Two key figures associated with psychoanalysis are Sigmund Freud and Jacques

Lacan. More recent advances in psychoanalytic theory has been made by feminist
scholars. Juliet Mitchell in particular has written on psychoanalysis and feminism, and Julia
Kristeva has extended the work of Lacan on psychoanalysis and language through a feminist
perspective. However, because most psychoanalytic theory begins with Freud and Lacan,
we'll concentrate just on those two theorists.

First developed by Freud in Vienna in the late 19th century, psychoanalysis is a theory of the
human mind that describes the mechanisms by which the sexes are divided and
formed. Freud's writings are extensive, however, the most enduring of his theories is the
Oedipus complex, a theory of the development of sexual identity and self-preservation. In
brief, the Oedipus complex is where the male infant conceives the desire to eliminate the
father and become the sexual partner of the mother. Many forms of inter-generational
conflict are seen by Freudians as having Oedipal overtones, such as professional rivalries,
often viewed in Freudian terms as reproducing the competition between siblings for
parental favour. The Oedipal phase of development is supposed to bring about conformity
to social rules of kinship, that is, conformity to the taboo of incest. When a boy realises he
cannot have his mother as a sexual partner, he then aspires to the social rights which will
grant him his own sexual partner outside the nuclear family. This theory has been heavily
criticised for its dependence on heterosexuality and the maintenance of a traditional
nuclear family.

Freud's work is seriously flawed as a clinical practice, but it has had huge cultural
impact. Terms such as “Freudian slip” remain in frequent usage. This is the “slip of the
tongue” when we say something we don't consciously mean but reveals part of our
unconscious. For Freud, the “unconscious” is a repository of repressed desires, feelings,
memories, and instinctual drives mostly related to sexuality and violence. The unconscious
is the part of the mind beyond consciousness which nevertheless has a strong influence
upon our actions.In the 1950s and 1960s Lacan developed a structuralist theory of
psychoanalysis based on the linguistic theory of Saussure. Lacan re-interpreted Freud,
making explicit what was implicit in Freud's theories. He made it clear that Freud could not
be taken literally, but symbolically. Lacan defined psychoanalysis as “the study of the traces
left in the psyches of individuals as a result of their conscription into systems of
kinship”. Lacan's work itself is very difficult to read. In Lacan's own words in describing his
work: “I prefer there to be only one way in, and for that to be difficult”.

Lacan is an interpreter of Freud's analytic method, who stresses the fragility of sexual
identity and its links to language acquisition. Lacan's writings describe the development of
the sexed self in linguistic or symbolic-cultural terms rather than in the more concrete,
literal, even biological terms, sometimes favoured by Freud. For example, in Lacan's work
‘penis envy' is no longer seen as involving envy of the literal biological organ as it is in
Freud's thinking, but has a thoroughly symbolic-cultural meaning, rather more along the
lines of a psychological positioning as ‘lacking' in relation the authority/power associated
with the masculine.

For Lacan language is the necessary first step by which the child enters culture but is also
viewed as a sign system which organises or shapes culture by directing what can be known
and recognised and what cannot. Language is conceived as the foundation of, or as
encapsulating, culture. Moreover, in Lacanian thought, the self and sexuality are socially
constructed in that there can be no sexed self - no masculine or feminine person – prior to
the formation of the subject in language.

Some feminists hate Lacan because of his fixation with the phallus, others love him because
they claim that Lacan's thought provides a key to understanding the socialisation and
symbolisation processes which have shaped woman's specificity through the ages. Lacan
thought that sexual identity is not based on biological gender, or any other innate factor,
but is learned through the dynamics of identification and language.

How does all this relate to literature? Psychoanalytic criticism can tell us something about
how literary texts are actually formed, and reveal something of the meaning of that
formation. There are four kinds of psychoanalytical literary criticism. The focus of analysis
can be (1) the author of the work; (2) the work's contents; (3) the work's formal
construction; or (4) the reader.

