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Cuadernillo de Autoaprendizaje
Nº 1
Para la carrera de:
Técnico Superior en Administración de Hoteles y
Restaurantes
Técnico Superior en Administración de Empresas de
Viajes y Turismo
Técnico Superior en Administración de Servicios de
Salud
Técnico Superior en Tecnología Informática
Técnico Superior en Administración de Pequeñas y
Medianas Empresas
Técnico Superior en Administración y Contabilidad
Técnico Superior en Administración de Cooperativas y
Mutuales
Técnico Superior en Administración de Empresas
Agropecuarias
Técnico Superior en Periodismo
Técnico Superior en Comunicación Institucional y
Medios
Antropología Social – MÓDULO I
COLEGIO MODELO
ABRAHAM LINCOLN
A-998
Todos los derechos reservados. Hecho el depósito que marca la Ley 11.723.
Prohibida su reproducción parcial o total.
- 2 -
Antropología Social – MÓDULO I
ÍNDICE
Cuadernillo Nº 1
1.La situación colonial como marco del surgimiento de la antropología científica .................... 10
- 3 -
Antropología Social – MÓDULO I
ACTIVIDADES
CUESTIONARIO DE AUTOEVALUACIÓN
CUESTIONARIO DE AUTOEVALUACIÓN
SOLUCIONES SUGERIDAS
ABC GLOSARIO
RETOMANDO EL TEMA.....RESUMEN,
REDONDEAR O CERRAR UN TEMA
BIBLIOGRAFÍA
Pregunto...
Escribir
- 4 -
Antropología Social – MÓDULO I
- 5 -
Antropología Social – MÓDULO I
MÓDULO I
LA ANTROPOLOGÍA
COMO DISCIPLINA
CIENTÍFICA
- 6 -
Antropología Social – MÓDULO I
ESQUEMA CONCEPTUAL
MORGAN
TYLOR
SU CORRELATO:
EL RACISMO:
ANÁLISIS DE TEORÍAS RACISTAS: * LA EUGENESIA
• EVOLUCIONISMO
SOCIAL
• EL APARTHEID
*
- 7 -
Antropología Social – MÓDULO I
INTRODUCCIÓN
- 8 -
Antropología Social – MÓDULO I
A DISTANCIA
Lo cual le permitirá:
- 9 -
Antropología Social – MÓDULO I
UNIDAD 1
SURGIMIENTO DE LA
ANTROPOLOGÍA
Introducción
os fenómenos de la naturaleza y de la sociedad, pasan, suceden; sin
L embargo, la forma de explicar esos hechos va cambiando con el tiempo.
Estos modos de explicar la realidad van conformando la historia de las ciencias.
Es así como el conocimiento científico es una construcción, pertenece a una
dimensión distinta de los hechos que explica, y como tal está sujeto a
condicionamientos externos, como son las ideas, creencias, y visiones del mundo
del momento en que se suceden.
Dentro de este análisis, presentamos la historia del surgimiento de la Antropología
como ciencia, en el marco de una situación histórico social concreta: la situación
colonial, en todas sus dimensiones. Así, centramos la atención sobre la forma en
que eran concebidas, desde el campo científico, las sociedades no occidentales y
de cómo era abordado su estudio por los antropólogos de los inicios de la ciencia.
Objetivos
Al finalizar el estudio de esta unidad, usted estará en condiciones de:
- Conocer la situación colonial como origen de la ciencia antropológica
- Asumir una actitud crítica frente a los aportes científicos
- Comprender la importancia del medio sociocultural y su influencia sobre el
paradigma de avance de las ciencias
- Comprender el marco de surgimiento de conceptos como: salvaje, civilizado,
primitivo y sus consecuencias para las culturas reales.
- Analizar situaciones en base a la aplicación de los conceptos aprendidos.
- Reflexionar frente a los distintos problemas que analiza la antropología.
- 10 -
Antropología Social – MÓDULO I
1
DEL
LA SITUACIÓN COLONIAL COMO MARCO
SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGÍA
CIENTÍFICA
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Antropología Social – MÓDULO I
- 12 -
Antropología Social – MÓDULO I
descolonización.
Aún así, debieron enfrentar un grave problema: Europa tiene una gran
producción, pero paralelamente, padece la incapacidad de ubicarla. En el mercado
interno, los países toman medidas proteccionistas, lo cual genera una gran
depresión. Se encuentran con la producción y no tienen a quiénes venderle.
