Pesquisa feita por

Adilson Santos de Jesus

Matilde Alexandre Alves de Barros.
Roxana Maria Filetti

Disciplina
Educação para Jovens e Adultos
Prof. Victor Martins
2016

Dados de uma pesquisa feita pela Folha de São Paulo e Instituto

DATAFOLHA em junho de 1995.
Deixamos alguns links para consulta e também acrescentamos
algumas matérias recentes para que o estudante do sistema EJA
possa estabelecer relações das transformações no tempo entre a
matéria publicada e a pesquisa que irão empreender.

Esperamos auxiliar os estudantes na tarefa de pesquisar e

compreender o mundo que vivemos.
Do racismo cordial ao racismo amedrontado
ROBERTO MELO
Em 1995, o Datafolha fez o mais completo
levantamento sobre o preconceito de cor
jamais realizado no Brasil. Durante seis
meses, mais de 700 profissionais foram
envolvidos num projeto ambicioso:
descobrir se o brasileiro é racista e que tipo
de racismo seria esse. Publicado em um
caderno especial deste jornal em junho do
ano passado e depois transformado em
livro, o estudo provou que o brasileiro é
racista, sim, só que esse racismo é "cordial".
O resultado mais emblemático dessa
"cordialidade" é o fosso existente entre os
que consideram haver racismo (89% dos
brasileiros) e os que admitem ser, eles
próprios, racistas (10%).
Num país rigorosamente cego em números,
a tarefa foi grandiosa. O livro em questão
("Racismo Cordial", editora Ática) foi
particularmente útil e decisivo quando a
direção da editora Símbolo me incumbiu de
medir o público potencial da primeira
revista de grande porte voltada para os
negros, "Raça Brasil". A revista foi lançada
em setembro, com uma venda em bancas
inesperada para o mundo do marketing
brasileiro, que sempre alimentou o dogma
de que o negro brasileiro não tem orgulho
da própria raça, e que, portanto, seria inútil
fazer uma revista para eles.
Em minucioso levantamento, a pesquisa do
Datafolha mostra a desigualdade social
entre brancos e negros, fruto de séculos de
escravidão e décadas de discriminação,
além de desvendar sutilezas no
comportamento preconceituoso brasileiro.
Mas eu tinha um problema prático:
estabelecer a tiragem inicial da revista. A
solução foi ler aqueles mesmos números "às
avessas": em vez de perguntar a quantidade
de negros pobres, quis saber se já havia
negros com poder aquisitivo suficiente para
comprar supérfluos -revistas, por exemplo.
A surpresa: cruzando dados demográficos
de população e idade do IBGE, conclui que
há 5,4 milhões de negros e mulatos adultos
com renda familiar acima de 20 salários
mínimos. É uma cifra gigantesca, pois, entre
os brancos, esse número não passa de 7,1
milhões. Silenciosamente, os negros
brasileiros chegaram à classe média e já
ocupam alguns postos no topo da sociedade.
Pode ser que ainda não comprem iates ou
frequentem campos de golfe. Mas e daí?
Aprendemos a ver o Brasil dividido entre
brancos ricos e negros pobres, e o que
surgiu foi muito diferente: um país
composto por um oceano de pobreza
"bicolor" (90% dos negros e 83% dos
brancos têm renda familiar abaixo dos 20
salários mínimos) e uma ilhota de consumo
também repartida.
Não se trata de comemorar o fim da
desigualdade racial. Tudo o que "Racismo
Cordial" detectou também é verdade. A
"democracia racial brasileira" é uma falácia,
a desigualdade existe, só que não mais tão
profunda quanto era 20 ou 30 anos atrás.
Todas essas informações estavam em
"Racismo Cordial", mas a descoberta de
uma classe média negra numerosa e sólida
escapou aos próprios analistas da pesquisa,
que mantiveram seu olhar fixo na missão
prioritária -desvendar o racismo entre nós.
Escapou a todos, pois aprendemos a ser
racistas, mesmo tentando não sê-lo. No dia
em que eu, um branco, fui encarregado de
quantificar o público leitor negro, tentei
lembrar se havia negros fazendo compras
em shopping centers. Minha memória disse
que não. Na primeira oportunidade, fui
conferir "in loco". Eles estavam lá! Nas
praças de alimentação, nas lojas de roupas e
discos, nos cinemas. Consumindo, como
qualquer cidadão.
O fato de 200 mil exemplares se esgotarem
em poucos dias, obrigando a uma
reimpressão de mais 100 mil, mostrou que,
além de poder de consumo, os negros
brasileiros têm orgulho da raça ou, pelo
menos, passaram a ter.
O que dizem os brancos sobre tudo isso? A
primeira reação à notícia de que haveria
uma revista de grande tiragem foi vaticinar
seu fracasso, com base nos argumentos de
sempre. Depois do lançamento, a última
moda entre os racistas tem sido dizer que
"Raça Brasil" é racista, pois se define como
"a revista dos negros brasileiros" quando
não há uma "revista dos brancos
brasileiros". Ora, há cerca de 1.900 títulos
em circulação no país. Exceção feita a
poucas e corajosas publicações para negros,
de tiragem e recursos modestos, as demais
ignoram 59% da população. Quando surge
uma que resolve prestar esse serviço, então
esta é racista?
Essa atitude revela medo de saber que os
negros estão paulatinamente ocupando
espaço. Neo-racistas do Brasil, relaxem! Os
negros querem apenas ser tratados como
consumidores. Pedem produtos específicos
para sua pele, seu cabelo, seu gosto e sua
cultura. Querem se ver bem-sucedidos,
viver com auto-estima. O racismo cordial,
que aqui se instituiu como uma maneira
quase "preguiçosa" de excluir, se converte
em racismo amedrontado. Tomara que seja
sua última face.

Entenda como é a metodologia da pesquisa:

MAURO FRANCISCO PAULINO
GERENTE DE PESQUISAS DE OPINIÃO DO DATAFOLHA

O Datafolha mobilizou cerca de 700 pessoas para realizar a mais ampla pesquisa sobre
preconceito racial no Brasil.
A pesquisa foi realizada em todas as unidades da Federação, ouvindo 5.081 pessoas maiores de
16 anos em entrevistas pessoais, em 121 cidades, de 4 a 6 de abril.
Esse número de entrevistas permite um detalhamento pormenorizado nos cruzamentos. É
possível analisar opiniões, por exemplo, de cada grupo étnico segundo a faixa etária ou região
de moradia.
Há dois conceitos presentes em todo levantamento feito por amostragem: são a margem de erro
e o intervalo de confiança.
A margem de erro define variação dos resultados da pesquisa. Neste estudo, a margem de erro
é de dois pontos percentuais. Assim, quando se diz que 89% dos brasileiros afirmam que os
brancos têm preconceito de cor em relação aos negros, numa leitura rigorosa o correto seria
afirmar que de 87% a 91% têm essa opinião.
O intervalo de confiança serve para se saber o número de vezes que a pesquisa poderia ser
realizada sem que o resultado ficasse fora da margem de erro. Neste estudo, o intervalo de
confiança é de 95%.
Um intervalo de confiança de 95% significa que se fossem feitos 100 levantamentos
simultâneos com a mesma metodologia, em 95 os resultados ficariam na margem de erro de
dois pontos percentuais.
Todas as projeções foram baseadas no número de brasileiros acima de 16 anos (97.659.740
habitantes) divulgado pelo IBGE a partir do Censo de 1991, aplicadas as taxas de crescimento
para 1994.
Também foi baseado em conceitos do IBGE o critério de classificação por etnia. Essa
classificação foi feita de três formas distintas:
1) Antes de cada entrevista os pesquisadores anotavam a cor observada dos entrevistados
segundo os critérios do IBGE (branca, preta, parda, amarela e indígena);
2) Os entrevistados classificavam-se espontaneamente de acordo com a nomenclatura que
habitualmente utilizam;
3) Os entrevistados eram solicitados a se auto-classificarem de acordo com os critérios do
IBGE.
Esta pesquisa foi realizada a partir de um processo de amostragem estratificada por sexo e
idade, com sorteio aleatório dos entrevistados. O conjunto da população adulta do país é
tomado como universo da pesquisa e dividido inicialmente em quatro subuniversos que
representam as regiões.
Em cada subuniverso os municípios são agrupados de acordo com a localização geográfica e o
nível socioeconômico.
Dentro de cada grupo são sorteados municípios estratificados pelo porte correspondente.Num
processo de sorteios sucessivos chega-se ao bairro e ao indivíduo.

