Portafolio de Investigación y Práctica I © Gresia Arevalo

Informe 01-2019 Ver. 0.1

Catequización en los Andes

Gresia Arevalo Navarro
Universidad Nacional de Piura
Escuela Profesional de Educación Inicial - Facultad de Ciencias Sociales y Educación

Escrito10/ 09/19.
En este documento se analiza el proceso de catequización de la población peruana durante la
colonia

Keywords: evangelización, católica, religión, andes

Erradicación de “idolatrías”
La labor evangelizadora tuvo como fin convertir a los in-
dígenas en practicantes de la fe católica. Para ello buscaron
la forma de acabar con las prácticas idolátricas que los verna-
culares poseían, atacando a sus principales dioses y destru-
yendo todo signo de culto (huacas, apachetas, mallquis, etc.).
Durante todo el siglo XVI los religiosos crearon una forma
única para que los evangelizadores y doctrineros realicen su
labor con efectividad. Sin embargo, los misioneros se daban
cuenta que el culto a los dioses andinos como Pariacaca o
Illapa continuaban, pese al esfuerzo de las órdenes religiosas
por detenerlo.
Frente a ello los doctrineros tomaron una decisión: se rea-
lizaría una caza de todos los ídolos y dioses andinos para la
total erradicación del culto "idolátrico" en los Andes. En el
siglo XVII se dieron tres campañas de extirpación de idola-
trías y tuvieron los frutos esperados.
Entre las acciones tomadas por los doctrineros resaltan las
penas impuestas a los hechiceros o líderes de los cultos, que
eran los encargados de oficiar los ritos paganos. Para buscar a
estos "hechiceros" y a los dioses andinos se realizaron visitas
especializadas que se dedicaron a buscar los dioses andinos,
estudiarlos detenidamente y finalmente destruirlos. Los visi-
tadores debían conocer a fondo la lengua vernacular pues no
debían fallar en la interpretación de la fe al idioma materno
de los andinos.
La pervivencia del culto andino puede interpretarse como
una forma de resistencia a las costumbres españolas y una
forma de preservar las tradiciones de cada ayllu. Estas formas
de resistencia tuvieron diferentes matices, ya que el culto ya
no se restringía a las huacas (entendiendo esta palabra como
todo lo que designa lo sagrado), sino que su poder se extendió
a incluso solo trozos de los ídolos, los que se podían ocultar
Agradezco a mi docente, compañeras y alumnos que contribuye-
rón a la realización de este trabajo
con facilidad. Así, una piedra sin ninguna forma extraña pa-
saba desapercibida para el doctrinero, sin embargo para los
andinos esta insignificante roca poseía atribuciones divinas.
Otra forma de camuflar el culto andino fue a través de figuras
religiosas como Jesús, la virgen María o santo Tomás. Esta
fue la más ingeniosa forma de pervivencia del culto, pues los
doctrineros no pudieron darse cuenta sino hasta muy entrado
el siglo XVII.
La extirpación de idolatrías atenuó en forma dramática el
culto vernacular pero no lo exterminó por completo. Este
pervivió por muchos años, inclusive hoy en día es posible
apreciar el culto a la pachamama o las ofrendas en honor a
los apus tutelares, ejemplos de una larga tradición religiosa
andina.
Cabe resaltar que estas campañas tuvieron otros móviles
mas allá del evangelizador. La apropiación de laicos y reli-
giosos de los terrenos ocupados por las huacas o la búsqueda
de ídolos como forma de obtener oro o plata evidencian el
usufructo que desearon obtener ciertos individuos de las vi-
sitas.
Se suele dividir las campañas de extirpación del siglo
XVII en tres etapas: la llevada a cabo por Francisco de Ávila
entre 1609 y 1619; la de Gonzalo de Ocampo entre 1625 y
1626; y la última realizada por el Arzobispo Pedro de Villa-
gomez entre 1641 y 1671.
Catequización mediante los colegios
Cuando los jesuitas fueron asociados por el virrey Toledo
al proyecto de fundar colegios de caciques, habían ganado
en Europa la reputación de excelentes pedagogos y de ser
por ello, a juicio de Montaigne, los mejores soldados de la
contrarreforma. La cuestión del tipo de enseñanza que reci-
bieron los jóvenes, y de su contenido, ha sido poco tratada
en los estudios que se dedicaron a colegios de caciques. La
mayoría de los historiadores coinciden en que se trataba solo
de escuelas de primeras letras. 2Como entraban y salían en
cualquier momento del año, a pesar de las constituciones que
prohibían las salidas hasta el final de los estudios, se hace evi-

