
movilidad social.
El modelo por competencias no
responde del todo a las necesidades
actuales, tanto en educación como en el
ámbito educativo. En la primera, debido a
que ha sido fuertemente cuestionado que
el modelo por competencias ve a la
educación en términos únicamente
utilitaristas dejando a un lado otros fines
importantes, por ejemplo, educar para
vivir en sociedad, educar para ser feliz,
educar para ser una mejor persona y
educar para reducir las desigualdades e
injusticias sociales. Además, su visión
generalista e internacional de los
conocimientos se ha debatido, puesto que
obvia que otra de las funciones
socialmente aceptadas de la educación es
educar para trasmitir los valores, las
costumbres y la cultura de un contexto
sociocultural determinado. Por lo que
estos conocimientos situados quedan
olvidados o relegados.
Tampoco, el modelo educativo por
competencias parece responder
enteramente a las necesidades laborales.
Pero la situación más problemática en
nuestro país es que los espacios laborales
no están respondiendo a la cantidad de
profesionales que egresan de las
universidades. Además, dichos espacios,
tampoco tienen las características que los
profesionales están buscando y que sean
acordes a su formación, muchas veces
especializada. Estos empleos tienen
condiciones inadecuadas en cuanto a
suelto, horas, prestaciones y demás.
Por tales motivos, estoy de acuerdo con
los autores cuando explican que estos
discursos de la teoría del capital humano
y de la educación basada en competencias
es un factor esencial para el crecimiento y
30
desarrollo de la economía en los países
desarrollados pero en países como el
nuestro, esto es parte de la falacia o
espejismo ideológico que se adhiere a un
discurso y que lejos de llevarse a cabo en
la realidad, sirve para disfrazar las
verdaderas fuentes estructurales de la
pobreza y el subdesarrollo de los pueblos.
L. Victorino y L. Lechuga, “Políticas
educativas neoliberales. Aportaciones
al debate actual en América Latina”.
¿En qué período y a partir de qué
cambios se estableció el “modelo
educativo por competencias”?
¿Responde a las necesidades actuales?
Por: Clemente Martínez Rendón
Fue en el gobierno de Miguel de la
Madrid (1982-1988) y los subsiguientes
gobiernos hasta el 2006 en México (yo
diría que hasta la actualidad de 2019),
específicamente, en el campo de las
políticas educativas ―la repercusión de la
globalización capitalista ―flexible‖ fue el
modelo educativo por competencias,
despendido de la Secretary´s Commission
e Archieving Necessary Skills de la
Secretaria del trabajo de USA en 1991, en
cuyos informes analizaban las
capacidades que la gente necesita en una
economía flexible‖ (Moreno, 2002;136).
En México, las competencias
básicas se insertaron desde 1993, en los
nuevos planes y programas de estudios de
nivel primario y secundario,
esencialmente en el territorio nacional.
Las competencias han figurado desde ese
momento como herramienta
indispensable para acceder a la calidad
educativa; de ese modo las competencias
básicas a las que aspira son en relación a
la lectura, expresión oral y escrita, la
capacidad para resolver problemas y
trabajar en equipo, entre las más
importantes. Para el Dr. Howard Garner,
"¿Qué es la inteligencia? R= Es la
capacidad de resolver problemas o de
crear productos que sean valiosos en uno
o más ambientes culturales." Me llama la
atención la similitud que existen entre
competencias y las inteligencias
múltiples.
Que si responde a las necesidades
actuales, considero que a medias, que si
bien es cierto que vivimos en un mundo
globalizado, es más cierto que en las
aulas faltan aulas mejor acondicionadas,
para que los alumnos aprendan de manera
adecuada, falta los elementos más básicos
como butacas, sanitarios limpios,
maestros preparados, equipos
tecnológicos, internet, etc., no nos
podemos comparar con los países
desarrollados, esto sin contar que aquí en
México, el neoliberalismo a dañado
severamente a la educación al verlo y
31
tratarla como una mercancía con signos
de precio.
Esto sin contar las desigualdades
de cada estado, región o incluso de cada
comunidad de nuestro país, incluyendo la
inseguridad y violencia que se vive a
diario, todo es a medias.
P. Gentili, Pedagogía de la igualdad,
Cap. 5. ¿Por qué Haití es la expresión
de una economía política del abandono
y en qué se diferencia de otras
regiones?
Por: Clemente Martínez Rendón
La tragedia de Haití, se agravó el
12 de enero de 2010, que sucedió el
terremoto que afectó considerablemente a
la población pasando de un país del
abandono al caos como nación, estando
ya en ruinas el sistema educativo, viene
como el refrán mexicano que reza ―ya
éramos muchos y pario la abuela‖,
considerando esto como una de las peores
tragedias en ese país que perdió cientos
de docentes y personal administrativo del
sistema educacional, afectando así al
funcionamiento del mismo. Después de
terremoto, la educación haitiana se
encuentra, como el país, en el más
absoluto caos. Antes simplemente estaba
abandonada, esto sin considerar que fue la
primera nación latinoamericana y
caribeña en independizarse de un imperio
colonial y la primera del mundo en abolir
la esclavitud.
Del abandono al abandono
La independencia les costó caro al
país de Haití, ya que tuvo que pagar un
costo monetario muy elevado a la corona
Francesa, este castigo afectó severamente
las finanzas de una incipiente nación, que
a pesar que tuvo la primera ley de
educación obligatoria, esto no ayudó a
salir avante ante la crisis financiera que
atravesó dicho país. Esto sin contar la
incapacidad de cada gobierno en turno
que ha estado vigente, así como también
las invasiones extranjeras que ha tenido
ya como nación independiente, sabemos
de ante mano que esa región no cuenta
con recursos naturales como el petróleo,
que si bien tiene litoral marítimo, son
barcos de pescas extranjeros que
aprovechan también ese recurso natural.
La privatización escolar se da bajo
la invasión de los Estados Unidos, trajo
un pequeño alivio educacional al fundar
la escuela de medicina bajo la supervisión
de esa nación invasora.
La dictadura de los Duvalier, mató
a millares de haitianos, multiplicó la
deuda casi veinte veces, saqueó las arcas
nacionales y su familia acumuló una
fortuna de 900 millones de dólares, esto
empobreció más al país bajo las miradas
cómplices de otras naciones.
El censo de 2006, reveló las
carencias de una población de 8.4
32
millones de personas, casi todas ellas en
la pobreza extrema. Hoy, con casi 10
millones de habitantes, Haití tiene
indicadores alarmantes que la posicionan
entre las naciones más pobres y
desiguales del planeta. Uno de casa ocho
niños muere antes de llegar a los 5 años,
esto sin contar las enfermedades.
La escuela pública es casi
inexistente, más del 80% de los niños y
niñas asisten a escuelas privadas, la
educación privada tiene un costo muy
alto. En Haití se gradúan un poco más de
trescientos cincuenta docentes por año,
por su parte, el sistema universitario,
altamente precario y frágil, produce
profesionales que rápidamente abandonan
el país huyendo a República Dominicana
y cuando es posible a Canadá, Estados
Unidos o Francia.
El abandono se nutre de una
política indiferente al sufrimiento de
miles de niños y niñas que, al igual que su
país, son vistos como objeto de saqueo o
como chatarra de un naufragio que se
hace visible ocasionalmente, apenas
cuando la tierra tiembla.
Hablar de Haití, es hablar de
tragedia asoladora para una sola nación,
es hablar de hambruna, muerte y
destrucción, ojalá que sea a través de la
educación que ese país, salga delante de
sus muy lamentables pesares, y pensar
que fue la primera en que se liberó y
consiguió la independencia bajo un costo
muy alto.
“Políticas educativas neoliberales.
Aportaciones al debate actual en
América Latina”. ¿En qué período y a
partir de qué cambios se estableció el
“modelo educativo por competencias”?
¿Responde a las necesidades actuales?
Por: Jesús Guillermo Flores Mejía
En México se incorporó el modelo
educativo por competencias a partir de la
década de los 90´s. Su aceptación fue
sencilla dado que había todo un marco
adecuado que permitió su proliferación:
en la década de los 70´s se produjo en
muchos países del mundo una tendencia
hacia la desregulación de los mercados.
La teoría del capital humano se desarrolló
como un ajuste de los cambios en el
capitalismo ante el neoliberalismo. Es
decir, vino a poner a la educación al
servicio de las grandes empresas. En
México, también se aceptó, no sin
resistencias, la teoría del capital humano.
Otras situaciones que abonaron al
fortalecimiento en el discurso de educar
por competencias son el crecimiento de la
matrícula, la educación para toda la vida,
la creciente individuación en las
sociedades y la crisis de la educación que
no garantizaba la obtención de empleos
de calidad.
El modelo educativo por
competencias establecía un cambio en la
perspectiva de la educación en México
que prometía resolver algunos problemas
educativos como la expansión de la
matrícula y la calidad educativa. Debido a
que, junto con otros discursos como la
33
educación centrada en el estudiante,
responsabilizaban a los estudiantes de su
éxito o fracaso en su empresa educativa,
en tanto que cada sujeto era libre de elegir
su formación y abonar o ser un obstáculo
en la misma. No obstante, las
instituciones educativas no siempre
favorecen las trayectorias académicas ni
ofrecen las condiciones adecuadas para la
movilidad social.
El modelo por competencias no
responde del todo a las necesidades
actuales, tanto en educación como en el
ámbito educativo. En la primera, debido a
que ha sido fuertemente cuestionado que
el modelo por competencias ve a la
educación en términos únicamente
utilitaristas dejando a un lado otros fines
importantes, por ejemplo, educar para
vivir en sociedad, educar para ser feliz,
educar para ser una mejor persona y
educar para reducir las desigualdades e
injusticias sociales. Además, su visión
generalista e internacional de los
conocimientos se ha debatido, puesto que
obvia que otra de las funciones
socialmente aceptadas de la educación es
educar para trasmitir los valores, las
costumbres y la cultura de un contexto
sociocultural determinado. Por lo que
estos conocimientos situados quedan
olvidados o relegados.
Tampoco, el modelo educativo por
competencias parece responder
enteramente a las necesidades laborales.
Pero la situación más problemática en
nuestro país es que los espacios laborales
no están respondiendo a la cantidad de
profesionales que egresan de las
universidades. Además, dichos espacios,
tampoco tienen las características que los
profesionales están buscando y que sean
acordes a su formación, muchas veces
especializada. Estos empleos tienen
condiciones inadecuadas en cuanto a
suelto, horas, prestaciones y demás.
Por tales motivos, estoy de
acuerdo con los autores cuando explican
que estos discursos de la teoría del capital
humano y de la educación basada en
competencias es un factor esencial para el
crecimiento y desarrollo de la economía
en los países desarrollados pero en países
como el nuestro, esto es parte de la falacia
o espejismo ideológico que se adhiere a
un discurso y que lejos de llevarse a cabo
en la realidad, sirve para disfrazar las
verdaderas fuentes estructurales de la
pobreza y el subdesarrollo de los pueblos.
P. Gentili, Pedagogía de la igualdad,
Cap. 5. ¿Por qué Haití es la expresión
de una economía política del abandono
y en qué se diferencia de otras
regiones?
Por: Jesús Guillermo Flores Mejía
Porque el Estado -desde siempre
débil y propenso a la permeabilidad-
nunca se ha interesado verdaderamente
por el bienestar de los ciudadanos y por la
estabilidad y desarrollo del país. Además,
pese a que Haití logró su independencia
hace poco más de dos siglos, nunca se
34
hizo efectiva, debido a que siempre vivió
con el intervencionismo de otros países y
recientemente de organismos
internacionales que lejos de colaborar en
el progreso real de Haití, se han
aprovechado de diferentes formas en
detrimento de su situación de abandono.
Lo poco que han podido hacer sus
ciudadanos para impulsar al país, se ha
venido abajo ya sea por causas naturales,
intervencionismos, imposición de
sanciones económicas y situaciones que
voluntariamente intentan desestabilizar al
país una vez que apenas se logra algún
avance en su situación democrática.
Asimismo, es una expresión de
una economía política del abandono
porque las ayudas internacionales son
pequeñas e insuficientes en comparación
con el apoyo a otros países que se
encuentran en mejores condiciones que
Haití. El país apenas figura en el plano
internacional, con excepción de cuando
sucedió el terremoto. No hay intereses en
apoyar de alguna forma a un país con
grandes necesidades. Parece no ser
rentable.
Tampoco interesa activar la
economía del país a través de inversiones
a diferencia de lo que ocurre con otros
países, donde empresas internacionales
invierten, se instalan o contratan -
siquiera- la mano de obra de otras
naciones. De igual forma, no hay un
interés por mejorar la educación ni por
evitar que esta siga privatizada, al igual
que algunos de los servicios públicos.
Otros países invierten más en educación,
ciencia, tecnología, salud y servicios
esperando impulsar el desarrollo del país.
Sobre todo, existe una apuesta por la
educación y por ello, se ofrece en su
mayoría de forma pública puesto que se
espera que esta inversión se traduzca en
mejores condiciones para el país. Otras
regiones buscan mejorar los indicadores
en educación por la adopción de discursos
y modelos neoliberales y por presión de
organismos, de tal forma que, por
ejemplo, se lucha constantemente por
alfabetizar al total de la población. Haití
tiene altos niveles de analfabetismo y sus
ciudadanos poca escolaridad.
La participación de los ciudadanos
en los asuntos del gobierno es más visible
y comúnmente se demandan mejoras en
las condiciones de servicios, educación y
obras socialmente relevantes, mientras
que en Haití, se vive una incipiente
democracia. Sus instituciones tampoco
parecen ser muy fuertes y la violación de
los derechos humanos parece más
normalizada o menos castigada que en
otros países. La democracia y las
instituciones como el Estado, el ejercito y
la educación parecen estar al servicio de
otros intereses menos del bienestar social
35
de los propios haitianos. Finalmente,
Haití parece ser un país abandonado
intencionalmente y aislado a propósito del
resto del mundo.