A direção do Datafolha é exercida pelos sociólogos Antonio Manuel Teixeira Mendes e

Gustavo Venturi, tendo como assistentes Mauro Francisco Paulino e as estatísticas Renata
Nunes Cesar e Karla Mendes. A direção comercial é de Eneida Nogueira e Silva.
A razão das diferenças (artigo publicado na pg 2 do caderno)
PAUL SINGER
Uma das diferenças mais evidentes, no
Brasil, entre brancos e pretos é a condição
econômica: a dos primeiros é nitidamente
superior à dos últimos. A pesquisa do
Datafolha ofereceu à escolha dos
entrevistados duas explicações para este
fato: 1. "o preconceito e a discriminação dos
brancos contra os negros ou 2. "os negros
não aproveitam as oportunidades que têm
para melhorar de vida. 58% votaram a favor
da primeira razão e apenas 26% a favor da
segunda; 8% acharam que as duas razões
são verdadeiras. Há portanto uma maioria
folgada, de mais de duas vezes, que atribui a
pobreza da população negra à discriminação
em relação aos que acham que o principal
culpado pela situação de penúria do negro é
ele mesmo. O que é reconfortador,
convenhamos.
É interessante notar que entre os que se
consideram brancos, a relação entre maioria
e minoria é igual -58% x 26%- à da
totalidade. Entre os que se consideram
pardos, o desnível entre maioria e minoria -
61% x 24%- é um pouco maior. O
espantoso é que entre os que se identificam
como pretos, o desnível é bem menor - 53%
x 31%. Entre os próprios inferiorizados, a
proporção que acusa o preconceito é menor
e a proporção que culpa a si mesmos maior
do que nos outros dois grupos étnicos
distinguidos na pesquisa.
Dentro de cada um dos três grupos étnicos,
há outras características pessoais que
marcam posicionamentos distintos. A mais
importante neste sentido é a escolaridade. A
relação entre os que concordam com a 1ª
razão e com a 2ª, é de 52% x 30% entre os
brancos com até o 1º grau, de 68% x 20%
entre os brancos com 2º grau e de 59% x
17% entre os brancos com grau superior.
Fica claro que quanto maior a escolaridade,
tanto maior é a consciência de que a
população negra é vítima de discriminação.
Esta influência da escolaridade é ainda
maior entre os pardos: para os que têm até o
1º grau, a relação entre os que escolheram a
1ª razão e a 2ª razão é de 54% x 28%; para
os que têm 2º grau, a relação é de 72% x
18% e para os que têm grau superior a
relação é de 74% x 15%. Já entre os negros
a influência da escolaridade é menor: entre
os que têm 1º grau, a relação é 50% x 34%,
entre os que têm 2º grau ela é de 61% x
23% e entre os que têm grau superior ela é
de 55% x 19%.
Em cada um dos grupos étnicos, os que têm
apenas o 1º grau ou menos apresentam
proporção relativamente alta que acha que a
culpa é dos próprios negros. Esta proporção
cai nos que completaram o 2º grau, tanto
entre os brancos como entre pardos e
negros. Mas a influência neste mesmo
sentido do grau superior só é inequívoca
entre os pardos. Tanto entre os brancos
como entre os pretos com grau superior
cresce a proporção que aceita as duas
razões, isto é, acham que os negros são
vítimas e culpados ao mesmo tempo. São
12% dos brancos e 22% dos pretos.
As atitudes assumidas pelos que se
identificam como pretos são algo
enigmáticas, sobretudo dos que
completaram curso superior. Praticamente
41% deles aceita a idéia que muitos de seus
irmãos de raça são mais pobres porque não
aproveitam as oportunidades que têm. É
possível que parte dos negros mais
intelectualizados desejem assumir uma
postura de isenção para não parecer guiados
pelo auto-interesse. Ou então nutrem
opiniões muito mais críticas em relação à
sua própria etnia do que brancos e
sobretudo pardos com a mesma
escolaridade.
Convém notar que não é apenas a população
negra mas também a população parda que
sofre de condições de vida piores que a
população branca. Mas, como a pergunta
feita só faz referência aos negros, isso pode
ter deixado os pardos mais à vontade para
atribuir unicamente ao preconceito a causa
da diferença.
A atitude dos negros talvez possa ser
melhor interpretada, se a compararmos com
as respostas oferecidas a uma outra
pergunta, a respeito de uma pessoa negra
jovem, que se disponha a trabalhar duro
para melhorar de vida. Os respondentes
escolheram uma de duas alternativas: 1ª a
pessoa negra conseguirá seu intento; ou 2ª
ela não tem chance de êxito, por mais que se
esforce. É interessante observar que os
brancos e pardos que admitem ter
preconceitos contra negros optaram mais
pela 2ª alternativa do que os brancos e
pardos que não têm preconceitos. O que
sugere que a 1ª alternativa, longe de negar o
peso do preconceito contra o negro em
nossa sociedade, demonstra confiança em
sua capacidade de superá-lo. A relação entre
os que optaram pela 1ª alternativa e pela 2ª
alternativa no conjunto da mostra foi de
78% x 17%. Entre os negros foi de 75% x
19%, mas entre os negros com grau superior
foi de 82% x 6%!
Parece claro que, com exceção de uma
pequena minoria, os pretos com grau
superior confiam em seus irmãos. O que
reforça a hipótese de que suas respostas a
respeito da causa da maior pobreza dos
Datafolha revela o brasileiro
FERNANDO RODRIGUES
DA REPORTAGEM LOCAL
No início dos anos 60, o sociólogo Florestan
Fernandes, cunhou uma frase: ``O brasileiro
não evita, mas tem vergonha de ter
preconceito".
O Datafolha furou essa vergonha. Fez a
maior pesquisa da história do Brasil sobre
preconceito de cor. No levantamento, 87%
dos pesquisados não-negros manifestam
algum preconceito ao responder o
questionário. Mas só 10% enxergam
preconceito naquilo que fazem.
negros no Brasil não denotam tanto
autopreconceito como a ansiedade de não
parecerem parciais em causa própria.
Deveria valer a pena utilizar outros
instrumentos de pesquisa, como discussões
em grupo, para atingir melhor entendimento
da questão.
Datafolha também descobriu que o
brasileiro não gosta de ser chamado de
``pardo". Prefere ser moreno, uma
designação que o IBGE não reconhece.
Os pobres, e não os ricos, são os que mais
manifestam preconceito contra negros. Mais
da metade dos negros aceita o enunciado
``negro bom é de alma branca". E os negros
dizem estar satisfeitos consigo mesmos:
77% dos entrevistados não querem mudar
sua aparência.
O Datafolha relatou sua pesquisa em 167
páginas. Hoje, a Folha a apresenta neste
caderno especial.(FR)
FERNANDO RODRIGUES
DA REPORTAGEM LOCAL
Pergunte a um brasileiro de 16 anos ou mais
se ele tem preconceito de cor em relação a
negros. O Datafolha fez isso no país inteiro.
Em cada cem pessoas, dez disseram ter
algum preconceito.
Em números absolutos, esses 10%
representam mais de 9 milhões de
brasileiros (não-negros de 16 anos ou mais).
O número é inédito. O Datafolha mostra,
cientificamente e pela primeira vez na
história do Brasil, quem são os intolerantes
raciais.
Mas esse percentual não desvenda quantos
são os brasileiros que nutrem secretamente -
por ``cordialidade" ou vergonha-
preconceito em relação a negros.
Esse ``racismo cordial" é mais intenso do
que os 10% de preconceituosos assumidos.
O Datafolha mapeou também esse
fenômeno.
Com 12 perguntas indiretas, foram
identificados os brasileiros que não se
dizem preconceituosos, mas que escorregam
no seu comportamento diário.
``Negro bom é negro de alma branca" e
``negro quando não faz besteira na entrada,
faz na saída" são frases comumente usadas
por muitos que se dizem não-racistas.
Mais precisamente, 87% dos brasileiros
não-negros não vêem problema em pelo
menos uma das 12 frases ou atitudes
listadas.
Esses 87% são aproximadamente 80,8
milhões dos brasileiros não-negros
(brancos, mulatos, pardos etc.), com 16 anos
Pesquisa reforça preconceito, diz geógrafo
MAURICIO STYCER
DA REPORTAGEM LOCAL
Milton Santos, professor-titular de geografia
humana da USP, acha que a pesquisa do
Datafolha reforça a intolerância contra os
negros por não definir claramente alguns
conceitos fundamentais, como preconceito e
discriminação.
Ex-professor da Sorbonne (Paris), Columbia
(Nova York) e Dar-es-Salaam (Tanzânia),
Santos, 69, é hoje uma das mais respeitadas
figuras de sua área no mundo. No ano
passado, recebeu na França o prêmio Vautrin
Lu, o Nobel da geografia.
Santos é negro, casado com uma francesa, e
pai de dois filhos.