1
2 AREVALO
dente que no existía para ellos la noción de año escolar con
el mismo principio y el mismo fin para todos. Ahora bien, la
cuestión esencial en cuanto al contenido era el límite de tal
enseñanza: si se debía enseñar o no gramática y latinidad a
los indios, cuestión que se planteó, como lo hemos visto, en
las experiencias pedagógicas que precedieron. Las cédulas
reales vacilaban entre dos puntos de vista, según las infor-
maciones que recibía el Consejo de Indias. En una que trata
de la institución de la Universidad de los Reyes en 1580, se
lee lo siguiente: «Donde se lean y enseñen todas facultades,
convendría que también gozasen de este beneficio los indios
por haber entre ellos algunos de muy buenos entendimien-
tos, que alumbrados con la inteligencia de las ciencias, se-
rían mucha parte para industriar y mover a los más rudos».
(Konetzke, 1953-1962, I: 526) Esta cédula que reconoce la
capacidad de las elites indígenas para entender las ciencias y
la necesidad de enseñárselas, abriéndoles la enseñanza supe-
rior, para bien de los indios del común, corresponde a la posi-
ción de eclesiásticos pro indígenas, como los obispos López
de Solís Lartaun, o Mogrovejo. Sin embargo, en 1583 otra
cédula pide información sobre el proyecto de los jesuitas de
dar instrucción superior a los indios y allí se lee lo siguiente:
«entendiendo que por este medio serán mejor enseñados en
las cosas de nuestra santa fe católica, y que por ser los dichos
indios de complixión flemática, ingeniosos y deseosos de sa-
ber de tal manera que en lo que aprehenden estudian hasta
salir con ello y tener esta habilidad y diligencia inclinada a
mal y ser gente liviana y amiga de novedades, podría ser cau-
sa para que aprendiendo las dichas ciencias saliese de entre
ellos alguno que lo que nuestro Señor no permita, intentase
algunas heregías y diese entendimiento falsos a la doctrina
llana que hasta ahora se les ha enseñado y predicado [...] y
que así convernía que no se hiciesen los dichos colegios para
los dichos indios y si estuviesen hechos algunos no sirviesen
para mas de enseñarles en ellos la doctrina cristiana y leer y
escribir y cantar y tañer para cuando se celebran los divinos
oficios [...]». (Konetzke, 1953-1962, I: 550) 4También reco-
noce esta cédula la capacidad de los indios, y aún de manera
muy detallada, pero ahora surge un pretexto para reducir su
instrucción: el miedo a la mala inclinación, algo que encon-
tramos ya en la oposición implícita del visitador Plaza a pe-
sar de su participación en la redacción de las constituciones:
«[...] y siendo de diez a quince años, no tienen tanta capaci-
dad para salir muy fundados en la fe ni muy aprovechados en
virtud, especialmente que no han de estar en el collegio mas
que un año o dos porque en este tiempo aprenderán bastan-
temente a leer y escrivir. Y si más se detienen han de estar
ociosos». (MP II: 137) 5Además de la «mala inclinación»,
el miedo a las herejías era un argumento que ganaba terreno,
como se muestra en varios documentos y en particular en la
relación del cura Bartolomé Álvarez, algunos años después
(Alaperrine, 2002: 155-157). Por otra parte el general de la
Compañía, en Roma, también recibía informaciones contra-
dictorias de sus sujetos desde América. Entonces, cuando se
fundan por fin los colegios de caciques, no solo su necesidad