36
 SEM. 4. EL POSITIVISMO Y SUS
RUMBOS EN LA EDUCACIÓN.
a) E. M. De Hostos, Moral social,
Introducción, Cap. I., Cap. XXIV.
¿Cómo establece la relación entre
positivismo y moral social? ¿Estás
de acuerdo?
b) J. Vasconcelos, La raza cósmica,
Cap.1.
¿Es el mestizaje la expresión de
una raza civilizatoria mayor y una
exteriorización del positivismo en
México? ¿Si/no, por qué?
Eugenio María De Hostos, Moral
social, introducción, Cap. I., Cap.
XXIV. ¿Cómo establece la relación
entre positivismo y Moral Social?
¿Estás de acuerdo?
Por: Clemente Martínez Rendón
Sí, si estoy de acuerdo con esa
relación que prevalece entre el
positivismo y la Moral Social.
Dicha relación siempre debió
haber existido, pero nunca han ido de la
mano, se dice en el discurso pero ya en la
práctica no se lleva acabo.
En el capítulo XXIV, Eugenio
María de Hostos, define de manera
magistral esa relación al comentar –Si la
una progresa, el otro la seguirá en su
progreso; y recíprocamente, si el derecho
progresa con él progresará la moral–.
En la introducción también señala
que civilizar no significa aplastar a las
civilizaciones, que no es más Europa que
América Latina, nos lleva por un viaje del
tiempo y nos recuerda lo crueles que
fueron los países exterminando a nuestra
raza cuando pudieron haber aprendido de
ellas.
En el capítulo I, nos define de
manera breve y concisa la definición de
sociedad y los órganos del organismo
social.
Sociedad: Es una reunión
espontánea y natural de individuos, con el
objeto de satisfacer todas las necesidades
de su vida física, moral e intelectual, que
no podrían satisfacer aisladamente por
ninguno de los seres organizados para esa
triple vida.
Don Eugenio, nos lleva a
genuflexión de la historia como sociedad
y como se ha tratado de vivir en ella, hace
un viaje por todo el globo terráqueo de
como se ha fallado en llevar a cabo la
relación en comento de este tema.
Y hace el llamado que el hombre
debe de estar emancipado de pensamiento
y conciencia, que lejos de controlarlo
37
debemos de ayudarlo a encontrar el
camino a la libertad.
José Vasconcelos, La raza cósmica,
Cap. I. ¿Es el mestizaje la expresión de
una raza civilizatoria mayor y una
exteriorización del positivismo en
México? ¿Si/no, por qué?
Por: Clemente Martínez Rendón
A lo largo de este capítulo José
Vasconcelos nos expone el inicio de la
civilización, cómo se constituyó, su
geografía y quienes la anidaban, la
comunicación entre los cinco continentes
que constan y los vestigios que quedo de
aquellas culturas que hoy podemos
admirar en las pirámides de Egipto, las
zonas arqueológicas de México, como
Chichén y Itza y Palenque, así hace una
narrativa de la Atlántida, la muralla
China, etc. Así mismo compara a los
cuatro pilares de las razas de seres
humanos, se asombra con sus cualidades,
las estudia y las entiende.
Tenemos entonces los cuatro
troncos: el negro, el indio, el mongol y el
blanco. Este último después de
organizarse en Europa, se ha convertido
en dominador del mundo y se ha creído
llamado a predominar, lo mismo que lo
pretendieron otras razas, cada una en la
época de su poder. Es claro que la
intrusión del blanco será también
temporal. El blanco ha puesto en
situación de que todos los tipos y culturas
puedan fundirse: La civilización
conquistada por los blancos, organizada
por nuestra época, ha puesto las bases
materiales y de moral para la unión de
todos los hombres en una quinta raza
universal.
Hablar de la cultura de los
pueblos, soberanía nacional, conquistas y
descubrimientos, quién conquistó a quién,
qué raza fue primero y cuál después
podemos dejárselo a los historiadores ya
que hace un tremendo enredo en el
capítulo en comento. En realidad cada
pueblo se inventa su historia y sus héroes,
esos personajes que en aquello época
fueron llamados revoltosos como hoy
mucha gente llama al inconforme.
Cuando uno tiene la oportunidad
de salir de su país, sobre todo un país
como México, debes aprovecharla, es un
país donde no se puede vivir. Si piensas
que puedes hacer algo para cambiarlo y lo
intentas, los mexicanos te dicen necio,
revoltoso y te patean, los que se quedan
con el poder no van a permitir que lo
cambies, viene la democracia, las cuentas
no cuadran y otra vez a aguantarse a
luchar para sobrevivir y encima te dicen
que todos tenemos la culpa pero hay que
reconocer que son bastante inteligentes y
saben trabajar a largo plazo.
Creo en el mestizaje, venimos de
una raza mestiza, pero sentirnos como
una raza cósmica como la plantea José
Vasconcelos, no lo creo, siempre uno con
un paso por delante del otro. Pero aunque
me duele México por su inseguridad,
38
ignorancia, su hambre, me duele que el
que se pasa la vida trabajando es quién
tiene que aceptar su derrota, Siento que
México está en el positivismo, aunque no
se vea pero siempre lo ha intentado desde
su emancipación, pero es algo confuso,
entre si y no, es decir, están los dos
conceptos que considero que cada uno
dirá su propia postura, yo pienso que sí,
pero tengo mis dudas y lo vemos a diario
en nuestra realidad que nos envuelve,
precisamente en una raza cósmica.
P. Gentili, Pedagogía de la igualdad,
Cap. 5. ¿Por qué Haití es la expresión
de una economía política del abandono
y en qué se diferencia de otras
regiones?
Por: Clemente Martínez Rendón
Porque el Estado -desde siempre
débil y propenso a la permeabilidad-
nunca se ha interesado verdaderamente
por el bienestar de los ciudadanos y por la
estabilidad y desarrollo del país. Además,
pese a que Haití logró su independencia
hace poco más de dos siglos, nunca se
hizo efectiva, debido a que siempre vivió
con el intervencionismo de otros países y
recientemente de organismos
internacionales que lejos de colaborar en
el progreso real de Haití, se han
aprovechado de diferentes formas en
detrimento de su situación de abandono.
Lo poco que han podido hacer sus
ciudadanos para impulsar al país, se ha
venido abajo ya sea por causas naturales,
intervencionismos, imposición de
sanciones económicas y situaciones que
voluntariamente intentan desestabilizar al
país una vez que apenas se logra algún
avance en su situación democrática.
Asimismo, es una expresión de
una economía política del abandono
porque las ayudas internacionales son
pequeñas e insuficientes en comparación
con el apoyo a otros países que se
encuentran en mejores condiciones que
Haití. El país apenas figura en el plano
internacional, con excepción de cuando
sucedió el terremoto. No hay intereses en
apoyar de alguna forma a un país con
grandes necesidades. Parece no ser
rentable.
Tampoco interesa activar la
economía del país a través de inversiones
a diferencia de lo que ocurre con otros
países, donde empresas internacionales
invierten, se instalan o contratan -
siquiera- la mano de obra de otras
naciones. De igual forma, no hay un
interés por mejorar la educación ni por
evitar que esta siga privatizada, al igual
que algunos de los servicios públicos.
Otros países invierten más en educación,
ciencia, tecnología, salud y servicios
esperando impulsar el desarrollo del país.
Sobre todo, existe una apuesta por la
educación y por ello, se ofrece en su
39
mayoría de forma pública puesto que se
espera que esta inversión se traduzca en
mejores condiciones para el país. Otras
regiones buscan mejorar los indicadores
en educación por la adopción de discursos
y modelos neoliberales y por presión de
organismos, de tal forma que, por
ejemplo, se lucha constantemente por
alfabetizar al total de la población. Haití
tiene altos niveles de analfabetismo y sus
ciudadanos poca escolaridad.
La participación de los ciudadanos
en los asuntos del gobierno es más visible
y comúnmente se demandan mejoras en
las condiciones de servicios, educación y
obras socialmente relevantes, mientras
que en Haití, se vive una incipiente
democracia. Sus instituciones tampoco
parecen ser muy fuertes y la violación de
los derechos humanos parece más
normalizada o menos castigada que en
otros países. La democracia y las
instituciones como el Estado, el ejercito y
la educación parecen estar al servicio de
otros intereses menos del bienestar social
de los propios haitianos. Finalmente,
Haití parece ser un país abandonado
intencionalmente y aislado a propósito del
resto del mundo.
E. M. De Hostos, Moral social,
Introducción, Cap. I., Cap. XXIV.
¿Cómo establece la relación entre
positivismo y moral social? ¿Estás de
acuerdo?
Por: Marilú Valle Torres
La sociedad es un organismo
viviente, que forma todo un aspecto de la
naturaleza real y que está sujeto a leyes
naturales. El hecho de vivir asociados los
hombres es lo que da relieve y matiz a los
actos de cada uno de ellos en relación con
los demás.
En la actualidad, el hecho de
disfrutar de un régimen jurídico, dentro
del cual sea posible el libre ejercicio de
los derechos y libertades que dignifican al
hombre, ha sido solo un sueño que no
acaba de cumplirse en su totalidad, por lo
tanto no se puede hablar de una sociedad
donde la moral social se ejerza en la
actuación de los individuos que
conforman dicha sociedad, para que esto
suceda deberíamos disfrutar del buen
desempeño de un aparato jurídico que
lleve a cabo su ejercicio respetando los
derechos de todos los individuos, sin
importar las diferencias culturales,
sociales, geográficas, económicas y de
lenguaje que cada individuo posee, esto
con el objetivo de lograr la armonización
y el desarrollo de la moral social.
No se puede disminuir la maldad
en la sociedad como lo expresa el autor,
ni tampoco exigir una sociedad con moral
social si no se mejora la actuación de
40
quienes se encargan de impartir la justicia
y la equidad dentro del sistema que nos
rige, pues considero que los individuos
actúan en su mayoría de acuerdo al
contexto al que se enfrentan y al sistema
del que han sido producto.
La vida social está tan
contaminada de la misma indiferencia
moral, pues hoy en día se hace más
palpable la indiferencia hacia nuestros
semejantes, poco o quizá nada nos
importa el dolor, el hambre, la necesidad
de quienes carecen de todo lo
indispensable para poder subsistir, y así
como estos ejemplos podemos abordar
muchos más que nos muestran un claro
ejemplo de la indiferencia moral que
prevalece en nuestra sociedad.
El problema que se observa de la
vida social es que hace falta desarrollar la
fuerza de razón y que esta vaya de
acuerdo a la época en que vivimos
actualmente, es necesario lograr que el
hombre de esta civilización sea lo
suficientemente digno y bueno, racional y
consciente de la necesidad del deber ser
para así lograr el desarrollo de la
conciencia, pero sobre todo el de
conciencia de la razón en beneficio de la
civilización en la que vivimos ya que
tanto daño ha causado la falta de moral
social.
J. Vasconcelos. La raza cósmica, Cap.
1.
¿Es el mestizaje la expression de una
raza civilizatoria mayor y una
exteriorización del positivismo en
México? ¿Si / No, por qué?
Por: Marilú Valle Torres
A través de la historia podemos
observar que no existe una raza única que
se baste por si sola para formar una
civilización, es necesario fusionarse y
buscar esa mezcla con las demás razas,
para que a través de esa mezcla de
riquezas y características individuales y
diferentes en cada raza se complementen
y surja un individuo nuevo, el cual posea
capacidades intelectuales y espirituales
superiores a las que poseen las razas ya
existentes, con la finalidad de que este
nuevo individuo sea el que de inicio a una
raza mejor y por lo tanto a una nueva
civilización.
Ninguna raza contemporánea
puede presentarse por si sola como un
modelo acabado, el mestizo y el indio
incluso el negro, superan al blanco en una
infinidad de capacidades no solo
espirituales, sino físicas e intelectuales.
Pues si bien es cierto que el mestizaje no
será la primera raza del mundo, ni la más
ilustrada, ni la más fuerte o la más
hermosa, pero tiene características
especiales que la hacen necesaria para
complementar rasgos que las demás razas
no poseen.
41
 El mestizaje es una raza que ha No puede negarse la contribución
demostrado a través de los hechos del mestizaje en la creación de una nueva
históricos la importancia que posee, raza superior que mejore las antepasadas,
además de la fortaleza intelectual que es que posea la grandeza de cada una de las
capaz de desarrollar a pesar de las demás razas para que de esa mezcla se
adversas condiciones sociales y forme la raza cósmica.
económicas en que se ha tenido que
desarrollar a lo largo de la historia. Algo
que es evidente, lo es el hecho de que
nosotros mismos hemos llegado a creer
en la inferioridad del mestizo como un ser
decadente, sin capacidad suficiente para
protagonizar una civilización, pero esta
filosofía ha sido porque nos hemos
educado bajo la influencia humillante de
nuestros enemigos, con el propósito de
anular los fines y propósitos de la raza
mestiza, no olvidemos el acto de rebelión
que llevaron a cabo en contra del poder
político que España ejercía sobre nosotros
y que fue algo que cambio la historia y el
rumbo de nuestra patria.