ou mais. Todos, em maior ou menor grau,
têm preconceito contra negros.
Abaixo, trechos de entrevista à Folha feita
no último dia 16:
(Maruricio Stycer)
Folha - O sr. poderia comentar números que
mostram o racismo de negros contra negros?
Milton Santos - Eu não estou seguro que a
Folha esteja tratando corretamente a questão.
O nível de imprecisão com que a palavra
``preconceito" foi utilizada inutiliza muitos
dos resultados.
Folha - Por exemplo?
Santos - Toda pesquisa. O que é admitir
preconceito? Falta essa definição.
Folha - Qual o problema com a palavra
``preconceito"?
Santos - Essa palavra não quer dizer nada e
quer dizer tudo. Portanto, não se presta a ser
usada numa pergunta.
Folha - O sr. conhece algum termo melhor?
Santos - Não. Esse teria que ser definido
melhor. A maior parte das questões
colocadas servem a uma estratégia de
marketing, não a um trabalho social. Essa é a
minha crítica central. Admito que o jornal se
interesse por marketing.
Folha - Constatar o racismo é marketing?
Santos - Não. Marketing é fazer perguntas
apenas sobre o discurso e não sobre o
comportamento. Estou exagerando, porque
há perguntas sobre comportamento. Já estou
pensando na próxima, que eu sei que a Folha
vai fazer.
Folha - Quando o Datafolha pergunta se o
entrevistado concorda com a frase ``Negro
bom é negro de alma branca"...
Santos - Eu não vejo mais interesse nesse
tipo de frase. Isso vai ajudar a resolver a
questão? Temos que ultrapassar essa fase.
Folha - E ir em qual direção?
Santos - Acho que o resultado dessa
pesquisa é criar outros preconceitos. Pior do
que os anteriores, porque aparentemente se
tornam científicos. Eu, portanto, primeiro
contesto a idéia de pesquisa para testar esse
tipo de questão.
Folha - O sr. não acha que essa pesquisa
ajuda a tornar público algo que é
subterrâneo?
Santos - Mas quase todas as perguntas
repetem os preconceitos. Os que idealizaram
a pesquisa não tiveram imaginação para
inventar outras coisas a partir da realidade.
Não houve esforço inovador. É uma
pesquisa cara, dá para notar, só que vai
reforçar preconceitos.
Folha - No momento em que se constata,
através da pesquisa, que a maioria dos
brancos brasileiros manifesta algum
preconceito em relação aos negros...
Santos - Mas vocês não trabalharam isso. O
trabalho pára aí, nessa constatação. Essa
pesquisa é um esforço importante, mas
largamente insuficiente. É uma pesquisa
fundada nos preconceitos. Para saber que o
brasileiro é racista não precisava fazer essa
pesquisa.
Folha - Mas nunca havia sido quantificado
esse racismo.
Santos - Não era necessário.
Folha - O sr. conhece algum estudo que
mostre isso?
Santos - Pesquisa não é estudo. Há dezenas
de teses que mostram isso. Quantificar é até
pior. Porque, como não é estudo, ela
prestigia o resultado que não tem
obrigatoriamente validade. Faltou esse
cuidado na pesquisa.
Folha - Qual a importância das
comemorações dos 300 anos de Zumbi?
Santos - O centenário da Abolição, em 1988,
deu lugar a comemorações, a festas, a
imprensa se ocupou do assunto e depois
nada. Eu tenho medo que esses 300 anos de
Zumbi dêem na mesma coisa. Não dá mais
para ficar só na constatação do racismo.
Folha - O que o sr. acha que é preciso fazer
para sair daí?
Santos - Haveria que se encontrar um projeto
no qual a cidadania limitada do negro fosse
objeto de medidas objetivas. Por exemplo:
Como é que eu faço para que a USP tenha
mais alunos negros?
Folha - O sr. defende o chamado sistema de
cotas?
Santos - Essa pergunta gera um bloqueio do
debate. Porque você só tem duas formas de
responder: sim ou não.
Folha - Qual seria a pergunta correta?
Santos - O que eu devo fazer para que o
negro entre e permaneça na universidade? A
resposta seria: com políticas compensatórias.
O mundo inteiro tem políticas
compensatórias de conquista social. Não me
refiro aos negros.
Folha - O sr. não está falando de reparações?
Santos - A reparação é necessária. Na
medida em que uma comunidade é
secularmente posta à margem, a nação tem
que se ocupar dela. Os negros não são
integrados no Brasil. Isso é um risco para a
unidade nacional.
Folha - O sr. poderia dar exemplos de
medidas reparadoras concretas?
Santos - As grandes universidades brasileiras
são a cada ano mais elitistas, não do ponto
de vista intelectual, mas do ponto de vista
sócioeconômico. É inaceitável haver uma
educação para um tipo de pessoas e outra
para outro tipo de pessoas. Com a saúde
também. Para ficar doente e ser bem tratado
no Brasil você precisa ser ministro! As
políticas compensatórias servem para manter
a coesão.
Folha - O sr. já viveu na França, nos EUA,
no Canadá, na Tanzânia. Qual é a
especificidade do racismo brasileiro?
Santos - Aqui é natural os negros serem
tratados de forma subalterna. Você não tem
como reclamar. Se você protesta, é visto
como alguém que está perturbando o ``clima
agradável" que possa existir nesse ou
naquele lugar.
Folha - Aqui no seu prédio convivem, porta
a porta, um elevador com placa ``social" e
outro ``de serviço". O sr. nunca protestou
contra isso?
Santos - Sim. Já pedi para tirarem. Nos foi
dito, então, que colocássemos os
empregados para comerem conosco na mesa.
Uma típica confusão entre o público e o
privado, que só o brasileiro faz. A nossa
sociedade é bastante tranquila em relação à
miséria.
Folha - Como assim?
Santos - Só no Brasil e nos EUA a exclusão
aparece como algo natural. Só que nos EUA
você tem iniciativas fortes para contrariar
essa tendência à exclusão. O grave é que
nesses dois países as diversas formas de
exclusão encontram apoio da ciência.
Essa é a minha crítica à pesquisa da Folha.
Ela pode ser uma contribuição para dar
respaldo científico a formas de expressão da
exclusão, se não for acompanhada de uma
outra coisa.
Folha - O quê?
Santos - Como é que se manifesta essa
vontade de excluir.
Folha - Mas isso aparece na pesquisa. A
questão do casamento intraracial, dos
vizinhos...
Santos - Sim. Não estou dizendo que nada
está certo. Estou pedindo mais. Acho que é o
momento de pedir mais.
Folha - Não sou especialista, mas há
limitações nesse tipo de pesquisa
quantitativa.
Santos - Também não sou. No caso do
Brasil, a discussão deveria passar também
pela ideologia da democracia racial,
elaborada há três séculos na Bahia e que o
país todo aceitou. Está na hora de agir. É
nesse sentido que eu acho a palavra
preconceito insuficiente. A pesquisa faz a
contabilidade de algo que não foi definido.
Folha - Essa ideologia de três séculos é
responsável pelo racismo de negros contra
negros?
Santos - Vivendo dentro de uma sociedade
bárbara, eu sou objeto dessa sociedade. Mas
não usaria a palavra racismo. Não é isso.
Folha - É o quê?
Santos - Sei que não é fácil. Com frequência
há mais preconceito do que discriminação.
Folha - No seu contato com a comunidade
negra, o que o sr. tem visto?
Santos - Há um cansaço, uma consciência de
não pertencer completamente à sociedade
brasileira... Prefiro fazer compras em Nova
York do que em São Paulo.
Folha - O sr. é maltratado?
Santos - Olhado com desconfiança. Parece
que isso faz parte do ethos (caráter peculiar a
determinado povo). A grande aspiração do
negro brasileiro é ser tratado como um
homem comum.
Folha - Quando mais o sr. não é tratado
como homem comum?
Santos - Em aviões. Os comissários só falam
comigo em inglês, o que é insuportável. Há
duas semanas, num avião da Varig em Paris,
reclamei em português sobre o meu lugar.
Ele respondeu em inglês. Eu disse: ``Não
fale em inglês". Ele respondeu: ``O sr. me
desculpe, mais ainda não sei falar francês."
Isso é preconceito? Isso é discriminação?
Folha - O que é?
Santos - Ele não sabia que estava me
chateando. Mas me chateei. Como eu posso
`Preto é gente', diz absolvida por racismo
Folha Imagem
FERNANDO RODRIGUES
DA REPORTAGEM LOCAL
Quando a professora e diretora de escola
estadual aposentada Maria Thereza Ferraz
Ramos Féris, 59, diz que ``tem preto que é
gente", não tem intenção de ser racista. E ela
pedir que as pessoas sejam amáveis com os
negros em shopping-centers? Não tenho
como pedir. Por enquanto não tem solução.
Folha - O sr. acha que deveria haver alguma
iniciativa do tipo Ministério do Negro?
Santos - Não. Isso seria criar um gueto. Mas
creio que a questão do negro não pode mais