¿Vamos Bien?
Entonces...
Le pregunto...
- 13 -
Antropología Social – MÓDULO I
industria, búsqueda de nuevas colonias para obtener materias primas que eran de
vital importancia, como: caucho, cobre, petróleo, etc.
El primer país en seguir en esta carrera a Gran Bretaña fue Francia, cuyo
primer ministro afirmaba:
LECTURA
- 14 -
Antropología Social – MÓDULO I
Le pregunto...
LECTURA
2
Jules Ferry, primer ministro francés (1180-1881 y 1883-1885) citado por LISCHETTI, MIRTHA,
(Compiladora) Antropología, Eudeba, Bs.AS.1994, pag.21
- 15 -
Antropología Social – MÓDULO I
ACTIVIDAD SUGERIDA
Como Ud. puede ver, la situación colonial está caracterizada por distintos
objetivos que convergen a una finalidad común:
3
LISCHETTI,op.cit.. pag.21
- 16 -
Antropología Social – MÓDULO I
COLONIZADO: LA SIMPLIFICACIÓN Y EL
ESTEREOTIPO
Le pregunto...
Debemos diferenciar el pensamiento del siglo XVIII con el del siglo XIX
- 17 -
Antropología Social – MÓDULO I
Toda la literatura del momento refleja uno de los valores que se desprende
del pensamiento filosófico de la época: el deber de ser feliz. ¿Por qué es
importante esta valoración? Porque desde esta idea, se insiste en la felicidad
terrena, y la filosofía refleja esta concepción de la felicidad humana como meta,
como deber, en una vida concreta, y no como concepto abstracto alejado de lo
cotidiano.
Esta concepción es la que permite a Europa mirar a otros pueblos, que sin
las conquistas de la civilización se ven más felices, más libres, como diría
Rousseau respecto del “buen salvaje”. Esta mirada a otros ajenos a la cultura
europea servirá para criticar las instituciones tradicionales y los filósofos no
desperdiciaron la oportunidad de comparar la felicidad de los salvajes con la
opresión del Régimen Absolutista. Esta idea de libertad asociada al progreso de la
razón humana es típicamente iluminista, aunque el siglo XIX se encargará de
limitarla.
Le pregunto...
- 18 -
Antropología Social – MÓDULO I
- 19 -
Antropología Social – MÓDULO I
- 20 -
Antropología Social – MÓDULO I
RESUMIENDO, ...
- 21 -
Antropología Social – MÓDULO I
Le pregunto...
- 22 -
Antropología Social – MÓDULO I
Cabe destacar...
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Antropología Social – MÓDULO I
ACTIVIDADES OBLIGATORIAS
- 24 -
Antropología Social – MÓDULO I
3.- Realice un análisis del siguiente texto de Marx a la luz de lo leído en los textos
de la Unidad 1:
- 25 -
Antropología Social – MÓDULO I
- 26 -
Antropología Social – MÓDULO I
Responda:
b.- ¿Cuál es la historia que se escribió desde los pueblos colonialistas, sobre el
tema?
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Antropología Social – MÓDULO I
Momento histórico
SIGLO XVIII SIGLO XIX
Aspectos
Situación histórica
Ideas fundamentales
Concepto de “salvaje”
Representantes
+¡- Reflexione sobre el siguiente texto de Nagel, filósofo norteamericano que entre
los problemas filosóficos que trata, habla de nuestra posibilidad de conocer lo que
sienten los otros.
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Antropología Social – MÓDULO I
Responda:
a.- En el marco de este pensamiento ¿puede el Antropólogo ser objetivo frente a
las culturas extrañas?
b.- ¿Cuál es SU OPINIÓN personal al respecto?
c.- ¿Cómo piensa Ud. que reaccionamos hoy ante las diferencias culturales?
Sartre, Jean Paul, Orfeo Negro, citado por Zea, Leopoldo en La filosofía americana como
filosofía sin más, México, Ed.Siglo XXI, 1969. (en Filosofía y F.E.y Ciudadana I,
Schujman, Herszkowich, Finocchio, Ed.Aique, Ba.As.2001)
Responda:
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Antropología Social – MÓDULO I
a.- ¿Qué significó para el europeo encontrarse con la mirada de los indígenas,
según la visión de Sartre?
b.- ¿Por qué afirma que “este hombre ha dejado de ser esencial al mundo”?