Es necesario cambiar la forma de

pensamiento hacia el mestizaje, como una
raza inferior a las demás ya que la historia
nos muestra que la raza más apta para
fortalecer una nueva civilización lo posee
el mestizaje, debido a todas esas
capacidades espirituales, físicas e
intelectuales que lo distinguen de las
demás. Es necesario reconocer que a
pesar de ese espíritu libre que posee y el
anhelo de conquistar nuevos horizontes,
falta aún creerse esa grandeza.
42
SEM. 5. LA INTERPRETACIÓN DE LA
REALIDAD Y LA
TRANSFORMACIÓN DE LA
EDUCACIÓN EN AMÉRICA LATINA.
a) J.C. Mariátegui, Temas de
educación, Cap. 5.
¿Cuál es el problema de la
universidad y qué tiene que ver
con el grito de Córdoba?
b) J. Barcos, Cómo educa el Estado
a tu hijo, Cap.2.
¿Quiénes son los ―tres ídolos‖ y
por qué se disputan el derecho de
propiedad sobre los niños? ¿En
estos días se dan estas disputas?
c) P. Freire, Pedagogía crítica,
Introducción y Cap. 1.
¿Qué entiendes por pedagogía
crítica y cómo se puede aplicar en
la escuela?
J.C. Mariátegui, Temas de educación,
Cap. 5. ¿Cuál es el problema de la
universidad y qué tiene que ver con el
grito del Córdoba?
Por: Por: Clemente Martínez Rendón
El problema de la universidad, es
que se paraliza y no se renueva a los
cambios que requiere en los tiempos
actuales, la reforma en una Universidad
es una necesidad integral, quien esté al
frente de ella, deberá de tener la energía
para seguir impulsando las reformas
necesarias y los cambios estructurales que
necesita para seguir transformando la vida
estudiantil.
Y la relación que hay con el grito
de Córdoba, fue por el movimiento
estudiantil que se dio en 1918, a un poco
más de 100 años, sigue vigente el primer
movimiento estudiantil por la reforma
universitaria, que fue en Argentina, con
criterios éticos, autenticidad y proyección
histórica, esa juventud reclamó el derecho
a que las instituciones de educación
superior tuviesen su propio gobierno.
Fue el 21 de junio que se publicó
el Manifiesto de Córdoba, que fue la
primera expresión seria y reconocida
como movimiento universitario
latinoamericano, hoy en día se ha
paralizado el cambio constante que
debería de tener los centros universitarios,
ya sea por falta de liderazgo o por falta de
visión de que dirige dicho centro.
A más de 100 años, el grito de
Córdoba sigue vigente e intacto a la fecha
como un claro ejemplo que se puede
seguir transformando hacia un nuevo
futuro todas las universidades de américa
43
latina, y sigue escuchándose por toda las
latitudes del continente americano.
En toda América Latina, el
cambio no se ha llevado a cabo, ya sea
por intereses personales o de camarillas,
es difícil que logren ponerse de acuerdo
ya que es el mismo gobierno el que
fomenta la división interna entre los
profesores y alumno.
El grito de Córdoba, deja un
legado de activismo universitario que si
bien es cierto, puso las bases para que se
dieran los cambios en cada universidad,
es más cierto que se ha caído en el
conformismo, los docentes y alumnos.
El grito de Córdoba, no debe dejar
de escucharse, se debe hacer eco en cada
rincón de todas las universidades de
América Latina.
J. Barcos, Cómo educa el Estado a tu
hijo, Cap. 2. ¿Quiénes son los “tres
ídolos” y por qué se disputan el
derecho de propiedad sobre los niños?
¿En estos días se dan estas disputas?
Por: Por: Clemente Martínez Rendón
Hoy en día, sigue de una o de otra
manera esa disputa entre los tres ídolos
para seguir teniendo sometido a la niñez.
Los tres ídolos son Dios, patria y
estado, hoy en día aunque en México,
supuestamente está separado Estado-
Iglesia, todavía en la práctica sigue
teniendo controles la iglesia a través de
los sacerdotes o Arzobispos en cada
estado del País, tienen poder de
convocatoria y convencimiento, como
dice autor, en la antigua Esparta educaban
para la guerra y en la edad media la
iglesia educaba para el cielo.
Se disputa para poder controlar a
las masas, ya sea la iglesia o el Estado o
en su caso la patria, que vienen siendo el
Estado, cada quien educa a sus intereses
que más les convengan sin importar el
desarrollo de los niños.
Es increíble la importancia que
tiene la niñez en un país y la importancia
de educarlo a formación del Estado o si se
le da oportunidad a la Iglesia, también
educa a sus intereses.
El por qué se disputan a la niñez,
yo diría que para tener el control y
dominio de sus habitantes, tal y como lo
venía haciendo el PRIAN, durante 76
años, hoy en día supuestamente somos
una democracia ya con mayoría de edad
donde estamos comenzando a entrar a una
nueva etapa para ser parte de la 4
transformación.
Esperemos ver los resultados y
observar si varían los datos para sentar las
bases de un nuevo comienzo, y aunque
tenemos a un presidente que dice ser del
pueblo y para el pueblo, al final de
44
cuentas no gobierna sólo, es decir tiene a
sus colaboradores y es allí donde pueda
tener la falla.
El más obtuso y cerrado de los
egoísmos, en este sentido, es el de los
padres. Estos consideran que habiéndole
dado el ser, tienen los derechos de autor
sobre el niño. La patria potestad no quiere
decir, bajo ningún concepto, el derecho de
los padres a explotar, oprimir o ultrajar la
dignidad de los derechos del hijo, sino la
obligación de criarlo, educarlo y tutelarlo
en provecho de sí mismo y de la
colectividad. Y si quienes han dado el ser
no son dueños de su persona, menos
derecho tienen todavía sobre él, los ídolos
abstractos creados por la sociedad con el
nombre de Dios, Patria y Estado.
Bien sabemos que a través de la
historia estos tres ídolos se han disputado
el derecho de propiedad sobre el niño.
J.C. Mariátegui, Temas de educación,
Cap. 5. ¿Cuál es el problema de la
universidad y qué tiene que ver con el
grito de Córdoba?
Por: Marilú Valle Torres
Existe una necesidad integral, a la
cual no escapa ninguno de los aspectos
materiales ni espirituales de la
Universidad, lo es el hecho que expresa la
juventud que con más frecuencia alza la
voz para expresarse contra los malos
métodos de enseñanza, los malos
profesores y contra aquellos grupos de
profesores que reprimen la expresión de
los estudiantes.
El autor muestra a través de la
lectura que en otros países, las
universidades permanecen aferradas a sus
tradiciones, enfeudadas a los intereses de
clase; pero, también, técnicamente acusan
un adelanto incesante. La universidad de
nuestros días vive, además del problema
general de la enseñanza una crisis
estructural, espiritual e ideológica que
engloba aspectos como la existencia de
malos maestros, limitados métodos de
enseñanza, aún cuando existen programas
de estímulo a la docencia éstos son
manipulados y se distribuyen
inequitativamente, nulo compromiso de la
juventud, falta de visión de quienes
dirigen la universidad, carencia de valores
entre la población universitaria, por
mencionar solo algunos de los problemas
que aquejan a la universidad hoy en día.
El grito de Córdoba acerca de La
Reforma Universitaria de 1918 donde
revela detalles del primer cuestionamiento
de la universidad latinoamericana
tradicional, sus banderas de lucha como la
función social, autonomía, elección de
autoridades, marcaron el devenir de
muchas casas de estudios del continente.
La reforma iniciada en 1918 fue una
45
revolución tanto por sus métodos como
por sus alcances, señalando un rumbo
para académicos y estudiantes frente a los
vertiginosos cambios que afectan a las
instituciones públicas de enseñanza.
La responsabilidad de la
institución universitaria debe ser
reconocida, así como ocurrió con la
Revolución de Córdoba, es necesario
concientizar a la ciudadanía sobre el papel
que le corresponde al Estado en el
fortalecimiento de sus universidades para
coadyuvar en el desempeño de los
estudiantes y el desarrollo la sociedad.
Aunque la universidad no es
exclusivamente, el único ambiente moral
y mental de los universitarios, si es el
lugar en donde las inteligencias
investigadoras y los espíritus curiosos
pueden ser fecundos por el pensamiento
mundial y por la ciencia. Una de las
características fisonómicas de nuestra
época es, la circulación universal, veloz y
fluida de las ideas. La inteligencia trabaja,
en esta época, sin limitaciones de frontera
ni de distancia. La juventud con sus
movimientos comprueban y declaran que
no existe falta de estímulos intelectuales
ni de auspicios ideológicos.
Existe la necesidad de que se
proyecte a la sociedad la voluntad de un
cambio radical al ambiente universitario,
que sugiera, modifique y discipline
energías, que corrija injusticias, rutinas y
sobre los aplanamientos. Ya que la
autonomía universitaria y el estado de la
Educación Pública son temas que dan
cuenta de procesos que requieren de un
compromiso serio, pues así como ocurrió
en Córdoba, hay situaciones que merecen
también ser revisadas.
J. Barcos, Cómo educa el Estado a tu
hijo, Cap.2. ¿Quiénes son los “tres
ídolos” y por qué se disputan el
derecho de propiedad sobre los niños?
¿En estos días se dan estas disputas?
Por: Marilú Valle Torres
Los tres ídolos abstractos creados
por la sociedad con los nombres de Dios,
Patria, Estado, son quienes que a través
de la historia observamos son los tres
ídolos que se han disputado el derecho de
propiedad sobre el niño.
Difícil tarea es convencer a padres
y maestros de que el niño no es una cosa,
o una propiedad, sino una persona y un
propietario de sí mismo. Por el hecho de
que siempre ha sido visto como una cosa
monopolizada ya por la iglesia, o por el
Estado o por la familia, nos resulta
extraño oír hablar de los derechos
inalienables del niño. A través del tiempo
las cosas han cambiado un poco de forma,
pero no podemos dejar de aceptar que el
hecho permanece siendo el mismo, el
niño continua hoy en día siendo visto
46
como una cosa, un objeto, una propiedad
del Estado y no de sí mismo, ni siquiera
ya de sus padres.
Si la educación tiene como
objetivo desarrollar integralmente la
personalidad humana, entonces debemos
trabajar para lograr este objetivo
buscando que las condiciones en las que
el niño se desenvuelve sean las mejores
para que alcance al máximo su desarrollo
como un individuo dueño de si mismo. Si
aceptamos que el niño no es propiedad
del padre, menos podemos aceptar que lo
sea de ninguno de los fantasmas creados
por la sociedad bajo el nombre de
Religión, Patria o Estado. El niño es una
entidad individual en desarrollo que nadie
tiene derecho a malograr. Protegerlo y
cultivarlo amorosamente, sin torcer su
carácter, sin explotar su debilidad, es un
deber que hoy escaso número de
inteligencias selectas comprenden, pero
que será en el futuro el culto en masa de
los pueblos civilizados.
El niño es del niño mismo, Él es
su propiedad y su propietario, Él es el
único heredero de la civilización de su
siglo. Le pertenece todo el capital
acumulado por la cultura humana, él la
recogerá para continuar avanzando en la
línea ascendente del mejoramiento de su
raza. Pretender moldearlo a nuestra
semejanza sería absurdo y criminal. La
primera gran conquista que deberá
realizar, por consiguiente, la cultura
humana será la de abolir esa
infranqueable barrera de incomprensión y
autoritarismo que hay entre el niño y el
adulto, entre el joven y el viejo, entre el
maestro y el discípulo, entre el padre y el
hijo. Esa barrera es el dogma de la
obediencia que restringe el culto del
amor.
Entonces comprenderán los padres y
los maestros de la infancia que son mucho
mayores los deberes de los adultos para
con los niños que los del niño para con
sus mayores. La sociedad entera se
ocupará de su salud, su alegría y su
educación, comprendiendo que nada hay
más bello y sagrado que la humanidad del
porvenir.
P. Freire, Pedagogía crítica,
Introducción y Cap. 1. ¿Qué entiendes
por pedagogía crítica y cómo se puede
aplicar en la escuela?
Por: Marilú Valle Torres
Considero que la pedagogía crítica
es una herramienta que ayuda al
individuo a reflexionar sobre sus vidas y
experiencias, haciendo énfasis en lo
individual y lo colectivo, nos da
herramientas para comprender cómo se
relaciona la comunidad con lo global, es
una manera de observar la vida diaria
47
incluyendo la escolar que posibilita a los
estudiantes y jóvenes formar conciencia
crítica. A través de la pedagogía crítica el
individuo aprende a desarrollar la
subjetividad y ciudadanía crítica,
convirtiéndose en agente de la historia lo
cual le permite participar en la
transformación de la sociedad en otra más
justa y equitativa, libre y digna.
La Pedagogía Critica de Freire,
tiene un tinte humanista, pues reivindica
al ser humano, en su estado de opresión;
lo emancipa y lo encamina hacia la
libertad, haciendo énfasis en que el
trabajo del docente comienza con el ―ser‖.
Explica que para ayudar a ser, hay que
ser.
Es necesario que cada ciudadano
tenga conciencia de que como un
individuo pensante y ser único con
capacidades que lo hacen superior, posee
un mínimo de poder y que puede usarlo
como una manera de liberarse del yugo
del opresor y que no debe permitir que
nadie invada ese pequeño espacio de
poder que posee.
La tarea del maestro tiene una
función trascendental para el cambio de
una sociedad, formar al estudiante para
convertirlo en un ser con la capacidad de
transformar su entorno en beneficio de su
sociedad. El maestro a través de la
enseñanza debe estimular al estudiante y
motivarlo a salir de su silencio,
enseñándole a expresar sus ideas, sus
miedos, desarrollar en él la capacidad de
reflexionar sobre su entorno, sobre la
imperante necesidad de formarse como un
ser analítico con un pensamiento crítico
que rebase los límites que encontrará en
los diferentes roles que le toque
desempeñar a lo largo de su vida.
La tarea pedagógica es cambiar
esos límites, pero dejando claro que
cambiar los límites significa
cambiar otras cosas, especialmente en las
interacciones humanas. La tarea
pedagógica es definir roles como una vía
para introducir los cambios requeridos en
la sociedad. Cambiar nuestra mentalidad
individualista hacia una mentalidad
colectiva, corresponsable y solidaria; con
desempeños claramente definidos para
cada actor educativo, sensibilizados para
preocuparnos por la escuela y desde la
escuela por la comunidad.
No importa si la educación actual
no es la mejor, el educador de hoy tiene la
inmensa tarea de rehacer, redibujar,
rediseñar la educación para que el
educando pueda conectarse con la
realidad, desde una conciencia crítica que
le permita intervenirla y luego
transformarla en otra más ética, justa y
equitativa.
48
 J.C. Mariátegui, Temas de educación, cual es criticado por Mariátegui, puesto
Cap. 5. ¿Cuál es el problema de la
que el pretender ser anti dogmático
universidad y qué tiene que ver con el
grito de Córdoba? también representa un dogma en sí. De
hecho, los conceptos dominantes de
Por: Jesús Guillermo Flores Mejía
escuela religiosa y enseñanza del Estado
Uno de los problemas actuales de
de aquella época, pretendían ser
la universidad que se relaciona con las
reemplazados por otros de igual formas
ideologías del grito de Córdoba, es la
dogmáticas que se proponían en este
lucha por la autonomía (económica,
congreso: escuela laica y libertad de
política, educativa, de enseñanza en las
enseñanza. Estas ideas de escuela laica y
escuelas), un ideario que se ha
libertad de enseñanza eran los idearios de
sedimentado con el paso de los años y
los profesores y actores educativos de
que ahora presenta problemas en la
aquella época como una respuesta ante los
desregulación en las formas de educar
conservadores.
escolarmente, a quiénes sirven estas
formas (por ejemplo, al mercado), aunado Mariátegui vaticinaba que no creía

al exceso de fe en los profesores y sus en una cultura sin dogmas ni en un Estado

formas de enseñanza, a quienes se cree agnóstico, (no se puede estar exento de

que por sí mismos enseñarán de manera valores y creencias, es mejor

óptima y neutral. reconocerlas) puesto que solo los dogmas

son fecundos. El problema de la
En palabras del propio autor, este
universidad es que se dice y pretende ser
concepto moderno y humano de la
anti dogmática, sin embargo, tiene sus
enseñanza que se lee en las deliberaciones
propios dogmas. No obstante, debido a la
de la Convención Internacional de
creencia colectiva de que la universidad
Maestros de Buenos Aires, es más liberal
es autónoma se protege el hecho de que
que socialista para la educación. Aunado
en realidad no lo es tanto como
a esto presenta un tinte anti dogmático, lo
49
pensamos. Esto encubre bajo una mirada
no crítica, a las instituciones,
organizaciones, creencias e idearios a los
que en realidad sirve la universidad. En
este sentido, su autonomía representa un
arma de doble filo.
J. Barcos, Cómo educa el Estado a tu
hijo, Cap.2. ¿Quiénes son los “tres
ídolos” y por qué se disputan el
derecho de propiedad sobre los niños?
¿En estos días se dan estas disputas?
Por: Jesús Guillermo Flores Mejía
Desde el punto de vista de Barcos,
los tres ídolos que se disputan el derecho
de propiedad sobre el niño son la iglesia,
el Estado y la familia. Se disputan el
derecho de propiedad para definir quién
se encargará de educar y criar a los niños,
así como decidir de qué formas y para
qué fines.
En un recorrido histórico breve el
autor refiere que el Estado desde tiempos
de Esparta ha intentado hacerse cargo de
la educación y de la crianza de los
varones en su afán de fabricar soldados a
través de crueles disciplinas en el cuartel.
Su propósito final era educar para la
guerra.
Por otro lado, la iglesia católica
desde la Edad Media, con el propósito de
lograr su predominio universal se dedicó
a educar al hombre para el cielo, a través
de la práctica de las virtudes que marcaba
el catequismo.
De nueva cuenta, con la llegada
del Renacimiento, el Estado vuelve a
tomar su dominio en la educación de los
niños, cuando se determina que la
educación del pueblo era una función del
gobierno y no de la iglesia.
Este poder del Estado se
reivindica con el triunfo de la República,
cuando se establece que la educación
debe ser laica, gratuita y obligatoria. Esto
es criticado por el autor, quién argumenta
que la escuela es cuestionablemente laica,
y la educación de los niños está
atravesada no solo por los dogmas
impositivos del Estado sino también de la
iglesia. Aunado a lo anterior, los padres
siempre han considerado que por el hecho
de que ellos dieron el ser al niño, tienen
derechos de autor sobre él.
En Resumen, los tres ídolos han
tenido disputas, pero también han hecho
ciertas coaliciones para determinar formas
de educar a los niños. Tal es el caso del
poder que el Estado espartano le confirió
a los padres, quienes podían matar a sus
hijos si nacían deformes o débiles.
Considero que estas disputas
siguen dándose, aunque algunos ídolos
50
han perdido cierta autoridad para educar,
en especial el caso de la iglesia. No
obstante, emergieron nuevos distintos
ídolos como el mercado, grupos sociales
y organizaciones con tintes ideológicos
específicos que demandan que los niños
sean educados siguiendo ciertos dogmas.
También se observan ciertas alianzas
como la del Estado-Mercado por
excelencia.

