ESTUDIOS DE TORAH

SEMANA PROFETICA DE LA CREACION

Bereshit – ‫אשית‬
ִׁ ‫ ְּב ֵר‬En Principio

Toráh: Bereshit 1:1 En un principio creó ‫ את‬Elohím los Shamaim ‫( את‬y la) eretz.

Las Escrituras, siempre tienen algo nuevo que enseñarnos. Hemos aprendido sobre la
creación del hombre y el concepto del primer y segundo Adam.

En el transcurso de nuestro caminar en el estudio de Las Escrituras, hemos aprendido

de cómo la Toráh está relacionada o ligada a toda la Escritura y sobre todo hemos visto
que El Altísimo nos ha revelado el fin desde el principio (Isa 46:10).

Otra cosa que es muy importante que recordemos es que TODA la Escritura testifica de
nuestro apreciado Mashíax Ieshúa y de su obra redentora (Juan 5:39).

Por lo que las Besorah (Buenas Nuevas) están anunciadas desde el principio de la
creación. Y eso es lo que vamos a ver a través de este estudio.

1- Para empezar miraremos la implicancia de la Menoráh.

Vamos a relacionar la Menorah (Lámpara) con los iomim de la creación, con la obra
redentora de nuestro Mashíax cumplidas en las celebraciones y en todo lo que tenga
que ver con los perfectos “sietes” de manera profética.

a- La Menorah símbolo del Ruáx:

Según los libros de Zacarías e Isaías, la Menoráh es símbolo del Ruáx de IHVH. Con
todo, es posible que la Menoráh sea además una representación simbólica del arbusto
ardiente percibida por Moshé en el Sinaí.

b- Los siete brazos de la Menoráh, manifestados en las Escrituras.

- 7 palabras del primer verso de la Escritura Bereshit 1:1

- 7 Iomim de la creación: Bershit 1
- 7 Milenios
- 7 Celebraciones del Altísimo: Levíticos 23
- 7 shabatót de años (Shemitá)
- 7 Manifestaciones del Ruáx de IHVH: Isaías 11:1-2
- 7 Kehilot (congregación) de Hitgalut (Apocalipsis).
- 7 Shofarot (trompetas) anunciando los juicios del Altísimo
- 7 Colores del Arco del Pacto
- 7 Copas de la ira de Elohím

c- ¿Cómo era su forma original?

Considerando la descripción sumamente botánica que provee la Biblia acerca de la
menoráh, conviene mencionar que en el Levante mediterráneo (Cercano Oriente) existe
una planta llamada Moriá (Salvia palaestina), de configuración rectilínea y provista
además de cálices todos ellos análogos a aquellos de la menoráh, por lo que se
sospecha que dicha planta bien pudo haber sido la fuente visual de inspiración en lo
que respecta a su configuración.

Antes que nada debemos entender la construcción de la Menorah, que es una sola
pieza, que tiene una base central y sus brazos están unidos de un lado al otro, es decir
el brazo 1 con el 7; el 2 con el 6; y el 3 con el 5. Es decir es una lámpara, un Ruáx que
tiene siete manifestaciones: 1 2 3 4 5 6 7 Shemot 25:31

II- LAS SIETE MANIFESTACIONES DEL RUAX

Toda la Menoráh, relacionada y ligada a toda la Escritura, y sobre todo es así como el
Creador nos revela el final desde el principio (Bereshit) Isaías 46:9-10. Bereshit 1 y 2.

Isaías 11:1-2: 7 Manifestaciones del Ruáx de Elohim:

1 XOMÁH…SABIDURÍA (Bereshit)…. 2 BINÁH… ENTENDIMIENTO (Bará).

3 ETZÁH…CONSEJO (Elohím)… 4 IESHUA…IEHAVÉH (ET) (alef tau).

5 GUEVURÁH…PODER (Hashamaim) 6 DAAT… CONOCIMIENTO (VET).

7 IRIAT… TEMOR (Ha eretz)

a- SU ESTRUTURA:

Está compuesta de Seis brazos unidos entre sí, cada uno de ellos contienen 9
elementos y el del centro tiene 12, los cuales suman 66 elementos en total, quienes se
cuentan de derecha izquierda hasta el centro sumando 39 elementos, (Torah, Nevim,
Ketuvim) y los tres restantes suman 27 elementos (Brit HaDsha).

Los elementos repetidos 9 veces en los 6 brazos nos da un total de 54, ‫( ד‬4) ‫( ה‬5)
Torah…Dalet, (Puerta) para las doce casa de Isra-El, en las naciones.

La del centro contiene 12 elementos como símbolo del pueblo de Israel, compuesto por
12 casas.

El numero 12, es la representación del gobierno de Elohím

El brazo o pedestal central es la representación de Ieshúa, es la Or del olam, La Davar,

La Toráh Viviente. Ocupa el cuarto Lugar en la figura, por ser la Dalet; La puerta. (Divide
la historia).

También se le da la connotación de Siervo, ya que de ella se toma la llama para

encender las otras lámparas.
Ieshúa fue concebido durante la celebración de la dedicación y nace durante la
celebración de Sukot, como señal de que la Or entro a la eretz.

Jeremías, llama a Isra-El un Olivo que debe ser claridad a las naciones Rom 11. Por
tanto La Menoráh no es más que ese Olivo.

Zacarías 4, nos revela algo grandioso, el triunfo se genera por la Palabra, el Ruáx…

4 1 El mensajero que hablaba conmigo volvió y me despertó como se despierta a un hombre de

su sueño.
2 Me preguntó: ¿Qué ves? Y respondí: Veo una Menoráh toda de oro, con un tazón encima. Las
lámparas en él son siete en total y las lámparas encima de él tienen siete tubos;
3 y junto a él hay dos olivos, uno a la derecha del tazón y uno a su izquierda.
4 Yo entonces le pregunté al mensajero que hablaba conmigo: ¿Qué significan esas cosas,
moréh mío?
5 El mensajero que hablaba conmigo preguntó: ¿No sabes lo que significan esas cosas? Y yo
dije: No moréh mío.
6 Entonces me explicó lo siguiente: Esta es la Palabra de ‫ יהוה‬para Zerubavel: No con ejército ni
con fuerza, sino con Mi Ruáx dijo ‫ יהוה‬Tzevaot.

11 Le pregunté: ¿Y qué son esos dos olivos, uno a la derecha y otro a la izquierda de la
Menoráh?
12 Y le pregunté además: ¿Qué son las dos ramas de olivo que vierten su dorado aceite por esos
tubos de oro?
13 Me preguntó: ¿No sabes lo que son? Yo respondí: No, moréh mío.
14 Entonces explicó: Ellos son los dos dignatarios ungidos que asisten al Adón de toda la eretz.

¿Qué vió el Navi? ¿porqué no entendió el mensaje?

No con ejercito ni con fuerza, sino con Mi Ruáx.

La Menoráh representa el poder del Altísimo, Su Palabra en la eretz. Zac 4. Iohanám 1:1
Los dos olivos a la derecha y a la izquierda, los dos testigos de Ieshúa, Las Escrituras;
al igual que la doble venida de Nuestro Mashíax. También revela a las dos casas de
Israel, Isaía 42:5- 43:11

En toda la Biblia encontramos cinco Números (12, 10, 3, 2) los cuales siempre hacen
UNO.

- 12, las doce casa de Isra-El, divididas en dos reinos, y que Mashíax deberá unir
para hacer un solo Reino. Ezq.37, las dos varas que se unen; los doce pares
craneales.

- Las tribulaciones que ha atravesado nuestro pueblo, son el medio de exprimir al

olivo y así dé el mejor aceite para que la lámpara alumbre.

- 10, son los mandamientos del Altísimo dados a nuestro pueblo. El reino del norte
compuesto por diez casas. Las 10 doncellas que describen los juicios de las
naciones, en donde Isreal (10 Casas) se dividen en dos grupos (5 y 5), al igual
que los mandamientos en dos grandes grupos.

- La suma de los números de los brazos de la Menoráh entre sí…28 = 10

(7,6,5,4,3,2,1). 7+1; 6+2; 5+3; le sumamos el 4 y tendremos 28.

- 3, Las tres manifestaciones de la imagen de Elohím. Los tres elementos que tiene
cada brazo en la Menoráh. Los tres elementos que componen y consolidan una
relación Aire, Agua y fuego.

- 2, son las expresión en toda la creación, utilizando la conjunción

“Vet” (Y), en el primer verso Bereshit 1:1

- La división de los 10 mandamiento en dos grupos; igual que el pueblo de Israel,

en dos reinos, los dos olivos, las Escrituras Toráh y los Nevim… las dos tablas;
los dos hemisferios cerebrales. Even, es la expresión que revela la unidad del
Abba y el Ben.

El Exad, considero no puede ser razonado por la neshamáh fácilmente, pues es simple
y complicada a la vez.

¿Qué fue lo que los paganos hicieron?

Suplantaron la Menoráh por un árbol de luces; e Israel lo asumió. Se paganizó,

rindieron culto a los altares babilónicos.

Durante las calamidades que azotan a la eretz, ¿Dónde está el pueblo de IHVH? Son los
dos olivos, a los dos lados de la Menoráh.

Si notamos estamos llegando al final de los tiempos.

Veamos Apoc.11; Zac. 4 y Mal 4

La aplicación de esta profecía es grandiosa ahora que llegamos al final.

III- .APLICACIÓN PROFETICA DE LA SEMANA DE LA CREACIÓN

Primer iom de la Creación: Bereshit 1:2-5; Lev 23:7; Isa 11:1-2:

Está relacionado con la celebración de Pesax (Pascua) y el Ruáx de Xokmáh

(Sabiduría).

En el primer iom de la creación vemos que hay oscuridad, el Ruáx se mueve sobre las
aguas y termina con una separación, de la claridad y la oscuridad. Vr,7 Separó las
aguas de las aguas

Aplicación

a- Cuando el Altísimo redimió a su pueblo de Egipto, éste se encontraba envuelto

en una profunda oscuridad de esclavitud y lo hizo con el pesax.
b- La primera plaga fue sobre las aguas y la última oscuridad y fallecer de los
primogénitos egipcios.
c- Pero también vemos que hay una separación entre el pueblo del Altísimo y los
Egipcios, mientras que los Egipcios estaban en oscuridad, el pueblo del Altísimo
tenia or: Éxodo 10:22-23.

Aplicación futura.

De la misma forma que al final de los iomim, todos hemos estado bajo un manto de
oscuridad; hasta que somos alcanzados y aceptamos el pesax, es decir que los que
tengan al Cordero, son los que estarán en or, mientras que los que no tengan al
Cordero irán a la más profunda oscuridad: Mat 8:11-12.

‫ חָ כְּ מָ ה‬Xokmah (Str#2451) Sabiduría: 2 Sam 14:20; Job 12:8-15; Prov 3:19; Prov 8:1-2, 20-
36.

El Ruáx de Sabiduría está relacionado con las sendas y por quién somos guiados por
las sendas de la oscuridad.
Los primeros seguidores de Mashiax los Sheliaxim (Apóstoles: enviados) se les
conocía como “los del camino” y los enviados tienen que ver con el Ruáx de Sabiduría:
Luc 11:49; Hech 19:9, 23.