CUESTIONARIO DE AUTOEVALUACION
3.- Explique la siguiente expresión, sobre la base de lo leído por Ud. en la Unidad:
“La situación colonial es una situación total”
4.- Realice una breve reseña de los períodos de desarrollo del pensamiento
antropológico, según Bonté
“El sistema proteccionista es como una máquina de vapor sin una válvula de
seguridad, a menos que tenga el correctivo de una sana y seria política colonial.”
*
HEMOS LLEGADO AL TÉRMINO DE LA UNIDAD Nº 1
- 30 -
Antropología Social – MÓDULO I
¿CÓMO LE RESULTÓ?
UNIDAD 2
EL OTRO Y NOSOTROS
Introducción
- 31 -
Antropología Social – MÓDULO I
1 EL OBJETO DE ESTUDIO
ANTROPOLÓGICO6
LECTURA
6
Extraído de LISCHETTI, MIRTHA, La Antropología como disciplina científica, pag.12 en LISCHETTI,
MIRTHA, Antropología, EUDEBA, Bs.As, 1994.
7
LEVI_STRAUSS, C. Antropología estructural, citado por LISCHETTI op.cit.
- 32 -
Antropología Social – MÓDULO I
Entonces,
ACTIVIDAD SUGERIDA
Responda:
- 34 -
Antropología Social – MÓDULO I
Entonces
8
LISCHETTI, op.cit. pag.102
- 35 -
Antropología Social – MÓDULO I
Le pregunto...
Esta visión será sumamente criticada por la antropología del siglo XX.
9
LISCHETTI, op.cit. pag.103
- 36 -
Antropología Social – MÓDULO I
Así, en la segunda mitad del siglo XIX las hipótesis evolucionistas que
prosperaron con Darwin y que recibían su espaldarazo con las pruebas de la
paleontología, se aplicaron también al orden social. Todas las sociedades
pasarían por idénticas etapas saliendo de niveles inferiores o de “salvajismo”,
como los llamó Morgan, hasta alcanzar las formas superiores de civilización.
Todas las sociedades humanas deberían atravesar idénticas líneas de progreso.
De la antropología física a la cultural sólo habría diferencias del nivel evolutivo de
una misma realidad. La primera estaría ocupándose del orden orgánico, como lo
llamó Spencer, la segunda, del supra-orgánico.
- 37 -
Antropología Social – MÓDULO I
ACTIVIDAD SUGERIDA
10
KROEBER, J, Antropología, Edit. Libros básicos, Bs.As. 1975.
- 38 -
Antropología Social – MÓDULO I
ACTIVIDAD SUGERIDA
Así puede verse la diferencia del evolucionismo del Siglo XIX, para
quienes el progreso tiene que ver con el avance de la técnica, con los pensadores
del Siglo XVIII, para quienes el progreso se relacionaba directamente con el
avance de la razón. En este sentido, las sociedades primitivas son vistas como
etapas anteriores del desarrollo, por las cuales también pasó Europa.
11
MATEO, Fernando Mateo, Los orígenes de la antropología, Centro editor de América latina, Bs.As. 1977.
- 39 -
Antropología Social – MÓDULO I
“Si remontamos las distintas líneas del progreso hasta las edades
primitivas del género humano, discriminando una de otra, en el
orden en que aparecieron –inventos y descubrimientos por un lado,
e instituciones por el otro-, podemos comprender que los primeros
mantienen entre si una relación progresiva, y las segundas, una
relación de desenvolvimiento. En tanto que los inventos y
descubrimiento se han relacionado más o menos directamente, las
instituciones se han desarrollado de acuerdo con unos pocos
principios primarios de pensamiento.