Freud notes that literary texts are like dreams; they embody or express unconscious
material in the form of complex displacements and condensations. Literature is not a direct
translation of the unconscious into symbols that “stand for” unconscious meanings. Rather,
literature displaces unconscious desires, drives, and motives into imagery that might bear
no resemblance to its origin, but nonetheless expresses it.

Freudian psychoanalytic critics see the literary work as having a conscious and an
unconscious meaning, that is, the work has a surface meaning and then there is what the
work is “really” about. This kind of analysis can look at the unconscious motives of both
author and characters, and identify psychoanalytic features in the text, such as the existence
of an Oedipus complex.

A possible limitation of this approach is that it confines the analysis to individual psycho-
dramas to the exclusion of the wider social context.Lacan's theories on our relationship to
language is what makes him particularly useful for literary theory. Lacanian criticism sees
language and the unconscious as almost identical. For Lacan, metaphor and metonymy
correspond to Freud's theories of condensation and displacement. In metonymy one thing
represents another by means of the part standing for the whole, such as when “stripe”
refers to a captain or person of rank. In Freudian interpretation, a single element might
stand for something else by displacement, such as when Italy is represented by a bowl of
pasta. Lacan says this is the same as metonymy. In condensation several things might be
compressed into one symbol, just as a metaphor like “the ship ploughed the waves”
condenses into a single item two different images, the ship cutting through the sea and the
plough cutting through the soil.

The use by the unconscious of these linguistic means of self-expression is part of Lacan's
evidence for the claim that the unconscious is structured like language. Lacan sees a
linguistic aspect to Freud's work. Whenever the unconscious is being discussed, the amount
of linguistic analysis increases, since puns, allusion, and other kinds of word play are often
the mechanism which make manifest the content of the unconscious, the Freudian slip
being one example.

Lacan rejects conventional views of characterisation. The unconscious is the “kernel of our
being”, but since the unconscious is linguistic, ad language is a system already complete and
in existence before we enter into it, then it follows that the notion of a unique, separate
self, becomes untenable. He therefore sees characters as an assemblage of signifiers. The
realist mode of literature must also be revised under Lacan. A realist novel is said to
represent the real world, however Lacan sees language as fundamentally detached from any
referent in the world.

Therefore, Lacanian literary critics investigate the unconscious behind the language of the
text, rather than what goes on behind the author or characters, in order to discover
meaning. This is also known as deconstruction. They see the literary text as an enactment
or demonstration of Lacanian views about language and the unconscious, particularly the
elusiveness of the signified, and the centrality of the unconscious. In practice, this results in
favouring the anti-realist text which challenges conventions of literary representation.

EORI CARL GUSTAV JUNG

Posted on 26 January 2014

Carl Gustav Jung (1875 – 1961) seorang ilmuwan dan psikiater Swiss pendiri aliran psikologi
analitis. Beliau adalah sahabat dekat sekaligus pengagum Sigmund Freud, namun kemudian
berpisah karena beda pendapat. Teori Jung membagi jiwa menjadi tiga bagian. Bagian yang
pertama adalah “ego”, yang di-identifikasikan sebagai pikiran sadar (conscious mind). Kita
menjalani kehidupan se-hari2 dengan ego dengan pikiran sadar, seperti berjalan, makan-
minum, berbicara, bekerja, membaca menulis dsb. Jadi ego dalam pengertian ini tidak bisa
dihapus/ dikesampingkan begitu saja, bahkan menurut pendapat saya seharusnya
memperoleh perhatian seksama tentang perilakunya.