Fue en el primer milenio en donde se produjo la separación del hombre

De Elohím su Hacedor.

Las aguas representan al ser humano en su doble naturaleza. Y debe volver a su estado
original.

Segundo iom de la Creación: Gen 1:6-8; Lev 23:6; Isa 11:1-2; Col 3
Habla de una separación de las aguas, aquí debemos entender que las aguas
simbolizan gentes en las Escrituras y nos habla de separación entre las aguas de arriba
(firmamento, Reino) y las de abajo (oscuridad, infierno).

He aquí el principio de la segunda separación; de lo que es correcto e incorrecto; lo

bueno y lo malo; el Reino y la perdición. Col.3

- En el primer iom, se marca el principio de la escogencia, y en el segundo el

principio de la purificación de lo escogido.
- La separación de lo puro con lo impuro.

Es por esto, que este segundo iom está relacionado con la celebración de el Matzáh
(Lexem Ácimo), que representa la sepultura del Mashíax.

- El objetivo de la celebración del Matzáh (Lexemim ácimos) es mostrarnos lo

impuro que somos y la necesidad de ser purificados por medio de un sacrificio
excelente. El cual nos separa de la inmundicia.

Este iom es el único que no tiene la palabra bueno en la creación. Y como veremos más
adelante tiene que ver con la segundo fallecer. Está relacionado con el Ruáx de Binah:

‫בׁינָה‬
ִׁ Binah (Str#998) entendimiento, discernimiento: Deut 4:6; 1 Cron 12:32; 22:12; Iov
28:28; 38:36; Prov 7:4.

Sin Entendimiento, no reconoceríamos nuestra condición ante el Creador, y nos

justificamos nosotros mismos, haciendo a Elohím mentiroso. 1Jn_1:10 Si declaramos que
no hemos estado transgrediendo, hacemos que El sea mentiroso, y su Davar (Palabra) no está
en nosotros

Por tanto requerimos del Ruáx de entendimiento para caminar en esta esfera natural,
separados de toda contaminación.. Dev 4:6

- Vemos que está ligado al Ruáx de Sabiduría, de la misma forma que Pésax está
ligado a los lexemim sin Levadura.

Lo que implica, que sin Pesax no hay Lexem sin Levadura; sin Sabiduría no hay
Entendimiento.

Siendo que se trata de levadura, nos habla de separación, es decir del mal y del bien,
de sacar la levadura de nuestras vidas y recibir el
lexem de vida, sin levadura, sin transgresión. Deu_16:4 Ninguna levadura será vista con
ustedes en ningún sitio de su territorio por siete días. Nada de la carne de su sacrificio del
anochecer del primer día quedará toda la noche hasta la mañana.
1Co_5:7 Despójense del viejo Xametz para que puedan ser una masa nueva, porque en realidad
ustedes están sin levadura. Por lo que nuestro Cordero de Pésax ya fue sacrificado.

Éste está sujeto a un proceso de renovación por medio de la restauración, movida por
el Ruáx de Sabiduría, el cual construye en nosotros un nuevo ser que exalte al Altísimo.
Este Ruáx está relacionado también a la palabra ‫ בָ נָה‬Banah que significa construir: Jer
51:15

Construir.

La destrucción del primer Mikdash, sugirió la construcción del segundo, transmitiendo

durante el proceso una enseñanza para nuestro pueblo.

Sin embargo esa doble acción tiene como objetivo llevarnos a la necesidad de
comprender que la construcción del tercer Mikdash era una necesidad y se hizo
realidad en Mashíax.

Ahora las dos obras primeras fueron realizadas con manos humanas, puesta la
intensión en la neshamáh del hombre; y no pudieron retener la Presencia de Elohím,
por eso requería la intervención del Mismo Elohím.

¿Existió un Mikdash sobre Natural antes de la creación?

Apo_3:12 Yo haré del que prevalezca, columna del Templo de mi Elohim, y nunca lo
abandonará. También escribiré en él, El Nombre de IHVH, y el nombre de la ciudad de IHVH,
la Yerushalayim de lo Alto, la cual desciende desde dentro del cielo de IHVH, y mi nuevo
Nombre propio.

Apo_11:19 Entonces se abrió el Templo de IHVH en el cielo, y el Arca para el Pacto fue vista en
su Templo; y había llamaradas de relámpagos, voces, destellos de truenos, un terremoto y
granizo violento.

Apo_21:22 No vi un Templo en la ciudad; porque IHVH, El Shaddai es su Templo, tal como lo

es el Cordero.

Efe_2:21-22 21 En Él, todo el edificio bien ensamblado, va creciendo hasta ser un

Mishkán kadosh en unión al Adón.
22 En Él, también a ustedes se los edifica juntamente para morada del Ruáx de
Elohím.

El proceso de la Renovación es la Restauración.

El plan o propósito de Elohím es llevarnos al origen, y en la naturaleza describe el

cómo lo hace.

Este proceso de restauración es doloroso y requiere valentía y disciplina.

Sal_103:5 El sacia tu boca con cosas buenas, así tu juventud se renueva como la del águila.
Isa_40:31 pero aquellos que esperan en IHVH renovarán su fuerza, ° ellos volarán en lo alto
como si con alas de águila; ° cuando estén corriendo no se fatigarán, cuando estén caminando
no se cansarán.
ASPECTOS INTERESANTES DEL AGUILA. Aplicados a Isra-El y a uno mismo.
- Posee la mayor Longevidad de su especie (Duración, supervivencia, persistencia,
permanencia; llega vivir 70 años)…. Así compara Elohím a Isra-el.
- Para llegar a esa edad, a los 40 años de su vida tiene que tomar una seria decisión.
- A los 40 años es vulnerable y no consigue cazar a sus presas, por causa de sus uñas pico
curvados y débiles, lo que no le ayuda atrapar a su presa para alimentarse; y kanafin
viejas y pesadas, volar le es casi imposible.
- Tiene solo dos alternativas; morir o enfrentar un doloroso proceso de renovación que
durara 150 días.
- Ese proceso consiste en volar a lo alto de una montaña, refugiarse en un hoyo entre las
rocas, apegada a una pared en donde no necesite volar.
- Al encontrar ese lugar empieza a golpear su pico contra esa pared hasta arrancárselo, y
esperar que salga el nuevo pico con el cual va arrancar sus débiles uñas.
- Cuando las uñas nuevas empiezan a salir, empieza arrancarse las plumas viejas y
después de cinco meses (Apoc. 9:5,10) sale nuevamente a los aires triunfante volando
para disfrutar su famoso vuelo de renovación y de revivir. Entonces dispone de treinta
años mas.

Aplicación. Romanos 12:1-2

A veces nos preguntamos; ¿Por qué renovarnos?

Muchas veces tenemos que resguardarnos por algún tiempo, entrar en un proceso de
renovación, para reanudar un vuelo triunfante.
Debemos desprendernos, de ataduras, costumbres y otras tradiciones del pasado que nos
asedian. Heb_12:1 (Por lo cual también nosotros, teniendo alrededor nuestro una tan grande
nube de testigos, desprendiéndonos de todo peso, y de la transgresión que nos asedia,
corramos con paciencia la carrera que nos es puesta delante)
Solamente libres del peso del pasado podemos aprovechar el valioso resultado de una
Renovación.
“Quien puede controlar el pasado podrá dominar el presente”

Tercer Iom de la Creación: Bereshit 1:9-13; Lev 23:10, 16; Isa 11:1-2:

En este tercer iom El Altísimo, realiza una tercera separación, es decir reúne las aguas que
había separado y hace un llamado a que aparezca, lo seco, arboles, semillas y frutos.

HAY UNA CONEXIÓN ENTRE LA SEMANA DE LA CREACIÓN Y PESAX.

Esto nos habla de revivificación, cada vez que el numero tres está involucrado, recuerden que
tiene que ver con revivificación y con la segunda venida de Mashiax; como lo veremos más
adelante.

La relación de este tercer iom con la tercera celebración es obvia, la Celebración de Bikkurim
es la revivificación en la esfera sobre natural de Mashiax y es por eso que hay que presentar
los primeros frutos como ofrenda, por eso se dice que Mashiax es los Primeros Frutos de los
Revividos ante Elohím: 1 Cor 15:20, 23.
 - Esta acción del Mashíax en la esfera sobre Natural, debía tener su sombra en la esfera
natural.. lo que ocurrió al tercer iom después de ser sepultado.

- Este proceso da lugar a los frutos, semilla, árboles y hierva

El tercer iom al igual que la tercer Moed, es un anuncio de un proceso, de renovación que
habría de experimentar nuestro pueblo y también la humanidad entera.

Tercera Manifestación del Ruáx:

Para que tal efecto fuese posible era imperante la manifestación del Ruax HaQodesh.
(4ta Moed)

EL Ruáx de Elohím está inmerso en toda la actividad de la Creación y Renovación de

todas las cosas.

‫ עֵ צָ ה‬Etzah (Str#6098) Consejo: Sal 1:1; 73:24; Prov 8:14; Isa 44:26. Este Ruáx está
relacionado con poder (Guevuráh): Mat 14:2; Mar 13:26.

1Cor 6:14. Y IHVH, quien levantó al Adón, también nos levantará a nosotros con su poder.

Y ese poder es el que nos da para revivir a una nueva vida con Mashiax y
hacer buenas obras y dar frutos: 1 Cor 1:22-31; 2 Cor 9:8. De hecho la raíz
orignal de esta palabra es ‫ עֵ ץ‬Etz (Str#6086) árbol de donde vienen los frutos.

22 Precisamente porque los Judíos piden señales, y los Griegos tratan de encontrar
sabiduría;[7]
23 ¡nosotros seguimos proclamando al Mashíax ejecutado en la estaca como un criminal! Para
los Judíos, esto es un obstáculo; y para los Griegos, es absurdo,[8]
24 mas para aquellos que son llamados, sean Judíos o Griegos, ¡este mismo Mashíax es el
poder de IHVH, y la sabiduría de IHVH!
25 Porque lo "absurdo" de IHVH es más sabio que la "sabiduría" de la humanidad.[9] Y la
"debilidad" de IHVH es más fuerte que la "fortaleza" de la humanidad.
26 Sólo mírense a ustedes mismos, hermanos, ¡miren a los que IHVH ha llamado! No muchos
de ustedes son sabios por la medida del mundo, no muchos tienen poder o nobleza de
nacimiento.
27 Pero IHVH escogió lo que el mundo considera absurdo, para avergonzar al sabio; IHVH
escogió lo que el mundo considera vil para avergonzar al fuerte;
28 y IHVH escogió lo que el mundo mira con desdén, como común o que considera como nada,
para hacer como nada lo que el mundo considera importante;[10]
29 para que nadie se jacte delante de IHVH.
30 Es su que hacer que ustedes están unidos con el Mashíax Ieshúa. ¡El cual de parte de IHVH
es sabiduría para nosotros y justificación, Kedushah y salvación también!
31 Por lo tanto, como dice el Tanaj: "El que se quiera jactar, que se jacte acerca de
IHVH." °

2Co 9:8 Además, IHVH tiene el poder de proveerlos con toda clase de regalos en abundancia,
para que siempre, en todas las formas tengan todo lo que necesitan para ustedes y para poder
proveer en abundancia para toda buena obra.
El Carácter Guimel: Es tercero en el orden del Alef Bet; y tiene la forma de un hombre
caminando en busca de… Esto es la profecía que revela a Elohím hecho carne en busca de
su Pueblo, de su creación, para darnos vida.