Las instituciones modernas se originan en el período de la barbarie,
cuyos gérmenes provienen del período anterior, llamado del
salvajismo. Su genealogía a través de las edades se reconoce tanto
por las corrientes de la sangre como por su desarrollo lógico.” 12
12
MORGAN, La sociedad antigua, Cap. 1. En MATEO, F. Op.cit. pag. 66
- 40 -
Antropología Social – MÓDULO I
Partiendo de esta explicación, divide los estadios evolutivos por los que ha
pasado de la humanidad de la siguiente manera:
- 41 -
Antropología Social – MÓDULO I
LECTURA
ACTIVIDAD SUGERIDA
Civilización
Barbarie
Salvajismo
Evolución
Progreso
13
MORGAN, La sociedad antigua, Cap. 1. En MATEO, F. Op.cit. pag. 95
- 42 -
Antropología Social – MÓDULO I
LECTURA
14
MATEO, F. Op.cit. pag, 125
15
LISCHETTI, M, op.cit. pag.104
16
MATEO, F. Op.cit. pag, 125
- 43 -
Antropología Social – MÓDULO I
17
BIDNEY,, David. “El concepto de valor en la antropología”, pag.59-61 en Antroplogía, conceptos y
valores, Ed. Libros básicos, AUTORES VARIOS. BA 1975
- 44 -
Antropología Social – MÓDULO I
Sin embargo...
ACTIVIDAD SUGERIDA
LECTURA
18
BIDNEY, David, op.cit, pag.61
- 45 -
Antropología Social – MÓDULO I
3 LA ANTROPOLOGÍA EN EL SIGLO XX
19
TYLOR, La cultura antigua, en MATEO, F. Op.cit. pag 143
- 46 -
Antropología Social – MÓDULO I
preocupada por los orígenes, tanto del hombre como especie, como de las
realidades socio-culturales que ha ido creando.
ACTIVIDAD SUGERIDA
- 47 -
Antropología Social – MÓDULO I
Le pregunto...
Recuerde Ud. que hasta aquí, la antropología se nutría de datos sobre las
sociedades que estudiaba a través de las crónicas de viajeros, que por razones
obvias, teñían de un alto grado de subjetividad sus relatos, aún
inconscientemente. Dejando claro aquí, que sin embargo la ciencia tampoco
puede tener una mirada neutra sobre la realidad que estudia.
Sin embargo,
20
LISCHETTI, M op.cit. pag.124
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Antropología Social – MÓDULO I
Esto además del paso del trabajo en gabinete al trabajo sobre el terreno.
La técnica del informante clave consiste en seleccionar a una persona de la
sociedad sobre la que se está trabajando, para tratar de establecer un diálogo que
permita al antropólogo conocer información más profunda sobre la comunidad. En
tanto, la observación con participación es una característica básica del trabajo
sobre el terreno, que no se daba en la antropología anterior.
Le pregunto...
- 49 -
Antropología Social – MÓDULO I
- 50 -
Antropología Social – MÓDULO I
21
BIDNEY, David, op.cit, pag.63
22
BIDNEY, David, op.cit, pag.65
- 51 -
Antropología Social – MÓDULO I
Otro ejemplo cotidiano que le puedo ofrecer: Miremos por la ventana. ¿Qué
veo? Acaso una suma de colores, sonidos, formas, o todo esto pero organizado y
con sentido? Es decir, la calle con autos que pasan y algunos edificios enfrente.
Un ejemplo final: todos conocemos las siete notas musicales y sabemos que
existen infinitas formas de combinación de las mismas para el logro de melodías.
Sin embargo, la Novena Sinfonía sólo la compuso Beethoven. Y así podríamos
seguir hasta el infinito con ejemplos que nos mostraran que la realidad, cualquiera
sea, es un TODO, una totalidad, una estructura, una Gestalt, no una suma de
elementos. La simple suma de elementos no alcanza para explicar la realidad de
la que nos ocupemos, cualquiera que sea.
ACTIVIDAD SUGERIDA
- 52 -
Antropología Social – MÓDULO I
Pregunto...
- 53 -
Antropología Social – MÓDULO I
ACTIVIDAD SUGERIDA
23
LISCHETTI, M op.cit. pag.156
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Antropología Social – MÓDULO I
24
LISCHETTI, M op.cit. pag.166
25
LISCHETTI, M op.cit. pag.162
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Antropología Social – MÓDULO I
que el inconsciente tiene leyes que determinan la acción del hombre y sin
embargo son desconocidas por él.
ACTIVIDAD SUGERIDA
LECTURA
- 56 -
Antropología Social – MÓDULO I
Entonces,
ACTIVIDAD SUGERIDA
26
LISCHETTI, M op.cit. pag.159
- 57 -
Antropología Social – MÓDULO I
El estudio del uso que les damos a los vocativos, puede enseñarnos mucho de
nosotros mismos. Cuando la portera de una escuela recibe a los chicos a la voz de “Hola
cielo”, “Hola, mi amor”, lo hace porque no recuerda sus nombres más que porque crea en
lo que les está diciendo.