ficar no Ministério da Cultura. Não é uma
questão de cultura. Tem que ser do
Ministério da Justiça. A solução é via a
política.
diz não ser racista.
Maria Thereza faz propaganda dos negros.
Teve várias testemunhas negras depondo a
seu favor num processo que respondeu por
acusação de racismo, em 90.
Em Paulínia (120 km a noroeste de São
Paulo), ela dirigia uma escola estadual. A
professora Ana Augusta da Silva acusou
Maria Thereza de proibi-la de entrar na
escola. E, mais, de ter dito: ``Lugar de negro
é na senzala".
Passados cinco anos, Maria Thereza hoje
festeja sua absolvição em segunda instância.
Tanto no caso da professora que a acusou
como em um outro, no qual alegavam que
ela teria impedido a matrícula de estudantes
negros.
Magoada, Maria Thereza chora com
facilidade quando é obrigada a lembrar-se do
caso. ``Se eu tivesse um pouco de culpa, eu
nem estaria aqui. Nem estava lhe dando
bola", disse ela durante uma longa entrevista
à Folha, a primeira desde que foi absolvida.
Durante duas horas e meia, Maria Thereza
repetiu incontáveis vezes não ser racista,
muito pelo contrário. Ainda assim, soltou
frases do tipo ``gosto não se discute" (sobre
gostar ou não de negros) e ``fui defendida
por eles. Por incrível que pareça".
Maria Thereza é um exemplo vivo dos
brasileiros que desejam ser cordiais em
relação aos negros. Mas acabam
escorregando em algum momento, como os
87% identificados na pesquisa do Datafolha
publicada hoje.
A seguir, os principais trechos de sua
entrevista:
(FR)
Folha - Quando a sra. foi condenada?
Maria Thereza - Em outubro de 1991.
Folha - Quando foi a absolvição em segunda
instância?
Maria Thereza - Houve dois processos. Um
no qual afirmaram que eu impedi a matrícula
de alunos negros na escola. Outro porque
uma professora se disse ofendida. Fui
absolvida dos dois, por unanimidade, em 93
e 94, no Tribunal de Justiça de São Paulo.
Nunca fui procurada pela imprensa depois de
as sentenças terem sido reformadas.
Folha - Até quando a sra. continuou
dirigindo a escola estadual em Paulínia?
Maria Thereza - Até o dia que teve uma
passeata e os meus nervos despencaram, em
janeiro de 91. Levaram escola de samba de
Campinas, televisão... Eu estava para sair de
casa, quando a Polícia Militar avisou que era
perigoso.
Eu não merecia isso... (chorando) Se eu
tivesse um pouco de culpa, eu nem estaria
aqui. Nem estava lhe dando bola. Mas é uma
mágoa tão grande que eu tenho de ter me
enlameado...
Folha - A sra. acha que muitas pessoas no
Brasil hoje não gostam de negros?
Maria Thereza - Eu acho que,
assumidamente, não há ninguém. Pode ter
até no íntimo. Mas, assumidamente, não.
Folha - O que acontece se uma pessoa, sem
tomar uma atitude prática, disser que não
gosta de negros?
Maria Thereza - É um direito que ela tem de
gostar ou não gostar. Gosto não se discute.
Folha - O que poderia ser feito para que a
atitude das pessoas mudasse?
Maria Thereza - Precisava uma campanha
com a criança negra: para ela não ser a
primeira a reconhecer. É horrível quando o
negro diz: ``Ela me `xingou' de negro". Pelo
amor de Deus!
Folha - Como assim?
Maria Thereza - Você está admitindo que
negro é inferior. O negro não pode dizer
isso.
Folha - Depois do seu processo, a sra.
desenvolveu algum tipo de preconceito
contra negros?
Maria Thereza - Não. Eu não poderia ter
porque eu fui defendida por eles. Por incrível
que pareça. Se ofereceram. Pessoa que não
presta não tem cor. É cor de burro quando
foge.
Folha - Como a sra. recebeu a sua sentença?
Maria Thereza - Eu levantei de madrugada,
liguei a televisão e fiquei sabendo que tinha
sido condenada a quatro anos de cadeia.
Comecei a passar mal. Na minha cabeça, de
manhã cedo o camburão ia me levar para
penitenciária. Dei uma entrevista de manhã e
fui direto para o hospital. Fiquei internada.
Peguei infecção hospitalar e até hoje tenho
problema nos rins. Depois, fiquei (em casa)
com enfermeira, por sinal, preta.
Folha - Essa enfermeira sabia sobre tudo o
que se passava?
Maria Thereza - Olha, eu vou dizer para o
sr.: tem preto que é gente.
Folha - O que a sra. acha da frase ``se
pudessem comer bem e estudar, os negros
teriam sucesso em qualquer profissão"?
Maria Thereza - Claro, como qualquer ser
humano. Eu acho que no momento que eu
posso casar, cruzar com um negro e ter
filhos, isso significa que ele é igual. Porque
eu não posso casar com um macaco, com um
cachorro -eu não terei filhos. Posso até ter
relações sexuais, mas não ter filhos.
Folha - É o caso, hoje em dia, de as pessoas
tomarem cuidado com as coisas que dizem,
quando estão discutindo um branco e um
negro?
Maria Thereza - Principalmente o branco.
Mas precisava acabar com isso, porque gera
a animosidade, a raiva. Você já viu algum
português te processar? Algum judeu te
processar, porque você contou uma piada? E
o que tem de repertório de piadas de
português burro... É isso o que eu quero: que
a criança preta tenha o espírito do português.
Ele não se sente, no fundo, inferior; dá
risada.
55% dos negros querem reserva de vagas
DA REPORTAGEM LOCAL
A idéia de uma legislação que assegure
vagas para os negros nas escolas e no
trabalho é apoiada pelos entrevistados. Entre
os negros, 55% deles disseram concordar
totalmente ou em parte com a
obrigatoriedade de quotas.
Outros 44% discordaram da idéia. À medida
que aumenta o nível de escolaridade, cresce
o número de negros que discorda do sistema
de vagas.
Para Carlos Eduardo Uchoa Fagundes, um
dos diretores da Fiesp -Federação da
Indústria do Estado de São Paulo-, mais
importante do que quotas seria dar
oportunidades a todos.
No seu conceito, não há discriminação racial
no país, mas uma diferença cultural e de
aptidão:
``os japoneses são mais hábeis em coisas
pequenas e delicadas, os negros têm mais
facilidade no serviço pesado."
A comunidade negra e o movimento sindical
estão há dois anos discutindo o assunto.
``Temos que lutar primeiro para que haja um
reconhecimento de que discriminação
existe", diz Ivair Augusto Alves dos Santos,
militante negro.
Já para Vicentinho, presidente da CUT, ``as
quotas não seriam necessárias se houvesse
oportunidades para todos". ``Mas diante de
tantas diferenças, seria interessante que a
sociedade garantisse mecanismos de
igualdade."
Fulvia Rosemberg, pesquisadora da
Fundação Carlos Chagas e professora de
psicologia social da PUC de São Paulo e a
socióloga Regina Pahim Pinto, pesquisadora
da mesma fundação, afirmam que as
crianças pretas e pardas começam a perder a
corrida para as brancas já na pré-escola.
Em São Paulo, 50% das crianças em creches
são negras, duas vezes mais que a proporção
de pretos e pardos da cidade. Para
Rosemberg, ``a política social brasileira é de
pobre para pobre. Escola para pobre é pobre,
ônibus para pobre é pobre, equipamento é
`Minha irmã vê racismo até em janela'
MAURICIO STYCER
DA REPORTAGEM LOCAL
O preconceito racial está presente na vida do
piloto negro Alexandre Dias desde a sua
infância, mas há uma diferença fundamental
entre ele e sua irmã, a pedagoga Tereza Dias
Lindolfo: ``Ela vê racismo até em janela",
diz.
Essa diferença é facilmente notada no dia-a-
dia das duas famílias.
``Faço militância dentro de casa. Cultivo a
auto-estima das minhas filhas. Conto a
história da Branca de Neve dizendo que era
uma pretinha linda, uma estrelinha da noite",
diz Tereza.
pobre."
``O que supera as barreiras é a capacidade do
homem, não a sua cor", replica Alexandre.
Formado piloto profissional em 1973,
Alexandre, 42, foi trabalhar em uma empresa
de táxi aéreo em Cuiabá. Único piloto negro
da empresa, era também o único não
autorizado a voar no melhor avião da
companhia.
Voltou para São Paulo, depois trabalhou na
Taba (Amazônia) e na Rio Sul, antes de ser
aprovado em um teste para a Varig. Dentro
da maior empresa de aviação brasileira,
passou por vários estágios, até chegar a
comandante de Boeing 767.
Em 1985, ainda era co-piloto, quando uma
passageira de classe executiva cismou de
viajar na primeira classe. Depois de discutir
com as comissárias, a passageira invadiu a
cabine de comando para reclamar. Deu de
cara com Alexandre e exclamou: ``O quê?
Um crioulo sentado aí?" Era a cantora Eliana
Pitman, negra.
``Ri. A melhor forma de enfrentar o racismo