El vino a buscar lo que se había perdido.

Etzáh, el consejo que debemos seguir; pues debemos ser separados como linaje
seleccionado por el Abba, a través del llamado hecho a Avraham, sacando de éste una
familia, un pueblo, que habría de llevar a todas las naciones la promesa de bendición.

Separa a Avraham de Babilonia. Lo saca y lo lleva a una buenas eretzót, las cuales
heredarían sus descendientes.

Es pues Avraham el primer fruto de vida después del diluvio, que terminó con la humanidad
de entonces.

Es interesante saber que Elohím dijo que Él dice el final desde Bereshit; y en este
estudio notaremos tres factores que implican la profecía en Bereshit. El Iom, El Milenio
y el (los) Personaje (s) principal; y la implicancia de La Menoráh.

La relación de la semana profética de la creación, con la semana de Pésax, es sumamente

extraordinaria; tanto por el fallecer y revivificación del Mashíax Ieshúa.

Cuarto Iom de la Creación: Bereshit 1:14-19; Lev 23:15-21; Isa 11:1-2:

Este iom es clave para entender toda la Escritura.

1- En la Menoráh el cuarto brazo está ubicado en el medio, indicando una división en el

tiempo. Un Antes y Un Después.
2- En éste iom fueron creadas las lumbreras que sirven como “señales” para las Moedim
del Altísimo, es decir sus Celebraciones.
3- A ésta lámpara central de la Menoráh se le conoce como “shamash” (Dos Shim…la
doble venida del Mashíax; y el dominio del tiempo, pasado, presente, futuro), que
significa “siervo,” ya que es el que enciende todas las demás y que representa a
nuestro Mashiax, que vino de la casa de Iehudah (Judá), que es el cuarto hijo de Iakov
(Bereshit 29:35).
4- Y con respecto al alef bet, es la cuarto carácter, es la Dalet, que es una puerta, ya que
Mashiax es la única puerta al Reino del Altísimo.
5- Noten que en la creación, es el único iom que habla de gobierno, pero también nos
habla de separación, porque cuando el mismo se siente en el Trono para gobernar,
tendrá que hacer separación del rebaño, separara las ovejas de las cabras (Mat 25:31-
33).

Como dije antes, este iom es clave para entender toda la Escritura, ya que es el iom que
marca el Calendario Bíblico, es decir los “tiempos señalados” por el Altísimo donde
Mashiax cumpliría la redención de la humanidad. Son sus Celebraciones una “señal”
entre El Altísimo y su pueblo (Ex 31:12-18).
 6- Al inicio de ese milenio fue dada la Toráh por el Altísimo, la cual es sobrenatural,
que representa a Mashiax, “La Palabra hecha Carne,” y (para mí), sin este Ruáx
de Consejo, no podemos serle fiel al Altísimo: Ezek 36:24-27; Rom 7:14; 8:4-8

7- A finales del Cuarto Milenio… Aparece Mashíax montado en un burro, como una
lumbrera Or para éste olam; y como un sello magistral es el cuarto iom de la
semana de la creación. Es un mensaje profético,.

8- En el cuarto milenio en el iom cuarto de semana Mahíax es colgado en un madero

y puesto en un sepulcro; y es el tercer iom después de su fallecer que se levanta
de entre los fallecidos, en un iom de reposo, revelándose como la Or a los
talmidím en un cuarto iom después de su fallecer.

9- El Ruax de IHVH, desciende sobre 120 personas en el HaMikdash, durante la

Cuarta Celebración, que es que Shavuot (Pentecostés)

10- Ieshúa se levanta de entre los fallecidos, dándonos una de las más hermosas
lecciones acerca del iom de Reposo, el Shabat.

La conexión entre el primer iom y el cuarto es increíble, pues son el punto de partida en
el programa de redención, restauración y renovación; haciéndose Uno con el séptimo
iom.

11- Ieshúa se revela en un Cuarto iom después de su fallecer, el cual es el primero de

semana, o sea primero de la creación.

La conexión del cuarto brazo, (cuarto milenio) con el séptimo (séptimo milenio),
también es extraordinario.

12- Todo está magistralmente diseñado, dejando como engranaje principal el Shabat
y como indicador de punto de partida en el conteo del tiempo.

13- El cuarto iom de la semana de la creación está representado por el cuarto brazo
de la menoráh, indicándonos el cuarto milenio; y en la semana de Pesax, en
tiempos de Ieshúa el cuarto iom es un Shabat de gran solemnidad. 15 de Aviv

Ahora entendemos porque el conteo semanal no puede ser manipulado o cambiado por
que Elohím tiene ese control.

14- O sea en el tiempo de Elohím, el cuarto iom tiene la misma connotación del
séptimo (Shabat). Así lo describe Tehilim 81:3.

15- El cuarto iom al igual que el cuarto brazo de la menoráh, es el centro que divide
en dos grupos la medida del tiempo. Tres iomim, tres Milenios.

Es pues el número cuatro, el eje de control, lo que nos lleva a otro pensamiento
interesante del porque el cuarto mandamiento debe ser tomado en cuenta con gran
vehemencia.
 16- “Acuérdate del iom del Shabat”

“Ieshúa dijo Yo Soy el dueño del iom de Reposo,,, otra vez dijo Yo Soy el Reposo”.

El propósito principal del Altísimo tiene cumplimiento exacto, y nos dejo como método
de conteo del tiempo las lumbreras, indicándonos que el punto de partida para entrar a
formar parte de su Reino debemos contar firmemente con Mashíax, con Él sabremos
contar el tiempo del cumplimiento de los propósitos del Abba Kadosh Bendito Sea.

17- El cuarto iom, cuarto milenio, nos habla de gobierno, lo describen los doce
elementos que contiene el brazo del centro de la menoráh.

Pero también de separación, lo que nos dice que el gobierno de Mashíax será con seres
escogidos, separados de toda contaminación.
Estos vienen siendo separados desde finales del cuarto milenio inicio del Quinto
milenio y que ha de finalizar durante el séptimo milenio.

18- Es en este iom en el que se establece el calendario bíblico a seguir. Bershit 1:14

Es por eso que el Ruáx de Elohím tiene que ver con este iom, su advenimiento es en el
cuarto milenio, en conmemoración a Shavuot, en la entrega de la Toráh.

19- El cuarto milenio, es la Dalet, la puerta que se abre para darle a la Creación el
sentido de su existencia, restaurando todo, bajo un proceso que garantizaría el
éxito total, el cual tendría lugar en el quinto milenio.

La purificación por medio de la Palabra manifestada, pregonada y revelada por el Ruáx.

1Kefa 1:2.
20- Fue en el cuarto milenio en el que Elohím manda a diseñar la Menoráh. Como un
indicador profético.

21- Es durante este milenio en el que nuestro pueblo es dividido en dos reinos. (2
Reyes)

22- Es durante este milenio en el que nuestro pueblo ya dividido es esparcido entre
todas las naciones.

El indicador profético es impresionante, pues al final del milenio Mashíax sella con su
fallecer y revivificación la restauración, renovación y unificación de las dos casas
esparcidas entre todas las naciones. Proceso que inicia con gran poder, señales y
prodigios por manos de los Talmidim…

Quinto Iom de la Creación: Bereshit 1:20-23; Lev 23:23-25; Isa 11:1-2:

(Peces, Aves), Control sobre estas dos grandes esferas.

La idea de una separación del tiempo y la historia ha sido una mala intención de los
historiadores religiosos, pues persiguen el objetivo de separar a Israel de los hechos
históricos.
Para esto, se crearon la idea de un A.T y N.T, construyendo una biblia separada,
dividida. Tal idea fue capitalizada por los Judíos Ortodoxos, quienes rechazan el Brit
HaDasha, quitándole pureza, llamándole escritura vana, procedente de los griegos.

Si observamos con más atención los brazos de la Menoráh dejaríamos de prestar

atención a esas ideas, argumento dañino y mal intencionado.

a- Mt.11:13 “Porque todos los nevím y La Toráh fueron profecía acerca de

Iohanán”. (Tanak, 39 libros, los 39 elementos en los 4 primeros brazos, las
profecías fueron selladas con la historia hasta el cuarto milenio)

b- El Brit Hadasha se empieza a escribir, como una secuencia que no debería

separarse, sino más bien unirla en el compendio llamado Biblia. (Los tres Brazos
subsiguientes al brazo 4to, con 27 elementos, los cuales representan los 27
libros del Brit Hadasha.

En éste iom las aguas fueron llenas de seres vivientes, peces y aves.
20 Elohím dijo: Que produzcan las aguas multitudes de nefesh vivientes y de aves que vuelen
sobre la eretz a través de la expansión del firmamento.

Hay un propósito en toda esta maniobra creadora y su proceso de forma magistral; es

la salvación de la misma creación, la cual fue dañada por una violación fragante a la
Autoridad. Isaías 14:12-20; Eze.28:14-19

c- La orden dada por la Palabra, de que fuesen llenos los mares de peces y el
espacio de aves, es sumamente extraordinario, por dos razones:
1- El efecto profético ocurrido en el quinto milenio, manifestándose en un
mover poderoso del Ruáx, llevando a una pequeña cantidad de hombres y
mujeres a los campos, ciudades, aldeas, caminos etc, sembrando la semilla
del Reino, en los levót de los hijos extraviados de la casa de Israel.
2- ¿Puede acaso producir el mar o el agua Aves?

d- Siendo que este iom le sigue el poder de Shavuot, donde vino el Ruax, podemos
entender que en las aguas que representan gentes, los que tienen el Ruax podrán
convertirse en pescadores y cazadores de hombres. Iniciando con una
conversión de 3,000 personas en el primer discurso de Rav Kefa.

Siendo que la Quinta Celebración es la de los shofarim y que aunque todavía no ha

sonado el ultimo shofar, sus mensajeros de las Buenas Nuevas deben ser ese shofar
que hace el llamado para preparar al pueblo: Jer 16:16; Ezek 47:9-10; Nah 1:15; Joel 2:1,
12-17.

Jer 16:14 Ciertamente, viene un tiempo declara ‫ יהוה‬cuando no se dirá más: ¡Por vida de ‫יהוה‬,
que hizo subir a los Ishra-Elím de la eretz de Mitsráim!,
15 sino: ¡Por vida de ‫יהוה‬, que hizo subir a los Ishra-Elím de la eretz del norte y de todas las
eretzot a donde los había desterrado! Pues los traeré de nuevo a su suelo, el cual di a sus
progenitores.
16 Miren Yo envío a muchos pescadores y los pescarán declara ‫יהוה‬. Y después de eso enviaré a
muchos cazadores y los cazarán sobre todo monte, sobre toda colina y en las hendiduras de las
peñas.

e- Ruáx de Gevurah, poder y valor para la guerra, lo que necesitamos para pregonar
la Besoráh:

f- Los personajes centrales de la historia en el quinto milenio son la comunidad

Netzarita, encabezada por 120 personas; 12 shaliaxim, mas 108 agregados entre
los cuales vemos al primer mártir de nuestro movimiento, Esteban.

g- Este movimiento Netzarita, ha permanecido durante los dos últimos Milenios,

bajo persecución, tortura y fallecer. Puesta a prueba de esta forma nuestra
emunáh.
“Somos águilas que volamos los aire, mostrando el dominio sobre las otras especies”.