Y cuando recibe diciendo “Hola Karina”, no está actuando en forma parca. Todo lo
contrario. Recuerda su nombre: lo que implica que le tiene más cariño ya que la distingue
del resto.
Los vocativos encierran cargas emotivas en su uso. Así, los adolescentes se
relacionan únicamente con “chabones” y “locos”. Además, en el lenguaje familiar, muchos
se sienten formando un gran zoológico: “Sacame el rope, fiera”, “Andá, marmota”, “Vení,
cachorra”. De la misma forma, otros se sienten parte de una gran familia: “¿Qué hacés
papá?, “Chau, hermano”, “¿Tenés fuego, tío?”.
Y en casi todos los ámbitos, los hombres –tal vez por envidia de la maternidad- se
llaman entre sí con apelativos femeninos: “Vieja, una gaseosa”, “¿Qué hacés chancha?,
“Dale, negra”, mientras que las mujeres prefieren: “amor”, “bebé”, “negri”, “tesoro”,
“cielo”o “gorda”.
- 58 -
Antropología Social – MÓDULO I
ACTIVIDADES OBLIGATORIAS
“El darwinismo social, preciso es reconocerlo, no está muy de moda, por lo menos,
en lo que a etnias se refiere, y es muy raro encontrar a quienes defienden (aunque los hay)
la supremacía de una raza sobre otra basándose en la Teoría de la Evolución, en la
selección natural y en la supervivencia del más apto. Pero no es tan raro encontrar una
transposición económica de esas ideas que hacían las delicias de los racistas del siglo XIX.
De alguna manera está implícito en la ideología neoliberal salvaje, que interpreta que en la
sociedad se desarrolla una lucha a muerte por los bienes económicos, donde triunfa “el más
apto”, que, así, legitimaría su riqueza. Del mismo modo que sería un resultado en cierto
modo “natural” que haya perdedores en la lucha por la supervivencia y que vivan en estado
de necesidad. El conocido slogan “pobres habrá siempre”, que fuera emitido en diversas
ocasiones por altos funcionarios del gobierno argentino, no es sólo un cliché sino una
derivación tardía –y versión economicista- del darwinismo social del siglo XIX. Y que
significa: la enorme brecha entre pobres y ricos, que a simple vista parece una injusticia, es
un fenómeno natural, apoyado nada menos que por una de las más exitosas conquistas
científicas: la Teoría de la Evolución.
Es verdad que las divagaciones de los darwinistas sociales ya han sido relegadas
por la ciencia al museo de los disparates, pero también es cierto que estos neodarwinistas
económicos de hoy en día no están muy al tanto del hecho. Tampoco están muy al tanto del
significado de la selección natural que –en principio- rige los procesos evolutivos en
biología. (...)
Pero además ocurre que en el mundo hay cerca de seis millones de habitantes, de los
cuales 750 millones están por debajo de la línea de pobreza más absoluta y no pueden
acceder a la nutrición básica. Mientras que los mil doscientos millones de habitantes de los
países ricos tienen una entrada anual de alrededor de veinte mil dólares, los cuatro mil
millones restantes deben arreglárselas con alrededor de mil, es decir, menos de cien dólares
por mes. (...) Aunque en los últimos años la producción mundial de alimentos creció aún
más rápidamente que la población, setecientos cincuenta millones de personas tienen
hambre mientras usted lee esta nota, y seguirán teniendo hambre mañana. Estas cifras son
espantosas para cualquiera, salvo para los darwinistas sociales, que consideran que se trata
- 59 -
Antropología Social – MÓDULO I
de un fenómeno natural, que pobres habrá siempre, que forzosamente tiene que haber
perdedores en la lucha por la vida (...)