51
 SEM. 6. LA AGENDA DE LA
EDUCACIÓN EN MÉXICO Y
LATINOAMÉRICA EN EL SIGLO
XXI.
a) M. T. Yurén, La filosofía de la
educación en México,
Introducción y Cap. 6.
¿Cuáles fueron los proyectos
educativos llevados a cabo por el
Estado para enfrentar los cambios
locales y globales?
¿Qué debemos entender por
competencias? ¿Se trata de una
categoría pedagógica actual, por
qué?
M. T. Yurén, La filosofía de la
educación en México, Introducción y
Cap. 6. ¿Cuáles fueron los proyectos
educativos llevados a cabo por el
Estado para enfrentar los cambios
locales y globales?
Por: Jesús Guillermo Flores Mejía
Los proyectos educativos
propuestos y llevados a cabo por el
Estado Mexicano se caracterizaron por
ser una mezcla entre los viejos discursos
sobre la educación, sus finalidades,
prácticas y valores y los nuevos discursos
marcados progresivamente por la teoría
neoliberal. Lo anterior, hizo que estos
proyectos tuvieran contradicciones,
debido a que los viejos discursos
apoyaban la vida en sociedad, el
humanismo, la conservación de la
cultural, la nacionalidad, entre otros,
mientras que los nuevos apoyaban la
individuación, la búsqueda del desarrollo
económico y la educación con fines
instrumentalistas y para intereses del
mercado. Asimismo, los valores del
proyecto entraban en conflicto con sus
aspectos instrumentales, siendo estos
últimos los privilegiados. En este sentido,
es que la autora concluye que estos
elementos contradictorios restaban
validez interna y práctica a los proyectos
educativos nacionales, a la vez que le
implicaban una implementación no
exitosa.
Al conjunto de estos proyectos, la
autora los denomina proyecto
modernizador o proyecto de la
modernización por su continuidad en
cuanto a reforzar y consolidar valores,
discursos y finalidades semejantes. Entre
sus lógicas más importantes se encuentran
las siguientes: revisar constantemente las
pretensiones de validez de los saberes que
se trasmiten de una generación a otra;
promover la individuación de las
personas; los valores imperantes son la
productividad, la eficiencia, la pertinencia
y la funcionalidad; utilizar la evaluación
(en calificaciones) como instrumento de
control para asegurar la calidad de la
educación reconocida a nivel nacional e
internacional y la equidad, a su vez que la
52
evaluación se vuelve un instrumento para
otorgar estímulos a la productividad,
principalmente económicos; se insistió en
racionalizar el uso de recursos disponibles
y la planeación estratégica; se modifica el
perfil idóneo de los docentes así como sus
roles, en el primero, se privilegiaba a
profesores de tiempo completo, que
hagan investigación acorde con las
necesidades de su entorno
socioeconómico, mientras que en los
segundos, en que profesor debía pasar de
ser el enseñante al facilitador de
aprendizajes en los estudiantes.
Otros rasgos importantes de estos
proyectos fueron la educación para toda la
vida, seguida de la educación permanente;
la expansión de los espacios potenciales
para aprender (no solo en el aula); el
aumento en las modalidades educativas y
su flexibilidad; el incremento en los
niveles que contempla la educación
básica; la participación de la sociedad,
primero opcional y luego obligada, en la
educación; la formación del sujeto como
aprendiente a partir de las competencias:
aprender a ser, aprender a vivir, aprender
a conocer y aprender a hacer, esta última
siendo exaltada.
Todo lo anterior implicó en última
instancia subordinar el desarrollo humano
al desarrollo económico, pese a que los
proyectos aludían a una finalidad
contraria.
M. T. Yurén, La filosofía de la
educación en México, Introducción y
Cap. 6. ¿Qué debemos entender por
competencias? ¿Se trata de una
categoría pedagógica actual, por qué?
Por: Jesús Guillermo Flores Mejía
Las competencias han tenido
cambios relevantes en cuanto sus
concepciones y significaciones con el
paso de los años. Su incorporación a los
proyectos educativos en México datan del
programa de 1995-2000, no obstante, las
competencias pueden entenderse de forma
sencilla como capacidades demostradas
con independencia de la forma en la que
fueron adquiridas, es decir, que no
importa en sí el proceso del desarrollo de
la competencia sino que se pueda
demostrar que se tiene, esto
preferentemente a través de una
certificación de competencias avalada por
una calificación, según ciertos estándares
o criterios de desempeño esperados. En
ese sentido, es que la autora discute que
las competencias ya no son sinónimo de
capacidades sino de calificaciones.
Asimismo, las competencias se separan
de las capacidades, debido a que estas
últimas pueden ser cualquier habilidad o
conocimiento para enfrentar una
situación, mientras que las competencias
no son cualquier capacidad, sino solo
aquellas que tienen una utilidad concreta
en el mercado, es decir, queda de
manifiesto su sentido instrumental.
53
 Siguiendo esta línea, la forma en
la que se entiende actualmente una
competencia implica que se trate de una
categoría pedagógica actual, debido a que
el significado de las competencias ya no
alude a la ampliación de la libertad de los
sujetos, como antes se entendía, sino que
hace referencia a los saberes que cumplen
con normas de desempeño surgidas de las
necesidades del mercado y de la
productividad. La competencia ya no
involucra fines sociales sino individuales.
Asimismo, tienen un deslizamiento de lo
ético hacia lo mercantil.
Por lo anterior, las competencias
se vuelven en última instancia
calificaciones para el trabajo y se valoran
más ciertos tipos de competencias (saber
conocer y saber hacer) por encima de
otras (saber ser y saber convivir), a pesar
de los esfuerzos de organismos
legitimadores por atender
equilibradamente las cuatro dimensiones.
Finalmente, también existe un énfasis en
fomentar lo que se denominaría
metacompetencias, es decir, una forma de
auto-aprender a desarrollar competencias,
debido a que en el viejo concepto de
capacidad, estas se aprendían y se
conservaban mientras que en la actual
significación, nuevas competencias
surgen constantemente, por lo que hay
que actualizarse.
M. T. Yurén, La filosofía de la
educación en México. Introducción y
Cap. 6. ¿Cuáles fueron los proyectos
educativos llevados a cabo por el
Estado para enfrentar los cambios
locales y globales?
Por: Marilú Valle Torres
Las políticas neoliberales
aplicadas a partir de 1983 por el Estado
comenzaron a gestar un nuevo proyecto
educativo que empezó a consolidarse a
mediados de la década de 1990 y estaba
orientado a los proyectos educativos y al
proyecto de nación durante cuatro
décadas. Se gestó en 1983 y continúa
hasta la primera década del siglo XXI, el
nuevo criterio aludía al desarrollo que se
fundaba en la liberación de la economía y
se le conoció como proyecto
modernizador. Su objetivos se orientaban
a modernizar la infraestructura y las
formas de gestión para entrar de lleno en
el proceso de globalización económica.
El proyecto educativo de la
modernización en su etapa de surgimiento
1983-1994 (sexenio de Miguel de la
Madrid) centraba su interés en la justicia
al insistir en que la educación debía
contribuir a combatir desigualdades, sus
acciones se encaminaban a erradicar los
desequilibrios, las ineficiencias y
deficiencias para elevar el nivel de
54
calidad en la enseñanza y ampliar el
acceso a la educación.
Las acciones a través de las cuales
se esperaba lograr el objetivo del proyecto
modernizador eran racionalizar el uso de
los recursos disponibles, descentralizar
los servicios de educación básica,
desconcentrar la educación superior y
promover la planeación estratégica. Otros
dos rasgos del proyecto educativo
modernizador fueron: la educación
permanente y la participación de la
sociedad en la educación.
Durante el sexenio de E. Zedillo el
Programa de Desarrollo Educativo 1995-
2000 contribuía a consolidar las líneas
básicas de la modernización y a
subordinar el proceso educativo al
desarrollo económico como una
perspectiva neoliberal. El programa
aludía a la calidad como un principio de
la educación y se agregaban la pertinencia
y la equidad.
El programa Nacional de
Educación 2001-2006 (V. Fox)
continuaba consolidando el proyecto de la
modernización, se plateaba un cambio
cualitativo profundo de la educación,
mediante un sistema educativo amplio,
equitativo, flexible, dinámico, articulado
y diversificado. Se proponía como
finalidad el desarrollo integral de la
población y se insistía en la necesidad de
contar con la participación de la sociedad.
Otro desafío que resaltó durante la
puesta en marcha del Programa hacía
referencia al cambio de las formas de
generación, apropiación y utilización del
conocimiento y a la conformación de un
mercado internacional del conocimiento.
Se reconocía que los ambientes de
aprendizaje se multiplicaban y el aula
dejaba de ser el espacio privilegiado para
aprender. Desde esta perspectiva el
Programa asumió el discurso de la
educación por competencias.
M. T. Yurén, La filosofía de la
educación en México. Introducción y
Cap. 6. ¿Qué debemos entender por
competencias? ¿Se trata de una
categoría pedagógica actual, por qué?
Por: Marilú Valle Torres
El enfoque educativo basado en
competencias se incorporó poco a poco al
proyecto modernizador, mientras que en
los programas de 1983 a 1994 apenas
quedaba esbozado, en el programa
educativo 1994-2000 apareció muy
claramente y se incorporaron nuevos
enfoques como el de ―dar prioridad al
desarrollo de competencias y actitudes‖.
Se define a la competencia como
la aplicación de conocimientos prácticos a
través de habilidades físicas e
55
intelectuales de un individuo, con
respecto a criterios o estándares de
desempeño esperados.
La introducción del enfoque por
competencias se justifica por el hecho de
que todos los países están sujetos a una
constante presión para su modernización
y mejora, con el fin de satisfacer las
necesidades económicas y sociales de los
ciudadanos y la sociedad en su conjunto.
La educación basada en
competencias está diseñada para
promover el aprendizaje del individuo el
cual le permita desarrollarse de acuerdo a
las necesidades y requerimientos en la era
de la información y el conocimiento, pues
serán las capacidades de aprender y el
dominio de los saberes fundamentales lo
que situará a los individuos en las
relaciones sociales en la sociedad del
conocimiento.
La competencia es la capacidad
demostrada del sujeto, ésta hace
referencia a los saberes que cumplen con
las normas de desempeño surgidas de las
necesidades del mercado. Por lo tanto
podemos decir que se capacita al sujeto
para aprender a hacer en el mercado
global y se deja de lado el aprendizaje que
le permita aprender a ser, aprendizaje que
le facilitará la capacidad de dirigir su
destino y formarse como un sujeto crítico
y con sensibilidad para aprender a vivir
en sociedad.
Las competencias son
consideradas una categoría pedagógica
actual porque los programas educativos
de los últimos tiempos responden a un
sentido funcional que exige la era de la
globalización, el mercado económico
mundial y los organismos financieros
mundiales (como el Fondo Monetario
Internacional y el Banco Interamericano
de Desarrollo), organismos que
condicionan a las instituciones educativas
al juego de la competencia,
condicionando el financiamiento a la
evaluación de la productividad, así como
a estímulos por productividad que se
aplican no solo a las instituciones sino
también a los docentes, estímulos que
dependen de un sin fin de evaluaciones
periódicas.
M. T. Yurén. La filosofía de la
educación en México, introducción y
Cap. 6. ¿Cuáles fueron los proyectos
educativos llevados a cabo por el
Estado para enfrentar los cambios
locales y globales?
Por: Clemente Martínez Rendón
En 1980, México entró a la era de
la globalización, 1983 surge en el Plan
Nacional de Desarrollo, y dio pie para
que impusieran las políticas Neoliberales
en el país, impulsado por Miguel De la
56
Madrid Hurtado, dando como terminado
el segundo Estado Nacional surgido de la
Revolución Mexicana.
De ahí el país, entró en una
transformación educativa pero también
política, el cambio ha sido de escritorio
nada más, se lee en discurso pero fue
acompañado de múltiples problemas
sociales comenzando con la aparición de
grupo sociales como el EZLN, en 1994, la
APPO de Oaxaca.
En ese contexto, a partir de 1983,
se comenzó a gestarse un nuevo proyecto
educativo que empezaría consolidarse en
1990, este nuevo proyecto se organizó a
un criterio axiológico que sustituyó al
criterio de desarrollo, el cual estaba
orientado a los proyectos educativos y al
proyecto de nación durante cuatro
décadas.
La doctora Yurén, describe de
manera fabulosa la relación estrecha que
existe en la educación con el
Neoliberalismo, y lo hace de tan
descriptivamente y crudamente cada
punto de la historia por cruda que sea la
relata, como un poeta lo hiciera
desnudando un verso, ya que contempla
todo y cada uno de los factores que
influyeron en la transformación del
México en el que vivimos.
La política económica, que
incluyó el control estricto de las finanzas
públicas, la reforma del sistema
impositivo y la apertura comercial
acelerada, fue de la mano con la
redefinición de la relación
Estado/mercado. Por una parte, se buscó
hacer de la economía mexicana una
opción atractiva al capital extranjero y se
suscribieron múltiples acuerdos
comerciales (uno de ellos el TLC, que no
benefició mucho a México). Por otra
parte la privatización de empresas
públicas y se definió una peculiar forma
de relación política que E. Ibarra
denomina ―neopopulismo liberal‖. Se
trata de un modo de relación del gobierno
con la población que se asienta en la
construcción de consensos mediante la
aplicación de programas públicos de corte
asistencial, cuya aceptación popular se ve
precedida y reforzada por costosas
campañas publicitarias.
Mediante estas operaciones, la
esfera pública queda invadida por la
esfera privada, y la eticidad se privatiza.
M. T. Yurén. La filosofía de la
educación en México, introducción y
Cap. 6.¿Qué debemos de entender por
competencias? ¿Se trata de una
categoría pedagógica actual, por qué?
Por: Clemente Martínez Rendón
El concepto de competencia es
multidimensional e incluye distintos
niveles como saber (datos, conceptos,
conocimientos), saber hacer (habilidades,
destrezas, métodos de actuación), saber
ser (actitudes y valores que guían el
comportamiento) y saber estar
(capacidades relacionada con la
comunicación interpersonal y el trabajo
57
cooperativo). En otras palabras, la
competencia es la capacidad de un buen
desempeño en contextos complejos y
auténticos. Se basa en la integración y
activación de conocimientos, habilidades,
destrezas, actitudes y valores.
Chomsky en Aspects of Theory of
Syntax (1985) por ejemplo, a partir de las
teorías del lenguaje, estableció el
concepto y define competencias como la
capacidad y disposición para el
desempeño y para la interpretación.
Una competencia en educación es:
un conjunto de comportamientos sociales,
afectivos y habilidades cognoscitivas,
psicológicas, sensoriales y motoras que
permiten llevar a cabo adecuadamente un
papel, un desempeño, una actividad o una
tarea.
Efectivamente se trata de una
forma pedagógica, ya que está
contemplada dentro de las políticas
educativas que vienen aplicando desde
hace dos décadas, pero sobre todo porque
va ganando terreno o más bien ganó
terreno. Porque se habla de la
competencia dentro de la reforma
educativa así como el modelo educativo.
Además esas presencias teóricas
están sobre determinadas por la ideología
del globalismo o ideología neoliberal, en
torno a la cual se engarzan elementos de
las diversas globalizaciones (la cultural,
la informática y la económica). Dicho
engarce se traduce en un régimen de
políticas neoliberales aplicables a la
educación, dictadas por organismos
financieros mundiales (como fondo
monetario internacional y el banco
interamericano de desarrollo) y
concretadas en un sistema de gestión que
condiciona el financiamiento a la
evaluación de la productividad y que se
descentraliza responsabilidades, al tiempo
que centraliza la evaluación y el control
de la rendición de cuentas. Al influjo de
esta ideología, las instituciones
educativas, al igual que otras, se han visto
sometidas al juego de la competencia que
se va haciendo inestable e inseguros sus
empleos, los ingresos que se perciben, los
recursos con los que se cuenta para
realizar el trabajo y los programas y
proyectos que se echan a andar. Los
salarios y los presupuestos se castigan
hasta el punto de permitir apenas la
sobrevivencia de las instituciones. En
cambio, se ofrecen ―estímulos‖ por
productividad, que se aplican tanto a las
personas como a las instituciones. Estos
estímulos, que dependen de evaluaciones
periódicas, van sustituyendo poco a poco
no sólo las prestaciones de antaño, sino
también el salario.
M. T. Yurén, La filosofía de la
educación en México, Introducción y
Cap. 6. ¿Cuáles fueron los proyectos
educativos llevados a cabo por el
Estado para enfrentar los cambios
locales y globales?
Por: Jesús Guillermo Flores Mejía
Los proyectos educativos
propuestos y llevados a cabo por el
58
Estado Mexicano se caracterizaron por
ser una mezcla entre los viejos discursos
sobre la educación, sus finalidades,
prácticas y valores y los nuevos discursos
marcados progresivamente por la teoría
neoliberal. Lo anterior, hizo que estos
proyectos tuvieran contradicciones,
debido a que los viejos discursos
apoyaban la vida en sociedad, el
humanismo, la conservación de la
cultural, la nacionalidad, entre otros,
mientras que los nuevos apoyaban la
individuación, la búsqueda del desarrollo
económico y la educación con fines
instrumentalistas y para intereses del
mercado. Asimismo, los valores del
proyecto entraban en conflicto con sus
aspectos instrumentales, siendo estos
últimos los privilegiados. En este sentido,
es que la autora concluye que estos
elementos contradictorios restaban
validez interna y práctica a los proyectos
educativos nacionales, a la vez que le
implicaban una implementación no
exitosa.
Al conjunto de estos proyectos, la
autora los denomina proyecto
modernizador o proyecto de la
modernización por su continuidad en
cuanto a reforzar y consolidar valores,
discursos y finalidades semejantes. Entre
sus lógicas más importantes se encuentran
las siguientes: revisar constantemente las
pretensiones de validez de los saberes que
se trasmiten de una generación a otra;
promover la individuación de las
personas; los valores imperantes son la
productividad, la eficiencia, la pertinencia
y la funcionalidad; utilizar la evaluación
(en calificaciones) como instrumento de
control para asegurar la calidad de la
educación reconocida a nivel nacional e
internacional y la equidad, a su vez que la
evaluación se vuelve un instrumento para
otorgar estímulos a la productividad,
principalmente económicos; se insistió en
racionalizar el uso de recursos disponibles
y la planeación estratégica; se modifica el
perfil idóneo de los docentes así como sus
roles, en el primero, se privilegiaba a
profesores de tiempo completo, que
hagan investigación acorde con las
necesidades de su entorno
socioeconómico, mientras que en los
segundos, en que profesor debía pasar de
ser el enseñante al facilitador de
aprendizajes en los estudiantes.
Otros rasgos importantes de estos
proyectos fueron la educación para toda la
vida, seguida de la educación permanente;
la expansión de los espacios potenciales
para aprender (no solo en el aula); el
aumento en las modalidades educativas y
su flexibilidad; el incremento en los
niveles que contempla la educación
básica; la participación de la sociedad,
primero opcional y luego obligada, en la
educación; la formación del sujeto como
aprendiente a partir de las competencias:
aprender a ser, aprender a vivir, aprender
a conocer y aprender a hacer, esta última
siendo exaltada.
Todo lo anterior implicó en última
instancia subordinar el desarrollo humano
al desarrollo económico, pese a que los
proyectos aludían a una finalidad
contraria.
59

M. T. Yurén, La filosofía de la
educación en México, Introducción y
Cap. 6. ¿Qué debemos entender por
competencias? ¿Se trata de una
categoría pedagógica actual, por qué?
Por: Jesús Guillermo Flores Mejía
Las competencias han tenido
cambios relevantes en cuanto sus
concepciones y significaciones con el
paso de los años. Su incorporación a los
proyectos educativos en México datan del
programa de 1995-2000, no obstante, las
competencias pueden entenderse de forma
sencilla como capacidades demostradas
con independencia de la forma en la que
fueron adquiridas, es decir, que no
importa en sí el proceso del desarrollo de
la competencia sino que se pueda
demostrar que se tiene, esto
preferentemente a través de una
certificación de competencias avalada por
una calificación, según ciertos estándares
o criterios de desempeño esperados. En
ese sentido, es que la autora discute que
las competencias ya no son sinónimo de
capacidades sino de calificaciones.
Asimismo, las competencias se separan
de las capacidades, debido a que estas
últimas pueden ser cualquier habilidad o
conocimiento para enfrentar una
situación, mientras que las competencias
no son cualquier capacidad, sino solo
aquellas que tienen una utilidad concreta
en el mercado, es decir, queda de
manifiesto su sentido instrumental.
Siguiendo esta línea, la forma en
la que se entiende actualmente una
competencia implica que se trate de una
categoría pedagógica actual, debido a que
el significado de las competencias ya no
alude a la ampliación de la libertad de los
sujetos, como antes se entendía, sino que
hace referencia a los saberes que cumplen
con normas de desempeño surgidas de las
necesidades del mercado y de la
productividad. La competencia ya no
involucra fines sociales sino individuales.
Asimismo, tienen un deslizamiento de lo
ético hacia lo mercantil.
Por lo anterior, las competencias
se vuelven en última instancia
calificaciones para el trabajo y se valoran
más ciertos tipos de competencias (saber
conocer y saber hacer) por encima de
otras (saber ser y saber convivir), a pesar
de los esfuerzos de organismos
legitimadores por atender
equilibradamente las cuatro dimensiones.
Finalmente, también existe un énfasis en
fomentar lo que se denominaría
metacompetencias, es decir, una forma de
auto-aprender a desarrollar competencias,
debido a que en el viejo concepto de
60
capacidad, estas se aprendían y se
conservaban mientras que en la actual
significación, nuevas competencias
surgen constantemente, por lo que hay
que actualizarse.