HEI…. CINCO… TORAH

‫בּורה‬
ָ ְּ‫ ג‬Gevurah (Str#1369) poder, valor: Josué 8:3; 1 Sam 16:18; Sal 145:11; Isa 13:3-4;
Joel 3:9; Miq 3:8

Sexto Iom de la Creación:

Bereshit 1:24-31; Lev 23:26-32; Isa 11:1-2: En este sexto iom El Altísimo creo no solo al
hombre, sino también a la bestia.

24 Elohím dijo: Que produzca la eretz toda clase de nefesh vivientes: ganado, los
que se arrastran y bestias salvajes de toda especie. Y así fue.
25 Elohím hizo bestias salvajes de toda especie y ganado de toda especie y toda
especie de animales que se arrastran por la eretz. Y Elohím vio que esto era
bueno.
26 Entonces dijo Elohím: Hagamos al hombre a nuestra imagen, según nuestra
semejanza. Ellos gobernarán los peces del mar, las aves del firmamento, el
ganado, toda la eretz y todo lo que se arrastra por el suelo.
27 Y Elohím ‫ את‬creó al hombre a su imagen, a imagen de Elohím ‫ את‬lo creó;
varón y hembra los creó. (‫ את‬Bereshit 15:1)

Esto es muy importante que entendamos, que está representado por la Sexta
Celebración que es Iom Kippur (iom de Expiación o mejor traducido Iom de la
Cobertura) que es el Iom del Juicio, se sabrá quienes son los que se comportaron como
verdaderos hombres banim del Altísimo, o de quienes siguieron a la bestia, la serpiente
que es satanás.

El Ruáx de este iom es Daat: ‫ דַּ ַּעת‬Daat (Str#1847) conocimiento, intimidad: Bereshit 2:9;
3:22; 4:1, 25; Sal 139:23; 143:8; Oseas 6:6; Mal 2:7
El Carater que lo representa es la Vau,( ‫) ו‬su valor es 6, de aquí sale el número de la
bestia ‫( ו ו ו‬666).. el ser humano a su Maxima expresión.
27 Y Elohím ‫ את‬creó al hombre a su imagen, a imagen de Elohím ‫ את‬lo creó;
varón y hembra los creó. (‫ את‬Bereshit 15:1)
28 Elohím los bendijo y les dijo: Sean fecundos y multiplíquense, llenen la eretz y
domínenla; y gobiernen a los peces del mar, a las aves del firmamento y a toda
nefesh viviente que se arrastra por la eretz.
29 Elohím dijo: Miren Yo les doy toda planta que da semilla sobre la eretz y todo
árbol que da fruta con semilla; estos les servirán de alimento.
30 Y a todos los animales de la eretz, y a todas las aves del firmamento y a todo lo
que se arrastra por la eretz, en los que hay aliento de vida, todas las plantas
verdes por alimento. Y así fue.

1- El período del sexto milenio alcanzará un alto conocimiento de grandes

envergaduras y esplendor, en todos los niveles; por esto la guerra de ideas.
Esto implica la declaración y orden del Abba, la proliferación del planeta fue realmente
enorme, que hasta sobre pasa las expectativas humanas.

2- La humanidad experimentara un crecimiento elevadísimo y se considerará un

dios, atribuyéndose prerrogativas divinas. (Idealismo, Humanismo)

3- El avance tecnológico, industrial, científico y cibernético superara toda

expectativa humana.

4- El milenio sexto es el milenio del gobierno humano en su máxima potencia… es

por eso que gran parte de las profecías acerca del final se le acreditan a este
tiempo.

5- Tanto como los logros y los desastres en la humanidad, son notables con mayor
connotación durante este tiempo milenial.

6- La mortandad y contaminación ya son incontrolables…

El Creador determinó la forma alimenticia para el hombre y los animales, no incluye a la

bestia.
La bestia tomo el control como ya sabemos y la mortandad por medio de la comida
prácticamente tiene al borde del exterminio a la humanidad.

7- El daño ecológico es insuperable… dicho de otra mejor manera, el fallecer y

exterminio humano es indescriptible.

8- El odio, la indiferencia, el rechazo y la falta de sensibilidad por el dolor ajeno es

condenable.

9- El gobierno o reinado esta decretado, por lo que vemos tanta injusticia la cual
debemos soportar hasta que aparezca el Mashíax.

Los libros no bastarán para describir el horror que aterra a las masas en este milenio y
mayor en el final del mismo
Solo el Conocimiento de La Toráh (Daat), puede mantenernos alejado del control de la
bestia, a la que se le ha dado control y dominio; y hasta el derecho de ser Adorada.

La doble manifestación del Ruáx en este milenio son Conocimiento y entendimiento…

Si el conocimiento nos es manifiesto requerimos entenderlo, de lo contrario no habría
salvación. Y al igual que en los iomim de Noax, ocurrirá una masiva destrucción, si no
prestamos atención.

Los personajes centrales dentro de este Milenio, siguen siendo los precursores de los
Talmidim de Ieshúa, los cuales supieron defender y sobre llevar la tarea encomendada
y que han escrito con sus vida la historia del mover Netzarita.

Séptimo Iom, Shabbat: Bereshit 2:2-3; Lev 23:39-44; Isa 11:1-2:

Isa 11:1 Pero un retoño brotará del troncón de Ishai, un vástago germinará de sus raíces.
2 El Rúax de ‫ יהוה‬reposará sobre Él: rúax de sabiduría y de discernimiento, rúax de consejo y de
valor, rúax de devoción y de respeto a ‫יהוה‬.

El iom mas grandioso de todos! El Altísimo trabajo en la creación y creo este iom para
darnos a nosotros reposo. El trabajo y nosotros reposamos.

El sigue trabajando y nosotros recibimos todos los beneficios de su grandiosa

creación, de su ahavah y su Raxem (Juan 5:17).

El único iom de la semana que tiene una bendición muy especial por el Creador y que
es de bendición a quienes lo observan, donde podemos reconocer y exaltar su creación
y exaltar su Gran Nombre: Sal 92; Isa 56:1-8; 58:13-14; Mat 12:8.

ISAÍAS 56 1 Así ha dicho ‫יהוה‬: Observen lo que es correcto y practiquen lo que es justo;
porque pronto vendrá Mi salvación y se revelará Mi justicia.
2 Bendito es el hombre que hace esto, el ser humano que persevera en ello: que observa el
Shabat sin profanarlo y que aparta su mano de hacer lo malo.
3 Que no diga el extranjero que se ha adherido a ‫יהוה‬: ‫ יהוה‬me mantendrá apartado de su
pueblo; y que no diga el eunuco: yo soy un árbol seco.
4 Porque así ha dicho ‫יהוה‬: A los eunucos que guardan mis Shabatot, que han escogido lo que
Yo deseo y que abrazan Mi Alianza,
5 Yo les daré, en Mi Casa y dentro de mis muros, un monumento y un nombre mejor que el de
benei y banót. Les daré un nombre permanente que no perecerá.
6 A los extranjeros que se adhieren a ‫יהוה‬, para ministrarle y para apreciar El Nombre de ‫יהוה‬,
para ser sus siervos, a todos los que observan el Shabat y no lo profanan y que abrazan Mi
Alianza,
7 Yo los traeré a Mi Monte Apartado y los dejaré alegrarse en Mi Casa de plegarias. Sus
ofrendas quemadas y sus sacrificios serán bien recibidos en Mi altar; pues Mi Casa será
llamada Casa de plegarias para todos los pueblos.
8 Así declara ‫יהוה‬, que reúne a los rechazados de Ishra-El: Aún reuniré otros más con los ya
reunidos.

De esto trata la manifestación del Ruáx de Temor.

Ruáx de Iriah (pl.): TEMOR REVERENTE.
‫יׁ ְּראָ ה‬
ִׁ Iriah (Str#3374) temor, reverencia: Ex 20:20; 2 Cron 19:9; Sal 5:7; 111:10; Prov
16:6; Hech 9:31; 2 Cor 5:11; 7:1; Filip 2:12; Heb 5:7; 12:28; 1 Ped 1:17.
Ex 20:20 Moshéh le respondió al pueblo: No teman; Ha’Elohím ha venido
solamente para probarlos y para que el respeto a Él, esté siempre con ustedes,
para que no se descarríen.

Heb.12:28 Así que, habiendo recibido un reino inconmovible, estemos

agradecidos y rindamos a ‫ את‬Elohím un servicio agradable, con respeto y
reverencia.

1- La relación estrecha que existe entre las dos celebraciones al igual que las dos
manifestaciones revelada en la unificación de los brazos de la menoráh, es
impresionante, por el cómo revela la vida revivificación de Ieshúa, la cual tiene
que ver de forma espectacular con la unión con Isra-El.

2- El iom séptimo está relacionado con la Celebración Sukkot (Cabañas, Tiendas)

que es la gran Celebración del Reino, la consumación de las Bodas del Cordero,
cuando todo se hay terminado y entramos al Reposo del Altísimo: Heb 4:8; Apoc
19:9; 21:3.

Ahora quiero que vean algo increíble, vamos a ver como todas las Celebraciones están
relacionadas las una con las otras, es decir las de su Primera Venida y las que se
cumplirán en su Segunda Venida:

1. Pesax (Pascua) 7- Sukkot (Cabañas o Tienda)

2. Matzot (lexemim acimo, sin levadura). 6- Yom Kippur (iom de la Cobertura)
3. Bikkurim (Primeros Frutos) 5. Shofarim (Yom Teruah o Trompetas)

4. Shavuot (Pentecostés)

Tal como dijimos al principio que la Menorah al ser de una sola pieza, que tiene una
base central y sus brazos están unidos de un lado al otro, es decir el brazo 1 con el 7; el
2 con el 6; y el 3 con el 5, veamos la conexión:

3- Pesax con Sukkot: Ieshúa pago el precio por la novia (Pesax). En Sukkot, será
consumado el enlace y su novia estará para siempre con El.

Uno de los temas más cautivantes para toda audiencia, es la segunda venida del Ieshúa
HaMashíax.

Para entender este proceso es importante conocer muy bien el proceso cultural hebreo,
cuando de un enlace conyugal se trata.

El proceso tiene que ver con la Ketuváh y la Hupáh.

Son dos etapas que suelen vivir un par de enamorados, para llegar a unirse
formalmente en pareja que han de formar una familia, un hogar.
 a- La primera etapa consiste en el compromiso formal entre las dos familias,
asumiendo un enlace verbal pero legal, en donde se adquieren compromisos de
fidelidad por el tiempo señalado a la consumación del mismo compromiso.

Este acto se conoce como Ketuváh. El período de espera se establece entre las dos
partes y la fecha de regreso del novio para llevarse a la novia a su nueva morada.

Durante este período de espera, la novia se prepara y vive en castidad hasta la venida
del novio, quién le promete volver en una fecha determinada.

