UNIVERSIDAD NACIONAL DE

CAJAMARCA
Facultad de Ciencias Económicas,
Contables y Administrativas

ESCUELA ACADÉMICO PROFESIONAL DE

ADMINISTRACIÓN
Tema:
La Republica-Platón
Asignatura:

Metodología del trabajo de la investigación

Docente:
Ortiz Chávez, Víctor Ramón
Alumno:
Chunque Alcántara, Franklin
Ciclo:
I
Cajamarca, Julio del 2019
 Introducción:

Como bien sabemos, muchas sociedades hoy en día, son muy estables y ricas en muchos

sentidos, se podría decir que han alcanzado un alto grado de control, organización y

dirección. Tenemos ejemplo de países como Noruega, Canadá, Suecia, etc., que a nivel de

actualidad han conseguido el mérito de las “sociedades con mayor calidad de vida”, por lo

que es correcto decir que se ha conseguido el éxito de una sociedad estable.

Pero se estima que hace más de 2400 años, ya se pretendía conseguir el éxito antes

mencionado, pertinente a esto encontramos a Platón, filósofo griego que tenía como anhelo,

al cual dedico mucho tiempo de su vida, encontrar la fórmula para un republica exitosa y

próspera.

Rescatando el comentario anterior concebimos este ensayo, dando una apreciación crítica

y objetiva a la obra: “La República”

 Desarrollo
Libro I

Empezaremos este ensayo con palabras de un ilustre escritor cubano: “Saber leer es saber

andar. Saber escribir es saber ascender” (Martí, 1853)

Platón siendo un hombre muy reconocido e inteligente en los años 400 a.C relata una

historia muy singular que se resume:

Platón relata a un auditorio innominado el diálogo sostenido el día antes en casa de Céfalo,

anciano y opulento siracusiano domiciliado en El Pireo. A demás de otros muchos

visitantes que hay en la casa y asisten al diálogo, toman parte en la discusión Polemarco,

hijo mayor de Céfalo y aprendiz de filosofo; Trasímaco, sofista y retor, de Calcedón;

Glaucón y Adimanto a quienes Platón parece haber querido inmortalizar en calidad de

principales personajes en su obra y, asimismo Clitofonte, discípulo infiel a Sócrates según

Plutarco. Previo un preámbulo, relativo a una fiesta religiosa, y a una breve conversación

sobre Céfalo y Platón, se inicia la polémica sobre varias definiciones de la justicia. Platón,

al recoger las palabras de Sócrates, refuta sucesivamente las máximas: “Es justo hacer

bien a sus amigos y mal a sus enemigos”. Y “La justicia es lo que es más ventajoso al más

fuerte”. Rebatidos estos dos sofismas, conduce el diálogo a la búsqueda del cual es la

naturaleza de la justicia, hasta saber que es la sabiduría y la virtud; como la justicia es

ignorancia y maldad. Luego, que lo propio de la sabiduría y de la virtud es el buen

gobierno. Por consiguiente la condición del hombre justo será mejor que la del hombre

malo. Si es mejor vivir dichoso que desgraciado, todo resulta a favor de lo justo y en

contra de lo injusto. De cuanto antecede se puede llegar rigurosamente a la conclusión de

que la justicia es en todos los aspectos preferible a la injusticia. Este es el principio

trascendental del magnífico y célebre diálogo. Es sobre la justicia que platón fundará su

República ideal. (“La República” EDICIONES CULTURA PERUANA, 2002, p.7)

 Como vemos en el resumen anterior la astucia de Platón para defender la justicia es muy

resaltante, pero eso fue hace más de 2500 años; es decir; ¿Una filosofía como tal deberá ser

considerada actualmente?, primero debemos precisar que tanto Polemarco como Trasímaco,

tenían ideas muy erróneas al hablar de justicia, hoy en día sería considerado una barbarie

hablar de que “Es justo hacer bien a tus amigos y mal a tus amigos” o peor aún “La justicia es

lo más ventajoso al más fuerte”, son ideas muy anticuadas para el tiempo posmodernista que

vivimos… ¿Verdad?

Platón dijo algo muy peculiar: “La peor forma injusticia es la justicia simulada” (Platón,

427 a.C – 347 a.C), a mi parecer han pasado más de 2500 años, y aún se ven cosas como lo

describía Trasímaco y Polemarco. Brevemente fijemos nuestra mirada a nuestro país. A

diario vivir vemos como la justica es solo un término de moda para robar dinero y pudrir al

pueblo cada vez que existe la oportunidad, podríamos describir muchas cosas, desde

corrupción en una pequeña escuela, hasta corrupción en el gobierno, se escuchan de robos

multimillonarios, de partidos políticos con ansias de poder sin siquiera contar con la idea de

progreso. La justicia en el Perú esta tan podrida y sucia que han hecho de este país con tanta

riqueza, tan envidiable a los ojos del mundo, sea “subdesarrollado”.

Entonces las ideas Trasímaco y Polemarco, en nuestra sociedad se cumplen a diario,

vemos como el fuerte golpea al débil, como gente tan corrupta tiene libertad solo por tener

“vara” en algún recinto público, eso es Perú. Pero lamentablemente este gigante no será

destruido hasta que una sociedad, entienda, que no todo lo que billa es oro, y que un pequeño

regalo no compra una vida justa, que el voto a un político corrupto, no solo afecta a su futuro,

afecta a 30 millones de peruanos.

Y en este mundo globalizado, es igual o peor, ya no hablamos de líderes corruptos,

hablamos de sociedades enteras que con muchas posibilidades de poder hacen daño,
irreparablemente a sociedades que no cuentan con dicho atributo, mediante el mal del último

siglo “La Discriminación”.

Por eso y muchas cosas más, han pasado 2500 años y la idea que Platón refutó a sus

oponentes, con tanta sabiduría, se la llevó el viento.

Otro personaje importante de este primer libro es Céfalo, que menciona algo muy sabio al

parecer, más no responsable: “-Que es justo -repuso él- dar a cada uno lo que se le debe, y al

decir esto, me parece a mí que habló bien” (“La República” EDICIONES CULTURA

PERUANA, 2002, p.11) Eso podría tomarse correcto, un hombre justo debería dar a cada uno

lo que se debe, tal vez pagar cuentas, arreglar asuntos, etc., pero por ejemplo si un automóvil

es prestado por un amigo y este comete un crimen, y el automóvil queda fichado por la

policía, es justo acaso que encarcelen al dueño del automóvil?, pues no, no podríamos hablar

de justicia. La respuesta de Céfalo se podría relacionar con la famosa La Ley del Taleón “Ojo

por ojo, diente por diente”, que en la antigüedad era muy aplicada, específicamente en el

derecho romano, ¿Se podría hablar de justicia en la violencia, y muerte?, entonces

descartamos la respuesta pobre que dio Céfalo, creyendo que Platón pensaba mucho mas allá.