61
SEM. 7. RE-PENSANDO EL ESTADO
Y LA DIVERSIDAD EN LA
ESCUELA.
a) G. Dietz y L. Mateos,
Interculturalidad y educación
intercultural en México. Cap. 4.
¿Qué entiendes por el ―problema
del indio‖ y cómo se relaciona con
la educación intercultural?
¿Cómo debemos entender la
―intelligentzija indígena‖ y cómo
se relaciona con la idea de una
educación intercultural?
G. Dietz y L. Mateos, Interculturalidad
y educación intercultural en México.
Cap. 4. ¿Qué entiendes por el
“problema del indio” y cómo se
relaciona con la educación
intercultural?
Por: Jesús Guillermo Flores Mejía
El problema del indio se entiende
como un discurso normalizador nacional
que tuvo su origen en la época
revolucionaria y posrevolucionaria. Este
discurso se caracterizaba por ser también
un proyecto de nación centralizador,
citadino y estatista que intentaba resaltar
la figura del mestizo como el ideal
mexicano (no como producto biológico,
mezcla entre conquistadores y
conquistados sino como amalgama
cultural) y ello implicaba que se intentara
aculturar a aquellas personas que tenían
elementos culturales indígenas a través de
las instituciones, con el objetivo de
mexicanizar al indio. Es decir, era un
inconveniente ser indígena.
A través de este discurso
socializador, se insistió constantemente
en lograr la homogenización del país, así
como su integración y participación
dentro del proyecto de la modernidad,
para crear un nuevo tipo de ciudadano
promedio con los mismos valores y
tradiciones. Esto vulneró la figura del
indio puesto que no había interés en
conservar sus elementos culturales tales
como las formas de producción agrícola,
su lengua, sus actividades productivas y
cotidianas, sus maneras de vestir, entre
otras, por el contrario, el interés principal
era convertirlo en un individuo que
hablara, vistiera, se educara y trabajara
como mexicano.
Este objetivo se materializaba a
través de las instituciones (en especial, la
escuela), la educación y los actores que
sirvieron como intermediarios entre el
Estado como principal impulsor de este
62
proyecto homogenizador y las
comunidades indígenas. Desde que inició
este proyecto, se intentó con el paso de
los años, formas diferentes de lograr el
objetivo, pues algunas no tuvieron éxito o
lo tuvieron por algunos años. Estas
formas fueron: enseñar el español a los
niños en sus comunidades indígenas para
que una vez que lo aprendieran pudieran
insertarse como el resto de la población
no indígena en la educación secundaria,
los agentes que servían para ello eran
indígenas también que había recibido
formación en las ciudades y regresaban
para apoyar en sus comunidades. Otras
formas fueron a través de la política, la
distribución de materiales culturales no
oriundos, la impartición de talleres con
prácticas y técnicas modernizadoras, entre
otras.
Por lo anterior, el problema del indio
como discurso repercutía en las formas en
las que se entendía la educación
intercultural, no como se entiende ahora
en tanto que se busca el respeto por la
diversidad cultural, sino como una
educación que intentaba incorporar de
forma planificada diversas minorías-
mayorías indígenas a una cultura
dominante: la mexicana.
G. Dietz y L. Mateos, Interculturalidad
y educación intercultural en México.
Cap. 4. ¿Cómo debemos entender la
“intelligentzija indígena” y cómo se
relaciona con la idea de una educación
intercultural?
Por: Jesús Guillermo Flores Mejía
La intelligentzija indígena se
entiende como un grupo de indígenas que
se han caracterizado por su formación en
escuelas citadinas (después se instalaron
internados que se crearon en los mismos
núcleos indígenas), ya sea en
instituciones educativas indigenistas
gubernamentales o en instituciones
educativas no indigenistas. Por su
preparación escolar y/o académica de tipo
occidental-mestizo, son sujetos bilingües
y culturalmente híbridos y se les ha
denominado élites intelectuales indias.
Parte de los miembros de esta
intelligentzija indígena crearon
asociaciones de indígenas; fungieron
como maestros bilingües y promotores
culturales: como enlaces y agentes
aculturadores del Estado-nación en las
regiones indígenas o se convirtieron en
influyentes representantes políticos de
regiones enteras, estableciéndose como
innovadores factores políticos o en
funcionarios indígenas con posiciones
dentro de instituciones indigenistas. En
muchas ocasiones impulsaron cambios
que permitirían integrar sus comunidades
63
en el conjunto económico y político de la
sociedad nacional y más tarde se
convertirían en voceros de las
necesidades económicas y culturales
propias de sus comunidades.
Algunos miembros de esta élite
indígena ilustrada influyeron en los
planes curriculares elaborados por la
Secretaría de Educación Pública a través
de sindicatos, con el objetivo de defender
sus intereses frente a la SEP. Esta
intelligentzija indígena se relaciona con
un entendimiento actual de lo que es la
educación intercultural, en tanto que
gracias a la presión que ejercieron a
través de sus asociaciones, así como por
autoridades comunales interesadas en
mejorar la cobertura educativa local, se
adoptaron lineamientos alternativos para
reformar el sistema de educación
indígena. Esto implicó que la educación
ya no estaba bajo una visión instrumental
que reducía la educación bilingüe a un
paso previo a la castellanización, sino que
se sustituyó por contenidos
auténticamente biculturales en todas las
asignaturas que se impartían. Es decir,
hubo una biculturalización del currículum
y del material didáctico acompañada de la
participación permanente de sujetos
biculturales altamente calificados
(nuevamente parte de la intelligentzija
indígena), esto en un principio, al menos
a nivel de discurso.
Estos actores indígenas
replantearon el debate sobre la educación
bilingüe para que el subsistema educativo
dedicado a la población indígena se
convirtiera en foco privilegiado del
reconocimiento de la diversidad, ya no
como un problema o como un recurso,
sino como un derecho colectivo que
requiere de respuestas gubernamentales
diferenciadas y pertinentes, es decir, se
avanzó hacia una verdadera visión de
educación intercultural.
G. Dietz y L. Mateos, Interculturalidad
y educación intercultural en México.
Cap. 4. ¿Qué entiendes por el
“problema del indio” y cómo se
relaciona con la educación
intercultural?
Por: Clemente Martínez Rendón
Desde que se consumó la
independencia pero sobre todo a la mitad
del siglo XIX aparece el ―problema de
indio‖ (mal llamado así porque Cristóbal
Colón pensó que había llegado a tierras
indias, y andaba buscando un atajo para
llegar a esos lugares), se han hecho una
gran labor para educar a los indígenas en
sus comunidades, pero el trabajo hasta
cierto punto ha sido en vano, ya que
surgen las revueltas populares rurales
afínales del sigo XIX, que se concretizan
y enlazan violentamente a principios del
siglo XX, con la revolución mexicana.
64
 Muchos comuneros indígenas y
campesinos sin tierra procedentes de
comunidades indígenas y campesinas
sobre todo del centro y del sur del país, se
suman a la bola revolucionaria
precisamente por defender sus derechos
colectivos, que se traducen en el célebre
―Plan de Ayala‖, un proyecto de nación
descentralizada, basadas en comunidades
autónomas y autogestionadas (que bien
dan nacimiento a las comunidades
ejidales y comunales), pero contrario a los
ideales Zapatista, a lo largo de la
contienda armada termina acabando con
proyecto de nación fuertemente citadino,
centralizador y estatista.
Por lo menos en el imaginario colectivo
oficial, la élite criolla es destronada y
sustituida por el mestizo, la amalgama no
biológica, sino cultural y simbólica que
sintetiza elementos del México indígena
precolonial y del México Criollo colonial
en una nueva raza cósmica, según
Vasconcelos, semilla de una nueva nación
posrevolucionaria. Dando entrada con
esto a la mestizofilia ideológica.
Descripción de mestizofilia:
En México es especialmente
paradigmático por cuanto ya en ese
país se fraguó, tras la
independencia, un corpus
ideológico de "mestizofilia" como
base del proyecto de construcción
de la nación. La categoría mestizo
es el elemento mediador y de
compromiso que permite superar la
ruptura existente entre las
categorías étnicas de blanco,
respecto a la categoría de indio. El
mestizaje supone, pues, un proceso
de igualación social, de
homogeneización cultural y, en
definitiva, de nacionalización o
construcción nacional, significando
con ello una valoración positiva del
entrecruzamiento de razas y
culturas, algo en definitiva
deseable. Téngase presente que a
diferencia de la secuencia europea
de surgimiento de los estados a
partir de naciones ya constituidas,
en Latinoamérica primero se creó el
Estado y luego la Nación. La nación
necesitaba de un eje tronco
vertebrador y ese sector era el
mestizo.
En lo intercultural, a partir de la
posrevolución los gobiernos han
intentado mexicanizar al indio sin poder
lograrlo, a través de misiones culturales,
la reforma agraria, encabezada por el tata
Lázaro Cárdenas, en el reparto de tierras a
los campesinos, que es aprovechada para
crear estructuras intermediarias entre las
comunidades, y desde sus inicios el
indigenismo opta por la escuela como
principal dispositivo de integración
nacional, entrando así a una etapa de
caminos impredecibles.
G. Dietz y L. Mateos, Interculturalidad
y educación intercultural en México.
Cap. 4. ¿Cómo debemos de entender la
“intelligentzija indígena” y cómo se
65
relaciona con la idea de una educación
intercultural?
Por: Clemente Martínez Rendón
Entrada la década de 1980, en casi
todas las regiones indígenas de México
prevalecían dos formas de organización:
por un lado, los maestros bilingües,
formados por el marco de la política
indigenista mexicana, y los funcionarios
indígenas que alcanzaron posiciones
dentro de las instituciones indigenistas,
creando sus propios grupos de interés.
Asimismo se crean otras
organizaciones leales al sistema político
mexicano como la CNC, que dependen de
la benevolencia del gobierno en turno, la
intelligentzija indígena, entiende como
una oportunidad de sobrevivir en un
mundo cada día más citadino, con el
objetivo de beneficiarse de proyectos y
evitar fracasos dentro de la organización.
Cada población tiene intereses
propios, en 1974 el obispo Samuel Ruiz,
convoca al congreso indígena que se
reúnen por primera vez diversas
organizaciones independientes de la
conflictiva región chiapaneca. Dicho
congreso se logra alinear a las
organizaciones a las políticas del partido
en turno el PRI.
Sin embargo, en el transcurso de
sus negociaciones son más profesionales
y especializadas sobre todo con los altos
cargos de la Secretaria de Educación
Pública, la ANPIBAC, se convierte en
una especie de sindicato para los nuevos
representantes de la incipiente
inteligentzija infígena, ya en los 80, dicha
organización se convierte en una
organización de expertos oficialmente
reconocida por las autoridades
gubernamentales para colaborar en la
implementación de la nueva educación
bilingüe.
La implantación oficial del
sistema de educación primaria de tipo
bilingüe y bicultural, aunque con todo
derecho es considerada como una gran
conquista del movimiento gremial del
magisterio indígena, no obstante sigue
padeciendo las mismas deficiencias que
su precursor monocultural mestizo: una
preparación acelerada, abreviada y por
tanto deficiente del personal docente, una
dotación insuficiente de material
didáctico y recursos de apoyo.
Se relaciona con la idea
intercultural, ya que en teoría siempre se
ha buscado educar a las comunidades
indígenas, pero el camino es muy difícil
de transitar por la multiculturalidad que
existe en México, los intereses propios
creados por cada región o comunidad
indígena, todos los proyectos para
educación en sus pueblos han fallado por
los intereses propios de cada cacique en
dichas poblaciones.
G. Dietz y L. Mateos, Interculturalidad y
educación Intercultural en México. Cap.
4. ¿Qué entiendes por el “problema de
66
 indio” y como se relaciona con la
educación intercultural?
Por: Marilú Valle Torres
Desde la consumación de la
Independencia mexicana, en la segunda
mitad del siglo xix aparece el ―problema
del indio‖ como un eje discursivo central
del nacionalismo mexicano.
El problema del indio es un
problema social, económico y a la vez
político, que tiene sus raíces en el
régimen de la propiedad de la tierra, cuyo
factor central de este fenómeno es la
hegemonía de la gran propiedad
semifeudal en la política y el mecanismo
del Estado.
El Estado posrevolucionario ha
implementado diversas políticas
educativas integracionistas, diseñadas
específicamente para los pueblos
indígenas del país. Proyectos de
desarrollo educativo, cultural
socioeconómico que desde la década de
1930 se han ido llevando a cabo en las
regiones indígenas del país, con el
propósito de integrar social
culturalmente a la población indígena con
el fin de lograr la homogeneidad étnica,
pero también buscando la modernización
de la economía indígena local y regional,
intentando abrirla hacia los mercados
nacionales e internacionales.
Aunque el autor expresa que el
quehacer académico o institucional a
menudo no refleja las implicaciones
ideológicas, programáticas y educativas
de cada uno de los modelos en cuestión
(Coronado Malagón, 2006; Medina
Melgarejo, 2007). El proceso de la
―interculturalización‖ de las instituciones
educativas mexicanas se ha venido
desarrollando de manera gradual.
El Estado a través de los diversos
periodos sectoriales de gobierno, se ha
encargado de diseñar programas
educativos que desarrollen una educación
intercultural, es decir que a través de estos
programas se valore la diversidad de
comunidades indígenas bilingües que
existen en el país, y se enseñe el respeto a
su ideología, su lengua, sus creencias y
sus derechos como individuos que forman
parte de la sociedad.
y Sin embargo, actualmente también
se puede observar que a pesar de los
diversos movimientos que los miembros
de los pueblos indígenas han realizado
y con la finalidad de romper las barreras de
la discriminación que aún impera en la
sociedad, se observa una escasa
integración de los pueblos indígenas en el
conjunto de la sociedad nacional.
67
G. Dietz y L. Mateos, Interculturalidad
y educación Intercultural en México.
Cap. 4. ¿Cómo debemos entender la
¿intelligentzija indígena? y cómo se
relaciona con la idea de una educación
intercultural?
Por: Marilú Valle Torres
Se da esta categoría de
―intelligentzija indígena‖ a todas aquellas
personas que pertenecen a comunidades
indígenas y que de alguna manera han
alcanzado un grado de preparación
académica mayor que el de el resto de las
personas que pertenecen a comunidades o
etnias indígenas, grado que les permite
colocarse en algún cargo académico
dentro del sistema educativo o cargo
público en el aparato de gobierno, a través
del cual tienen la oportunidad de poder
contribuir a mejorar el desempeño de los
individuos dentro de las comunidades
indígenas.
Pertenecen también a esta
categoría los maestros biling es y
promotores culturales formados por
instituciones indigenistas
gubernamentales para servir de enlace y
agente aculturador del Estado-nación en
las regiones indígenas.
La relación que se da con la
educación intercultural es principalmente
porque todos estos individuos a través del
conocimiento que poseen observan la
necesidad de implementar en los planes y
programas de gobierno modelos
educativos que contemplen la educación
intercultural, fundamentada en
necesidades reales que viven y requieren
las comunidades indígenas para su
desarrollo e integración a la sociedad de
la diversidad de pensamiento y creencias.
Considero que también es
necesario hacer difusión de una educación
intercultural para el resto de la sociedad,
es decir para quienes integran la
comunidad que hablamos el lenguaje
español, pues solo partiendo del
reconocimiento de que nuestra sociedad
esta integrada de una diversidad de
individuos, con una lengua diferente, con
creencias y costumbres diferentes y con
necesidades de desarrollo muy diferentes
al resto de las poblaciones, solo entonces
podremos empezar a transitar dentro de
una educación intercultural.
A través de diversos periodos
sexenales se puede observar como el
Estado mexicano a través del aparato
educativo ha tratado de desarrollar la
educación intercultural en sus programas
educativos dentro las aulas, pero esto se
ha logrado por medio de negociaciones
con organizaciones que son dirigidas por
líderes indígenas y con el propósito de
integrar al sector indígena, que contempla
68
una gran número de individuos en los
procesos políticos, pues a través de estas
negociaciones ambos se beneficiaban, el
Estado por su parte ejerciendo su poder
político y las organizaciones indígenas
obtenían prerrogativas que les permitían
mejorar las condiciones sociales y
económicas de sus comunidades.