El compromiso queda sellado y pactado entre las dos familias.

b- La segunda etapa es cuando el novio regresa a llevarse a la novia haciendo una

gran celebración que dura hasta siete iomim.

Esto es Hupáh, consumación del compromiso.

Estas dos etapas la ha vivido nuestro pueblo, como novia del cordero, quien la compró
y se comprometió a volver por ella, para vivir por siempre con su Ish, en la patria y las
moradas del Abba, las cuales Mashíax dijo que iría a preparar.

La primera venida de Mashíax, es para adquirirla legalmente, comprándola con su

sangre y reviviendo de entre los fallecidos.

Ahora ¿Porqué tuvo que comprarla? Si realmente ya era de Él… Shemot 19 y 20.

4- Matzot con Iom Kippur:

Sepultura de Ieshua, iom del Juicio, sepultura para algunos: segundo fallecer.

5- Bikkurim con Iom Teruah….SUKOT.

Revivificación de Ieshúa, su venida y la Revivificación de los Fallecidos.

Todo esto traerá el principio de todo, es decir el iom Octavo, sumemos los números de
las celebraciones: 1+7=8; 2+6=8; 3+5=8

TZAIN…ESPADA…RIGOR…GOBIERNO…

CAPITULO DOS.

Es interesante saber que Elohím dijo que Él dice el final desde Bereshit; y en este
estudio notaremos cuatro factores que implican la profecía en Bereshit: El Iom, El
Milenio, Las Celebraciones, el Personaje principal; y la implicancia de La Menoráh.

1- Al observar con mucha atención, los brazos 1, 4 y 7 de la menoráh, tienen una

relevancia bien notable con Ieshúa HaMashíax; al igual que los iomim de la
creación y el transcurso de los siete milenios…
 Primer iom..se declara la existencia de la Or, y Ieshúa dijo que Él es La Or del
Olam.

Cuarto iom, Nos revela, creación del Shemesh, Iareak y Koxavim, implicancia
con la claridad, anunciando que en el tiempo, cuarto milenio alumbraría una Or
para la humanidad… fue durante este milenio que nuestro Mashíax nació, falleció
y revivió, para darnos vida.

Séptimo iom, Es durante este iom en el que se revela Ieshúa revivificado,

sellando nuestra salvación, ratificando así que Él es nuestro Shabat.

Es en el Séptimo Milenio en el que se establecerá el Reino del Mashíax… y

esperamos su segunda venida; anunciada en Bereshit 1:1.

2- Cada iom de la creación está intrínsecamente relacionado con los iomim

siguiente, como escalones a seguir, que al igual que cada milenio describen en
su historia los hechos profetizados en cada iom de la creación.

- El primer iom, describe la perfecta creación realizada por Elohím, la que se ve

afectada por la corona misma de la creación, Adám, quien falló y no alcanzó vivir
un iom. Y el efecto fue tan grande que El Altísimo realiza la primera separación y
así diferenciar lo justo de lo injusto. Esto equivale al primer Milenio.

- El efecto de la transgresión de Adám, trascendió al segundo iom, por ende al

segundo Milenio… Desorden y Vacío; lo que implicaba la intervención de una
mano maestra para reordenar la misma creación afectada.

Un detalle muy importante, es que el iom primero finaliza con una separación y el
segundo iom inicia con acto de separación.
Esto nos indica implícitamente que el Altísimo no acepta la mezcla, o sea el
sincretismo; requiere de los suyos Pureza.

- El siguiente personaje en escena es Noax, considerado el único justo de su

tiempo… decimo de Adám.

- El mabul (diluvio), es el medio con el cual la erezt queda prácticamente

Desordenada y Vacía.

- Durante este iom Elohím prepara las condiciones para iniciar un nuevo proceso
que habría de ser oportuno para la creación, o sea el Olam Hazéh. Eso implica el
segundo Milenio.

Quiero hacer notar enfáticamente, que el primer principio que nuestro Abba Kadosh
Bendito Sea, es la Separación, entre lo puro y lo impuro, muy pronunciado en la etapa
de la historia del Mabul; y consecuentemente implícito en los siguientes iomim de la
creación.
La falta de la expresión “Y vio que era bueno”, al finalizar el iom segundo, nos deja ver
dos cosas muy importantes:-

a- Que no fue nada grato destruir y dejar en desorden y vacía la eretz.

b- En Que hay una continuidad en el proceso mismo del ordenamiento en el
Tercer Iom.

Al hacer la Separación de las aguas, y luego aglutinarlas en un solo grupo dejando ver
la eretz seca, continua viéndose ese interés de Separación del Altísimo.

Las aguas en este caso son Personas, familias, pueblos y naciones. Y a este acto el
Abba lo Llamó Bueno…vr.10

- Durante este período del tercer Iom, el Abba, ordena la producción y el resurgir
de una nueva vegetación, nuevos frutos. Y lo declara Bueno, dándole al tercer
iom la doble connotación de Bueno.
- El personaje que toma acción en este período milenial es Avaham, siendo el
instrumento con quién Elohím levantaría un linaje exclusivo, que traería a las
naciones de la eretz una bendición extraordinaria.
- Avraham, es separado de la familia, de la nación a la que pertenecía, llevado bajo
el consejo (Etzáh) del Ruáx, y creyendo a la Palabra del Altísmo se convierte en
la semilla con la cual la eretz se llena trayendo un nuevo renacer.
- Con Avraham, el Abba Kadosh Bendito Sea, hace un Pacto, lo confirma con
Itzxaq y lo establece con Iakov.

Extraordinariamente el tercer milenio, finaliza con que los descendientes de Avraham

están esclavizados, por una nación pagana como lo es Mitzraim; y bajo estas
circunstancias es que se da inicio al cuarto milenio para cumplir con lo asignado por El
Altísimo.

Lo profético del cuarto iom de la creación es sumamente hermoso, puesto que en

medio de un surgimiento florido se hallen sumergidos en oscuridad, llanto y dolor…
deseosos de ver una mano libertadora.

El cuarto iom, revela la creación del Shemesh, la Iareak y las coxavim, como una réplica
de la Or ya existentes en los iomim anteriores.
Como una sobra de la claridad real ya existente desde antes de la misma creación; la
cual proveyó de vida a la naturaleza declarada.

Al igual que el Mashíax Ieshúa, es la réplica del Altísimo… “Es la imagen visible del
Invisible”. Desde esta perspectiva no cabe ninguna duda que Ieshúa es una emanación
del Altísimo por tanto el Mismo Elohím.

Estas gigantescas lumbreras, como un reloj se les asignan la labor de medir el tiempo,
sugiriendo que los iomim anteriores estuvieron bajo el control de reloj sobre natural de
Elohím, el cual no puede ser manoseado.

El cuarto iom de la creación, se convierte en un eje espectacular para la medida de los

tiempos señalados y actividades de celebraciones demandadas por el Creador.
Debe entenderse entonces que toda La Escritura (Toráh, Nevim, Ketuvim y Brit
Hadasha) esta intrínsecamente ligada, por lo que no debe verse separada.

Esto “no” difiere con el calendario que habría de regir el control del tiempo; y que “no”
sería desplazado por la existencia de un nuevo conteo manifestado por el Altísimo en
Shemot 12 … si no que vendría a cumplir las doble característica ya establecida desde
el inicio de la Creación, que son…a) La réplica y b) Las profecías de la unidad en la
manifestación del Mashíax.

Por tanto debe entenderse que lo que sucede en la primera semana de la creación, la
cual se da en el mes de Etaním, debe tener su réplica en el tiempo cuatro milenios
posteriores con la semana de Pésax, con la salida de nuestro pueblo de Mitzraim, bajo
la dirección del personaje central y como prototipo de Mashíax, Moshéh rabenu.

Es notable que el cuarto iom, se centre en la creación de las lumbreras y con ellas
establecer la medición del tiempo, que habría de gobernar a la humanidad.

De igual forma Moshéh (4to personaje) como una lumbrera gigantesca, es levantado
por El Altísmo, como instrumento de liberación, llevando a nuestro pueblo, y a 70
naciones más, por el desierto hasta finalizar en una tierra que fluye leche y miel.

Cabe señalar que esta hermosa historia debería tener su propia réplica, la cual es
narrada por nuestros Escritos y la Historia.

Dígase entonces que un iom 15 de Aviv iom que inicia un nuevo episodio tanto para
Isra-El, como para la humanidad, nos revela una semana extraordinaria que la une
intrínsecamente con la semana de la Creación. Haciendo así un calendario originario y
una réplica grandiosa.

El 15 de Aviv inició en Oscuridad, salieron bajo la claridad…. El 16 llegaron a las riveras

del Iam suf, acampan durante lailáh y durante el iom, incluso durante la lailáh del 17,
veían agua en la dirección a seguir y en sus espaldas nubes, las cuales son igualmente
agua; y es durante la claridad del 17, que Elohím separa las aguas de las agua y surge
la eretz seca…nuestro pueblo cruza al atardecer del tercer iom o sea 17 de Aviv.

Este es el evento grandioso en la creación en el tercer iom; y con ello dar paso a una
nueva existencia, que habría de fortalecerse en el cuarto iom, o bien dicho cuarto
Milenio.

El Tanak, esta escrito mayormente con eventos trascendentales, que envuelven la vida
de Israel y las naciones, durante el cuarto milenio.

Los personajes que ocupan las páginas de la historia son Moshéh, Los Jueces, Los
Reyes y Nevim hasta Iohanám; finalizando con la persona extraordinaria de nuestro
Ieshúa, quién a su vez abre paso en medio de la historia, para conquistar y restaurar lo
que se había perdido.
La Escritura enseña que si una semilla no fallece no puede dar frutos; este es un
principio que se manifiesta en el fallecer de Ieshúa.

Una orden sale de los labios del Gran Rabí y Mashíax Ieshúa, Vayan a buscar a las
ovejas extraviadas de Isra-El, en todas las Naciones…que enlace tan grandioso hacen
estas palabras con los hechos narrados en el iom quinto de la Creación.

El quinto iom de la creación, está lleno de producción de vida en todos los reinos
creados. ¿No es hermoso?

La proliferación de seres vivientes, manifestando el control del sistema, señalando

inclusive una profecía extraordinaria que habría de tomar vida durante el séptimo
milenio, como es el levantamiento de la kehiláh de Ieshúa.

1: 20 Elohím dijo: Que produzcan las aguas multitudes de nefesh vivientes y de

aves que vuelen sobre la eretz a través de la expansión del firmamento.

Aguas….nefesh vivientes… Aves…volar dominar.

Aguas = Naciones, Pueblos, Reinos.

Nefesh vivientes = El pueblo esparcido, contaminado, paganizado.

Aves = Neshamáh, nuestro pueblo restaurado, llevado a los lugares de dominio Efe
2:6…este es el resultado de la predicación de la Besráh del Reino.

Somos cabeza y no Cola. Fuimos llamados para tomar dominio y control, empezando
sobre nuestra propia naturaleza carnal.

Este principio fue entendido por Adám, Noáx, Avraham, Moshé, los Nevim, los reyes,
Jueces, es por eso que hablaron siempre de una Restauración, que habría de
efectuarse con precisión al final de los tiempos.