Creo saber que Platón entendía que mantener a una sociedad era muy complicado, tenía

muchos factores, elementos, etc., Ricardo Cabanillas Aguilar en su libro Investigación

Educativa (2019), afirma: “Hay que prestar atención a la complejidad y la mutabilidad que

son características de los comportamientos sociales” (p.42). No podemos estudiar

completamente a un ser humano por lo complejo que es, y peor aún precisar su mente y

comportamiento, sería como querer llenar el agua de los mares en botellas de 500 ml. Por eso

los filósofos de su época apostaban por un gobierno liderado por personas entendidas, sabias

y capaces, con las capacidades y competencias de sacar adelante una nación, sería interesante
que hoy en día se pensará igual pero como ya dijimos en los párrafos anteriores, la realidad

no es como Platón quería que sea.

Después de todo es sabio dar énfasis a los buenos deseos de Platón no buscaba el mal ni la

destrucción todo lo contrario buscaba la perfección en muchos aspectos de un gobierno, es

triste saber que no en todas las sociedades se logró lo que este hombre propuso y que tal vez

hubiera hecho de este mundo un lugar mejor.

Para concluir con este capítulo citaremos a Weiner en su libro “La geografía de la

felicidad” (2009) que escribe: “El dinero importa, pero menos de lo que creemos y no en el

sentido que pensamos. La familia es importante. También los amigos. La envidia es tóxica,

como lo es el pensar demasiado en cualquier cosa. Las playas son opcionales. La confianza y

la gratitud no lo son” (p.77), el periodista estadounidense menciona que después de viajar por

10 países, y a base de muchos estudios logró encontrar el país más justo e igualitario del

mundo, Finlandia tenia este merito, no tratándose del dinero, sino de una sociedad con

mejores estándares de calidad de vida. Finlandia es el claro ejemplo de que una sociedad

justa, si puede existir.

Libro II

El libro II se resume en:

Se trata de saber exactamente la naturaleza de la justicia. Pero antes Platón encamina las

diferentes opiniones sobre ella. Demuestra que en, muchas ocasiones, los juicios emitidos

conducen directamente a la hipocresía, o sea a toda la clase de malas acciones, con el

disfraz de la falta de virtud. Busca el modo de poner de manifestó la falacia que se

instruye a la juventud para inculcarle la idea de que la virtud es solo la causa de las penas;

hasta el extremo de añadir que para lograr la más feliz de las situaciones basta con saber

aliar la injusticia con las apariencias de la honestidad. Un estado de cosas como el que

preconizan estos criterios, sería la muerte de la república. Sigue un examen de lo justo y

de lo malo. No se trata de saber si la injusticia sale siempre triunfante sino de que si el

hombre justo es dichoso. Al examinar con mayor rigor esto último la cuestión alcanza

mayores proporciones. El resultado de esta segunda parte es el de demostrar las

diferencias esenciales entre el bien y el mal; y de esta distinción, perfectamente

establecida saldrá como natural consecuencias la definición de la justicia y la injusticia.

(“La República” EDICIONES CULTURA PERUANA, 2002, p.34)

El la culminación del Libro 1, solo es el fin del inicio, podríamos catalogar el primer

capítulo como un aperitivo exquisito para poder aprovechar la lectura. Entonces tenemos:

Glaucón y Adimanto estaban desconcertados con la respuesta de Platón, creían que no era

suficiente, los argumentos propuestos por este hombre. Que la justicia sea mejor que la

injusticia, el algo que está totalmente cuestionada por los personajes, es ahí donde Glaucón se

tira al ruedo con lo siguiente:

 Glaucón propone 3 tipos de bienes o fines, de estos podremos destacar los fines o bienes

que deseamos por sí mismos como la alegría o la felicidad, es decir aquellos que nos es

innato desear porque simplemente genera en nosotros una satisfacción sin ayuda de un efecto

que este posea, también tenemos los fines que deseamos por lo que genera por ejemplo la

comprensión, la vista, salud, etc., podemos deducir de estos que llegan a ser necesarios más

no del todo, es decir que no son fundamentales, de todas maneras son importantes, en lo que

radica la su importancia es en lo que genera en nosotros como humanos y el aporte a nuestro

desarrollo, finalmente tenemos los fines o bienes que siendo penosos los deseamos por los

beneficios, por ejemplo el gimnasio, el tratamiento médico, etc., nos podemos referir a este

tratamiento con una frase que mencionó un ingeniero cajamarquino: “Es amor al chicharrón y

no al chancho” ( CHUNQUE, 2012), es lo que puedas obtener de eso sin importar la

vergüenza que te lleve a hacerlo.

Es aquí donde podemos observar que la justicia habría de pertenecer a las mejores clases

de fines, aquellos que solo se quieren por si mismos pero en este caso, la mayoría opina lo

contrario: considera que la justicia es aquella que se utiliza de forma vergonzosa para obtener

un beneficio, esto lleva a que la justicia ya no solamente sea confundida, ni infravalorada,

sino que ahora es despreciada por estos personajes. La justicia actualmente ha sido

despreciada por un fiscal de la nación Pedro Chavarry, que renunció por presunto acto de

corrupción. Glaucón no solo quería des validar la justicia, más quería despreciarla.

Es importante recordar que la justicia hoy en día es muy cuestionada por periodistas,

escritores, políticos y la misma población, es más común hoy en día ver actos de corrupción,

en el poder político, cada de revelan nuevas evidencias de presidentes metidos en delitos de

corrupción, pero la falta de actuar judicial es un problema que acarreamos a diario, pero las

personas causantes de tales actos logran evadir sus responsabilidades delictivas, no sabe a
ciencia cierta cómo, pero escuchamos de presidentes que han robado y están en otro país por

años. Entonces no podemos hablar de una justicia transparente en esta sociedad.

Una vez más Glaucón tenía cierta veracidad en su argumento, la gente usa la justicia para

sacar provecho de muchos aspectos socioculturales, es un mal que como ciudadanos debemos

erradicar. Por declararnos un país democrático debemos entender que el poder está en la

población, y el cambio de mentalidad dependerá solamente de las presentes y futuras

generaciones. Es necesario crear un nuevo mundo de justicia, de lo contrario seguiremos

siendo la población mediocre que somos.