Y puesto que los pobres tienen más hijos y se reproducen más rápidamente que los
ricos: desde el punto de vista meramente “darwinista” los más aptos no son los ricos, sino
los pobres, que crecen numéricamente y que – si nos atenemos al darwinismo- terminarán
sustituyendo a los primeros por simple lógica evolutiva o demográfica. A menos que
utilizando una lógica distinta, la de la justicia o la dignidad humana, encuentren la manera
de hacerlo antes.” MOLEDO, Leonardo, Pobres habrá siempre, Página 12, 04/02/99, en Cultura y Debate
Etico, SEDEBA
Responda:
Estadios Características
Salvajismo
Barbarie
Civilización
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Antropología Social – MÓDULO I
“Los resultados de una investigación científica, cualquiera que sea su rama del saber,
deben presentarse de forma absolutamente limpia y sincera.... Una descripción exacta de
los aparatos utilizados, la manera en que fueron encauzadas las observaciones, su número,
el lapso de tiempo que le ha sido dedicado y el grado de aproximación con que se hizo en
cada medida.”
“En etnografía hay, a menudo, una enorme distancia entre el material bruto de la
información –tal y como se le presenta al estudioso en sus observaciones, en las
declaraciones de los indígenas, en el calidoscopio de la vida tribal y la exposición final y
teorizada de los resultados... Un breve bosquejo de las tribulaciones de un etnógrafo, tal y
como yo las he vivido, puede ser más esclarecedor que una larga discusión abstracta.”
“Imagínese que de repente está en tierra, rodeado de todos sus pertrechos, solo en una
playa tropical cercana de un poblado indígena, mientras ve alejarse hasta desaparecer la
lancha que le ha llevado.(...) Eso fue exactamente lo que ocurrió en mi iniciación en el
trabajo de campo, en la costa sur de Nueva Guinea. Recuerdo muy bien las largas visitas
que rendí a los poblados durante las primeras semanas, y el descorazonamiento y la
desesperanza que sentía después de haber fallado rotundamente en los muchos intentos,
obstinados pero inútiles, de entrar en contacto con los indígenas.(...)
Los principios metodológicos pueden agruparse bajo tres epígrafes principales; ante
todo, el estudioso debe albergar propósitos estrictamente científicos y conocer las normas y
los criterios de la etnografía moderna. En segundo lugar, debe colocarse en buenas
condiciones para su trabajo, es decir, no vivir con otros blancos, sino con los indígenas.
Por último, tiene que utilizar cierto número de métodos precisos en orden a recoger,
manejar y establecer sus pruebas.
Pero el etnógrafo no sólo tiene que tender las redes en el lugar adecuado y esperar a
ver lo que cae. Debe ser un cazador activo, conducir la pieza a la trampa y perseguirla a sus
más inaccesibles guaridas. Y esto nos conduce a los métodos más activos de
documentación etnográfica.
La palabra “salvaje”, sea cual fuese su significación original, connota ideas de
libertad desaforada e irregularidad, y evoca algo de extremada y extraordinaria rareza. Es
creencia popular sobre los que viven en el seno mismo de la naturaleza, más o menos como
pueden y quieren, víctimas de temores descontrolados y creencias fantasmagóricas. La
ciencia moderna, por el contrario, demuestra que sus instituciones sociales tienen una
organización bien definida, que se gobiernan con autoridad, ley y orden tanto en sus
relaciones públicas como en las privadas.
En consecuencia, el ideal primordial y básico del etnógrafo de campo es dar un
esquema claro y coherente de la estructura social y destacar, de entre el cúmulo de hechos
irrelevantes, las leyes y normas que todo fenómeno cultural conlleva.” Malinowski,
Bronislaw, “ Los argonautas del Pacífico Occidental, Planeta-De Agostini, Barcelona, 1986
Responda:
- 61 -
Antropología Social – MÓDULO I
CUESTIONARIO DE AUTOEVALUACIÓN
4.- ¿Cuáles son y en qué consisten los períodos o estadios evolutivos por los que
pasó la humanidad según Morgan?
6.- ¿Qué escuelas surgen en el siglo XX? ¿Cuáles son sus principales
representantes?
- 62 -
Antropología Social – MÓDULO I
¿CÓMO LE RESULTÓ?
- 63 -
Antropología Social – MÓDULO I
CUESTIONARIO DE AUTOEVALUACIÓN
SOLUCIONES SUGERIDAS
Unidad 1:
1.- ¿Dé qué manera influye el contexto social e histórico en el surgimiento de la
Antropología como ciencia?