La magnitud y el poder con que inicia la exposición de la Besoráh del Reino. En labios
de los que habrían de protagonizar el escenario de la historia, durante los dos milenios
por delante

Aquellos doce hombres entrenados por Rabino de rabinos, el Adóm de adonim, el

Melek de malakin…Ieshúa HaMashíax.
Fortalecidos por un poder inefable y guiados por el Ruáx HaQodesh, para cumplir con
la magna tarea encomendada, de ser pescadores de hombres en toda la eretz.

No es una simple considencia que el Altísimo haya declarado una producción tan
extraordinaria en todos los niveles de la vida y que el Quinto Milenio está narrado en la
historia como el tiempo mas audaz en la predicación del mensaje de restauración,
conquistando reinos, pueblos, naciones enteras para el Reino del Mashíax, La Toráh
encarnada.
El carácter que impera durante este tiempo es la Hei, el cual representa la Toráh de
Elohím, indicando que la salvación es reconociendo Su Palabra, la cual se escribe con
los 22 caracteres que componen el Alef Bet.

La Kehiláh de Ieshúa, es reedificada con 120 en el HaMikdash, los que suman un

excelente 22, que en su mínima expresión es 4.

O sea, los 22 caracteres son la puerta (Dalet 4) para entrar al Reino.

Estos 120 estaban conformados por los 12 shaliaxim (emisarios), y 108 personas
mas…108 = 10 + 12 = 22; 22 = 4… 120 = 4.

Tres versos que narran la obra creativa de Elohím en el iom quinto, exponen la mas
profunda inspiración profética para la humanidad en todos los niveles, raza, lengua, en
el quinto milenio.

La proliferación, crecimiento fue extensivo ante la orden de Elohím, el quinto milenio

experimento en su historia el crecimiento de la humanidad en todo los niveles de
manera desbordante y nos preguntamos ¿porque?

No olvidemos que nuestro pueblo fue esparcido por todas las naciones, las cuales
fueron llenas por la mezcla, la cual es la bendición dada a Avraham, que todas la
naciones serían benditas.

Junto a este crecimiento, el surgimiento de las potencias también surgieron, magnates,

dictadores que hicieron de la vida humana un desastre.

Nos preparamos para entrar al estudio del sexto milenio, el cual refleja el hecho de la
creación del ser humano y de la bestia.

Si bien es cierto que el poder derramado sobre la kehiáh de Ieshúa en el quinto milenio;
con el cual se expandió por todas las naciones trayendo resultados enormes de
multitudes al conocimiento del reino, también debe ser entendido, que las palabras del
Ieshúa, tiene un gran cumplimiento profético, que la cizaña debería crecer juntamente
con el trigo.

Poderes religiosos de todos los lados existentes, hicieron gran oposición al trabajo
encomendado a la congregación del Mashíax; incluso, el peor de todos, los salidos de
entre nosotros.

El sexto milenio desde su inicio está escrito con la sangre de nuestros hermanos, llanto
y dolor aquejan desde las profundidades de las cuevas, catacumbas, mazmorras,
centros de concentraciones, esto como parte del juicio declarado a nuestro pueblo por
haberse alejado de la Toráh.

Nuestro ax, Rav Kefa, dijo “El juicio comienza por casa”; y aunque debemos aplicar
estas palabras, aplicadas desde el quinto milenio, se intensificaron en el sexto.
La historia se va escribiendo; y al paso de la misma, entendemos las profecías escrita
en nuestros libros Kadoshim El Tanak y Brit HaDsha.

El sexto milenio es diseñado para que el hombre sin Elohím sea la Bestia que ha de
dominar la vida humana, y debe entenderse que son los juicios del Altísimo para
purificar a su pueblo y también eliminar a los que no han de formar parte de su Reino.

Es pues, que el el sexto iom de la creación, que el Abba Kadosh Bendito sea, nos dice
que el hombre tendrá el control pero que a su vez tendrá una bestia que habrá de
convertirse el instrumento de juico para purificar a los escogidos…pero que al final la
bestia será eliminada.

Es notable también el hecho, que el Altísimo pone al mismo nivel al hombre con la
bestia, me pregunto ¿por qué?.

La biología nos enseña que estamos constituido de cuatro reinos: el Mineral, el vegetal
el animal, el Humano. Así está determinada la creación de nefesh vivientes.

Considero muy respetuosamente, que aquí existe el elemento de la réplica, o sea la

bestia es la réplica del hombre, pues tiene su misma imagen y característica y que solo
lo diferencia el conocimiento y aplicación de los Mandamientos de Elohím.

24 Elohím dijo: Que produzca la eretz toda clase de nefesh vivientes: ganado, los
que se arrastran y bestias salvajes de toda especie. Y así fue.
25 Elohím hizo bestias salvajes de toda especie y ganado de toda especie y toda
especie de animales que se arrastran por la eretz. Y Elohím vio que esto era
bueno.
26 Entonces dijo Elohím: Hagamos al hombre a nuestra imagen, según nuestra
semejanza. Ellos gobernarán los peces del mar, las aves del firmamento, el
ganado, toda la eretz y todo lo que se arrastra por el suelo.

La bestia está entre los animales, o sea es un ser con instintos, astucia, la cual la usa
para su maldad, esa es la semilla puesta en él, y por lo tanto debe dar su fruto. Carece
de todo temor a Elohím.

El hombre Sin Elohím, sin Toráh, no es más que una bestia, comparado con los
animales.

Un aspecto muy interesante es el hecho de que Elohím le da al hombre el tener dominio

sobre los animales, los peces y las aves y todo lo que se arrastra, pero no sobre la
bestia.

Esto explica el por qué la kehiláh de Ieshúa, le es dada autoridad sobre los sheidim
(fuerzas del enemigo) y no sobre el enemigo mismo, este representa la bestia creada.

El siguiente aspecto notable en el texto, es la autoridad que se le es dada al hombre

para gobernar, pero se le pone un aguijón en sus costillas, con el cual ha de bregar
durante toda su existencia…esto nos dice proféticamente que el ser humano sería infiel
en su trato con Elohím, que requeriría de un proceso para restablecerse.
Ahora, el efecto no sería solo en el milenio seis, sino que sería desde el mismo primer
milenio, la influencia o seducción de la bestia se dio desde el primer iom o primer
milenio; y se ha incrementado cada vez más hasta llegar a intensificarse en el sexto
milenio.

Es por eso que la idea de una guerra de Armagedón en el futuro no es correcta, pues
dicha guerra tiene asidero desde el principio, pues una guerra de ideas, de seducción
que persiste y con gran fuerza hasta ahora…cobrando vidas enteras.

Quiero finalizar con este pensamiento.

Hay un ruáx de maldad que se apodera de los seres humanos, alejándolos de su

Hacedor; dicho ruáx no solo opera en las esferas de altos voltajes sociales, gobiernos
o empresarios, sino también entre los pueblos pobres, ignorantes, desposeídos
etc…Solamente la manifestación del Conocimiento del Ruáx HaQodesh,
manifestándose por medio de su pueblo presentando La Toráh de Elohím, es que
podremos estar lejos de ser afectados por el trabajo y control que ejerce la bestia
creada. Efe 6:10-12

Es de considerar entonces el por qué el Abba, en su gran Sabiduría, ubica Iom Kippur,
como la sexta celebración, pues la separación de su pueblo entre las naciones, los
cuales debemos tener una identidad única entre los demás, con lo que decimos que
pertenecemos al pueblo selectivo del Altísimo.

27 Y Elohím ‫ את‬creó al hombre a su imagen, a imagen de Elohím ‫ את‬lo creó;

varón y hembra los creó. (‫ את‬Bereshit 15:1)
28 Elohím los bendijo y les dijo: Sean fecundos y multiplíquense, llenen la eretz y
domínenla; y gobiernen a los peces del mar, a las aves del firmamento y a toda
nefesh viviente que se arrastra por la eretz.
29 Elohím dijo: Miren Yo les doy toda planta que da semilla sobre la eretz y todo
árbol que da fruta con semilla; estos les servirán de alimento.
30 Y a todos los animales de la eretz, y a todas las aves del firmamento y a todo lo
que se arrastra por la eretz, en los que hay aliento de vida, todas las plantas
verdes por alimento. Y así fue.

Este proceso de transición de los milenios nos convierte a los seres llamados benei de
Elohím, en los protagonistas que hemos de ser sellados para vivir el Milenio Shabático,
o sea el Séptimo milenio, en el cual reinaremos con el Mashíax en su segunda venida.

Al llegar al iom séptimo de la creación, lo primero que debemos entender es un

principio que también nos revela el cómo y cuándo retornará nuestro Novio, Ieshúa
HaMashíax.

La celebración que relaciona intrínsecamente al iom séptimo de la creación y al

séptimo milenio es SUKOT, la cual a su vez está estrechamente enlazada con Pesáx,
por el personaje central de las mismas…el Mashíax Ieshúa.
Ya expuse en el capitulo anterior el efecto de la unión conyugal hebrea. Este elemento
es de vital importancia para comprender y entender el por qué estas dos celebraciones
están tan estrechamente unidas.

En segundo lugar, si prestamos atención al texto, vemos que la división por medio de
los capítulos pareciera que fue dirigido por el Ruáx, pues el perek Uno, finaliza con el
sexto milenio, y dando por finalizada la creación, lo que no es exactamente así.
2 1 Y quedaron terminados el shamai y la eretz, con todo su ejército.
2 Al séptimo iom Elohím completó la obra que había hecho y cesó el séptimo iom
de toda su obra que había hecho.

Tal parece que con el séptimo iom inicia una nueva etapa, y que da por terminada la
primera.
En tercer lugar quiero dejar sentado en este estudio que debe aceptarse el hecho de
que Elohím trabajo incluso en el séptimo iom de la creación, finalizando todo en ese
iom, razón por la cual Él lo declara Kadosh y manda a ser observado desde entonces, o
sea a partir de ahí.

El Shabat, es el final e inicio a la vez.

Esto nos arroja una idea que rompe con los esquemas que por siglos, tanto eruditos
como teólogos, de todos los niveles religioso, han debatido con relación del cuándo
será la segunda venida del Mashíax.

La primer venida ya dejó de ser conflicto pues ya es historia; el punto crítico es el

cuándo volverá

Si el Abba, aun muestra que durante el inicio del séptimo iom continua trabajando,
debemos entender entonces que la venida del Mashíax no será al finalizar el sexto e
inicio del séptimo, si no que durante el séptimo milenio.

Lo que nos deja dos preguntas que responder:

1- ¿Qué trabajo realizó el Altísimo, en ese iom?

2- ¿Cuánto tiempo se tomó para realzarlo?

Respondiendo, podemos tener un acercamiento a una posible fecha, en especial el año,

no tanto el mes y el iom, pues ese momento está más que claro. 3 Entonces Elohím
bendijo al séptimo iom y lo declaró Kadosh, porque en él cesó Elohím de toda
obra de creación que había hecho.

El Shabat es en primer lugar una bendición dada a toda la creación, para que
juntamente con el Creador lo disfrute en grande alegría.

El Shabat, en si mismo nos indica que debemos tener el tiempo para trabajar, y que la
holgazanería es transgresión, pues ostenta en contra del Shabat.