é ser superior a ele", ensina.
Casado com Silvana, que é branca,
Alexandre tem um filho, Otavio, que sonha
ser astronauta. ``As mulheres brancas que
me interessavam só tinham interesse por
brancos", diz.
Sua irmã Tereza, hoje com 37 anos, viveu
um trauma pesado quando tinha 14.
Única aluna negra em sua classe, foi também
a única a tirar dez na primeira prova de
francês. ``Quando a professora chamou meu
nome para entregar a prova, ela ficou
chocada ao ver que a melhor nota era da
negra. A partir daí, começou a me
perseguir."
Tereza precisou de dez anos e um curso de
teatro para recuperar a coragem de falar em
público. ``Na faculdade rompi o medo.
Percebi que o racismo está presente em
todos os momentos da nossa vida", diz.
Casada com um militante negro, o sociólogo
João Lindolfo Filho, 37, Tereza sonha com o
dia em que sua duas filhas, Cintia e Taís,
terão professores negros. Em casa, as duas
brincam com bonecas negras e recortam
fotos de negros, em revistas estrangeiras,
para os trabalhos escolares.
``Não basta dedicação ao trabalho. É preciso
uma enorme capacidade de resistência", diz
João, defensor do sistema de reserva de
vagas para negros no trabalho e nas
universidades. ``Seria um tratamento
diferenciado para quem sempre foi
diferenciado", diz.
João defende a tese que as diferenças entre
brancos e negros têm que ser aprofundadas -
e não acobertadas. ``Para depois, eles
caminharem juntos, reconhecendo a
diferença e respeitando um ao outro".
Até réu tem preconceito contra juiz negro
MAURICIO STYCER
DA REPORTAGEM LOCAL
Até ir a julgamento, no plenário B do 1º
Tribunal do Júri, em São Paulo, Roberto
(nome fictício) só havia cometido um crime:
homicídio (pena de 12 a 30 anos).
Ao explicar as razões do crime, cometeu um
segundo: ``Não gosto nem de japonês nem
de pessoas de cor", disse o réu.
Com um olho nos jurados e outro no juiz, o
promotor Paulo Ferreira Lima explorou
teatralmente essa demonstração de
preconceito do réu. Deu certo: ao fim do
julgamento, Roberto foi condenado a 14
anos e 6 meses de prisão.
``Nem lembrei disso na hora de dar a
sentença. Estou acostumado", garante Nilton
Santos Oliveira, 37, único negro entre os 11
juízes do 1º Tribunal do Júri.
Estar ``acostumado" significa ouvir
diariamente pessoas entrarem em sua sala,
olharem para ele e perguntarem: ``Onde é a
sala do juiz?" Ou: ``Você viu o juiz?" Ou:
``O juiz já chegou?"
Oliveira tem por hábito responder: ``Eu sou
o juiz." Essa frase costuma ser dita com
tamanha naturalidade que, invariavelmente,
provoca uma mesma reação: ``As pessoas
ficam com a cara no chão. O que me deixa
feliz", diz ele.
Quando era juiz em Caraguatatuba, no litoral
de São Paulo, Oliveira com frequência era
parado na estrada por policiais rodoviários
impressionados com o fato de um negro
dirigir um Monza do ano.
Em uma ocasião, o desconfiado policial não
ficou satisfeito em verificar os documentos
de praxe. Perguntou a ocupação de Oliveira:
``Sou juiz", respondeu, para ouvir uma
réplica imediata do policial: ``Juiz de
futebol?"
Nascido em Prado, na Bahia, filho de um
lavrador e de uma dona-de-casa, Oliveira foi
o único entre os quatro irmãos da família a
conseguir um diploma superior.
Antes, na Bahia, foi engraxate, jornaleiro,
office-boy. Em São Paulo, enquanto
estudava direito à noite em uma faculdade
particular, trabalhou como bancário e depois
foi escrevente de Justiça.
Formado em 1985, fez vários concursos,
entre os quais para juiz. Em 91, depois de
exercer a advocacia por alguns anos, foi
nomeado juiz em Caraguatatuba.
Como outros negros de classe média que
conseguiram superar barreiras sociais e
econômicas, Oliveira acha que o esforço
pessoal é uma das principais chaves do seu
sucesso.
``O preconceito incomoda, mas não me
impede de agir com naturalidade. O excesso
de preocupação com o preconceito pode
atrapalhar. Se eu não pensasse assim, não
teria feito nada."
Divorciado de uma mulher branca, está se
preparando para casar com uma mulher
morena. ``A única diferença é que as pessoas
brancas que namorei tiveram mais
oportunidades na vida."
Oliveira é contra um sistema de reserva de
vagas no mercado de trabalho para os
negros. ``É melhor o preconceito ser velado
do que explícito, como é nos EUA", diz o
HÉLCIO ZOLINI
DA AGÊNCIA FOLHA, EM BELO
HORIZONTEPresença óbvia na posse de
Sepúlveda Pertence na presidência do STF
(Supremo Tribunal Federal), o presidente da
Ordem dos Advogados do Brasil de Minas
Gerais (OAB-MG), Raimundo Cândido
Júnior, mais uma vez teve o dissabor de ser
confundido com um profissional muito
menos qualificado do que é.
``Alguns hóspedes do hotel onde me instalei,
em Brasília, me confundiram com o porteiro.
Isso ocorre também em shoppings. Outro
dia, saí da OAB dirigindo meu carro e uma
pessoa me perguntou se onde eu trabalhava
precisavam de outros motoristas", conta.
Único negro a presidir uma OAB regional,
juiz.
Cândido Júnior é também procurador da
República do Estado. Na sua opinião, o
preconceito contra o negro deve ser
enfrentado e denunciado, mas ele próprio
nunca se abateu com os casos de que foi
vítima. ``Aprendi com meu pai (que era
professor de direito e chegou a presidir a
OAB-MG) a tirar de letra os preconceitos",
diz.
Alguns advogados mineiros tiveram a
oportunidade de expressar o que pensam de
um presidente de entidade negro na última
eleição de Cândido Júnior (ele está em seu
segundo mandato). ``Em algumas poucas
cédulas escreveram `crioulo safado'. Dizer
que no Brasil não existe preconceito é querer
esconder a realidade", afirma.
Marlene foi escrava dois anos em Recife
DO ENVIADO ESPECIAL A RECIFE
Marlene Maria Lino da Silva, 20, trabalhou
por dois anos para uma patroa que não pagou
uma única vez seu salário.
Espancou-a, queimou sua pele com óleo
fervendo e não permitiu, por todo esse
tempo, que ela saísse à rua ou telefonasse
para alertar a família ou a polícia sobre sua
detenção em cárcere privado.
É sua versão dos fatos. Seu jeito
acabrunhado e simples leva a crer que ela
fala a verdade.
A Folha tentou entre 16h de domingo, dia
11, e 18h de sexta-feira, dia 16, localizar a
ex-patroa de Marlene, Lindáuria de Santana
Araújo, 59. Seu telefone não atendeu, e um
de seus vizinhos informou que ela o instruiu
para não ser localizada.
Marlene conseguiu escapar no dia 16 do mês
passado. O inquérito policial corre no
distrito de Espinheiro, um bairro de classe
média em Recife.
O delegado João Veiga afirma que Marlene,
uma negra, foi vítima de escravidão.
Em seu primeiro depoimento à polícia,
Lindáuria negou ter tolhido os movimentos
da empregada.
``Ela começou a bater em mim quatro meses
depois que eu trabalhava para ela. Me
chamava de nega sem-vergonha e falava que
todo negro nasceu para ser escravo."
Mirrada, aparentando cinco anos a menos
que sua idade real, ela é filha de um
verdureiro, hoje fixado na Paraíba. Nasceu
no interior de Pernambuco, estudou até a
quarta série e tem seis irmãos.
Afirma com simplicidade que se realizaria
profissionalmente se trabalhasse numa
lanchonete no Rio.
Lindáuria, diz ela, dava-lhe de comer feijão
e uma salsicha por dia. Nenhuma verdura e
frutos só quando já estavam estragados.
A rotina dos dois anos de cativeiro foi, em
sua versão, monótona: permanecia num
quarto de despejo, no fundo do quintal, e só
era autorizada a entrar na casa para os
serviços de limpeza, sempre em companhia
da patroa.
Esta dizia que, se Marlene fugisse, seria
confundida com crianças contraventoras e
apanharia da polícia.
Apanhar por apanhar, Marlene ficou com o
algoz mais familiar. Não assistia à televisão
e só viu a primeira cédula de real há um mês,
nas mãos de sua irmã, em Igarassu, subúrbio
de Recife.
Seu rosto, seus braços e seu pescoço estão
cobertos de cicatrizes irregulares, como se
fossem marcas tribais de algum ritual de
iniciação que não obedece a nenhum
princípio de geometria.
Cada cicatriz traz sua pequena história. Uma
delas foi a borda da frigideira. Uma outra foi
gordura de uma panela.
Nas costas, uma vértebra foi deslocada pela
surra que diz ter levado -obrigada a ficar de
quatro no chão- com um martelo de cozinha
para amaciar bife.
``Senti saudades de andar de bicicleta",
conclui Marlene, com um sorriso mais para o
de uma criança que sofreu.