Glaucón menciona el mito del anillo de Giges, a decir verdad tiene cierta coherencia, para

demostrar esto citare un párrafo de la biblia: “Por tanto, como el pecado entró en el mundo

por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto

todos pecaron.” (Romanos 5:12-21) Glaucón menciona que todos son injustos asumiremos

como el pecado del hombre, cuando Adán peco, siendo padre de todos, consiguió que toda su

descendencia sea maldita delante de los ojos de Dios, Desde ese momento no nace ser

humano libre del pecado, todos tenemos cierta “Naturaleza pecaminosa” es algo de lo cual

nosotros no decidimos, el hombre nace siendo malo (Para Glaucón sería injusto) hasta que se

acerca al trono de Dios y logra recibir misericordia, favor y gloria, pero volviendo a lo que

planteaba Glaucón no estaba equivocado del todo si no existieran leyes, todo lo que el

hombre haga está bien y es correcto, absolutamente nada ni nadie tiene por qué recibir un

castigo, pero cuando se decretan leyes entonces existe un reglamento que debe ser respetado

y cualquiera que se desvíe de esta debe sufrir un castigo. No hay duda que las leyes son el

único método efectivo que tenemos para lograr controlar grandes masas de personas con

ideologías diferentes. No hay discusión en tal tema, por otro lado es importante reconocer que

no a todos les gusta la obediencia.

 Glaucón culmina con la idea de que el hombre que quiera realmente se considerado justo,

y no parecerlo solamente, le ocurrirá todo tipo de desgracias. Y al injusto que se aparenta ser

justo conseguirá todo lo que quiera, Glaucón una vez más pierde la ilación de la conversación

y termina siendo sofocado por sus sentimientos, no es posible tal hecho (su idea) , desde el

inicio de los tiempos, y como una ley general de mundo, es reconocido esta frase: “Todo lo

que haces, lo pagas” o también conocida la ley de la siembra y la cosecha, no existe

posibilidad de que un asunto bajo el sol, que impune, el hombre justo con principios justos y

honrados puede conseguir muchas cosas, pero su justicia es la etiqueta de que lo que tiene lo

merece, sin ningún tipo de cargo en su contra por que eso hace la justicia, dejar tu nombre

limpio o sucio conforme sea decretado. Pero un hombre injusto no tiene tal atribución, las

leyes fueron creadas para ser cumplidas, y lograr así el éxito de un gobierno.

Platón responde:

“—La investigación que intentaremos no es sencilla, sino que, según me parece, requiere

una mirada penetrante. Ahora bien, puesto que nosotros, creo, no somos suficientemente

hábiles para ello —dije—, dicha investigación debe realizarse de este modo: si se

prescribiera leer desde lejos letras pequeñas a quienes no tienen una vista muy aguda, y

alguien se percatara de que las mismas letras se hallan en un tamaño mayor en otro lugar

más grande, parecería un regalo del cielo el reconocer primeramente las letras más

grandes, para observar después si las pequeñas son las mismas que aquéllas.

— Muy bien, Sócrates —dijo Adimanto—, pero ¿qué hay de similar entre eso y la

indagación de la justicia? e

— Te lo diré —contesté—. Hay una justicia propia del individuo; ¿y no hay también una

justicia propia del Estado?

 — Claro que sí —respondió.

— ¿Y no es el Estado más grande que un individuo? —Por cierto que más grande.

—Quizás entonces en lo más grande haya más justicia y más fácil de aprehender. Si

queréis, indagaremos primeramente cómo es ella en los Estados; y después, 369a del

mismo modo, inspeccionaremos también en cada individuo, prestando atención a la

similitud de lo más grande en la figura de lo más pequeño.

—Me parece que hablas correctamente —expresó Adimanto.” (“La República”

EDICIONES CULTURA PERUANA, 2002, p.46)

Sócrates formula su respuesta de una manera interesante, en su respuesta incluirá al estado

como principal abastecedor del pueblo. Este estado podría ofrecer una calidad de vida muy

austera, pero habría justicia entre los hombres. Sin embargo, considerando la justicia humana

estos no optarían por un estado mísero, desean algo más lujoso con: poetas, actores,

empresarios, cosméticos, peluqueros, pasteleros, modistas, médicos, etc., entonces esto

reduciría el capital los recursos esto llevaría a una guerra, la guerra necesita de guardianes,

gente selecta para la guerra, estos guardianes necesitan algunas percepción, fuerza, valentía y

fogosidad en el alma. Pero, siendo salvajes con el enemigo, y esto desde ya conlleva a una

grande preocupación, se necesita la mente de un filósofo y la fuerza de un guerrero, entonces

para eso se necesita educar niños con una mente sana sin ideas parricidas es por es que se

consideran dos aspectos básicos para la educación: Enseñar a Dios como dador de solo bienes

y que a Dios corresponde la perfección, la inmutabilidad y la verdad.

Libro III

Empezamos el tercer libro de esta magnífica obra, y el resumen nos dice:

“Por encima de todo interesa ofrecer a la juventud la imagen de lo bello y lo bueno, para

que solo ame lo que es bello y bueno. Con este objeto Platón señala la convivencia de

suprimir de la poesía toda clase de narraciones capaces de ablandar el coraje y engañar a la

conciencia, todo cuanto pueda degradar la naturaleza de los héroes y dar una falsa idea de

las virtudes de los dioses. Crítica severa de Homero. El legislador condena su presencia en

la república, ensalza sus méritos y nos dice como lo cree merecedor de ser coronado. A

continuación define la medicina y la jurisprudencia, para precisar que deben limitarse a la

conservación de lo que han recibido de la naturaleza un cuerpo sana y un alma buena. La

templanza puede hacer inútiles a los médicos, y la justicia a los jueces. Platón se plantea a

continuación un problema muy difícil y que hasta nuestros días sigue siendo un objeto de

resolución por parte de los legisladores. Se trata de dar el gobierno a los que son dignos de

gobernar. Aquí el legislador quiere establecer una desigualdad justa y dejar perfectamente

establecido el lugar que ha de ocupar cada ciudadano según sus méritos. Divide el estado

en tres clases: Los guerreros, los magistrados y los mercenarios, a cuyas clases

corresponden tres razas de hombres: La razas de oro, de plata y de bronce. Estas castas, el

legislador las recoge de la mano de la naturaleza, como la naturaleza se las da, y las

somete a una educación cuyo fin es el de seleccionar las razas de oro uro para asignarlas el

lugar más elevado de la sociedad.” (“La República” EDICIONES CULTURA

PERUANA, 2002, p.60).

