Gracia Ulisses González Carrera

Pbro. Lic. Nelson García Elizondo 16/10/2019

Cuestionario
1. ¿Cómo comprender la afirmación de G. Siewerth: La libertad es una
propiedad esencial del hombre?
Es constitutivo de su naturaleza, identidad, hombre, y además que esta justificación de la
libertad nace de nuestra condición, el hombre al nacer tiene este don de libertad porque
procede de Dios.
2. ¿En qué sentido la libertad en cuanto tarea debe ser ubicada en el ámbito de la
ética civil?
Primero hay que decir la libertad es un contenido básico de la ética civil, en esta se
encuentran una pluralidad de éticas de una sociedad, por tanto hay que señalar que deben
existir unos valores universalmente aceptados que ayuden a converger éticamente a la
sociedad y esto no quita la libertad del ser humano sino que la potencía en la convivencia
con otras libertades, que se tratan como personas y como fines en sí y no como medios.
3. ¿En qué consiste la distinción que hace la ética entre libertad “de” y libertad
“para”?
La libertad humana se compone de dos momentos dialécticos: es libertad «de» (algo) la
opción personal, en cuanto signo de la real autonomía humana, es la forma privilegiada de
la existencia libre.
Es libertad «para» (algo): para las capacidades fruto de la libertad sean ayuda para la
transformación de la realidad, la naturaleza cósmica y realidad histórica. El compromiso
juega un papel importante.
4. ¿Cuáles han sido las consecuencias negativas de una libertad exacerbadamente
liberal?
El ser humano liberal deja de ser, se pierde y pierde de vista a los otros, se hace instrumento
de la esclavitud y se «instrumentaliza» la palabra «libertad» para justificar actitudes
contrarias al ser personal: insolidaridad, egoísmo, agresividad. Al convertir la libertad en
«mito», la ideología liberal vacía la palabra «libertad» de su contenido personal y la
desorienta de su función liberadora.
5. ¿Por qué desde la perspectiva de la ética civil es inaceptable una libertad
impositivamente igualitaria?
La comprensión ética de la libertad tiene que formular un rechazo moral de las situaciones
en las que la libertad es algo impuesto de forma igualitaria, es decir, en las que la libertad es
eliminada en cuanto libertad humana, sustituyéndola por un falso remedo de libertad. La
libertad no se impone sino que es, al optar por realizarla igualitaria se caería en una
imposición sabiendo que la libertad no conjuga con esto sino es un cambio desde la libertad
para la libertad.
6. ¿Cómo valorar la propuesta utópica de la libertad “libertaria”?
Gracia Ulisses González Carrera
Pbro. Lic. Nelson García Elizondo 16/10/2019
En primer momento tiene una buena finalidad que es garantizar la libertad humana. Se
presenta como una libertad en apertura que acoge las diferentes situaciones personales y
grupales que no encuentran arraigo en otro lugar. Pero tiene un carácter muy utópico ya que
busca alcanzar la libertad de manera total para todos y dejando de vista que la libertad es
inalcanzable a lo largo de la historia porque es continua, las mediaciones sólo facilitaran o
ayudaran de manera parcial e imperfecta.
7. ¿En qué sentido la participación es el cauce necesario para la verificación
social de la libertad?
Sólo una persona que es libre es capaz de salir de sí y entregarse a favor del bien de los
demás, a esto se le puede llamar “participación”, Se debe, pues, afirmar que la participación
remite a la libertad y ésta se concreta en la participación, ambos se esfuerzan por lograr la
dignidad humana signo de verdadera libertad.
8. ¿En qué sentido la democratización social es una alternativa a la
democratización liberal?
Porque muestras más trascendencia y apertura en relacion a la libertad, mientras la
democratización liberal tiene por meta el poder político, limita la libertad. La
democratización social es más integradora y abarca toda la vida social. El hombre social
construye su destino con las distintas agrupaciones, con el fin de adquirir no sólo un bien
propio sino el bien común.
9. ¿En qué sentido la libertad y la justicia deben ser vividos dialécticamente?
En que ambos garantizan o aseguran una concepción de la vida digna del ser humano. La
persona que entiende esta unión dialéctica es libre viviendo con lo justo, y el justo se libera
de la injusticia. Cuando no se entiende esta concepción dialéctica el hombre se libera
injustamente, y se justifica de sus acciones libremente.
10. ¿Por qué la “libertad de emancipación solidaria” es la mejor expresión de la
libertad social?
a) Entender la libertad «desde» los que no son libres de propiciar programas de liberación
sentidos y coejecutados por los «afectados» y «concernidos».
b) Extender la amplitud de los afectados por el ideal de libertad hasta alcanzar toda la base
social; el proyecto de libertad social ha de ser popular y no elitista.
c) Aumentar la densidad de contenido del ideal de libertad: libertad integral, sin caer ni en
reduccionismos «idealistas» (libertad interior estoica, libertad formal, libertad religiosa,
etc.) ni en reduccionismos «materialistas» (libertad económica, libertad política, etc.).
d) Proyectar el programa de liberación: con fuerza mesiánica pero sin revanchismos
apocalípticos; con carga utópica y al mismo tiempo con viabilidad socio-histórica; con
«pasión revolucionaria» pero sin violencia opresora; con preferencia por los marginados,
procurando al mismo tiempo la integración social.