69
 SEM. 8. EL PENSAMIENTO
UTÓPICO DESDE LA EDUCACIÓN.
a) P. Gentili, Desencanto y utopía.
La educación en el laberinto de
los nuevos tiempos, Cap. 1.
¿Por qué continúa persistiendo la
paradoja entre acceso universal a
la escuela y negación del derecho
a la educación?
b) G. Zavalloni, Pedagogía del
caracol, Cap. 3, Cap. 9., Cap., 27
y Cap., 33.
¿Qué entiende por el ―tiempo
hombre‖ y el ―tiempo horas‖ y
cómo lo relacionas con la
metáfora de la tortuga, por qué?
¿Estás de acuerdo con la idea de
crear una ―educación viaria‖ y con
el concepto del ―hacer una
escuela‖ en estos tiempos, por
qué?
¿Para qué cultivar huertos en la
escuela? ¿Tiene sentido hacerlo,
por qué?
¿Qué entiendes por la ―no
violencia del reír” y cómo se
relaciona con la escuela, por qué?
P. Gentili, Desencanto y utopía. La
educación en el laberinto de los nuevos
tiempos, Cap. 1. ¿Por qué continúa
persistiendo la paradoja entre acceso
universal a la escuela y negación del
derecho a la educación?
Por: Jesús Guillermo Flores Mejía
Porque no es lo mismo garantizar
el acceso universal a la escuela que
garantizar educación de calidad para
todos (no se hace efectivo el derecho a la
educación). El acceso a la educación solo
implica que todas las personas o la
mayoría de ellas, en ciertas edades
escolares tengan la posibilidad de asistir a
la escuela, pero no contempla las
condiciones en las que estarán dichas
escuelas, la preparación de los profesores,
los materiales con los que trabajarán, que
los planes de estudio sean apropiados
para todos, entre otras cosas. Es decir, se
ha trabajado cuantitativamente en cuanto
a tener espacios escolares, pero
cualitativamente esos espacios son
inadecuados.
Los gobiernos y sus políticas
educativas hasta ahora se han encargado
de garantizar la escuela para todos, pero
no de procurar escuela de calidad para
todos sino para algunos pocos
privilegiados, esto es para las élites,
mientras que a los pobres se les ha dado
educación para pobres, es decir, desde
condiciones inferiores que solo han
reproducido y aumentado la brecha de
desigualdad entre favorecidos y
desfavorecidos.
70
 Gentili explica que la brecha entre
el acceso universal y la educación de
calidad en los países en América Latina
está explicada por factores de diversa
índole entre los que se encuentran: poca
inversión por parte de los gobiernos en la
educación de cada estudiante; altos
niveles de corrupción y la incompetencia
administrativa que hacen que muchos
recursos destinados a financiar la
educación se pierdan o despilfarren; la
privatización de la educación; que existen
muchos estudiantes y pocos profesores; la
escasa preparación de los profesores
como consecuencia entre otras cosas, de
salarios precarios y condiciones laborales
precarias; mala infraestructura escolar; la
casi nula modernización tecnológica del
sistema; reformas educativas neoliberales
que siguen aumentando las brechas entre
la población; que lo que se enseña en la
escuela está diseñado para ciertos sectores
favorecidos de la población, lo que hace
que el aprovechamiento de los estudiantes
desfavorecidos sea muy bajo, mientras
que favorece aún más a los ricos; los ricos
mantenían sus privilegios,
monopolizando ahora ya no el acceso a la
escuela sino a las buenas escuelas, esto
hizo que la barrera de exclusión ya no
fuera exógena sino que se trasladara al
interior mismo de los sistemas
educativos; la existencia de una oferta
pública de élite en países donde también
existe una oferta privada de baja calidad
para los pobres, es decir, los ricos suelen
aprovechar las buenas oportunidades que
les ofrece el sistema público de
enseñanza, oportunidades negadas a los
pobres.
G. Zavalloni, Pedagogía del
caracol, Cap. 3, Cap. 9., Cap., 27 y
Cap., 33. ¿Qué entiende por el “tiempo
hombre” y el “tiempo horas” y cómo lo
relacionas con la metáfora de la
tortuga, por qué?
Por: Jesús Guillermo Flores Mejía
El tiempo hombre es un tiempo
sin límite donde no hay horarios,
responsabilidades, fechas límites o en
palabras del autor no hay barreras que
impidan continuar con este tiempo, el
tiempo de la calma y la reflexión,
mientras que el tiempo horas es el tiempo
definido por una meta en acción y
horarios, por ello, es el tiempo de la prisa
y la competición para llegar a dicha meta,
es el tiempo de actuar pero no de pensar,
no es tiempo de detenerse a reflexionar
porque todo sucede muy a prisa.
Ambos tiempos se relacionan con
la metáfora de la tortuga, la cual era un
animal muy veloz y escurridizo, vivía
corriendo de un lado a otro (vivía en el
tiempo horas) con la cabeza agachada (sin
tiempo para reflexionar), sin embargo,
después de un accidente disminuyó la
velocidad y entonces se dio cuenta
(reflexionó), andando lento (en tiempo
hombre), de muchas cosas que no había
notado jamás. Esta metáfora nos permite
diferenciar la dimensión del tiempo
hombre y el tiempo horas y cómo la
lentitud ayuda a pasar de una dimensión
71
(de calma y reflexión) a otra (de prisa y
de competición).
¿Estás de acuerdo con la idea de crear una
―educación viaria‖ y con el concepto del
―hacer una escuela‖ en estos tiempos, por
qué?
Sí, la educación viaria podría ser
un eje transversal que puede aprovecharse
sobre todo en la educación básica, debido
a que favorecería ciertos temas como el
cuidado al medio ambiente, la salud y la
actividad física, las reglas de tránsito y el
conocimiento del propio entorno
sociocultural. En este último, en el
entorno de la casa, escuela y ciudad es
posible hacer una escuela, puesto que los
conocimientos situados que pueden
observarse dotarían de mucho sentido a lo
teórico, a lo abstracto visto en la escuela,
desde lo cotidiano in situ: los valores,
costumbres, historia, tradiciones,
acontecimientos, lugares, formas,
diversidad, establecimientos, funciones,
profesiones, entre otras, en distintos
niveles y acordes a la edad de los
estudiantes.
Asimismo, favorecería el
desarrollo de valores y actitudes tales
como: la autoconfianza, la tolerancia, la
seguridad, la convivencia y el respeto. La
educación viaria sería una oportunidad de
combinar y contrastar lo teórico con la
cotidianeidad en acción.
G. Zavalloni, Pedagogía del caracol,
Cap. 3, Cap. 9., Cap., 27 y Cap., 33.
¿Para qué cultivar huertos en la
escuela? ¿Tiene sentido hacerlo, por
qué?
Por: Jesús Guillermo Flores Mejía
Los huertos en la escuela son
pequeños entornos que permitirían
desarrollar habilidades manuales,
conocimientos sobre el campo, la
biología, la tierra, las estaciones del año,
los ciclos del campo, tipos de plantas,
frutos, sus propiedades, entre otros
aspectos indirectos de los que también se
puede aprovechar. Por ejemplo, el autor
cita que hacerse cargo de un huerto
significa prestar atención a los períodos
de espera, tener paciencia y madurar las
capacidades de previsión. Trabajar con la
tierra ayuda a los chicos a reflexionar
sobre las propias historias locales y
familiares.
Cultivar huertos tendría sentido en
la medida que estos espacios sean
aprovechados para relacionarlos con
diferentes tópicos, de manera que para los
estudiantes tenga diferentes significados
hacerse cargo del huerto y no represente
una carga más o pierda su novedad como
simple espacio para sembrar y cultivar
frutos. Asimismo, se pueden trabajar
valores como la convivencia, la
cooperación, la paciencia, la tolerancia, el
72
cuidado a la naturaleza, entre otros. ¿Qué
entiendes por la ―no violencia del reír‖ y
cómo se relaciona con la escuela, por
qué?
Es una estrategia que consiste en
usar el humor como arma ante situaciones
adversas o situaciones donde haga falta
reír para comenzar algo, en este caso
iniciar el aprendizaje en las escuelas a
través del optimismo por aprender algo,
por educarse. Reír al igual que educarse
en las escuelas es un acto colectivo,
comunitario, un hecho social, algo que
difícilmente se hace solo. La no violencia
del reír puede ayudar a que la escuela no
sea tan rígida, tan exigente, tan llena de
prohibiciones e impedimentos, por el
contrario, que sea una experiencia que se
disfrute, que se sienta con pasión y con
placer, de forma conjunta, entre
educadores y educandos. No se trata de
reírse de los demás sino reírse con los
otros de cosas banales, sencillas y
difíciles. En palabras del autor, reírse es
bueno para curar, pero también para
aprender mejor, es decir, él observa una
aplicación motivacional del humor, y lo
expresa explicando que no hay
aprendizaje sino hay motivación y no hay
motivación para aprender si no está el
placer y la alegría por aprender. Además
del componente motivacional, el autor
observa que el humor es intelectual,
empático, puesto que al estar bien en la
escuela es la empatía, el hecho de vivir de
forma agradable la relación con los
demás. Finaliza diciendo que quien no
tiene la capacidad de reír, no puede ser un
buen maestro, un buen educador.
P. Gentili. Desencanto y Utopía. La
educación en el laberinto de los nuevos
tiempos. Cap. 1. ¿Por qué continúa
persistiendo la paradoja entre acceso
universal a la escuela y la negación del
derecho a la educación?
Por: Marilú Valle Torres
La educación es un derecho
humano y social al que todo individuo
debe tener acceso, un derecho común, que
no puede estar sometida a lógicas de
mercantilización y privatización, porque
de la socialización de esos saberes, de la
ruptura democrática del monopolio del
conocimiento, depende la posibilidad de
construcción de una sociedad justa e
igualitaria.
Sólo es posible afirmar que existe
el derecho a la educación cuando todos
sin distinción de clase, género, raza,
origen étnico, de su lengua materna, de
sus condiciones físicas o de su
preferencia sexual pueden vivir en una
sociedad donde el conocimiento es un
bien común. Por lo tanto, no existe
derecho a la educación cuando la calidad
de la escuela es un atributo del que solo
73
disponen aquellos que cuentan con el
dinero suficiente para pagar por este
derecho.
Contar con el privilegio de una
sociedad democrática que difunda y
trabaje por el fortalecimiento, la defensa y
la transformación de la escuela pública es
un desafío por el que todos los individuos
deben luchar, con el objetivo de lograr la
expansión de la escuela, y así se de el
acceso universal a ésta.
Quizá sea necesario llevar a cabo
movimientos sociales en donde se
involucre a las organizaciones sindicales
de maestros y partidos democráticos,
incluso a los mismos ciudadanos, tal
como se observó en décadas anteriores
donde a través de las luchas y demandas
populares llevadas a cabo, se pudo
alcanzar el acceso a las instituciones
escolares y el derecho a la educación,
para que estos no sean solo un privilegio
de unos cuantos o un derecho solo de
quien pueda pagarlo, sino que sea una
realidad para todos y todas.
Es necesario también crear las
condiciones que garanticen una reforma
efectiva de los sistemas escolares que
eliminen su segmentación, que
reconozcan las especificidades locales, las
identidades y la diversidad cultural
existente. El sistema existente debe
unificarse y esta unidad debe fundarse en
la generación de condiciones efectivas de
acceso igualitario al derecho a la
educación.
Resulta evidente de acuerdo a la
lectura, que las oportunidades de acceso a
uno u otro circuito se definen en América
Latina, no por el talento de los alumnos ni
por la libre elección de los padres, sino
por las condiciones de vida, por los
recursos materiales de que disponen las
familias, por la clase, por la condición
sexual, étnica o racial.
G. Zavalloni, Pedagogía del caracol.
Cap. 3. Cap. 9. Cap. 27 y Cap. 33.¿Qué
entiende por el “tiempo hombre” y el
“tiempo horas” y Cómo lo relacionas
con la metáfora de la Tortuga. ¿Por
qué?
Por. Marilú Valle Torres
Considero que el ―tiempo
hombre‖ sería el tiempo ideal en el que
todos los individuos nos deberíamos
desempeñar, ya que actualmente vivimos
envueltos en una dinámica de prisas e
indiferencia hacia nuestros semejantes y
hacia el medio que nos rodea. Como seres
humanos en constante cambio y bajo la
presión de querer adaptarnos e ir acorde
con la era de la globalización, perdemos
el interés por nuestro entorno así como
74
también dejamos de lado la importancia
que tienen las relaciones sociales entre
individuos, perdemos el interés por
disfrutar las pequeñas cosas que nos
ofrece cada nuevo día que vivimos,
transitamos en este mundo lleno de
complejidades siempre a merced del
tiempo, es decir, hacemos uso de nuestro
tiempo para lograr objetivos que nos
requiere la era en la que nos estamos
desenvolviendo, pero no disfrutamos lo
que hacemos en su totalidad, porque el
―tiempo horas‖ nos requiere ir más de
prisa si queremos adaptarnos a este
mundo de cambios tan acelerados.
Por lo tanto lo seres humanos nos
desenvolvemos en el ―tiempo horas‖ en
nuestra vida cotidiana, dentro del aula el
maestro a veces no muestra el suficiente
interés o la disposición del tiempo para
enseñar los contenidos que el alumno
necesita aprender para lograr un
aprendizaje significativo, pero esto no es
sólo una responsabilidad del maestro,
considero que es una responsabilidad
compartida también con los padres de
familia, pero entra aquí la expresión de
porque el ―tiempo horas‖ es un estado del
ser que nos afecta a todos.
Como la mayoría de los
individuos vivimos a prisa y muchos de
éstos son padres de familia que tienen que
distribuir su tiempo para lograr el
cumplimiento de sus labores ya sea en la
casa o en el trabajo, es poco el tiempo que
dedican al reforzamiento del aprendizaje
de los niños y en ocasiones no hay tiempo
para realizar esta labor en casa y envían a
los niños a la escuela dejándole toda la
responsabilidad al maestro.
El maestro por su parte, su tiempo
no le es suficiente para lograr el mismo
aprendizaje en todos sus alumnos, porque
también él tiene que cumplir con sus
planeaciones de trabajo que le exige el
sistema administrativo, además de otorgar
un tiempo a desarrollarse como padre o
madre de familia. Y entonces cómo lograr
que los individuos se desempeñen en el
―tiempo hombre‖ y que disfruten de cada
actividad que realizan así como del
entorno que les rodea, con la finalidad de
que éste se convierta en un aprendizaje
verdadero que logre el crecimiento de
cada individuo en beneficio de una mejor
sociedad.
La metáfora de la tortuga nos
enseña que es necesario recuperar la
lentitud como valor, especialmente en un
mundo que evoluciona constantemente y
va tan a prisa, la metáfora muestra que
existen varias tipos de marchas pero que
la lentitud puede convertirse en un
recurso que nos ayude a aprovechar mejor
lo que tenemos a nuestro alrededor y para
poder hacer esto posible hay que saber
75
disminuir la marcha tan a prisa que
llevamos.
G. Zavalloni, Pedagogía del caracol.
Cap. 3. Cap. 9. Cap. 27 y Cap. 33.
¿Estás de acuerdo con la idea de crear
una “educación viaria” y con el
concepto del “hacer una escuela” en
estos tiempos. ¿Por qué?
Por: Marilú Valle Torres
Estoy muy de acuerdo en
implementar una educación viaria en las
escuelas, pues considero que esto
aportaría múltiples beneficios no solo a la
población escolar, esto incluye a
maestros, alumnos y personal
administrativo, también contribuiría a
mejorar el medio ambiente.
Sin duda alguna, hoy en día
nuestro medio ambiente ha sufrido
cambios severos a causa de la
irresponsabilidad de todos los que
habitamos el planeta, problema que cada
día se agrava aún más y al que todos los
individuos nos hemos vuelto insensibles,
quizá por la falta de cultura que existe
entre la ciudadanía hacia la importancia
del cuidado al medio ambiente o por la
indiferencia de todos hacia lo que nos
rodea.
Considero que entre una de las
funciones que tiene la escuela es educar y
formar mejores individuos, con capacidad
no solo de cuidar el planeta en que
vivimos sino de reproducir todos aquellos
recursos esenciales para la vida de los
seres humanos.
Por lo tanto, crear una educación
viaria en la escuela contribuiría por un
lado a crear la cultura del deporte en los
niños, así como fomentar la conciencia
hacia el cuidado del medio ambiente
disminuyendo el uso del automóvil. En
los adultos ayudaría a mejor su condición
física y a disminuir los problemas de
salud que hoy en día afectan a mucha de
la población adulta.
También sería importante una
educación viaria porque ayudaría a los
chicos a ser más independientes, lo cual
les forma un carácter más fuerte para
desenvolverse en la vida, es decir
adquieren seguridad en si mismos y
logran desarrollar un alto grado de
autonomía.
G. Zavalloni, Pedagogía del caracol.
Cap. 3. Cap. 9. Cap. 27 y Cap. 33.
¿Para qué cultivar huertos en la
escuela? ¿Tiene sentido hacerlo, por
qué?; ¿Qué entiendes por la “no
violencia del reir” y cómo se relaciona
con la escuela, por qué?
Por: Marilú Valle Torres
76
 De acuerdo a la lectura cultivar
huertos en la escuela significa aprender a
detener o lentificar, esto puede referirse a
hacer más lento en proceso de enseñanza
hacia los niños, pero por otra parte es una
experiencia altamente educativa ya que se
refiere a la enseñanza que puede tener el
sembrar y cultivar frutos y hortalizas
dentro de la escuela.
Este tipo de actividades ayudaría a
los niños en sus habilidades manuales, en
los conocimientos científicos y en el
desarrollo de su inteligencia lógico-
interdependiente. Pues a través de los
tiempos que se emplean desde la siembra
hasta la obtención de cosecha los niños
centran su atención en los períodos de
espera, aprenderán el valor de la
paciencia y a madurar su capacidad de
previsión.
Es importante enseñar a los niños
el oficio de trabajar la tierra, la
importancia que tiene el oficio del
agricultor o del campesino, ya que es uno
de los más difíciles del mundo porque
requiere grandes habilidades, experiencia
y múltiples competencias. Sin embargo,
hoy en día es triste darnos cuenta como se
menosprecia al campesino, ya que la
gente suele pensar que ser campesino
equivale a ser ignorante. Por lo tanto
considero que si tiene mucho sentido
enseñar a los niños a cultivar huertos en
la escuela.
La risa es el alimento del alma, el
humor ayuda al individuo a mejorar la
salud y el estado de ánimo, logrando que
las personas realicen mejor sus
actividades cotidianas, ayuda al cambio
del comportamiento humano para el trato
hacia los demás. Por lo tanto reír es un
estado del individuo que le permite
apreciar las cosas de una manera mas
optimista, lo cual también le ayuda en la
salud para alcanzar un mayor bienestar.
Pero la risa debe ser algo natural y
espontáneo en las personas, es decir reír
por situaciones que se dan de manera
natural sin que estas afecten a los demás,
hay que saber reír con los demás de cosas
sencillas, banales o difíciles.
La escuela que es el lugar en
donde se lleva a cabo el proceso de
enseñanza-aprendizaje de los niños, es
muy importante enseñarles a desarrollar
la empatía dentro de la escuela a través de
lo que significa el humor y la comicidad
para desarrollar relaciones agradables
con los demás. La risa como un recurso
para lograr la armonía y el respeto hacia
la diversidad de individuos que integran
la escuela, anteponiendo siempre el
respeto hacia su forma de pensar, hablar,
actuar o aprender.
77
 P. Gentili, Desencanto y utopía. La
educación en el laberinto de los nuevos
tiempos, Cap. 1. ¿Por qué continua
persistiendo la paradoja entre acceso
universal a la escuela y negación del
derecho de educación?
Por: Clemente Martínez Rendón
En América Latina y el Caribe, el
crecimiento de los sistemas escolares se
produjo al mismo tiempo que en ésta se
convertía en la región más injusta y
desigual del planeta; mientras la
diferencia entre ricos y pobres se
multiplicaban y ampliaba, creando un
abismo cuya profundidad parece ser hoy
insalvable para gran parte de la población.
A pesar de la promesa de que el
acceso a la escuela sería garantía para el
acceso a mejores condiciones de vida,
millones de latinoamericanos vieron
ampliar sus oportunidades educativas,
mientras veían empeorar dramáticamente
sus condiciones de existencia. La
expansión de la escolaridad se produjo en
un contexto de intensificación de la
injusticia social y tuvo, de hecho, muy
poco impacto para disminuir los efectos
de la crisis social producida por un
modelo de desarrollo excluyente y
desigual.
EL problema reside en que las
oportunidades educativas continúan
siendo distribuidas de forma
profundamente desigual, cuestionando el
sentido mismo del derecho a la educación
y transformándolo en un bien de consumo
directamente proporcional a la capacidad
adquisitiva de aquellos que aspiran a
beneficiarse de él. Ricos cada vez más
ricos y pobres cada vez más pobres.
Evidencia de este deterioro suelen
ser los insuficientes niveles de los
aprendizajes estudiantiles, la mala
formación de los docentes, la precariedad
de la infraestructura escolar y la casi nula
modernización tecnológica del sistema.
Desde los 80, y a partir de los 90,
buena parte de los países
latinoamericanos y caribeños llevaron a
cabo reformas educativas lideradas por
gobiernos neoliberales y conservadores
que contribuyeron a profundizar la crisis
de los sistemas, intensificar su
segmentación y transferir a las personas
la responsabilidad de un fracaso
anunciado.
Esto sin contar con las malas
decisiones educativas en cada país, por
cada gobernante en turno, que lejos de
salir adelante se ahondó en sus crisis
financieras y de corrupción.
Se espera con ansiedad que cada
país hermano, salgan de este problema
educativo avante de la mano de los
docentes y alumnos.
78