Y regresa Platón presentando sus ideas y fundamentándolas, pero en este libro platica

acerca de la educación que tienen los niños. Se habla de eliminar el Hades, y todos los versos

de Homero que hablen de muerte, ya que los guardianes no deben temer a la muerte y los

versos de Homero, plasma esto. Platón relata una educación especial para estos hombres, era
una clase de personas especiales e inteligentes. Crear a un hombre con la fuerza de un león y

la mente de un filósofo no está fácil. ¿Hoy en día podremos aplicar dicha educación? No

necesitamos guardianes, ya que no estamos bajo amenaza de guerra pero es correspondiente

hablar de un desarrollo completo de las capacidades tanto intelectuales como sociales. Un

físico puede ser muy reconocido pero si no tiene la competencias comunicativas, podríamos

hablar solo de una parte mas no del todo, podemos hablar de grandes futbolistas, con una

calidad jamás vista en una cancha de futbol, pero si es un indocto, con 0 conocimiento social,

cultural, epistemológico, etc., hablamos de una persona incompleta, para hacer referencia a

esto citare una conversación famosa entre dos de los personajes más influyentes e

importantes (en su tiempo) que hayan pisado esta tierra, Marilyn Monroe cuando conoció a

Albert le propuso: “Qué dice profesor, deberíamos casarnos y tener un hijo juntos. ¿Se

imagina un bebe con mi belleza y su inteligencia?” (Marilyn Monroe, 1960) Albert Einstein

dio la respuesta más curiosa e inteligente de todos los tiempos: “Desafortunadamente temo

que el experimento salga a la inversa y terminemos con un hijo con mi belleza y su

inteligencia”, esta respuesta relata lo que podríamos conocer como lo genial que sería lo que

Platón fundamento hace mucho tiempo. Podríamos hacer grandes cosas con una persona con

la capacidad de un genio y fuerza de un oso.

Platón continua relatando su tercer libro, argumenta que se debe cuidar las características

de la personalidad del héroe, por ejemplo la prohibición de aquejas y lamentos, no temer a

perder familia, etc., el guardián debe estar libre de cualquier tipo de prototipo de héroe antes

construido. Otra vez más Platón hace énfasis en que las obras de Homero deben ser

erradicadas de la educación, porque encontramos historias como la de Aquiles, y sus

sentimientos por Patroclo, no se puede hablar de una correcta formación si se encuentran

textos como estos en la educación. Platón hace un gran énfasis en cuidar la mente de los

guardianes para que sean limpias y libres de las muchas cadenas opresoras de su tiempo.
 Platón continuo estableciendo bases para su educación perfecta, y continua con las

dicciones el discurso. Platón distingue 3 géneros literarios: La tragedia, los ditirambos y la

épica, Platón creía que cada persona cumple su función, y no es correcto que el hombre imite

a otro, partiendo de esa idea Platón arremete contra la tragedia y comedia con la intención de

eliminarlas, pero desviándose de eso Platón recalcaba que los guardianes deben

obligatoriamente interpretar a personajes valientes, moderados, libre y piadosos, por eso de

ninguna manera deberían interpretar a ancianos, mujeres, esclavos , etc. Y que se consideran

seres no aptos para ser guardianes. Entonces ellos deben ser criados con una forma de pensar

muy diferente a las de la gente del pueblo. Creo que una de las formas más efectivas de

aprender en pleno 2019 ha sido y es la didáctica, es decir el aprender haciendo, los jardines

están plagados por esta forma de enseñanza, pero debemos entender que lo que imitan afecta

de una manera muy intensa a los que están recibiendo dicha educación. Des pues de todo en

el aprender haciendo, se aprende lo que haces en el proceso es algo de debemos tener en

cuenta.

Platón hace énfasis también en la música, en las imágenes, en la gimnasia, etc., dando

puntos muy peculiares, pero solo diremos que para obtener todo esto en nuestra sociedad es

un trabajo que se necesita optimizar, porque como se ha ido llevando solo ha causado una

lista de problemas con los padres. Y Platón sabiamente responde lo que se han pedido

muchas personas a nivel mundial: el querer tener hijos de provecho. A través de lo que

propone Platón sería tan vez una gran solución, pero siendo sinceros una madre dejaría que su

hijo tenga largas horas de ensayo en un teatro, o en un lugar de gimnasia, al pedir dichas

cosas es necesario entender que así como desean tener hijos de provecho los padres necesitan

un cambio de mentalidad radical, solo así tendremos una sociedad llena de gente con

capacidades optimizadas y elevadas para el mundo donde vivimos.

Libro IV

Este libro se resume en:

“Queda determinada cual ha de ser la educación de la juventud. El Estado ha constituido.

Tanto la opulencia como la pobreza serán desterradas. La Republica será, sobre todo,

prudente, puesto que su gobierno será confiado a un pequeño número de hombres selectos

y de sabio consejo. Sera fuerte, puesto que la educación dada a sus guerreros ha tenido

como principal objetivo inculcarles el sentido de justicia; saben perfectamente lo que se

debe temer y lo que se debe amar. Poseerá la virtud de la templanza por ser ella misma la

que gobierna, y cuidarla de regir sus placeres y pasiones; o sea que la parte más digna de

estimación de los hombres gobierna sobre la que es menos. En fin, será justa, porque es ser

justo actuar bajo la égida de estos tres principios: la prudencia, la fuerza y la templanza.

Platón concluye los razonamientos que componen estar parte de su obra con la siguiente

profunda reflexión: La justicia no es nada más que el perfecto orden en las acciones del

hombre dueño de sí mismo.” (“La República” EDICIONES CULTURA PERUANA,

2002, p.87).

Después de la exposición sobre la educación de los guardianes Platón culmina puliendo lo

expuesto anterior mente y hace énfasis en algo muy interesante.

Platón hace un reconocimiento sobre la pobreza y a riqueza, exponiendo que en el estado

no deben existir ciudadanos demasiado ricos porque dejaran de trabajar, ni ciudadanos pobres

por que no tendrán como hacer fortuna. Platón esta vez establece ciertas bases para un estado

inteligente, habla de que no debe haber personas ricas y de igual manera pobres, es decir un

balance a nivel cultural. Pero como podría ser posible hoy en día, con tanto egoísmo y

egocentrismo. Es necesario entender que las diferencias socio culturales son abismales al día

de hoy, pero seamos curiosos, y apliquemos lo que Platón propone, en este país, la educación
es un punto de muy buena referencia y como mencionábamos antes sería un total éxito, si no

fuera por los padres y su encallecimiento emocional. Adimanto refuta esto diciendo que acaso

no es mejor un estado con poder económico antes que un estado mísero, y que el estado con

poder económico tiene toda la posibilidad de conseguir lo que se proponga frente a otros

Estados, a lo que Platón responde diciendo que los Estados de su tiempo ni siquiera se los

puede considerar así, por su falta de unión y capacidad de organizarse.

No podemos hablar de una sociedad igualitaria, tal vez lo más parecido es el comunismo,

que decir verdad no es el mejor método de gobierno. Podemos hablar de que si es justo o no

que un rico de su dinero al pobre, para lograr un equilibrio, pero que hay si el rico se merece

el dinero y el pobre no, tal vez por su holgazanería, etc., no podemos hablar de justicia en una

actuar así.