Brasil quer ser chamado de moreno e só 39% se autodefinem como

brancos
CRISTINA GRILLO
DA SUCURSAL DO RIO

Os tons da cor da pele variam, mas há um consenso: os brasileiros não gostam de ser chamados
de pardos e preferem a denominação de morenos.
A pesquisa do Datafolha mostra que 43% dos entrevistados se auto-atribuem a cor morena e
suas variações -moreno claro e moreno escuro- contra 6% que se autodefinem como pardos e 1%
como mulatos.
O total de morenos, morenos claros e morenos escuros é até mesmo maior do que o de brancos.
Na resposta espontânea -onde cada um pode se dizer da cor que achar mais adequada- apenas
39% se consideram brancos.
Quando se compara a resposta espontânea com a cor observada pelos pesquisadores, a rejeição
ao termo pardo fica mais visível.
Setenta e um por cento dos que se classificaram como morenos são vistos como pardos pelos
pesquisadores.
Há também o outro lado da moeda. Dos que se consideram morenos, 24% foram vistos como
brancos pelos pesquisadores.
``Moreno é a cor do Brasil. Ninguém gosta de ser chamado de neguinho ou de branquinho",
sintetiza Ézio San, vocalista do grupo de pagode Os Morenos.

Brasileiros confirmam que a mulata é a tal

FERNANDA SCALZO
DA REPORTAGEM LOCAL

Todo brasileiro sabe que a mulata é a tal. Ela
é considerada a ``melhor de cama" pela
maioria dos entrevistados: 32% do total,
contra um empate técnico entre brancas
(12%) e negras (13%).
Casada com Anselmo, branco de origem
portuguesa, Conceição Aparecida Simão, 39,
sabe que é atraente. ``Acho que sou
sexualmente atraente e esse foi um ponto
forte da nossa proximidade", diz.
Mas Conceição nunca se deixou pegar pelo
estereótipo da mulata: para começar, não
sabe dançar samba. ``Por incrível que
pareça, não danço samba. Acho super
bonito, super legal, mas não sai. Minha mãe
sempre dançou, meu irmão dança super bem,
s eu fiquei de fora dessa", diz.
Sua beleza cultuada, Conceição só foi
descobrir há alguns anos, depois de enfrentar
o divã.
``Eu não me achava bonita, vivia de rabo-de-
cavalo e não usava nem batom. Meu
terapeuta reforçou muito minha feminilidade
e a partir daí comecei a me arrumar mais",
Conheça a lei sobre racismo
DA REPORTAGEM LOCAL
A seguir, extratos da lei 7.716, de 5 de
janeiro de 1989:
Art. 1º - Serão punidos, na forma desta Lei,
os crimes de preconceitos de raça ou de cor.
Art. 3º - Impedir ou obstar o acesso de
alguém, devidamente habilitado, a qualquer
cargo da Administração Direta ou Indireta,
bem como das concessionárias de serviços
públicos.
Pena - reclusão de 2 (dois) a 5 (cinco) anos.
Art. 4º - Negar ou obstar emprego em
empresa privada.
Pena - reclusão de 2 (dois) a 5 (cinco) anos.
Art. 5º - Recusar ou impedir acesso a
estabelecimento comercial, negando-se a
servir, atender ou receber cliente ou
comprador.
Pena - reclusão de 1 (um) a 3 (três) anos.
Art. 6º - Recusar, negar ou impedir a
inscrição ou ingresso de aluno em
estabelecimento de ensino público ou
privado de qualquer grau.
Pena - reclusão de 3 (três) a 5 (cinco) anos.
Parágrafo único - Se o crime for praticado
contra menor de 18 (dezoito) anos, a pena é
agrava de 1/3 (um terço).
Art. 7º - Impedir o acesso ou recusar
hospedagem em hotel, pensão, estalagem ou
qualquer estabelecimento similar.
Pena - reclusão de 3 (três) a 5 (cinco) anos.
diz Conceição, que trabalha como analista de
sistemas.
A pesquisa Datafolha mostra que as
mulheres preferem seus iguais no que diz
respeito à cor da pele. Caetana Dultra Britto
não fugia a essa regra até conhecer Antonio
Luiz dos Santos, com quem vive há sete
anos.
Art. 8º - Impedir o acesso ou recusar
atendimento em restaurantes, bares,
confeitarias ou locais semelhantes abertos ao
público.
Penas - reclusão de 1 (um a 3 (três) anos.
Art. 9º - Impedir o acesso ou recusar
atendimento em estabelecimentos esportivos,
casas de diversões ou clubes sociais abertos
ao público.
Pena - reclusão de 1 (um) a 3 (três anos).
Art. 10 - Impedir o acesso ou recusar
atendimento em salões de cabeleireiros,
barbearias, termas ou casas de massagem ou
estabelecimentos com as mesmas
finalidades.
Penas - reclusão de 1 (um) a 3 (três) anos.
Art. 11 - Impedir o acesso às entradas sociais
em edifícios públicos ou residenciais e
elevadores ou escada de acesso aos mesmos.
Pena - reclusão de 1 (um) a 3 (três) anos.
Art. 12 - Impedir o acesso ou uso de
transportes públicos, como aviões, navios,
barcas, barcos, ônibus, trens, metrô ou
qualquer outro meio de transporte
concedido.
Pena - reclusão de 1 (um) a 3 (três) anos.
Art. 14 - Impedir ou obstar, por qualquer
meio ou forma, o casamento ou convivência
familiar e social.
Pena - reclusão de 2 (dois) a 4 (quatro) anos.