G. Zavalloni, Pedagogía del caracol,
Cap. 3, Cap. 9., Cap. 27, y 33. ¿Qué
entiende por el “tiempo hombre” y el
“tiempo horas” y cómo lo relacionas
con la metáfora de la tortuga, y por
qué?
Por: Clemente Martínez Rendón
Aquí el autor, define el tiempo y
espacio de cada persona dependiendo de
las circunstancias en las que se encuentra
uno, nos narra cómo su vida de
discapacitado lo ha llevado a ver esas dos
dimensiones desde otro ángulo en la vida
cotidiana, de que no le damos sentido a la
vida a lo que pasa a nuestro alrededor al
entorno que nos rodea, la metáfora de la
tortuga, nos dice que y se relaciona que
vamos de prisa por la vida pero da risa
que dice que la tortuga sufre un accidente
y ahora va a más baja velocidad, eso está
bueno, al ir a prisa dejamos de observar
por donde vamos y la tortuga después del
accidente comenzó a mirar y a contemplar
todo a su alrededor.
¿Estás de acuerdo con la idea de crear
una “educación viaria” y con el concepto
de “hacer una escuela” en estos tiempos,
por qué?
Suena interesante, salir de la rutina de
tener una excursión en bicicleta, que
pueda viajar, de hecho como bien señala
el autor se ha convertido en un gran
negocio hoy en día las excursiones en las
escuelas, sí estoy de acuerdo con hacer
ese tipo de viajes, siento que hace falta,
también el viajar te ayuda a aprender a ser
viajero en la vida y comprender muchas
culturas, ayuda a convivir como seres
humanos en las escuelas y vamos
fomentando las emociones con nuestros
compañeros de aula.
¿Para qué cultivar huertos en la escuela?
¿Tiene sentido hacerlo, por qué?
Es algo muy educativo, y tiene sentido
porque ayuda al alumno a ser paciente y a
organizarse en los tiempos de siembra.
Un huerto natural en el patio de una
escuela o en un pedazo de tierra cercano.
Cultivar un huerto en una escuela
significa aprender a ralentizar (es la
acción que permite lograr que algo se
vuelva más lento o se desarrolle con
menor rapidez. Esto quiere decir que la
ralentización consiste en reducir
la velocidad o en dotar de lentitud a un
cierto procedimiento).
Es una experiencia altamente educativa.
Sembrar y cultivar frutas y hortalizas son
actividades que dan fruto en las
habilidades manuales, en los
conocimientos científicos y en el
desarrollo de la inteligencia lógico-
independiente. Pero por encima de todo,
significa prestar atención a los periodos
de espera, tener paciencia y madurar las
capacidades de previsión.
¿Qué entiendes por la “no violencia del
reír” y cómo se relaciona con la escuela,
por qué?
79
El reír, es algo bello, dice la lectura que
uno sólo no puede reír, dice Sir Ken
Robinson que la escuela mata la
creatividad, y como dice el autor que le
prohibieron silbar en el salón cuando él
venía del campo, a veces los profesores
no traen el sentido del humor.

Pero así como es de importante de reírse,

también lo es no reírse de los demás, una
cosa es la risa y otra la ridiculización.
Reírse de los demás presupone, de hecho,
una víctima. Hay que saber reír con los
demás de cosas sencillas, banales o
difíciles.

Se relaciona con la escuela porque los

niños deben de aprender a reír con los
demás no reírse de los demás, es una
forma de sacar esa energía que llevan
dentro de ellos.

Reír es sano: la risa y salud van de la

mano.

80
SEM. 9. ¿ADIÓS A LA EDUCACIÓN
CRÍTICA?
a) M. Soler, Educación, resistencia
y esperanza. Introducción.
¿Adiós a la educación crítica?. Miguel
Soler Roca, Educación, resistencia y
esperanza. Introducción.
Por: Clemente Martínez Rendón
Hablar del maestro rural Miguel
Soler, es hablar de una crítica al sector
educativo y a las políticas educativas ya
sea en Uruguay, en América Latina, el
Caribe incluso en Europa, docente catalán
incansable en el mundo del saber, sabía
las necesidades de los alumnos,
incansable escritor luchador social y
defensor de la causa noble que lleva el
camino de la educación, en sus andares
perdió a un gran amigo, Julio Castro
detenido en un operativo del servicio de
inteligencia y defensa a los 68 años de
edad, el día 1 de agosto de 1977, sus
restos fueron encontrados el 21 de
octubre de 2011.
Con ardiente fervor siempre
rechazó la pasividad a que se condena al
estudiante, la falta de un clima creador en
la labor del docente, el abuso de la
memorización como técnica esencial de
aprendizaje, la ausencia de imaginación,
la rutina, el falso concepto de disciplina,
autoridad y organización, así como la
imposición de valores y competencia
sobre la que suele estar basado el proceso
educativo.
Soler, advirtió: el fracaso en desempeño
estudiantil es fundamentalmente
responsabilidad de cómo llegan los
alumnos a la escuela., ¿Cómo aceptar que
donde había decenas de miles de cabezas
de ganado los niños pobres no tuvieran
acceso a la leche ni a carne?, los
domingos recorría a caballo las rancherías
buscando que le donaran un cordero para
darles de comer a los alumnos durante la
semana.
El maestro rural, ha dejado una
huella en su andar de la educación, en
2006 cuando recibió el título de honoris
causa de la Universidad de la República
de Uruguay, dictó una magistral
conferencia, he aquí un pequeño resumen.
―…he venido a formular votos,
en este recinto de pensamiento,
de ciencia y humanismo, por el
día en que nuestro planeta haya
abolido todos los ejércitos y todas
las armas; por el día en que la
violencia entre hermanos haya
desaparecido, aun en su más
sutiles y solapadas formas.‖ (…)
―¿Es éste un sueño? Claro que sí,
pero ¿Qué función más alta cabe
a la educación que la de sembrar
sueños y cultivarlos, paciente y
amorosamente, en su perspectiva
de siglos si es preciso, hasta su
fructificación?‖.
81
 La educación, siempre será como
el camino a la emancipación humana,
aunque también siempre ha sido una
poderosa aliada de la dominación, el
prejuicio, la represión; es decir, la
antiemancipación. No hay escuela libre,
en una sociedad con libertad, si los
arbitrajes y recomendaciones de las
Naciones Unidas encontraran aplicación
en las múltiples zonas donde existen
conflictos armados, viviríamos en paz.
Al igual que la UNESCO, en sus muchas
recomendaciones se quedan sin ecos en
la aplicación de los países que asisten,
donde reina la Hipocresía, en las
reuniones internacionales
gubernamentales contraen ciertos
compromisos; que regresan a sus lugares
de origen lo tiran al olvido. Al igual que
el Banco Mundial, le preocupa que la
educación sea rentable, a Soler le
preocupaba que fuera un camino
emancipador.
Como lo predijo Salvador
Allende, pocos momentos antes de morir:
―más temprano que tarde, abran
las grandes alamedas por donde
pase el hombre libre para
construir una sociedad mejor‖.
Se debe de conocer la historicidad
de la educación, la evolución que esto
conlleva, las consignas de los tecnócratas
del Banco Mundial, leyes nacionales
copiada de un país a otro, monopolios
lingüísticos empobrecedores, libros de
texto para la enseñanza básica
importados, currículos que se perpetúan
veinte o treinta años, o redactados por
llamados expertos, encerrados en su
despacho, al margen de la realidad.
Hablar de politicidad del hecho
educativo, es hablar de un país que haga
un proyecto político de sociedad, debe
disponer también de su proyecto
educativo, y esta política educativa ha de
guardar la necesaria coherencia con la
política general. América Latina está
sembrada de cadáveres de educadores y
educadoras que aspiraron a pensar y
practicar una educación contribuyente a
cambios sociales impostergables, el
delito haber politizado la educación.
En la expresión educación
permanente, aunque fue acuñada en
Europa, es equivalente a otras usadas en
idioma inglés, como educación continua
y aprendizaje a lo largo de la toda la vida,
y tomo un párrafo de la lectura que se
escucha interesante:
Entre un hombre que sabe mucho
y otro que sabe cómo aprender lo que se
necesitará de aquí en adelante, la balanza
se inclina cada vez más en favor del
segundo. ―Es necesario, sobre todo,
enseñar a los alumnos a aprender, pues
ellos deberán aprender durante toda su
vida‖, dice Paul Lengrand.
En la tarea educación para todos y
educación para adultos, como siempre he
comentado que la ONU, UNICEF,
UNESCO, Banco Mundial y la OCDE,
todos estos organismos tienen las buenas
intenciones y comentan al respecto, para
82
elevar el nivel educativo, un cambio de
vida en los países que la conforman, todo
se queda en discurso ya que como se
señaló con antelación a unos párrafos los
países aplican políticas que mayor
convengan al gobierno no a sus
ciudadanos, es decir, temen a tener una
sociedad educada y libre de pensamiento,
no en todos los casos pero si en su
mayoría de los países que conforman
estos organismos.
A estos dos puntos como bien se señala
en la lectura se les debe de dar la misma
importancia del nivel básico, se inyectan
millones de pesos a su implementación
pero todo vuelve a quedar aplazada para
otra mejor oportunidad.
Y los resultados que existen, solamente
pueden verse en los informes y discursos
muy bonitos que quedan en el olvido. Es
decir, vamos caminando disimulando
hacia delante, pero realmente vamos para
atrás.
¿Adiós a la educación crítica?
El maestro rural Soler, nos ha
dejado la enseñanza que no, jamás
debemos de renunciar a la crítica
educativa, sino por el contrario hay que
formar cuadros de maestros jóvenes
pensadores del futuro, donde se les
enseñe a los alumnos a ser críticos del
sistema educativos y políticas educativas
negativas al aprendizaje de los
educandos.
M. Soler, Educación, resistencia y
esperanza. Introducción.
Por: Jesús Guillermo Flores Mejía
En la introducción al pensamiento
de Soler se rescata su invitación a seguir
y renovar la resistencia y la esperanza en
la lucha contra la pobreza y las
desigualdades sociales, puesto que lo
considera una exigencia ética que se
sostiene en la solidaridad y en la voluntad
constante para favorecer la aparición del
otro. Asimismo, esta lucha se fundamenta
en impulsar la aparición de la esperanza
en los otros a fin de crear una esperanza
social, global.
La educación es para Soler, sin
duda, parte medular en los procesos de
cambio. Sin embargo, la educación no
debe confundirse con la educación
escolar, pues la primera debe tomar en
cuenta las características del contexto y su
historicidad, así como proyectarse más
allá de la escuela a la comunidad.
Además, la educación debe observarse
como un derecho de todos y poder ser
ejercido a lo largo de toda la vida.
El educador es un actor necesario
para la transformación en las
comunidades, pero no es la comunidad
misma. No se trata de que cree un mundo
mejor, sino que ponga al alcance de las
83
personas razones para que ellas ansíen
vivir en un mundo mejor, y por sus
méritos y fuerzas lo hagan posible. Es
decir, los educadores no son los
salvadores de las comunidades sino
personas que orientan a las comunidades
desde y para sus necesidades propias. En
este sentido, las comunidades son las que
deben emprender acciones para hacer
posible esa realidad que anhelan, puesto
que son esas personas quienes viven,
crean y recrean esos escenarios, mientras
que los educadores solo son entes
temporales vecinos, porque todo trabajo
educativo es un trabajo situado, tanto en
tiempo como en espacio.
El papel del maestro se relaciona
con despertar y poner en actividad las
fuerzas de los demás, crear en ellos la
autorresponsabilidad y hacer que el
pueblo llegue a sentir el orgullo de haber
creado una vida plena, de decidir por ellos
mismos su propia historia.
Otra de las funciones que deben
desarrollar los educadores es la de
convertirse en autores en tanto
instauradores de discursividad, pero una
discursividad basada en el dinamismo de
las prácticas concretas, históricas y
situadas, que no carecen de complejidad
ni de conflictos, por el contrario, están
atravesadas por búsquedas e la educación no escapa al peso que estos
incertidumbres. Por tales motivos, el
educador en tanto autor debe abandonar
un punto de vista único y analizar la
pluralidad de perspectivas coexistentes y
a veces rivales pues tiene ante él una
realidad compleja y múltiple.
Pero su función no es solo la de
generar discursos sino de hacerlos
circular en el interior de una sociedad.
Estos discursos deben tener sentido para
una cultura dada y tener la capacidad de
transformar un campo y extenderse más
allá del texto.
Para Soler la lucha y la esperanza
deben renovarse mientras la cuestión
social siga marcando poderosamente
diferencias en la calidad de vida y
educación en las personas. Mientras no se
pueda asegurar una educación de calidad
con equidad social.
M. Soler. Educación, Resistencia y
esperanza. Introducción.
Por: Marilú Valle Torres
Así como en todo sistema
educativo inciden un conjunto de factores
económicos, sociales y políticos, sobre
los cuales se configura la eficiencia real
de un sistema educativo, la concepción de
factores tienen sobre el acto de educar.
Sin embargo y pese a todo lo que estos
84
factores pueden incidir para que el acto de
educar logre su objetivo final, que es el
lograr la emancipación humana. Por lo
tanto, no olvidemos el papel que como
educadores y formadores de individuos
tenemos los docentes, ya que a través de
la práctica educativa dentro de las aulas y
fuera de ellas tenemos la responsabilidad
de crear las condiciones para que la
educación sea como lo expresaba Paulo
Freire, una práctica de libertad.
Considero que es de vital
importancia que desde el nivel educativo
donde cada docente llevamos a cabo
nuestra labor educativa, debemos
contribuir a transformar nuestras escuelas,
institutos o universidades en centros
donde el aprendizaje se lleve a cabo de
una forma gozosa y amena para que este
contribuya al desarrollo del ser. Ya que el
propósito de la educación es habilitar al
individuo para enfrentar los problemas
del mundo de hoy, que sea capaz de
proyectar su acción y su voluntad hacia el
futuro, que se constituya en un ser
analítico y crítico hacia los problemas
sociales que imperan en la sociedad, lo
cual le permita liberarse de la
manipulación que la falta de educación
trae al individuo.
Que importante sería como
sociedad alcanzar el objetivo que persigue
la educación permanente, formar al
individuo de una manera tal que disponga
de la capacidad de dirigir su propio
destino y desarrollar su personalidad
intelectual para así contribuir a la
emancipación de la humanidad.
Sin embargo, de manera triste se
puede observar como la educación que el
Estado imparte queda muy lejos de
permitirle al individuo alcanzar su
desarrollo en su máxima expresión, ya
que para que esto suceda considero que
primero la educación debe dejar de ser
privilegio de unos cuantos, todo individuo
debe tener acceso a ella, segundo debe ser
gratuita en todos los niveles educativos,
de calidad y debe existir equidad, porque
nuestra realidad muestra todo lo
contrario, es decir, la educación ha
contribuido siempre a la diferenciación
social, ya que hoy en día es una realidad
que quienes ocupan mejores puestos en la
escala social tienen mayores
oportunidades de educación. Y por
último, el gobierno debe priorizar la
constante actualización de los docentes,
así como la atención a los salarios que
éstos perciben, pues se ha hecho a un lado
este detalle, devaluando el trabajo del
docente que se ve en la necesidad de
buscar otras formas de mejorar sus
ingresos económicos.
85
 TALLERES DEL
PENSAMIENTO
La educación basada en competencias
emocionales. El caso del Colegio de
Bachilleres Plantel No. 2, Acapulco,
Gro.
Por: Isaac Engler Torres
Vivimos en una sociedad que
contantemente está cambiando. Pocos
años antes que comenzara el siglo XXI
apareció la educación emocional que se
basa en competencias emocionales,
Saarni (1999) citado por Fragoso (2015)
las define como ―un conjunto articulado
de capacidades y habilidades que un
individuo necesita para desenvolverse en
un ambiente cambiante y surgir como una
persona diferenciada, mejor adaptada,
eficiente y con mayor confianza en sí
misma‖. En esta escuela de Bachilleres
No. 2 los alumnos enfrentan problemas
que no han podido resolver, como son:
adicciones, conductas delictivas, acoso
escolar (Bullying), embarazos no
planeados, deserción escolar entre otros.
La misma sociedad es causante y
responsable de la problemática que
enfrentan los jóvenes.
Se ha observado que muchos de
los docentes conocen de la problemática
que están enfrentando los alumnos pero
carecen de las aptitudes y habilidades
necesarias para poder ayudar a los
jóvenes a enfrentar sus problemas. Con
las competencias emocionales se podrían
reforzar primeramente dos de los cuatro
pilares de la educación que son el
―aprender a ser‖ y ―aprender a convivir‖
(SEP, 2017). Los alumnos pueden
aprender a conocerse mejor a sí mismos,
a identificar y expresar sus propias
emociones. El estudio de las
competencias emocionales es un tema
necesario y de gran importancia. Por qué
los adolescentes están pasando por serios
problemas. Se les da poca importancia en
la escuela y en los hogares.
La parte emocional en todo ser
humano es necesaria e indispensable para
el buen funcionamiento integral. La
inteligencia académica tiene poco que ver
en relación con la inteligencia emocional.
La sociedad en que vivimos le ha dado
poca importancia de los adolescentes, por
un lado carecen de atención por parte de
sus progenitores, y por en otro lado la
escuela ha carecido de explicar e impartir
a los alumnos las competencias
emocionales. Goleman intenta explicar la
problemática que estamos viviendo al
decir que:
…Un CI elevado no es garantía de
prosperidad, prestigio ni felicidad
en la vida, nuestras escuelas y
nuestra cultura se concentran en
las habilidades académicas he
ignoran la inteligencia emocional,
un conjunto de rasgos que algunos
podrían llamar carácter que
también tiene una enorme
importancia para nuestro destino
personal. (Goleman, 2019, p.56)
86
 Bisquerra (2011) describe ―Las  Placer: felicidad, alegría, alivio, contento,
competencias emocionales son el dicha, deleite, diversión, orgullo, placer
sensual, estremecimiento, embeleso,
conjunto de conocimientos, capacidades, gratificación, satisfacción, euforia,
habilidades y actitudes para comprender, extravagancia, éxtasis y, en el extremo,
expresar y regular de forma apropiada los manía.
fenómenos emocionales‖. (p. 205) La  Amor: aceptación, simpatía, confianza,
familia es el lugar propicio para aprender amabilidad, afinidad, devolución,
y enseñar las competencias emocionales, adoración, infatuación, ágape (amor
espiritual).
los padres tienen la obligación enseñar a  Sorpresa: conmoción, asombro,
sus hijos principios, valores y habilidades desconcierto.
para su desarrollo integral.  Disgusto: desdén, desprecio,
menosprecio, aborrecimiento, aversión,
Una definición de acuerdo a Goleman disgusto, repulsión.
en el Oxford English Dictionary donde  Vergüenza: culpabilidad, molestia,
define la emoción como ―Cualquier disgusto, remordimiento, humillación,
arrepentimiento, mortificación y
agitación y trastorno de la mente, el contrición (Goleman, 2019, pp.331-332).
sentimiento, la pasión; cualquier estado
mental vehemente o excitado‖ (Goleman, El amor es uno de los factores
2019, p.331). Las emociones pueden ser protectores de los hijos. Los jóvenes
momentáneas, pero otras pueden necesitan obtener amor y reconocimiento
perturbar la mente de las personas por por parte de sus padres, de lo contrario
más tiempo como son la ira, el odio, el llegaran a la adolescencia inseguros
resentimiento entre otros. ―iniciando una de las etapas emocionales
más difíciles de su vida, creyéndose
Goleman (2019) describe las incapaces de merecer amor y
principales emociones y algunos reconocimiento, volviéndose
miembros de sus familias. adolescentes tímidos y fácilmente
influenciables‖ (Trespalacios, 2010,
 Ira: furia, ultraje, resentimiento, cólera,
exasperación, indignación, aflicción,
p.45). Algunos jóvenes van por la vida
acritud, animosidad, fastidio, desubicados, sienten que sus padres no
irritabilidad, hostilidad y tal vez en el los aman. Los padres pueden afirmar que
extremo violencia y odio patológicos. sí aman a sus hijos, pero sus acciones en
 Tristeza: congoja, pesar, melancolía, algunos casos muestran todo lo contrario.
pesimismo, pena, autocompasión,
El amor es una barrera protectora para los
soledad, abatimiento, desesperación y,
en casos patológicos depresión grave. hijos y cuando a los jóvenes no les salen
 Temor: ansiedad, aprensión, nerviosismo, las cosas como lo planearon, saben que
preocupación, consternación, inquietud, cuentan con el apoyo de sus padres.
cautela, incertidumbre, pavor, miedo,
terror; en un nivel psicopatológico, fobia
El cuerpo y las emociones
y pánico.