Continuando Platón en su afán por conseguir establecer normas para la fundación del

Estado logra terminarlas, después de hablar de religión, de los guardianes y sus hijos, de la

gimnasia y música, etc., logra su objetivo, hace recordar a Adimanto y a Glaucón lo que

hablaron en libro dos, y dice que un estado sano es por completo sabio, valiente, moderado y

justo. Platón explica cada uno de estos y culmina diciendo que la justicia es que cada uno

dentro el estado cumpla su función de mejor posible.

Y otra vez mas aplicaremos esto a sociedad peruana, a ver si logramos identificarla con lo

que Platón propone o no. El orden es un aspecto divino, la biblia constituye jerarquías, que

todos siguieron y a lo cual se rigen todos los estados del planeta. Este orden establece a cada

uno en un lugar establecido y así lograr desarrollar las capacidades que tienen una persona, y

lo correcto es que cada uno en su puesto logre la excelencia. Pero a decir verdad hoy en día

no es así, la sociedad peruana ha sido plagada por una envidia generalizada, pero más que eso

una corrupción por el dinero, que sin importar cuanto cueste todos lo desean obtener.
 Algunos desean el poder solo para lograr un estatus pudiente y no porque realmente les

interese su labor como autoridad. Según Platón, nuestra sociedad no es justa, en lo absoluto,

porque la gente puede estar en posiciones grandes o pequeñas pero no hacen la función que

ese puesto amerita, y muchas veces han sido corrompidas por el dinero. La biblia dice:

“…porque raíz de todos los males es el amor al dinero…” (1 Timoteo, 6:10)

Y por último Platón habla de las partes del alma estas son 3: la racional, la fogosa y la

apetitiva. A decir verdad creo que el hombre en muy cambiante y no solo nos podemos fijar

en un solo tipo de personas, existes un sinfín de personas con un mundo adentro, y por más

que queramos aproximarnos, seria en vano, porque nos aproximaremos a solo un grupo de

personas con una cultura maso menos igual, pero si vamos al otro lado del planeta existirá

gente con una cultura diferente, con una ideología diferente. Entonces no podemos precisar

cuál sea las partes de un alma. Entonces considero deficiente lo que Platón propone al

respecto.
Libro V

El libro más polémico de Platón, en resumen nos dice:

“Establecidas las normas que han de regir la educación de los hombres, Platón pasa por

ocuparse de la educación de las mujeres. Sostiene que ambas han de ser iguales, incluso en

vistas de los ejércitos guerreros. Ellas serán todas comunes y para todos: ninguna habitara

en particular con ninguno de los hombres. También los hijos serán comunes y los padres

no conocerán a sus hijos, ni esto a sus padres. Dos importantes problemas con objeto de

estudio a continuación: la esclavitud y la guerra; se trata de establecer la una y la otra de

acuerdo con lo que se ha dicho de la justicia. Las repúblicas griegas han de ser aliadas

entre sí y sostener amicales relaciones, perteneciendo, por decirlo así, a una misma nación.

Por consiguiente, el hambre justo no puede someter a la esclavitud a su amigo y aliado; o

sea que los griegos no tomaran su esclavos entre los griegos, sino entre os barbaros. Por

primera vez aparece aquí el derecho de gentes y el principio de la humanidad. De la

cuestión de la esclavitud Platón pasa el problema de la guerra entre griegos. No se atreve a

decir que la lucha entre los pueblos libres y amigos sería un crimen, pero no quiere que a

esta lucha se dé el nombre de guerra. Para amenguar los horrores que tal lucha lleva

consigo, intenta reducirla en simple discordia, los griegos lucharan pero no asolaran, ni

pasaran a sangre y fuego a sus respectivos pueblos, ni exterminaran como enemigos a

todos los habitantes de un Estado; Únicamente atacaran al pequeño número de lo que

hayan suscitado la discordia. Nuevamente aparécela idea de solidaridad humana; aunque

de un circulo muy reducido, la idea surge y se inflama en antorcha resplandeciente,

produciendo la impresión de que ya no se extinguirá y que, como sol prometedor dará luz

a las generaciones futuras.” (“La República” EDICIONES CULTURA PERUANA, 2002,

p.111).
 Podríamos considerar este el libro más polémico de Platón por temas que abordan,

empezamos abriendo la conversación con los términos “la ciudad ideal” para el autor. Platón

se excusa diciendo que esto conllevaría a muchos errores al respecto, y los opositores solo les

queda hacer preguntas.

¿Qué rol cumple la mujer en la ciudad ideal? Fue la primer pregunta de los opositores de

Platón aunque a su pésimo comportamiento burlón, se respondieron diciendo que deben

cumplir la misma función ambos, tanto hombre como mujer. Yo creo que lo que Platón

plantea es algo polémico, que tiene cierta veracidad en el siglo en el que vivimos, la

naturaleza femenina es diferente a la del hombre, eso es algo cierto que no podemos

comparar a un hombre con una mujer, y muchas veces es perjudicial intentar que un hombre

haga las funciones de la mujer y viceversa, no se puede hablar a la ligera del tema, por lo

tanto seamos exactos, la mujeres tienen capacidades muy distinguidas a las de un hombre, si

pusiéramos en una prueba de resistencia física a un representante del sexo masculino y a otro

del sexo femenino, hay mayores posibilidades que la mujer salga perdedora, pero eso

significa de que la mujer no pueda, ya que con practica y esfuerzo puede lograrlo, porque

simplemente es posible entrenar el cuerpo físico y lograr resultados increíbles, de igual

manera con un hombre.

Pero algo que si considero que debemos tener en cuenta es la parte interna, podremos

hablar de lo físico que es trabajado y conseguido, pero no podemos hablar de por qué un

insulto afecta más a una mujer que a un hombre, por qué la mujer está casi siempre hablando

y hablando, y por qué el hombre no es de muchas palabras, el por qué la mujer prefiere cosas

muy distintas a la de un hombre, queramos o no hay una diferencia abismal entre un hombre

y una mujer en el ámbito interno, no puedes tratar a una mujer como a un hombre.
 Platón infiere que el hombre es mejor en todo a la mujer, si esta inferencia fuera propuesta

hoy en día le escupirían en la cara a uno de los más grandes filósofos de la antigua Grecia. No

es un secreto de que la mujer dese sus inicios fue tratada como menos durante toda la

humanidad, y entonces la misma sociedad se ha encargado de crear a en la raza femenina un

pensamiento de inferioridad que ha encasillado a la mujer en un paradigma de no puedo, no

debo, no soy. Tal vez la realidad cultural de Platón en muy diferente a la actual, pero hoy en

día está claro que no es así, que las mujeres han conseguido muchas cosas, que hombres

jamás hubieran conseguido, que hay presidentes mujeres y reinas por todo el mundo que

gobiernan estados de primer mundo. Entonces queda descartado la inferencia de Platón