La expansión colonial, comenzada por Gran Bretaña, fue seguida por el resto de
las potencias. Pero la sola búsqueda de mercados nuevos, no alcanza para explicar esta
situación. Es necesario nombrar que todos los países de los que hablamos estaban
centrando sus políticas económicas en estructuras monopolistas. Entonces, los grandes
monopolios en formación debían asegurarse un rendimiento contínuo e invertir en áreas
ventajosas y donde no hubiera riesgos. En Europa esto no podía hacerse, porque, como
dijimos, los países habían tomado medidas proteccionistas. Por lo tanto, debían buscarse
lugares extraeuropeos. Decir esto, es llegar directamente a la carrera por el reparto del
mundo que comenzó en ese momento.
- 64 -
Antropología Social – MÓDULO I
4.- Realice una breve reseña de los períodos de desarrollo del pensamiento
antropológico, según Bonté
“El sistema proteccionista es como una máquina de vapor sin una válvula de seguridad, a
menos que tenga el correctivo de una sana y seria política colonial.”
Aún así, debieron enfrentar un grave problema: Europa tiene una gran producción
pero paralelamente, padece la incapacidad de ubicarla. En el mercado interno, los países
toman medidas proteccionistas, lo cual genera una gran depresión. Se encuentran con la
producción y no tienen a quiénes venderle. Por lo tanto, se hace imperioso buscar nuevos
mercados. Al estar Europa cerrada por las barreras aduaneras, las potencias
comenzaron a buscar en otra parte la salida para sus productos.
- 65 -
Antropología Social – MÓDULO I
a.- El objetivo material: Se controla la tierra de los países invadidos, la economía pasa a
estar directa y obligatoriamente ligada a la metrópoli.
b.- El objetivo político-administrativo: Se reemplazan las autoridades locales y las
instituciones regionales, se controla la justicia.
c.- El objetivo ideológico: Consiste en la transmisión de la cultura de la sociedad invasora,
desprestigiando toda la educación del lugar colonizado. Especialmente, la transmisión de
la ideología del colonizador, se centraba en la evangelización.
Durante el Siglo XVIII los pensadores del Iluminismo conciben a los pueblos
colonizados con una visión progresista, ya que parten de la creencia en la universalidad
de la razón, lo que iguala a los hombres de distintas culturas. Pero estas ideas no se
plasmaron en una práctica antropológica científica, aunque sentaron las bases de lo que
sería la ciencia del siglo siguiente. Estos pensadores consideraban a los salvajes como
los representantes contemporáneos de lo que fue el hombre en sus orígenes. En base a
este pensamiento, no se pretende en esta época fundar en la violencia las relaciones con
los pueblos salvajes. En cambio durante el Siglo XIX, el pensamiento concibe a lo
primitivo no como lo auténtico, sino como algo tosco, inacabado, simple. Ya ha caído la
ideología del “buen salvaje” y ha sido suplida por la superioridad de la sociedad civilizada
o industrial.
UNIDAD 2
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Antropología Social – MÓDULO I
distintos grupos humanos. Pretende dar razón también de la continuidad como del
cambio en las sociedades.
4.- ¿Cuáles son y en qué consisten los períodos o estadios evolutivos por los que
pasó la humanidad según Morgan?
Morgan divide los estadios evolutivos por los que ha pasado de la humanidad de la
siguiente manera:
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Antropología Social – MÓDULO I
6.- ¿Qué escuelas surgen en el siglo XX? ¿Cuáles son sus principales
representantes?
Al comenzar el Siglo XX surgen algunas escuelas dentro de esta ciencia que se
constituyen como crítica al evolucionismo del siglo anterior. Entre ellas
encontramos al Funcionalismo de Malinowski y al particularismo de Boas en
Estado Unidos.
- 68 -
Antropología Social – MÓDULO I
ABC GLOSARIO
COSMOVISIÓN:
Significa etimológicamente “visión del mundo”. Hace referencia a la forma de
entender la realidad que tiene una cultura en un momento histórico dado, con sus
correspondientes sistemas de valores.
MONOPOLIO:
En el contexto en que está tomado en el módulo, se refiere a la posibilidad de las
colonias de comerciar solamente con el Colonizador.
TEORIZACIÓN:
Son conjuntos de ideas, postulados, y principios que tienen una unidad común,
constituyen un sistema y representan a una ciencia en un momento determinado.
BIBLIOGRAFÍA DE CONSULTA
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