87
 El cuerpo y la mente están entre
lazados, cuando una persona tiene salud
mental tiene menos probabilidades de
enfermarse físicamente. Es necesario
buscar el equilibrio de pensamientos,
sentimientos y emociones para evitar
crear obsesiones y compulsiones.
Aproximarse a los problemas que vive un
adolescente implica acompañarlo,
ayudarlo a recuperar su experiencia para
que sus emociones y su cuerpo entren en
contacto, dejando que sus emociones
fluyan, sentirse el mismo en su
naturaleza y construir su aquí y ahora de
una manera integral (Bisogno, 2006).
La familia
―La familia constituye una red de
apoyo en los momentos más difíciles en
los cuales no se cuenta con los amigos‖
(Welti, 2015, p.129). También es un
lugar donde existen problemas que
afectan la salud física, mental y
emocional de los adolescentes. Los
padres juegan un papel muy importante
en la educación de sus hijos, pues de ellos
depende que sus hijos puedan tener éxito
en sus objetivos y metas. Si los padres
instruyen y educan bien a sus hijos es más
probable que ellos puedan lograr todo
aquello que se proponen. De acuerdo a
Trespalacios (2010, pp. 86-89) Los
padres necesitan darle amor incondicional
a sus hijos, pero también tienen que
ponerles límites. Muchos padres les
cuesta disciplinan a sus hijos por temor a
perder el amor y cariño de ellos y los
dejan que hagan lo que quieran. Por eso
en la actualidad hay muchos adolescentes
irrespetuosos a sus padres, maestros y
compañeros de clases.
Gran parte de los problemas
emocionales que tienen los adolescentes
tiene que ver con los conflictos
familiares. Kuzma (2015) señala que
algunos hijos tienden a refugiarse en las
malas amistades o en las adicciones
después de la separación de sus padres.
Hace mención que muchos jóvenes por el
amor y respeto a sus padres dejan que sus
tutores decidan por ellos, el cual muchas
veces tiende a llevarlos al fracaso. A los
hijos se les tiene que enseñar a tomar sus
propias decisiones sin importar el
resultado, para que aprendan sus propias
experiencias. (pp.32- 33)
El comienzo de la educación
emocional lo describe Bisquerra (2011)
―La educación emocional empieza antes
de nacer. Debería empezar desde el
momento en que la madre es consciente
de que está embarazada y va a tener un
hijo‖ (p. 206). Muchas adolescentes se
embarazan y ni cuenta se dan que están
embarazadas hasta que empiezan a
sentirse mareadas o con ganas de vomitar,
toman y comen cualquier cosa afectando
la salud del bebe que van a dar a luz.
Las cosas materiales son
necesarias para darles a los hijos, pero
hay cosas más importantes que las
familias deben tener presente como lo es
escucharlos, comprenderlos y amarlos.
Desarrollar el nivel de tolerancia a la
frustración en los hijos, es una
competencia emocional básica, dado que
88
las frustraciones son inevitables. Dejar
que los hijos cometan errores y asuman su
responsabilidad afrontándolos, siendo así
un proceso de aprendizaje continuo.
(Bisquerra, 2011, p.55) Los padres en la
actualidad se preocupan mucho porque no
les falte nada a sus hijos. En especial los
padres que carecieron de muchas cosas
cuando eran niños, no tenían que comer y
que vestir y ahora trabajan para darle lo
mejor a sus hijos, pero se olvidan de
darles calidad de tiempo. Esa es una de
las razones por la que muchos
adolescentes tienen problemas
emocionales porque sus padres están muy
ocupados, los llegan a cuidar los abuelos,
los tíos o a veces alguna niñera.
Los valores
Los valores no han dejado de existir
pero se están olvidando los padres o los
tutores de implementarlos en los hijos,
por ello muchos de los adolescentes
tienen problemas con sus maestros y
compañeros de clase. Rodríguez (2016)
menciona y describe en su libro cada uno
de los valores de la siguiente manera:
1. Honestidad: es actuar siempre con base a
la verdad y dar a cada quien lo que le
corresponda.
2. Amistad: afecto personal que se
comparte con otra persona; nace y se
fortalece con el trato.
3. Generosidad: es servir sin esperar algo a
cambio, buscando el bien de los demás.
4. Respeto: valorar a los demás, acatar su
autoridad y considerar su dignidad.
5. Dominio propio: capacidad para
controlar nuestros deseos y nuestras
emociones.
6. Responsabilidad: es hacer bien lo que te
corresponde.
7. Cortesía: es mostrar afecto, respeto y
atención hacia otra persona.
8. Esfuerzo: dar lo mejor de ti y nunca
rendirte en lo que hagas.
9. Comunicación: decir las cosas oportunas
y honestamente.
10. Esperanza: significa esperar siempre lo
mejor y ser optimista ante las
dificultades.
11. Salud: es cuidar el bienestar al comer
bien, hacer ejercicio y alejarse de
cualquier vicio.
12. Orden: es tener la conciencia de que todo
tiene un lugar y un momento indicado.
13. Ahorro: es prever para el futuro al
separar una parte de lo que tenemos.
Para que exista una educación
emocional basada en competencias, es de
vital importancia la enseñanza de los
valores en la niñez y en la adolescencia.
Practicar el dominio propio les ayudará a
identificar, controlar sus deseos,
emociones y para no actuar con
impulsividad. Creemos que es a través de
la enseñanza y la práctica de los valores
tanto en docentes como en alumnos se
podría mejorar el proceso de enseñanza-
aprendizaje. Mientras no se implementen
y se practiquen los valores en los hogares
y en la escuela será muy difícil que
nuestra sociedad pueda mejorar.
La escuela
Es necesario que en el proceso de
enseñanza aprendizaje se consideren las
emociones positivas más que las
89
negativas. En la escuela se pueden hacer Reírse para curar, pero también para
grandes cambios en los adolescentes, los aprender mejor. No hay aprendizaje si no
hay motivación; no hay motivación para
docentes son los capacitadores y el aprender si no está el placer y la alegría
ejemplo de los alumnos. Bisquerra por aprender. Y de nuevo entramos en el
(2011) afirma: tema de las emociones, de la pasión y del
placer por las cosas. (p.208)
Si la educación favorece
experiencias de ansiedad, estrés,
depresión, violencia etc., formaremos a Por otro lado el autor antes
personas que experimenten estas mencionado relaciona al humor con la
emociones de determinada manera, empatía. ―Un aspecto ligado al humor, a
consecuencia del aprendizaje. Si la comicidad, al estar bien en la escuela es
queremos formar a personas para el la empatía, el hecho de vivir de forma
bienestar, hay que educar en ello, y por agradable la relación con los demás‖
tanto proporcionar entrenamiento en (zavalloni, 2011, p.209). Hay que
alegría, humor, amor y felicidad. (p.67) destacar que zavalloni habla de un
aspecto muy importante para la creación
Reír en la escuela de una educación emocional en donde la
felicidad, alegría, buen humor y la
La risa es una emoción que tiene empatía de los directivos y docentes
que ver con la felicidad y la alegría de podrían crear un ambiente agradable y
una persona. Zavalloni (2011) afirma: confiable para los alumnos en su proceso
de enseñanza-aprendizaje.
El humor es probablemente el más rico;
es la expresión más pura de la alegría, un
verdadero placer. El humor, más allá de Aprender a ser
estas manifestaciones psicológicas,
contiene toda la riqueza de la psicología ―Aprender a ser implica conocerse
humana: comprende aspectos a sí mismo, ser autónomo, libre y
intelectuales, emotivos, sociales y
fisiológicos. (p.207) responsable‖. (SEP, 2017, p.70). Cada
persona tiene un concepto diferente de sí
Zavalloni en su escrito menciona mismo. Es importante que cada persona
la importancia de reír en la escuela. Invita aprenda a conocer sus potencialidades y
a los maestros a ser alegres no rígidos. El límites. De Gasperin (2012) afirma que:
sonreír lo considera un hecho social, ―Efectivamente, no podemos vivir con
habla de la importancia de reír con los algo o con alguien que desconocemos
demás y el no reírse de los demás. Para (uno mismo), mucho menos emplear
poder tener una educación emocional la capacidades, recursos o habilidades
risa juega un papel importante. Zavalloni desconocidas…‖. (p.24) Muchos
(2011) menciona: adolescentes tienen capacidades que aún
no han descubierto o desarrollado. El
90
conocerse a sí mismo es una tarea
personal que al hacerlo se descubren
habilidades que podrían emplearse en la
solución de conflictos.
Aprender a convivir
Construir relaciones con otras
personas forma parte de nuestra
naturaleza humana, ya que generalmente
necesitamos a alguien con quien hablar,
y con quien compartir las experiencias de
la vida. ―El niño también llega a sentirse
bastante solitario si no puede entablar
amistades efectivas con otros individuos.
Por primera vez, esta incapacidad para
relacionarse con otros se puede considerar
un fracaso claro, que rebaja la imagen
propia de sí mismo‖ (Gardner, 1999,
p.299). La SEP tiene gran interés por
que los alumnos aprendan a convivir con
sus compañeros de clase y maestros.
―Aprender a convivir consiste en
desarrollar las capacidades que posibilitan
a niñas, niños y jóvenes establecer estilos
de convivencia sanos, pacíficos,
respetuosos y solidarios‖ (SEP, 2017,
pp.70-71).
La educación basada en competencias
emocionales si se llegara a implementar
en todas las escuelas en especial en el
Cobach No. 2 de Acapulco, Guerrero
sería un gran beneficio para los maestros
y alumnos. Es un trabajo que se requiere
de la ayuda del gobierno, padres de
familia, la escuela y la sociedad en
general. Si ha estado funcionando en
otros países como España, Estados
Unidos entre otros, también podría
funcionar en el Cobach No. 2 Acapulco,
Guerrero y el resto del País. Con ello se
sembraría la semilla para un bien común
que algún día se podrá ver los frutos en
los adolescentes, la escuela y la sociedad.
REFERENCIAS
Bisquerra, R. (2011). Educación emocional.
España: Desclée de Brouwer, S.A.
Bisogno, M. (2006). El dolor emocional en
los adolescentes. México: Ceapac.
De Gasperin, R. (2012). Manual de
autoestima y relaciones humanas. México:
Trillas.
Fragoso-Luzuriaga, R. (2015). Inteligencia
emocional y competencias emocionales en
educación superior, ¿un mismo concepto?.
Revista iberoamericana de educación
superior, 6 (16). Disponible en:
http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=s
ci_arttext&pid=S2007-28722015000200006
[2018, 20 de octubre]
Gardner, H. (1999). Estructuras de la mente.
México: Fondo de Cultura Económica.
Goleman, D. (2019). La inteligencia
emocional. México: Bantam Books.
Kuzma, K. (2015). Cómo desarrollar
convicciones correctas en mis hijos. México:
Inter-American División Publishing
Associacion.
Rodríguez, M. (2016). Vive con valores.
México: Gema Editores.
91
SEP. (2017). Modelo Educativo para la
educación obligatoria. México: Secretaria de
Educación Pública.

Trespalacios, J. (2010). El adolescente que yo

amo. México: Crecer Ediciones.

Welti, C. (2015). ¡Qué familia! La familia en

México en el siglo XXI. México: Universidad
Nacional Autónoma de México.

Zavalloni, G. (2011). La pedagogía del

caracol. Italia: GRAÓ, de IRIF, S.L.

92
SOBRE LOS AUTORES

Isaac Engler Torres. Psicólogo por la

Universidad Autónoma de Guerrero,
Maestro en Psicología y Dr. (c)
Educación por la Universidad Hipócrates
de Acapulco.

Guillermo Flores Mejía. Profesor -

Investigador de la Escuela Superior de
Psicología de la Universidad Autónoma
de Guerrero. Perfil Prodep, miembro del
Padrón Estatal de Investigadores y del
catálogo del programa Delfín. Dr (c) en
Educación por la Universidad Hipócrates.

Marilú Valle Torres. Profesora-

investigadora de la Universidad
Autónoma de Guerrero. Dra (c) en
Educación por la Universidad Hipócrates.

Estela Isabel Reva Hayón. Abogada,

maestra y Dra (c) en Educación por la
Universidad Hipócrates.

Robi Gómez Ignacio. Profesor de

preparatoria en la Universidad Autónoma
de Guerrero. Maestro y Doctor (c) en
Educación por la Universidad Hipócrates.

Clemente Martínez Rendón. Contador

por la UAGro. Maestro en Derecho Fiscal
y Dr (c) en Educación por la Universidad
Hipócrates.

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