Por otro lado la procreación es un tema interesante. El usar referencia de amínales al

respecto suena un poco perturbador, Platón se excede al hablar del tema, ¿Quiere tener un

estado ideal manipulando a la gente? La reproducción humana hoy en día es una decisión

100% libre, absolutamente nadie puede decidir por ti respecto al tema, así que es necesario

entender que si un hombre decide reproducirse en una mujer, la sociedad no debe hacer

absolutamente nada en su contra. Tal vez Platón quería lograr el estado ideal, pero a decir

verdad hoy lo comparo con un Hitler griego, no es humano manipular a tu antojo al hombre

para lograr la perfección, es como vivir en un desierto con tu hijo y tener que matarlo para

que puedas sobrevivir. Entonces por mas festival que el hombre haya planteado. No es algo

que hoy en día le importe a la gente. Ni Dios siendo el creador de todo te prohíbe algo (Libre

albedrio). Y esto no implica que el hombre viva como se le dé la gana, como fundamentamos

al inicio para que exista orden deben existir leyes, de lo contrario todos querrán ser reyes y

nadie sus sirvientes.

Libro VI

Continuamos con el libro VI resumimos: ´

Se trata de hacer comprender que el verdadero filósofo es el único que posee las mejores

cualidades para gobernar a los hombres. Platón, para demostrar esa celebre proposición,

estableciendo en el Libro precedente, se esfuerza en probar que los gobiernos solo serán

perfectos cuando los filósofos se presentaran a convertirse en monarcas, o los monarcas en

filósofos. Entonces, ¿cuáles son las verdaderas cualidades del verdadero filósofo? Y

¿Cuáles ha de ser su ciencia? Debe conocer la ciencia que tiene por objeto el ser y de lo

que es o existe. Pero conocer lo que es no es solo conocer la imagen del mundo, incierta y

vacilante; es penetrar hasta la esencia de las cosas; contemplar y comprender en sí lo

bellos y lo bueno. Así, el filósofo, el verdadero sabio, puede llegar a la verdad mediante la

facultad de conocer la esencia real de las cosas inteligibles. Se trata de acreditar la

filosofía como principio de gobierno y en todos los aspectos de éste, sea en el orden, las

buenas costumbres, la justicia y demás virtudes que ha de poseer el gobernante, señala

como tipo ideal el que, como idea del bien, origen de la inteligencia y de la verdad, conoce

el principio del ser y de la esencia. Este Libro termina con un magnifico cuadro de los dos

mundos, el mundo visible y del mundo invisible. El primero, es el mundo limitado y breve

y en el que el hombre que está lejos de la verdad y del bien, vive de ilusiones y de

mentiras. El mundo invisible, es el del pensamiento, único real, el de las ideas puras, en el

que el alma, sin la ayuda de imágenes, llega a la idea sublime y divina y da a conocerla

verdadera ciencia. O sea el poder ofrecer y la imaginación. Estas son, según Platón, las

órdenes para llegar a la verdad. (“La República” EDICIONES CULTURA PERUANA,

2002, p.141)

Platón regresa y otra vez trataremos de explicar su conocimiento.

 El que un gobierno sea liderado por gente inteligente es y será algo muy bien recibido, en

una sociedad como la nuestra, el conocimiento sorprende, entonces que un rey sea filósofo, y

viceversa debería suponer el éxito en muchas situaciones. Pero es acaso un filósofo la mejor

expresión del hombre, a mi parecer no lo es, Platón podría ser tal vez filosofo más conocido

de su época pero tenía ideas nazis, así que no podemos afirmar que un filósofo llevara al éxito

a un gobierno, pues podemos tener tiranos filósofos, depravados filósofos, pues el propio

Platón se encargó de hundirse como ejemplo de persona, podemos hablar de muchas cosas al

respecto, pero si es algo del cual tu no das testimonio, tus palabras se lleva el viento. Un

asesino en serie no puede dar clases de como amar, es totalmente ilógico en esta sociedad.

Por lo tanto, es necesario entender que si quieres convencer de algo tu conducta y

comportamiento debe ser lo primero que debes mostrar, por lo tanto no considero que el solo

hecho de llamarse filósofo te haga un hombre calificado para ser gobernante de un país.

Espero equivocarme al respecto pero esto me hace pensar en una posible conspiración

griega con todo el mundo para hacernos creer que los filósofos griegos han sido lo mejor del

mundo, si ese fuera el caso. Hemos basado nuestra vida en una realidad inexistente, algo es

seguro lo que la filosofía ha logrado es increíble, sin duda ha solucionado muchas

interrogantes, pero los filósofos después de todo son hombres con defectos, errores y con

demonios, como toda persona. El conocimiento puede hacerte grande en muchos sentidos,

una persona preparada y correcta, pero jamás cambiara a un alma inclinada a la maldad. Por

lo tanto podríamos decir que por ser conocedor no implica que tenga un alma limpia.

Entonces la filosofía nos muestra cosas que tal vez jamás hubiéramos conocido solos, pero

eso no implica que la filosofía se meta a tu alma y cambie todo ahí adentro, y si así lo hiciere,

como sabemos si ese cambio es bueno o no.

Libro VII

Argumentamos:

“Platón para explicar el estado de la naturaleza humana con relación a cada especie de

conocimientos, se vale de una alegoría. Supone la existencia de una cueva donde, desde su

niñez la multitud de hombres viven encerrados; cargados de cadenas, no pueden andar

moverse. Detrás de ello, arde un fuego de que solo perciben sombras que ellos creen ser

seres reales. La cueva en donde se hallan estos hombres es el mundo en que vivimos; las

cadenas que os atan son nuestras pasiones y nuestros errores; las sombras, en su apariencia

de seres reales somos nosotros y los demás hombres.

Por consiguientes, nadie dura digno de gobernar a los hombres, si no ha salido de la cueva,

libre de sus cadenas, si no ha penetrado en el mundo de la esencia de las cosas y de la

verdad. Luego se formula el plan de estudios de los gobernantes de la Republica. Estos

estudios intelectuales serán completados por los ejercicios prácticos, y durante hasta la

edad de cincuenta años. Se reconoce que es cosa difícil pero no imposible.” (“La

República” EDICIONES CULTURA PERUANA, 2002, p.166)

Platón hace una lista de los curos que el Rey-filosofo debe saber para gobernar

sabiamente, entre ellos podemos destacar la aritmética, geometría, astronomía, armonía,

dialéctica. Que sin duda alguna es algo importante, el conocimiento engrandece a la persona,

el saber es muy importante, para esta sociedad, conocer el cómo, de igual manera.

Intentaremos analizar si Platón abarca el conocimiento necesario, para una sociedad actual.