Hasta a inicio del quinto milenio, el Shabat (descanso) era una práctica entre las
naciones, pueblos, aldeas, pues era una costumbre…hasta que el surgimiento de Roma
como imperio en conjunto con las religiones paganas, por la enemistad con la nación
Iehudím, optaron por cambiar el Shabat por el primer iom de la semana, o sea domingo.

Justino y Aniceto, entre el año 155 y 166 e.c, decretaron que el día oficial del
cristianismo es el domingo, contra todo lo que enseña el judaísmo y el N.T.

DANI-EL 7:25. El hablará palabras contra HaElion (El Supremo) y oprimirá a los
kadoshim de HaElion (El Supremo). Intentará cambiar las celebraciones y la
Toráh; en su mano serán entregadas durante un tiempo, tiempos y la mitad de un
tiempo.

HOSHEA 2:11. Y haré cesar su regocijo: sus celebraciones, Rosh Xodesh y Shabatot todas sus
ocasiones de alegría.

Ya no se puede descansar el shabat. Si Ieshúa descansó el shabat y los emisarios,

descansaron en shabat ¿tenemos que olvidarnos del shabat?.

“1. CRISTIANO” ¡EL REPOSO DEL CREYENTE ES CRISTO Y NO EL SÁBADO!

“Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta,

luna nueva o días de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el
cuerpo es de Cristo” (Colosenses 2:16)

1. NETZARITA; El Shabat efectivamente es una Mitzvah (mandamiento), que no

ha sido abrogado, por nadie, ni aun por el MASHIAX. Y este mandamiento, no es
para cristianos, sino para Israel.

Ahora que el asunto, sería ver quien es Israel.

Si un cristiano se considera, parte de Israel, entonces si debe celebrar Shabat.

Esto es muy simple, “quien no celebre shabat, no es parte de Israel”. Así que cada
uno sabrá, su situación.

En cuanto a descalificar, creo que son muchos los cristianos (aunque no todos),
los que descalifican a aquellos otros que no creen como ellos, de ahí que
aparezcan apodos, como el de “judaizantes”, o cosas por el estilo.

“2. CRISTIANO” EL SHABAT ES UNA SEÑAL PARA ISRAEL.

Según leemos en el pasaje (Éxodo 31:12-17), podemos entender claramente que el

iom de reposo el cual Elohím ordeno observar con pureza, era una señal entre Israel
y Elohím.

“Tú hablarás a los hijos de Israel, diciendo: En verdad vosotros observaréis mis
días de reposo; porque es señal entre mí y vosotros por vuestras generaciones,
para que sepáis que yo soy IHVH que os purifico” (Éxodo 31:13)
Este mandamiento es explícitamente dado a Israel, y forma parte de la Toráh
dada Por Elohím a Moisés.

Partiendo desde aquí, el mundo gentil que cree en el Mashíax para la obediencia, no está
obligado a observar el iom de reposo, ya que es una señal entre Israel y Elohím.

2. NETZARITA; ¿Quién es Israel?

El mandamiento del Shabat es “POR SIEMPRE”, o sea no proscribió. Así que quien
se considere Israel, deberá como bien dice la escritura en Shemot (éxodo),
celebrarlo por siempre y para siempre, en esta eretz. Y justamente, es la señal
que distingue quien es Israel y quién no

“3. CRISTIANO” EL SÁBADO ES PARTE DE LA LEY A LA CUAL, HEMOS

MUERTO POR IESHUA.

“Así también vosotros, hermanos míos, habéis muerto a la ley mediante el

cuerpo de Cristo, para que seáis de otro, del que resucitó de los muertos, a fin de
que llevemos fruto para Dios” (Romanos 7:4)

4. NETZARITA; No, no hemos fallecido a la Toráh/ley, hemos fallecido a

esa parte de la Ley.
¿Y cuál es esa parte? La que se ha hablado, en este capítulo de Romanos,
o sea solo del “adulterio” (espiritual). ¿Por qué? Porque éramos
adúlteros todos, nuestros padres fueron divorciados al apartarse de
IEHAVEH.

Pero con el fallecer de Ieshúa, nuestro juicio como adúlteros ahora está anulado,
fuera del camino, y ya no somos adúlteros, porque el ish/esposo falleció. Pero si
queríamos regresar al ish, al Adon, a nuestro Adon no podíamos, porque ¿Cómo
regresar a un ish fallecdo?

Por eso Ieshúa revivió y ahora estamos listos para las Bodas del Cordero, si es
que obedecemos. Entoces, vemos que todo el juicio de adulterio fue cancelado
(Col 2:13-15).

¡¡¡Eso es lo que fue cancelado en la estaca, el juicio de adulterio, no la Toráh,

como muchos enseñan y engañan!!! Por lo que cada uno sabrá, la
responsabilidad, que le cabe. Es decir ¿“Obedece o no la Toráh”? ¿Decimos que la
ley no nos corresponde? ¿Qué la ley ya fue? ¿

No estudiamos, que parte se aplica y cual no, y la desechamos por completo

CAPITULO TRES

ESTUDIO SOBRE LA VIDA DE NOAX

Noaj – ַַּ‫ נַ ח‬Noax

Bereshit 6:9 – 11:32

Esta porción de la Toráh a pesar de ser la segunda, es una porción

profética del futuro, porque sabemos por las Palabras de Ieshúa que su
venida seria como en los iomim de Noáx: Mateo 24:37; 1 Pedro 3:18-22

¿Por qué Elohím llamó a Noáx Tzadik Tam? (Justo e Intachable…perfecto)

En el español los verbos no trascienden al igual que el hebreo, decir: Justo, Perfecto,
Bueno… es casi lo mismo, pero en Hebreo es mucho más desafiante.

I- SENTENCIA POR LA CAÍDA

Bereshit 6:1-3
1 Cuando los hombres comenzaron a aumentar en la eretz y les nacieron
banót, 2 los benei Ha'Elohím vieron cuán bellas eran las banót de los
hombres, escogieron nashim de entre las que les agradaban. 3 Pero ‫יהוה‬
dijo: Mi Ruáx no permanecerá en el hombre para siempre ya que él no es
más que carne; que tengan sólo ciento veinte shanah (ciclos de años) de
vida.

Este pasaje de las Escrituras es muy controversial: (¿?)

Ya que hay quienes creen que se trata de los malakxim caídos,

Mientras que otros se les hace imposible pensar que los malakxim hayan
podido tener relaciones con seres humanos.

Otros dicen, es que hay cosas que no vamos a poder saber o entender
exactamente qué fue lo que paso.

Pero por otro lado yo creo que las Escrituras mismas son las que nos
podrán ayudar a hacernos una idea de que fue lo que sucedió.

1- ¿Quienes son los benei de Elohím?

En todo el Primer Pacto encontramos esta frase ‫ֹלהים‬ ִׁ ֱ‫בנֵי הָ א‬-

ְּ Benei
HaElohim (Hijos de Elohim) solamente en los siguientes pasajes:
Gen.6:2,4; Job 1:6; 2:1; 38:7.

Heb_1:4 hecho tanto superior a los malakin, por cuanto ha heredado un

Nombre más excelente que ellos.
Heb_1:5 Porque ¿a cuál de los malák dijo jamás: Mi Ben eres tú, Yo te he
engendrado hoy; Y otra vez: Yo seré su Abba, y Él será mi Ben?
 Heb_1:6 Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice:
Adórenlo todos los malakim de Elohím.

Aunque pareciera que se refiere a seres superiores a los seres humanos,

molecularmente hablando, no es exactamente así; pues Elohím no llama a
los Malakxim hijos, sino servidores; y Ieshúa deja claro que los Malakxim
no tienen sexo…”Erráis ignorando las Escrituras… Mar_12:24”

2- El verso 3 y 5, determina lo que hemos dicho…Bereshit 6:5 Elohím vio cuán grande
era la maldad del hombre sobre la eretz y cómo todo plan ideado por su
lev no era sino perverso todo el tiempo.

3- CONCEPTO: La Escritura no se contradice; por tanto cuando una interpretación de un

texto, otro pasuk lo contradice, dicha interpretación está errada.

El Altísimo deja clara la intención de la separación, entre lo correcto y lo incorrecto, desde un

principio, y durante los siete iomím de la semana profética, se enfatiza tal propósito.

Por tanto queda más que claro que una cosa son los benei Elohím, aunque de naturaleza humana, y otra
son los benei de los hombres.

¿Qué marca la diferencia?

El sello selectivo de Elohím en la neshamáh de los suyos.

¿Cómo saberlo? Ieshúa dijo…”Por sus frutos los conoceréis”.

Nuestra vida, nuestro proceder, nuestro hablar, marcara la diferencia… somos trigo no cizaña.

Aclarada esta posición de que los malak no tuvieron relaciones sexuales con las hijas de los hombres; lo
que es imposible, continuamos con nuestro estudio.

No es correcto querer manipular los versos Escriturales, para que expresen lo que un exponente desea
que digan. Salmos 119:160. “Toda la Escritura junta es la verdad”

Lo que ÉL, había separado, se daño, se contamino, por tanto expresa el Creador:

a- Y Elohím lamentó haber creado al hombre en la eretz y se le afligió el lev.

b- Borraré de la eretz a los hombres que he creado, a los hombres juntos con
las bestias, los reptiles y las aves del firmamento; porque lamento haberlos
hecho.

La sentencia fue descomunal, sobre lo creado en el sexto iom.

La contaminación se elevó a la máxima potencia que motivó a su destrucción.

Esta es la sentencia que pesa sobre toda vida en el sexto milenio, Los efectos
colaterales, también tocaran al resto de la creación.

Vr. 3 Shanáh (Siclos de Años) cada siclo de año corresponde a 50 años, lo que se aplica al
concepto de jubileo…por tanto está determinado por Elohím que la vida humana será de 120 siclos
de50 que da un total de 6,000 años.

II- LA JUSTICIA DE ELOHÍM.

Vr. 8 “Pero Nóax alcanzó el favor de HaElohím”.

1- El verso 8, interesante que los traductores, copistas, escritores, hayan

colocado lo expresado bajo en número 8. XET…es el carácter que en esencia
muestra la separación; trayendo la manifestación del Raxem de Elohím, a
favor de la justicia. Y aunque la sentencia no fue eliminada, la vida perdura
por ahaváh del Altísimo.

2- La generación que vivió el diluvio, se caracterizaban dos grandes grupos:

a. En irrespetar al compañero, ya que robaban, cometían adulterio y
asesinaban

b. Y la que se caracterizó por rebelarse contra Elohím de forma

desafiante y luchar contra Su grandeza. Babel

Noáx vivió en ambas épocas; mientras vivió en la generación del irrespeto y de la injusticia, él
precisamente se comportaba con justicia, por eso se le calificó como una persona justa. Y cuando
vivió en la generación de la rebeldía contra Hashem, se le llamó “Tam” que significa Perfecto, tal
y como dice el pasuk “Tamim Tihié Im Hashem Elohexa – Perfecto serás con el Altísimo”. 9
Nóax fue un hombre justo; fue intachable en su época; Nóax caminó con Ha'Elohím.
Entonces vemos que las palabras Justo y Perfecto significan, bueno con Elohím y bueno con las
personas.

