Pontificia Universidad Javeriana

Seminario Nietzsche “Aurora”

Carlos Hernán Mora Benavides
12 de noviembre de 2019

Nietzsche y la pulsión del conocimiento

A través de los aforismos §161, 165, 168, 169 entre otros0, Nietzsche ha señaladoexpresa
una incomodidad con la metafísica. Pone, en la medida que va poniendo en duda la
posibilidad de la objetividad, la relación causa – efecto, la teleología en la naturaleza, la
razón, la voluntad, la libertad, las motivaciones, la dialéctica y lo verdadero. Sin embargo,
en este texto, veremos el problema de la objetividad,, dado que, esta abrirá el espacio para
una nueva relación con el conocimiento y la idea de una pasión nueva.
Nietzsche tiene como paradigma el arte clásico, pues este le permite ver el sentimiento
y la enfermedad del mundo moderno, es decir, la pérdida de la dignidad del pensamiento,
debido a la velocidad que impone el sistema capitalista. Es decir, que en En eeste sistema
no existe un espacio adecuado para desarrollar el pensamiento de manera adecuado debido
a la necesidad de inmediatez que exige la nueva forma de vida. El mundo griego, le permite
al autor alemán ver que la ciencia no es un corpus de cosas ya sabidas, que es algo estático,
sino que, por el contrario, ve en ella un arraigo vital.; Lla ciencia no nace de un espíritu
positivista, no nace de una mera objetividad, sino que nace de unas intensiones, a saber, que
la ciencia no es algo externo a nosotros, sino que es algo pasa por lo físico, por nuestra vida
en concreto.
Esta forma de ver la vida y la ciencia requiere de una nueva pulsión, la cual ha sido
narrada rastreada a lo largo de Aurora, esta es la pasión por el conocimiento. Nietzsche ha
hecho varios contrastesvarias comparaciones a lo largo del texto: la eticidad primitiva y la
moral, el arte moderno y el clásico y un contraste entre filósofos. De este últimoCon
respecto a este último punto, el autor alemán señala que pensadores como Kant y
Schopenhauer en comparación con Platón, Spinoza y otros “quedan en desventaja: su
pensamiento no representa la historia apasionante de un alma” (M, §481), puesto que no se
encuentran en elloas una crisis, catástrofe o trance que relacione su pensamiento con su
vida. La historia apasionante de un alma -para Nietzsche- no se refiere a grandes
“acontecimientos” externos, sino, que hace referencia a “los sucesos y convulsiones que
afectan a la vida más solitaria y tranquila que dispone de ocio y se consume en la pasión del
pensar” (Ibid. §481).
Para Nietzsche, existe una indiferencia por parte de aquel que ha interiorizado esta
pasión:, “lo que los rodea se torna indiferente e indefinido” (Ibid. §441)., “Eestaá [gran
pasión], habita el interior como un rescoldo silencioso y sombrío, congregando allí todo el
calor y el ardor, hace que mire hacia a fuera con frialdad e indiferencia, imprimiendo en los
rasgos de cierta impasibilidad” (Ibid. §471). Esta interiorización de las pulsiones se
relaciona con la idea que -para Nietzsche- en su tiempo los hombres no saben sufrir, ve que
desde Schopenhauer existe una negación de aquello que sucede en el mundo
contemporáneo.1
Así, bajo la luz de una mejor comprensión del sufrimiento, es decir, entendiendo que
este hace parte constitutiva del conocimiento, el aforismo §429 - la pasión nueva- presenta
una paradoja clave para entender la relación sufrimiento-conocimiento:, el amante, el cual
no cambiaría por nada su amor, estaría incluso dispuesto a morir por él así este represente
un amor desdichado.; Dde igual manera sucede con la pulsión: “la pulsión de conocimiento
es demasiado fuerte como para que sepamos valorar la felicidad sin conocimiento o
felicidad de una ilusión fuerte y firme” (ibid. §426). El conocimiento se ha tornado en una
pulsión tan fuerte que no se asusta frente al sacrificio, sin embargo, sí teme su propia
extextinción.ensión.
Esta pulsión está dispuesta a todo. “¡Quizá incluso sucumba la humanidad por causa
de esta pasión por el conocimiento! - ¡Ni siquiera esta idea puede con nosotros (…) Si,
aborrecemos la barbarie, - preferimos ¡la desaparición de la humanidad antes que el
retroceso en el conocimiento! (ibid. §429). Como vemos, la pasión del conocimiento es una
pulsión límite, es la relación del amor y la muerte, una humanidad que está dispuesta a todo
por conocer, la pulsión se vuelve tan férrea que es capaz de subyugar a las otras. La pulsión
del conocimiento no es en Nietzsche una idea inofensiva, esta poderosa pulsión puede ser

1
Esto se muestra mejor en el aforismo §114 de Aurora
experimentada por aquellos aventureros que deciden ir más lejos que el pensador radical,
esta pulsión es la del pensador del subsuelo.