La aritmética hoy en día nos resulta básica y esencial, un mundo sin aritmética es un

mundo sin una pierna, no habría un lenguaje matemático que podamos desarrollar como

sociedad, por lo tanto es necesario y fundamental que todos lo sepan, el sumar, restar
multiplicar, dividir, etc., es algo indispensable. Y como sugiere Platón tanto en este tiempo

como en el suyo logramos ver la importancia de esta ciencia.

Platón no solo habla de un lenguaje matemático, sino que exige que sea usado en las

guerras y la consecución de victorias, que para su tiempo está bien y normal, nosotros

utilizaríamos la aritmética, para proyectarnos a futuro y sin más, lograr el éxito en todo

sentido.

La geometría, es otra de las ciencias mencionadas por Platón, el conocer tácticas para un

ataque militar es importante y esencial, estudiar el terreno de lucha, las distancias y ser

estratégico a base de esta ciencia, logramos un avance con respecto al enemigo.

La astronomía tiene que ver más con el alma de hombre y elevarla hacia un nuevo estatus

de conocimiento y poder. Hacer creer al mundo su capacidad de raciocinio. Un rey-filosofo

debe estar muy preparado en esta área.

La armonía será estudiada con el propósito fundamental de conseguir lo bueno y lo bello,

entonces es algo no tan relevante, pero complementario para el carácter actualmente de un

líder del siglo xxi.

La dialéctica, como capacidad del ser humano para lograr afrentar situaciones

comunicativas, es importante que un rey-filosofo se logre comunicar de una manera perfecta.

Esto es muy esencial e infaltable, en una persona que interactúa a diario con su pueblo.

El mito de las cavernas es muy famosa por el tema que abarca y es cierto un hombre

conocedor hoy en día está más valorizado que un hombre insipiente en el tema, por lo que los

paradigmas humanos no nos han permitido evolucionar, nos han aprisionado en una jaula

donde no podemos movernos más que lo que el manipulador demande. Entonces como

ciudadanos y profesionales, está en nosotros salir de un mundo donde las apariencias y lo

superficial vale más que lo de adentro. Es de vital importancia cambiar ¡ya! Nuestra

perspectiva del mundo. Hemos sido manipulador y esclavizados durante mucho tiempo en la

antigüedad, ha sido así imposible salir de esto pero con el pasar de los años lo hemos

conseguido. Pero no volvamos a caer en un estado de opresión y esclavitud.

Libro VIII

Empezamos con el resumen:

“Se trata de examinar la condición de los estados con relación a la condición de los

individuos, a tal manera que el hombre justo corresponde al estado justo probar que las

formas de gobierno injustas son defectuosas, como sucede en el terreno particular de cada

individuo. Platón admite que existen cinco formas de gobierno y cinco caracteres

individuales. Examina las cualidades y los defectos de cada uno de estos caracteres y de

cada uno de estos gobiernos. La aristocracia se convierte en timocracia por la corrupción.

La timocracia, gobierno de ambiciosos, se convierte en oligarquía, la oligarquía pasa a ser

una democracia por la pobreza del mayor número que se cuenta y reconoce su fuerza. Esta

última forma de gobierno se constituye bien pertrechada por las armas que le han

proporcionado la corrupción de los ricos y la miseria e los pobres. En fin, la democracia se

convierte en tiranía por los excesos de libertinaje y por engendrar al tirano que, de

protector, acaba por convertirse en jefe; es entonces cuando el hijo devora al padre, o sea

el jefe devora al pueblo. El magnífico cuadro con que Platón describe este desarrolla de la

generación y transformación del estado, constituye el fondo de este libro.” (“La

República” EDICIONES CULTURA PERUANA, 2002, p.188)

Continuamos con el octavo libro de La Republica de Platón hemos hablado de varios

temas al respecto, entre lo que Platón piensa de justicia, hasta lo que cree que debe tener un

rey-filosofo.

Hablamos de regímenes imperfectos, tenemos a la Timocracia, Oligarquía. Democracia y la

Tiranía. Una vez más analizaremos cada uno de estos, y que representan para nuestra

sociedad.
 La timocracia se podría decir que es un régimen Hippie, es decir más relajado y con pocas

preocupaciones. Donde lo que prima es el complacer al pueblo y de alguna manera u otra

hablamos de una vida sin preocupaciones y relajos constantes, ni hablar que esto suceda en

nuestro país ya que se pierden los buenos valores que tenemos y afecta a nuestro desarrollo,

ya que no estamos preparados para semejante cambio, y será muy complicado adaptarse a

este, por lo que necesario descartar al Perú como timocrático.

Oligarquía, el régimen de los ricos, podríamos decir que el siguiente paso de la timocracia,

no es factible este tipo de régimen ya que sería una guerra civil constante entre los ricos y

pobres, de alguna manera el rico puede obtener su manera de forma justa o no. Por lo tanto un

régimen menos.

La democracia es claramente odiada por Platón, pero a decir verdad tiene una parte de

razón y la otra no, por un lado hablamos de que el pueblo muchas veces no es lo

suficientemente inteligente como para decidir por si mismos, y terminan en un pobreza

mental que estanca al estado, por otra parte la libertad que se tiene es algo justo para todos, ya

que el ser humano no tiene ningún tipo de dueño, y es totalmente libre, y derechos mundiales

lo ratifican, entonces si Platón desea controlar al pueblo como sus marionetas, el democracia

es lo peor que puede existir para su plan. De lo contrario es un régimen que satisface el éxito

de muchos países a nivel mundial.

La tiranía me hace recordar a los inicios de los tiempos donde el más fuerte gobernaba y

los demás solamente acataban, la tiranía sin duda alguna es el peor régimen posible de estado.
Libro IX

“En este libro Platón prosigue la investigación iniciada en el anterior. Nos traza el retrato

del tirano. Con este objeto reúne todos los trazos que caracterizan la fisionomía del peor

de lo malvados en estado de embriaguez, como tampoco que vacile cuando crea

conveniente matar a quien sea. Es en lo alto de su situación privilegiada que Platón lo coge

para, despojarlo del aparato teatral, hacérnoslo ver en su desnudez con las llagas que lo

devoran. Todas cuantas violencias, vilezas y crímenes aterrorizan a la cuidad, se sucede en

el alma atormentada del tirano. Del mismo modo que el Estado oprimido por un tirano es

el más desgraciado en los estados, el hombre tiranizado por sus pasiones es el más

desdichado de los hombres. Para llegar a la condición del hombre más justo no son

necesarios el conocimiento de la verdadera ciencia, la elevación hacia la verdad, la

justicia, os placeres que nos ofrecen las cosa ternas, inmutables y su esencia en sí, y las

virtudes de la prudencia la templanza, la fortaleza y la justicia.” (“La República”

EDICIONES CULTURA PERUANA, 2002, p.209)