Ada berbagai pendapat yang negatif terhadap eksistensi ego, namun lebih disebabkan salah
pengertian (kerancuan) dengan istilah lain yang berkaitan dengan ego, yaitu tentang sifat
egois, egotis, egosentris, nafsu amarah dan keterpisahan individu. Contohnya seperti
quotes dibawah ini :

“The foundation of the Buddha’s teachings lies in compassion, and the reason for practicing
the teachings is to wipe out the persistence of ego, the number-one enemy of compassion.”
“Landasan ajaran Buddha terletak pada kasih sayang, dan alasan untuk berlatih ajaran
tersebut adalah untuk menghapus adanya ego, musuh nomor satu dari belas kasih. ”
Tenzin Gyatso, The 14th Dalai Lama

Memang disadari bahwa ada kecenderungan dan berbagai produk pikiran yang
menghambat perjalanan menuju diri sejati (self) menuju kebahagiaan. Menurut Deepak
Chopra, produk pikiran yang perlu diwaspadai adalah kebutuhan untuk mengendalikan,
kebutuhan untuk disetujui atau diakui dan kebutuhan untuk menilai. Saya berpendapat
bahwa ketiga hal tersebut sering disebut dengan istilah “ambisi” yang mengarah kepada
perilaku tidak terpuji. Sering kita jumpai dalam kehidupan sehari-hari, ambisi orang untuk
berusaha mengendalikan situasi lingkungannya. Ambisi untuk diakui eksistensi dan
kelebihan pribadinya serta kecenderungan selalu menilai orang lain dari sudut pandang
pribadinya.

Bagian yang kedua, masih erat hubungannya dengan ego yaitu alam “bawah-sadar pribadi”
(personal unconscious), mencakup apa saja yang saat ini dalam kondisi bawah-sadar (lupa),
tetapi dapat menjadi sadar. Bawah-sadar adalah bagian dari diri kita sendiri yang tinggal di
belakang layar (terlupakan), terdiri dari aspek tersembunyi akan tetapi dapat
mempengaruhi kehidupan sehari-hari, meskipun kita tidak menyadarinya. Dalam hidup, kita
tidak selalu mampu melakukan atau menjadikan apa yang kita inginkan, alam bawah-sadar
selalu berusaha menyeimbangkan perilaku dan tindakan dengan cara memberikan
kompensasi. Kecenderungan bawah-sadar dapat lebih kuat dari sadar, dan bahkan dapat
melawan kehendak kita sendiri. Kenangan dari bawah-sadar pribadi dapat dibangkitkan
dengan tindakan tertentu misalnya dengan hypnosis bahkan kadang-kadang bisa muncul
dalam mimpi dan angan2.

Tapi kemudian Jung menambahkan bagian ketiga yang membuat teorinya menjadi lebih
menonjol daripada teori yang lain, yaitu tentang alam “bawah-sadar kolektif” (collective
unconscious). Bawah-sadar kolektif dimiliki bersama oleh kita semua dan dapat diakses oleh
semua orang seperti database didalam server . Ini adalah reservoir dari pengalaman kita
sebagai spesies, pengetahuan kita semua “warisan psikis” yang terbawa bersama kelahiran.
Namun kita tidak pernah bisa langsung menyadarinya tetapi hanya tahu tentang hal itu
secara tidak langsung dengan melihat pengaruhnya terhadap semua perilaku kita, terutama
yang bersifat emosional.

Ada beberapa pengalaman yang menunjukkan efek dari bawah-sadar kolektif, misalnya
pengalaman cinta pada pandangan pertama, deja vu (perasaan pernah berada di suatu
tempat sebelumnya), pengalaman spiritual mistik dari semua agama atau bahkan ada juga
pengalaman paralel dalam mimpi. Sebuah contoh yang banyak didiskusikan akhir2 ini adalah
tentang pengalaman menjelang kematian (Near Death Experience/NDE). Banyak orang dari
latar belakang budaya yang berbeda, memiliki pengalaman/ ingatan sangat mirip ketika
kembali dari NDE. Mereka bercerita tentang saat meninggalkan tubuh, melihat jasad dan
kejadian-kejadian di sekitar mereka dengan jelas. Kemudian ditarik melalui terowongan
panjang menuju cahaya terang, melihat mendiang kerabat atau tokoh agama menunggu
mereka, dan akhirnya merasa kecewa karena harus kembali ke tubuh mereka.