Na delegacia, 'racismo' quase
sempre é injúria
FERNANDO RODRIGUES
DA REPORTAGEM LOCAL
O delegado de polícia Maurício José Lemos
Freire, 39, ficou um ano como titular da
única delegacia especializada em crimes
raciais do Brasil. ``Quase tudo que aparece é
injúria", diz.
Instalada no 17º andar de um prédio, vive de
pouca ação ``a primeira delegacia de crimes
raciais do mundo" -como a descrevem os
seus responsáveis.
Neste ano, apenas 53 ocorrências foram
registradas. Menos de uma por dia. Mais
exatamente, até hoje, são 3,3 dias para cada
Boletim de Ocorrência.
Não que os três delegados, três escrivãs, oito
investigadores, quatro agentes policiais e um
de telecomunicações estejam executando
mal as suas funções.
O problema da Delegacia de Polícia de
Investigações sobre Crimes Raciais (tel. 011-
227-1331) é outro: poucas pessoas aparecem
ali com um caso real de racismo, de acordo
com a lei brasileira.
``Há muita confusão na cabeça das pessoas.
Pensam que tudo é racismo", diz o delegado
Freire.
A lei em vigor que descreve as penas para
crimes de racismo é a 7.716, de janeiro de
1989. Quase todos os seus artigos
(reproduzidos nesta página) começam com
três verbos no infinitivo: ``impedir",
``recusar" ou ``negar".
Racismo, no Brasil, não é apenas xingar
alguém fazendo referência à cor da pele.
Racismo é, entre outras coisas, impedir
alguém de fazer algo por causa da cor da
pele.
Por isso, muita gente que vai a uma
delegacia de polícia acusando alguém de
racismo sai apenas com a perspectiva de
abrir um processo de injúria, calúnia ou
difamação.
O delegado Freire explica:
``Quando uma pessoa chama a outra de
`macaco', isso é injúria. Se a ofensa for
chamar alguém de `ladrão', sem provar, isso
é calúnia. E no caso de um profissional
classificar o outro de `incompetente', aí é
difamação. Tudo isso aí é muito confundido
com racismo, principalmente quando há um
branco e um negro envolvidos."
Como processar
A pessoa que se sente ofendida racialmente
tem de colher provas e apresentar
testemunhas para conseguir ganhar um
processo.
Se um negro for impedido, por causa da sua
cor, de entrar em um restaurante, terá de
provar.
Se na hora da tentativa de entrar no
restaurante apenas o porteiro da casa estiver
presente, dificilmente o negro terá sucesso
ao tentar processá-lo. Será palavra contra
palavra. O réu quase sempre vence.
A especificidade da lei se justifica porque o
Ex-favelado é empresário e
milionário
JOÃO BATISTA NATALI
DO ENVIADO ESPECIAL A RECIFE
Adson Carvalho, 58, entrou numa
concessionária para obter informações sobre
um automóvel Mercedes 300 E. Mas o
vendedor lhe perguntou se, em lugar do
carro, não era um caminhão que ele em
verdade desejava.
Semanas atrás, à entrada do hotel Sheraton
Mofarrej, em São Paulo, um hóspede um
tanto amistoso bateu-lhe no ombro e
indagou-lhe se eram bem pagos os
motoristas de limusine.
Adson jamais choferou quem quer que seja,
possui sua própria Mercedes de US$ 140 mil
e projeta para em breve comprar um jatinho.
Nos dois episódios, foi assimilado a alguém
humilde simplesmente porque é negro.
Sua empresa de informática, a IT
crime de racismo é inafiançável. Uma vez
comprovado, a pessoa vai direto para a
cadeia, não cabendo a possibilidade de
pagamento de fiança.
(FR)
(Internacional de Tecnologia), tem para 1995
uma previsão de faturamento de US$ 100
milhões. É especializada em serviços
transmissão de imagem digitalizada.
Instalada por enquanto no centro de Recife,
ela poderá se mudar dentro de pouco mais de
um ano para um prédio com 15 andares
revestidos de mármore e enfeitado, no topo,
com uma esfera metálica de 15 metros de
diâmetro. Vai se chamar Adson Tower.
Adson Carvalho é provavelmente o mais rico
dos negros brasileiros. Nasceu numa favela
em Belém (PA), ficou órfão aos 3 anos e foi
criado por um tio sapateiro.
Trabalhou como auxiliar de escritório da
Panair do Brasil (uma empresa aérea) e,
quando nos anos 60 ela quebrou, ele,
estudante de engenharia em Recife, prestou
concurso e entrou para a IBM.
Criou sua própria empresa em 1975. Ela
possui filiais em São Paulo, Santiago do
Chile e Atlanta, nos Estados Unidos.
Os mal-entendidos racistas são frequentes
em sua rotina, mas Adson Carvalho diz que
dificilmente se deixa aborrecer por causa
deles.
Sua relativa bonomia, nessa questão
dolorosa para os negros mais pobres,
fundamenta-se no discurso do self-made-
man.
``Sou contra qualquer marca de desgosto e
não concordo com os movimentos que
estimulam o conflito. Se eu tivesse tempo
para militar, participaria de algum grupo
conciliador", diz ele.
``O que não quero é me envolver com
qualquer movimento de revolta", reafirma,
como se já tivesse há tempos a frase na
ponta da língua.
Pai de cinco filhos, morador num
apartamento de 500 metros quadrados na
praia da Boa Viagem, em Recife, ele se
relaciona com o mundo do qual saiu por
meio de um assistencialismo constante e
discreto.
Sustenta um cursinho pré-universitário,
instalado numa favela, e está projetando uma
escola de informática numa das regiões
pobres da cidade.
Define-se como empresário nordestino. ``O
que eu não tenho é complexo de
inferioridade por ser negro. Não me acanho
em falar com quem quer que seja."

Orgulho da raça negra vai dos pés à cabeça, mas engancha no

cabelo
FERNANDA SCALZO
DA REPORTAGEM LOCAL

A população negra brasileira aparece como bastante orgulhosa de sua imagem na pesquisa
realizada pelo Datafolha: 77% dos entrevistados não querem mudar nada em sua aparência.
Mas entre os que querem mudar algo, o cabelo, eterno alvo de piadas e preconceito, vem em
primeiro lugar. Segundo a pesquisa, 8% dos entrevistados gostariam de mudar o cabelo, índice
que vai a 12% entre as mulheres.
Nos salões especializados em cabelos afro, um ``boom" de cosméticos importados mostra que os
profissionais já perceberam o mercado ávido por produtos nessa área.
Os cosméticos nacionais para cabelos de negros se limitaram a desenvolver as fórmulas caseiras
que usavam soda cáustica para alisar. Estão sendo desbancados pelo ``relaxamento", uma técnica
que, além de não agredir o couro cabeludo, valoriza os cachos e a aparência natural.
``Toda avó tem uma receita para deixar o cabelo `bom"', diz com ironia Clodoaldo Arruda, 22,
rapper e colaborador da revista ``Pode Crê!". ``Tem mãe que nem deixa a filha ir na festa se não
alisar o cabelo", acrescenta.
A idéia de ``cabelo ruim" é quase uma tradição. A maioria das negras sofreu quando menina nas
mãos de mães que alisavam seus cabelos com pente quente. A senadora Benedita da Silva e sua
cabeleireira Day lembram os tempos em que eram obrigadas a alisar os cabelos. ``Era um crime
passar soda cáustica na cabeça de uma criança", diz a cabeleireira.
``Poucos negros no Brasil têm síndrome de Michael Jackson, de querer mudar a cor da pele ou o
nariz. Mas o cabelo pega muito forte ainda", diz Arruda, rapper do Resumo do Jazz.
Hoje, uma nova estética que chega via rappers norte-americanos valoriza as diferenças, as
tranças, e o cabelo ``black power" volta às ruas na onda dos anos 70.
Orgulho é com os negros americanos. Um estudo realizado na Universidade de Arizona,
publicado pela revista ``Newsweek", mostra que 70% das adolescentes negras americanas estão
satisfeitas com sua aparência. Entra as garotas brancas, 90% gostariam de ser mais magras e
estão insatisfeitas.
No Brasil não é muito diferente: somente 8% das mulheres negras gostariam de mudar alguma
coisa no seu corpo.

Benedita já alisou para `ser bonita'

CRISTINA GRILLO
DA SUCURSAL DO RIO

``Já alisei, passei pasta, tudo para entrar no estereótipo da mulher bonita: de pele clara, cabelo
liso, feições finas. Agora já podemos assumir nossa negritude", diz a senadora Benedita da Silva.
Há quinze anos, Benedita, 53, cuida dos cabelos com Idalice M. Bastos, 45, a Day (lê-se Dái),
dona do salão AfroDay, no Rio.
A cabeleireira é tão importante na vida da senadora (PT-RJ) que foi sua convidada de honra na
cerimônia de posse no Senado.
Day conta que seu aprendizado foi longo. ``Cresci ouvindo que o cabelo dos negros era ruim",
diz a cabeleireira, que começou a trabalhar aos 14 anos.
Na época, ela usava ferros quentes, pasta e henê para alisar os cabelos -seus e de suas clientes.
Agora usa cremes naturais a base de pepino, cenoura, mamona e óleo de rícino.
Benedita acredita que a situação do negro consumidor já melhorou. Há alguns anos, era
impossível encontrar maquiagem para a pele negra, por exemplo.
Nilcéia, 33, filha de Benedita, compra os produtos da marca paulista Muene -caros, segundo a
senadora.
A pesquisa virou livro
Quando eu nasci, minha mãe, pedagoga, me deu duas bonecas exatamente iguais, uma negra e uma
branca. E para mim elas eram exatamente iguais. Na verdade, são até hoje. Eu fazia o jardim de
infância num colégio de freiras Montessori, onde as outras crianças tinham três babás e nos davam
brinquedos Waldorf e aulas de etiqueta. Na época eu acompanhava minha mãe, também professora em
escolas rurais da periferia, no Projeto Minerva e Projeto Rondon, onde as crianças não tinham sapatos
e brincávamos com vaquinhas feitas com manga verde que apanhávamos nas árvores das fazendas e
montávamos com gravetos.

