RESUMENES FINAL

1. DERRIDA, J., "La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias

humanas". En: La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona, 1989.

http://resumenes-comunicacion-uba.blogspot.com/2014/03/derrida-la-estructura-el-
signo-y-el.html

En la historia del concepto de estructura (Estructuralismo) ha ocurrido un acontecimiento,

que es la ruptura o redoblamiento que pone en duda la estructuralidad de la estructura, es decir
su forma constitutiva. Ésta, anteriormente se construía reduciendo todo a un centro, a un punto
de referencia, de origen fijo. Este punto tenía la función de orientar y ordenar la estructura, era
su origen, y lo que limitaba (circunscribía) el juego de la estructura. Un punto que organiza la
coherencia del sistema que despliega, provocando certidumbre, previsibilidad, tranquilidad.

Pero así como los elementos desplegados pueden variar en torno a este centro, éste debe
permanecer invariable. "Así, pues, siempre se ha pensado que el centro, que por definición es
único, constituía dentro de una estructura justo aquello que, rigiendo la estructura, escapa a la
estructuralidad...Por eso puede decirse paradógicamente que (el centro) está dentro de la
estructura y fuera de la estructura" (p. 384) Por esto, para Derrida, el concepto de "estructura
centrada" es el juego fundado a partir de una inmovilidad fundadora y de una certeza
tranquilizadora. La estructura es una matriz de inteligibilidad que permite leer y entender
fenómenos complejos. Y “detiene” las preguntas, y achica la angustia.

Antes de la ruptura, o descentramiento de la estructura, es decir, la evidencia de que se

trata de un artilugio, podría describirse la historia del concepto de estructura como "una serie de
sustituciones de centro a centro. Un encadenamiento de determinaciones del centro. El centro
recibe, sucesivamente y de una manera regulada, formas o nombres diferentes. La historia de la
metafísica, como la historia de occidente, sería la historia de esas metáforas y de esas
metonimias.

A partir de esta ruptura, se ha puesto atención no ya en esas presencias del ser como algo
invariable, sino en la irrupción y la repetición, en la ley que rige de alguna mantera el deseo de
centro y el proceso de la significación que hacía posibles sus desplazamientos. Se empezó a
pensar el centro no ya como ente-presente, sino como una función, como un no lugar. "Este es
entonces el momento en que el lenguaje invade el campo problemático universal...en ausencia
de centro o de origen, todo se convierte en discurso... un sistema en el que el significado central,
originario o trascendental no está nunca absolutamente presente fuera de un sistema de
diferencias. La ausencia de significado trascendental extiende hasta el infinito el campo y el
juego de la significación" (p. 385)

Contradicción historia-estructura: si la estructura tiene historia, entonces es un

acontecimiento que es ello que la estructura trata de explicar.

Nietzsche_ crítica a la metafísica, de los conceptos de ser y de verdad sustituidos por los de
juego, interpretación y signo (sin verdad presente)

Freud y su crítica a la conciencia, al sujeto, de la identidad,

Heidegger y su destrucción final de la metafísica, de la onto-teología, de la determinación

del ser como una presencia (ente)

Para poder destruir estas estructuras centradas, es necesario valerse de un andamiaje

teórico y lexical, propio de las estructuras centradas, pero ahora, utilizarlas en otra dirección.
Por ejemplo, la noción de significación ligada a la idea de signo en la cual un significante significa
un significado, es utilizada aquí en otra dirección. Pero, ¿cómo borrar la diferencia, o
correspondencia entre significado-significante, y conservar, no obstante uno de sus términos?

En este punto cita el trabajo de Levy Strauss quien criticó al etnocentrismo sosteniendo la
etnometodología. Se llama "Bricolage" a la necesidad de tomar prestados términos a textos
heredados, utilizándolos instrumentalmente, sin importar su verdad final, entonces esto sería
bricolage, al igual que en la producción de cualquier discurso.