sino también el contenido de la enseñanza que deben reci-
bir ya han sido largamente debatidos. Seguirían debatiéndose
como lo muestra la carta del padre Vásquez al virrey conde
de Chinchón cuando, en 1637, se contemplaba la posibilidad
de suprimirlos. (Vargas Ugarte, 1963, II: 332; MP II: 876).
Enseñanza de la doctrina cristiana
La doctrina, a cargo del rector, se enseñaba como materia
aparte con el manual del jesuita Jerónimo de Ripalda, pero
como lo hemos visto estaba omnipresente en todas las mate-
rias. En la lectura se deletreaban frases del catecismo, en la
escritura se copiaban, todo era pretexto para repetirla con el
maestro. Las lecciones consistían en «decorar» o sea recitar
de coro el catecismo dos veces al día, en romance y en su
lengua, y en contestar las preguntas del maestro al respec-
to. Además, tenían pláticas y conferencias, acomodadas a la
edad y capacidad de los alumnos (Arriaga, 1968: 260b). Es-
tas pláticas de doctrina y moral eran parte de la enseñanza.
Sin embargo no siempre se hacían: en una carta de 1625, el
general de la Compañía pide severamente que se reforme «lo
que se dize del Cercado [...] [que] ni aun a los caciques se les
haze una plática» (ARSI, Peru: 2).
El Catecismo de la doctrina cristiana de Ripalda5 fue el
manual de referencia. Conoció múltiples ediciones. Consis-
tía en una exposición clara de las obligaciones del buen cris-
tiano: las témporas, las fiestas de guardar para los indios, las
velaciones*, los días en que tienen obligación de ayunar, la
obligación de tener devoción a la cruz, santiguarse haciendo
tres cruces, explicando por qué en la frente, en la boca, en
el pecho, etc. Las cuatro oraciones, los diez mandamientos
de la ley de Dios, los mandamientos de la Santa Madre Igle-
sia, los sacramentos, los artículos de la fe, etc. Y una parte de
preguntas y respuestas que retomaban lo enseñado y a las que
los alumnos debían contestar recitando exactamente las res-
puestas previstas, para averiguar si sabían la doctrina. Tam-
bién se leía en este manual el modo de ayudar a misa según
el ritual romano en latín y en castellano. Por otra parte el nú-
mero importante de cuadros y grabados mencionados en los
inventarios permite pensar que eran un apoyo a la enseñanza.
En particular llaman la atención 148 estampas a humo y bu-
ril que se encuentran en el de Temporalidades y parecen ser
fruto de una técnica de reproducción poco conocida (AGN,
Temporalidades: leg. 155). 42En 1641, un jesuita criollo, Pa-
blo de Prado, publicó un directorio espiritual que retomaba
a Ripalda en la lengua española y quechua general del Pe-
rú (Rivet, 1956, IV: 108aK). Este manual pudo ser utilizado
ya que los alumnos tenían que recitar el catecismo en las dos
lenguas. Pero, desgraciadamente, ningún documento permite
afirmarlo. 43En cuanto, a la utilización del teatro, no queda
huella tampoco de que se hayan representado autos u otras
piezas edificantes en los colegios de caciques. Sin embargo,
 CATEQUIZACIÓN EN LOS ANDES 3

como sabemos que varios indios alumnos actuaron en el co- la reina María de Escocia (ARSI, Perú: 12I). Es de suponer
legio de San Pablo en 1570 —antes que existieran dichos que, por lo menos al principio, los jesuitas siguieran con esta
colegios (Martín, 2001: 55)— y también en la residencia del técnica pedagógica particularmente provechosa.
Cercado donde se dio en 1592 la tragedia de la muerte de