Jadi menurut tingkat kedalaman kesadarannya, jiwa terdiri dari 3 bagian, yaitu :
1. Ego (alam sadar)
2. Bawah-sadar pribadi / individual
3. Bawah-sadar kolektif

Analisis psikologi dalam uraian ini mengacu dari psikoanalisis dalam strukturalisme
(Ferdinand Lacan). Tamhan analisis ini dikutip dari uraian Darma dalam bukunya Pengantar
Teori Sastra. Adapun uraian yang dimaksud berikut ini.
 Karena psikoanalisis dipergunakan dalam kritik sastra, psikoanalisi juga berkembang
mengikuti perkembangan sastra. Perkembangan psikoanalisis dalam sastra yang paling
penting adalah psikoanalisis dalam strukturalisme, Ferdinan Lacan, mempelajari
psikoanalisis Freud bukan melalui psikologi, namun melalui strukturalisme. Sebagaimana
halnya Freud, Lacan adalah dokter, kemudian mengambil spesialisasi psikiatri.
Selaku psikiatris, Lacan berhubungan ndengan para penderita paranoia.
Hubungannya dengan salah seorang pasiennya, Aimee, kemudian dikembangkan menjadin
disertasi. Dalam perkembangan perjalanan hidupnya Lacan merasa kecewa terhadap
pengembangan psikoanalisis Freud yang dilakukan oleh para psikolog. Karena itu dia
bertekad untuk “kembali ke dasar” , yaitu ke psikoanalisis Freud.
Kendati dia kembali ke Freud, titik berat dia bukanlah kesadaran personalitas sebagai
sarana untuk mengetahui ketidaksadaran pikiran, namun usaha untuk mengetahui
mekanisme kerja kesadaran pikiranitu sendiri. Bagi Lacan, kesadaran pikiran
adalah nucleus keberadaan kita. Ketidaksadaran pikiran sementara itu, adalah intisari
keberadaan kita.
Salah satu kritik sastra Lacan yang penting adalah usaha untuk memahami cerpen
Edgar Allan Poe “Surat yang Dicuri” (The Purloined Lette). Cerpen ini dianggap sebagai salah
satu pelopor cerpen detektif di Amerika. Tokoh-tokoh dalam cerpen ini adalah Ratu, Raja,
Menteri, Kepala Polisi, dan detektif Dupin.
Perkembangan alu Surat yang Dicari dapat dirinci sebagai berikut.
1. Menteri sedang berdiskusi dengan Ratu, lalu dengan mendadak dan tanpa diduga, Raja
dating. Raja tahu bahwa Ratu bersusaha agar Raja tidak mengetahui surat di tangan Ratu,
namun Ratu tidak dapat menyembunyikannya. Ketika perhatian Raja dan Ratu sedang tidak
berada pada surat itu. Menteri mengganti surat itu dengan surat lain yang mirip dari
sakunya.
2. Ratu kemudian sadar bahwa surat di tangannya tadi telah hilang, dan dia langsung
mencurigai Menteri. Begitu Menteri pergi, Ratu member titah kepada Kepala Polisi dan anak
buahnya untuk menggeledah tempat Menteri. Kepala Polisi beserta anak buahnya dengan
segala daya dan cara berusaha untuk menemukan surat itu, namun mereka tidk dapat
menemukan apa-apa.
3. Karena putus asa, Ratu minta tolong Dupir. Menurut kesimpulann Dupir, tidak mungkin
surat itu disembunyikan, surat itu pasti akan ditemukan, maka pasti surat itu tidak
disembunyikan. Akhirnya, memang dia menemukan surat itu. Lalu surat itu diletakkan
sedemikian rupa sehingga nanti kalau dia kembali lagi ke rumah Menteri, dia akan
mengganti surat itu dengan surat serupa.