Até então eu percebia e vivia ludicamente a diversidade entre crianças impecavelmente tratadas e
coercitivamente disciplinadas do colégio e aquelas remelentas e divertidas das escolas rurais e
extremas periferias, com quem eu aprendi a subir em árvore, fazer brinquedos com sucata e brincar em
rios.

Eu entendia e vivia a diversidade como igualdade. A diferença era riqueza, a possibilidade de várias
realidades a serem experienciadas onde o julgamento de valor das diferenças não era verticalizado pelo
etnocentrismo. Éramos diferentes, mas não éramos desiguais. Cada elemento da diversidade que o
Outro trazia não era visto como preconceito, era mágico! Eu trocava bonecas da Estrela por bonecas de
pano com cabelos de sabugo de milho e sentia que saía ganhando - e na verdade saía mesmo! Qualquer
criança com possibilidade econômica podia ter uma boneca da Estrela, mas só eu tinha a boneca feita
pela Dona Diassis, como era chamada Maria de Assis, merendeira da escola rural que confeccionava
bonecas para as filhas à mão.

Com o tempo percebi que os adultos configuravam a diferença que eu via como diversidade, sob o
estigma da desigualdade, onde aquelas crianças de pele mais escura, de pés descalços e roupas
esfarrapadinhas eram vistas e tratadas de forma diferente das crianças de tez mais clara, de cabelos
impecavelmente penteados, adornados com fitas e roupas que as impediam de brincar comigo na areia
do colégio, onde eu sempre me enfiava pra brincar como brincava com as crianças da escola rural e
onde comecei minha longa jornada de maus exemplos - que nunca abandonei vida afora. Eu não
entendia porque eu podia trazer as crianças negras e pobres para brincar em casa assim como eu trazia
as crianças do colégio e as mães dos meus colegas não deixavam essas crianças ir brincar em suas
casas. Só com o tempo eu entendi.

Entre as crianças da escola rural e da periferia, eu era a branquela, a gorda, a rolha de poço, a
italianinha e tinha o tiziu, o leitão, o japonês, a neguinha. Nossas diversidades eram razão de
brincadeira, de tiração de sarro, de jocosidade, a diferença era diversidade, horizontal, marcadores de
individualidades e não de desigualdades.

Esses mesmos adultos, dentre os quais os pais dos meus colegas do colégio de freiras, cujo
comportamento, em suas minúcias, expressava a desigualdade em relação aos meus amigos de
infância, criaram umas regras e hoje eu não posso chamar meubrother de fumaça, minha amiga de
neguinha, não posso fazer brincadeiras sobre as nossas diferenças como fazíamos quando éramos
crianças, pois segundo os politicamente corretos, esses chatos-hipócritas, qualquer referência jocosa a
cor da pele que não seja a branca é racismo, preconceito, visão pequena, burguesa de exclusão das
minorias, crime inafiançável e, acima de tudo, determina que você é DO MAL.
Mas enquanto eu não posso mais fazer aquelas brincadeiras de crianças com meusbrothers, grande
parte dos que não fazem brincadeira por que hoje é crime e 'pega mal' em círculos sociais, tem atitudes
discriminatórias veladas, associam negro a pobre - esse é o grande preconceito que perpetua o racismo
no Brasil e tratam crianças e adultos de 'outra' etnia com uma condescendência e 'compaixão
desigualitária' de madame que dá esmola ao filho de cego pedinte na rua.
O racismo é um grande problema em muitos países, gera guerras, mata e machuca muita gente. Razão
pela qual muitos alegam que no Brasil, como não ocorrem essas coisas em função da discriminação-
ativa, ele não exista, pois racismo mesmo é como os dos norte-americanos, que quando racistas nem
conversam com ou aceitam ser atendidos por negros ou a etnia a qual discriminam. Mas vejam, quando
este cidadão é racista de fato, ele expressa, expõe e sustenta seu racismo, por mais hediondo e
desumano que seja, ele é explícito.

No Brasil, um pais de 'homens cordiais', de homens e mulheres que pensam mas não expõem opiniões
para não afrontar o status quo, ou os círculos de poder, o pior dessa herança patriarcal rural - de um
quase-feudalismo emocional de senhores e vassalos, que 'abafam o caso', que sempre entram com um
'deixa disso' no meio de um debate acalorado - é que o fato da não exposição de idéias e sentimentos
em relação a algo gera esse preconceito enrustido, esse 'racismo que não ousa dizer o nome', que se faz
de politicamente correto e humanista e diz que "Ora, não sou racista, tenho amigos negros", mas que se
questionado sobre ter um genro ou nora negra e misturar o sangue, já declara "bem, aí muda tudo, aí já
é diferente...".

Sim, ninguém cria uma guerra pelo racismo no Brasil, mas é só ir numa delegacia na periferia de São
Paulo e ver a estatística de jovens trabalhadores e estudantes que são mortos constantemente pela
policia e a despeito das desculpas esfarrapadas de que foram confundidos com criminosos, foram
assassinados por uma única razão: são negros.
Me lembro até hoje, quando eu fazia doutorado na USP, do caso em que o grande geógrafo Milton
Santos foi dar uma palestra na ECA e foi barrado na entrada da universidade por seguranças que
queriam saber "o que ele ia fazer lá", despertando suspeitas porque ERA NEGRO, ao que o grande
virou as costas e foi embora, com toda a razão.

O racismo cordial, ou racismo à brasileira é uma mácula na nação. É aquele racismo que não se mostra
racista, que diz que aceita porque toma café junto mas não mistura o sangue, que diz que sempre tratou
bem aos negros porque deu sapatos usados para a empregada e que passa isso de forma atávica para os
filhos por meio das pequenas estruturas condicionantes de desigualdade que desqualificam a diferença.

A diferença é a melhor coisa que nós temos. A diferença é o traço do aumento de repertório, da inclusão
do novo, da ampliação do olhar para fora, de sair da caixinha, de ampliar horizontes ao perceber,
reconhecer e trazer o Outro para si. Mas a diferença não é desigualdade e enquanto o brasileiro não
entender os significados distantes destas duas palavras, o racismo cordial vai continuar ferindo a nós
todos enquanto nação.

14/11/2012 - 20h00
Negro no Brasil, episódio do programa Caminhos da Reportagem que venceu o prêmio Abdias Nascimento
2012, mostra a desiguladade entre raças e o preconceito – velado, muitas vezes – com o negro brasileiro.
Um dos pontos altos da reportagem é o depoimento do diretor do Instituto Análise, Alberto Carlos Almeida,
que escreveu o livro A Cabeça do Brasileiro. Nele, pesquisadores viajaram por todo o Brasil e mostraram a
pessoas comuns fotos de oito brasileiros de raças diferentes, vestidos de maneira igual. A cada uma, faziam
perguntas do tipo "qual o mais educado?", "qual o mais pobre?", "qual tem mais estudo?". Os números apontam
que o racismo é um fato.
– O resultado demonstra, com toda clareza, que o brasileiro é racista. O brasileiro vê negativamente as pessoas
com cor de pele mais escura e positivamente os brancos.
Pesquisadora da Universidade Cândido Mendes, Silvia Ramos também dá seu relato.
– 98% da população do país acham que existe racismo no Brasil, mas quando se pergunta a essas pessoas se
são racistas, 95% respondem que não. O Brasil é o país do "racismo cordial": todo mundo reconhece que existe
racismo, mas não reconhece o racismo em si mesmo – explicou
O episódio premiado ainda aborda temas como casamento inter-racial e trazem o relato de pessoas negras que
tiveram que superar o preconceito para alcançar seus objetivos.
De acordo com o professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Marcelo Paixão, o casamento inter-
racial faz parte da agenda da luta antirracista:
– A luta pelo direito dos indivíduos se relacionarem livremente é parte de uma agenda histórica da humanidade
pela liberdade e de um direito inalienável de os indivíduos se encontrarem.
A Empresa Brasil de Comunicação (EBC) também esteve representada no prêmio Abdias Nascimento pelo
episódio Quilombos – Luta e Resistência, também do Caminhos da Reportagem, pela Rádio Nacional do Rio
de Janeiro, na categoria Rádio, e pela Radioagência Nacional na categoria Internet. Cada um foi finalista em
sua respectiva categoria.

Links:

https://www.google.com.br/webhp?sourceid=chrome-instant&ion=1&espv=2&ie=UTF-
8#q=racismo+cordial+folha+pdf

http://www1.folha.uol.com.br/fsp/1995/6/25/caderno_especial/index.html

http://www.brasilpost.com.br/valeria-brandini/do-diferente-ao-desigual-o-racismo-cordial-
brasileiro_b_5315882.html