Sin duda el estado tiránico es el peor en existencia, se habla de hombres: roban, violentan

casas, hurtan bolsas, despojan de ropas, profanan templos, venden como esclavos a hombres

libres, actúan como delatores públicos, testimonian en falso y aceptan sobornos, etc., estos

son netos de la parte bestial del hombre. Como hablábamos en capítulos anteriores el hombre

es malo por naturaleza entonces como es posible que pongamos nuestra confianza en un

hombre sin escrúpulos, y con solo ansias de satisfacer sus necesidades más fogosas e íntimas,

entonces no podemos hablar de un estado, lo que estaría pasando es masoquismo, tu teniendo

la posibilidad de remediar ciertas situaciones lo que haces es elevar más y más el poder del

tirano.
 En el primer argumento de Platón es digno de analizar, las riquezas pueden darte una

mejor calidad de vida en muchos sentidos, desde una mejor calidad de vida hasta lujos

innecesarios, pero algo es cierto el dinero no compre una sonrisa, no compra el amor de una

madre, un padre, un hijo o un esposo, pues cuando las relaciones sentimentales están rotas no

puedes pagar para se vuelvan a fortalecer, de igual manera una vida feliz se consigue con

sentimientos como el amor, el aprecio, etc., podríamos decir que una persona con afecto es

feliz en muchos sentidos, pero una persona con grandes riquezas, pero sin con quien

compartirlo es una persona infeliz. Hare mención en la vida de un famoso actor llamado

Robín Williams, su fortuna rondaba los $50 millones, y este hombre decidió suicidarse,

estando en la cima del éxito, al parecer el dinero no lo es todo allá arriba, en la fama.

La vida es muy fugaz, podremos hablar de aproximadamente 75 años, luego solo será

sombras y lo que hayamos decidido. Pero sin duda alguna si se trata de justicia no podemos

solamente hablar de los días soleados, y olvidar las tormentas eléctricas, si alguien hace algo

injusto, es justo que pague lo que debe, no se puede escapar de la justicia. Y si la injusticia te

trae felicidad, será tan fugaz que ni siquiera lo podrás disfrutar.

El hombre es complejo, sus decisiones son muy ambiguas y cambiantes, pero de algo si

hay verdad, que si agregamos un poco de conocimiento a nuestro ser interior, ya somos

mejores que ayer.

Libro X

“Este libro está dividido en dos partes: la primera versa sobre la poesía y la segunda sobre

la inmortalidad del alma y la vida ulterior. Después de haber acusado al poeta de no ser ni

filósofo, ni teólogo, ni legislador, no se atreve de decretar que se le destierre, y le concede

el derecho de acudir en defensa propia. La poesía no es más que una imitación, y la más

peligrosa de todas para los ciudadanos y para el estado. La poesía no se dirige la parte

racional del alma, capaz, naturalmente, de apreciarla por lo que vale, sino a esta parte

inmóvil, ciega y apasionada, que las ficciones poéticas, no tienen reparo en extraviar. La

segunda parte se pregunta ¿Cuáles son las recompensas que merece la virtud, o si estas

recompensas son todas del dominio de esta vida, o se encontraran también después de la

muerte? Es así como llega a tratar de la inmortalidad del alma. Presente el siguiente

razonamiento: el mal del alma es la injusticia y el vicio; el mal del cuerpo es el hierro, e

fuego, la corrupción y la enfermedad. Luego, una substancia no puede parecer por el mal

de otra substancia. Por consiguiente los males que matan al cuerpo no pueden matar el

alma. El alma es inmortal. Si nuestra alma no parece en el monto de la muerte, hay una

vida y un destino futuro para el hombre justo y para el injusto. La sanción insuficiente de

la ley, que ordena el bien y prohíbe el mal, no es más que el preludio de la sanción

inevitable y divina que espera al alma en el momento de la muerte del cuerpo.” (“La

República” EDICIONES CULTURA PERUANA, 2002, p.218)

Platón nos muestra su desprecio por la poesía, y todas las artes conocidas que deben

tomarse en cuenta, la estética y el arte son de las cosas más descuidadas en nuestro país, no

exportamos al mundo artistas de excelencia, lo que nos hace pensar que el Perú está atrasado

al respecto, es necesario que un estado como el nuestro, se ponga ya a trabajar en el arte y

estética, no podemos quedarnos más tiempo estancados aquí. Entonces logremos el éxito al

respecto del arte y estética. Tanto interna, como externa y social.

 Pero que más da hablar de una vida, y la inmortalidad de alma, si vamos a morir. El tema

es claro y preciso. Si un hombre es declarado justo entonces tiene entrada al cielo, pero si no

pues no puede hacer nada al respecto, tuvo mucho tiempo aquí para tomar las decisiones

correctas, pero la necedad del hombre, y su odio a depender de alguien es más fuerte.

Bíblicamente para que un hombre sea declarado justo necesita de un abogado defensor,

para el gran juicio que se realizará en la eternidad. Este abogado es presentado como Dios

hijo, la persona que se rompió en pedacitos por pagar nuestros pecados, entonces delante del

juez (Dios Padre) seremos declarados justos por medio de la sangre que Dios Hijo, así

podremos se libres y redimidos de nuestros pecados, declarados justos y con entrada al cielo.

De otra manera no es posible anhelar tales privilegios, y ¿Cómo decidimos por Dios Hijo?

Aceptando que necesitamos y sobre todo firmando un acto de entrega total de nuestra vida a

DIOS.
 Conclusiones

Platón es una persona muy sabia al querer impartir sus conocimientos, sabe sus

limitaciones, jamás iba a crear una República como lo tenía planeado. Eran muchos factores,

y al mismo tiempo el trabajo con humanos cambiantes y con deseos diferentes. Pero es bueno

saber que no solo se enfocaba en una realidad, sino que se enfocaba en lo de adentro, en lo

que no envejece y en lo que de verdad tiene valor. Una república como Platón lo propuso, era

digna de una película de Disney, ya que aspira a mucho, no solo a un control del Estado en

cuestión, si no que al mismo tiempo conquistar a un mundo entero a través de su ideología.

Es importante volar alto, volar por encima del pantano, aunque las adversidades nos hayan

encarcelado muchas veces en un común denominador que afecta a toda nuestra realidad, no

importa, porque si la mente no tiene límites no tenemos por qué intentar limitarlo. Del mismo

modo no importa cuánto hayamos obtenido en este mundo, simplemente no llevamos nada,

hagamos tesoros arriba en el cielo, donde no se apolilla. Pero antes de todo esto debemos

asegurar nuestro pase a la eternidad.

“No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y donde ladrones

minan y hurtan; sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orín corrompen, y

donde ladrones no minan ni hurtan.” (Mateo 6:19-21)

 Bibliografía

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ascender