4. Dupin dating lagi, lalu mengganti surat itudengan surat palsu yang serupa. Oleh Dupin
surat itu dikembalikan ke Ratu dan sadarlah Menteri bahwa dia akan segera jatuh
5. Sebuah catatan dalam surat palsu tersebut menyetakan bahwa tindakan Dupin terhadap
Menteri adalah sebuah balas dendam. Dulu, ketika Dupin dan Menteri masih sama-sama
muda, mereka rebutan pacar, dan dengan akal bulus Menteri dapat mengalahkan Dupin.
 Setelah menganalisis cerpen tersebut, Lancan membuat kesimpulan berikut ini.
- Surat yang dicuri adalah kepanjangan tangan ketidaksadaran pikiran.
- Penyelidikan Dupin adalah proses psikoanalisa
- Surat yang sebenarnya tidak diketahui isinya adalah kepanjangn tangan hakikat bahasa.
Seorang pengikut Freud, Maria Bonaparte, juga pernah mengkaji cerpen ini dengan
mempergunakan teori psikoanalisis Greud yang murni. Kesimpulan Maria “Surat yang
Dicuri” adalah pencerminan gejala sakit jiwa dalam diri Edgar Allan Poe sendiri. Demikianlah,
sbagai pengikut setia Greud. Maria berusaha untuk masuk ke njiwa pengarang dank arena
itu dia menemukan gejala tidak sehat dalam hubungan antara Edgar Allah Poe dengan
ibunya.
Berbeda dengan Maria Bonaparte, Lancan tidak berusaha masuk ke dalam individu
pengarang. Dia melihat teks sastra sebagai metaphor yang membuka kunci ketidaksadaran
piukiran dan konteks psikoanalisa dan dalam aspek bahasa. Dengan menganggap teks sastra
sebagai metaphor, dia dapat menemukan teori mirror stage mengenai tahapan-tahapan
dalam kehidupan menusia dalam kaitannya dengan bahasa.
Dalam mengikuti tahapan-tahapan ini, dia mengetahui adanya nucleus keberadaan
kita dan intisari keberadaan kita. Sama halnya dengan Freud, Lancan juga
mengikuti tripartite model, namun berbeda dengan tripartite modelFreud. Dia melihat otak
manusia menjalankan fungsinya melalui ke4rja tiga “orf=der” yang berbeda,
yaitu, imajiner,simbolis, dan nyata/real.
Order imajiner berasal dari masa kanak-kanak, ketika seorang anak mash dapat
menempelkan tubuhnya erat-erat ke tubuh ibunya dan merasakan kehangatqan tubuh
ibunya. Pada saat inilah, fantasi dan imajinasi berkembang dengan baik. Studin sastra,
menurut dia, tidak mungkin melepaskan diri dari order imajiner.
Sementara itu, order simbolis tidak lain adalah kawasan di mana bahasa berfungsi
sebagai perwakilan pikiran dan objek. Dalam kawasan ini, manusia mengenal penggunaan
simbol dan sistem simbol. Order simbol sebetulnya tidak jauh berbeda dengan pengertian
Freud mengenai prinsip-prinsip realitas.
Order nyata adalah order di mana manusia berkenalan dengan pengalaman yang
secara emosi sangat mendasar dan sangat kuat. Sebagaimana misalnya kemantian dan
seksualitas. Pengalaman kematian dan seksualitas dan pengalaman lain yang mendasar
merupakan kawasan yang aling dasar dalam kehdupan manusia. Kawasan ini pada dasarnya
tidak dapat dicapai, dan hanya muncul dalam kesadaran pikiran da;lam waktu yang betul-
betul singkat. Pada saat inilah, rasa senang dan rasa takut seolah kena terror mendatangi
manusia.