III- CONSTRUCCIÓN DEL ARCA

Vr. 10 Nos revela la forma distinguida de funcionar que Elohím establece desde un principio. LA
FMILIA.

Nuestros hijos se salvan en casa, el cerco de la instrucción garantiza perseverancia y preservación

de nuestro linaje.

Somos responsables de ellos hasta que estos forman su propia familia. (Se dice que Noáx, se
distanció de Xam y Iafet, por que se inclinaron ante las pretensiones de Ninrod, alejándose de los
caminos de Elohím).

A- Razón del Arca.

11 La eretz se corrompió delante Ha'Elohím; la eretz estaba llena de injusticia. 12 Cuando Elohím
vio cuán corrompida estaba la eretz, porque toda persona se había corrompido en su conducta
 sobre la eretz, 13 HaElohím le dijo a Nóax: He determinado poner fin a todos los humanos,
porque la eretz está llena de injusticia por culpa de ellos: los voy a destruir con la eretz.

a- Corrupción; Injusticia;

b- Preservar la Vida, de quienes no se habían contaminado, con la

depravación en la mezcolanza de las especies. Ojo a este verso

17 Por mi parte, voy a enviar el Mabul, que inundará la eretz, para destruir a todo ser bajo el
firmamento en el que haya aliento de vida; todo sobre la eretz perecerá.

18 Pero estableceré mi alianza contigo y tú entrarás en el arca, con tus benei, tu isháh y las nashim
de tus benei. 19 Y de todo lo que vive, de toda carne, introducirás en el arca dos de cada uno para
preservarles la vida contigo; serán macho y hembra. 20 De toda especie de aves, toda especie de
ganado, toda especie de reptiles en la eretz, dos de cada uno vendrán a ti para preservar sus vidas.

c- Alimento asignado hasta ese momento.

20 De toda especie de aves, toda especie de ganado, toda especie de reptiles en la eretz, dos de
cada uno vendrán a ti para preservar sus vidas. 21 Por tu parte, toma de todo lo que se come y
almacénalo, para que te sirva de alimento a ti y a ellos. 22 Y así lo hizo Nóax; tal como Elohím
le ordenó, así lo hizo.

Hasta este momento la carne no era un producto alimenticio, se cumplía, (por lo

menos Noáx y su familia, aplicaban), la orden del Creador…

Bereshit 2:29 Elohím dijo: Miren Yo les doy toda planta que da semilla sobre la eretz y todo árbol
que da fruta con semilla; estos les servirán de alimento. 30 Y a todos los animales de la eretz y a
todas las aves del firmamento y a todo lo que se arrastra por la eretz, en los que hay aliento de
vida, todas las plantas verdes por alimento

Cuando se pierde el temor a Elohím, entonces entramos a un terreno peligroso.

Cuando se interpreta la Escritura, alejándonos de la idea principal, el precepto, y

aplicamos la filosofía humana a la interpretación, nos apartarnos de las
ordenanzas del Altísimo, justificando dicha acción con el placer y supuesto
derecho, entonces el final es irreversible.

TZADIK TAMIM

Hay un Arca hoy, que la ha construido Elohím, para preservar la vida, de quienes
renuncian a la contaminación con la injusticia del sistema.

Para los que Aprecian el ser perfectos a los ojos del Altísimo. Dicha perfección
consiste en poner por obras sus mandamientos en las dos direcciones…Elohím y
El Prójimo.

Karpah = Brea…expiación…este material también fue usado en la cesta en donde fue

puesto Moshéh para ser salvado.
 IV- EL ENTRAR AL ARCA. (Todo está dicho desde el principio).

7 1 Entonces ‫ יהוה‬le dijo a Nóax: Entra en el arca, con toda tu familia,

porque sólo a tí he encontrado justo ante mí en esta generación.

Es muy importante hacer notar, lo que tanto decimos acerca de la importancia de

cuidarnos en familia, somos un cerco entre nosotros mismos.

Ieshúa nos dio una lección muy importante en el transcurso de su vida aquí en la
eretz… Mr 4:35-41… “Hay dos tipos de ataques, el externo y el interno… nos
preguntamos ¿cuál es el más dañino?

Es pues el propósito del Altísimo, que veamos y caminemos en familia, pendiente

el uno del otro, pues somos responsables del que lleva mi sangre.

a- Tu familia puede ser justificada o alcanzada por tu justa forma de vivir.

b- Tu justicia marca un patrón a seguir a tu generación…es tu proceder, tu
forma de respetar y honrar al Creador, lo que hará que tu descendencia
también lo haga.
El marco de la responsabilidad debe ser tomada con mucha seriedad, poniendo
esos parámetros que determinan que somos y quienes somos.

2 “DE TODO ANIMAL PURO TOMARÁS SIETE PAREJAS: MACHO Y SU HEMBRA; Y DE

LOS ANIMALES QUE NO SON PUROS, DOS: MACHO Y SU HEMBRA.”

2 De todo animal puro tomarás siete pares, un macho y su pareja; y de todo

animal que no es puro, dos: un macho y su pareja;

La clasificación.

1- Es considerada como un acto futuro a realizarse en la humanidad,

posterior a la entrega de la Toráh.

Porque, ¿Cómo podría saber Noáx la clasificación, si la carne no era una práctica
alimenticia hasta ese momento?

La instrucción del Altísimo, era quién dirigía el actuar y seleccionar lo que era
puro e impuro; para poder realizar los sacrificios de ofrendas quemadas, que es
de considerarse como las primeras en realizarse.

Es pues la Toráh, la que marca la diferencia entre un ben Elohím y uno que no lo
es.

2- El otro aspecto interesante que nos muestra un principio moral, el cual está
definido por el Altísimo es que todo está diseñado en pareja, macho y
hembra, sexos distintos, y nada de tres o más.
Vr.16 Así todos los que entraron eran el macho y la hembra de cada
especie, como Elohím le había ordenado. Y ‫ יהוה‬cerró la puerta.
 3- El fin es la conservación de la especie.

O sea la poligamia no está contemplada en las Escrituras como algo aceptable.

Hacer algo contrario a esto es Rebeldía.

Está más que claro que la razón del juicio del Creador sobre la vida en la eretz, no
es más que ese acto de rebeldía en contra de las disposiciones del Rey
Creador…Vr.4

4- El iom de la salvación

“Porque dentro de siete iomím haré llover sobre la eretz, por cuarenta iomím y
cuarenta lailót y borraré de la eretz toda vida que he creado”.

a- Tiene una Conexión profética en relación a la semana de pésax.

Desde la perspectiva del texto, considero que la conversación sostenida y el

proceso de la acción para cumplir la orden, inició el iom diez del segundo mes,
finalizando la tarea de concentración el diecisiete del mes; y la familia de Noáx,
entraron al arca hasta ese iom.

10 Y en el séptimo iom vinieron las aguas del mabul sobre la eretz.

11 En el año seiscientos de la vida de Nóax, en el segundo mes, un diecisiete del
mes, en ese iom reventaron todas las fuentes del gran abismo y se abrieron las
compuertas del firmamento.
12 La lluvia cayó sobre la eretz por cuarenta iomím y cuarenta lailót.
13 En ese mismo iom Nóax y los benei de Nóax, Shem (Nombre), Xam
(compasivo) y Iafet (Bello), entraron en el arca, con la isháh de Nóax y las tres
nashim de sus benei

b- La escogencia del cordero es un iom diez, la liberación final es un diecisiete,

cuando cruzan el Iam Suf.. Este mismo proceso ocurre con Ieshúa, quien es
nuestra Arca de Salvación.

c- También tiene una aplicación con el séptimo iom de la creación, que

implica el fin de algo dañado y el inicio de lo nuevo. Lo que nos lleva a
entender que, sí hay una labor que se realiza en el séptimo iom de la
creación por parte del Altísimo, que nos da pie a pensar que todo final será
durante el séptimo milenio, para abrir espacio a un nuevo comienzo.

d- La expresión segundo mes, nos indica entonces que habría un segundo

comienzo el cual se produciría en pesax, por eso el Abba le dice a su pueblo
este será el inicio de los meses para ustedes.

e- No debe ignorarse que el Altísimo purifica todo con agua, y que la compara
con Su Palabra (Toráh), la cual es un legado para todos aquellos que nos
proclamamos benei Elohím. Jn 13:6-10.

f- La gematría es eficaz en este contexto:

 - 600= (8) años La doble Shim (‫) ׁש ׁש‬. La figura profética de Mashíax en su
doble venida. Mashíax representa la vida y el fallecer. También ña suma de cada
Shim es 300 = 5; 300 =5 (10), décimo de Adán… “Este nos Salvará”… Los mandamiento,
- (8 Xet ‫ ) ת‬mes (2 Bet ‫ ) ב‬iom oculto (10 Iod ‫ ) י‬iom 17 (‫)פ‬
8+2 +10+17=37 (10) Mandamientos
- La suma de 2+17=19 (‫)ק‬
Que impresionante revelación e ésta.

- La Xet, representa en si misma la vida o el castigo por siempre, la

separación de lo puro e impuro.

- La Bet, es el propósito de una Casa para Elohím aquí en la eretz… “Mi Casa
será Llamada Casa de Clamor para todas las naciones”

- La Iod, representa lo infinito, el punto de partida de todo lo que existe. El

comienzo de cada carácter será siempre la Iod.
“Es la revelación de la Or infinita en la realidad finita”.
- (‫ )פ‬Es el caracter número 17 en el orden, se representa en ella la
Comunicación, lo que fue exactamente que durante un gran tiempo Noáx,
trató de comunicarle a la gente de su tiempo los designios del Altísimo.

- La Qof, representa en si misma la Omnipresencia redentora de las chispas

(neshamáh) caídas.

El componente o formación es Zain y la Resh.

La Zain, es la manifestación de la parte femenina que rectifica el deseo del

supremo, elevándolo al nivel justamente requerido, de donde se abre una
puerta para dar inicio a nuevo comienzo, uniéndose así a la Resh, la cual
expresa en sí, la Cabeza de todo.

g- 15 Vinieron a Nóax y entraron en el arca, dos de cada animal en los que

había aliento de vida.

Vinieron a….Noáx no fue abuscarlo… este es un principio muy importante

porque el Brit HadaSha, dice que quien añade a la Kehilah para ser salvos es el
Altísimo.
La vida quien la da y la preserva es El.

h- 16 Así todos los que entraron eran el macho y la hembra de cada especie,
como Elohím le había ordenado. Y ‫ יהוה‬cerró la puerta.

La expresión “Macho y Hembra”, se denota cinco veces…

Es la Expresión, El Pensamiento, El Hablar de Elohím, por lo que debe llevarse a

la acción. No contempla por ninguna dirección y bajo ingún concepto filosófico o
tendencia humanista la idea de la práctica de la homosexualidad o lesbianismo.
 i- ¿Quiénes se quedan y quienes se van? A ¿Quiénes se sacan y quienes
quedan dentro?

La idea de que la iglesia se va de la tierra, es parte de una teología dañina que

solo vino a someter a los pueblos.
Tal pensamiento no tiene ningún asidero bíblico, pues el mismo Mashíax,
enseña en todas sus parábolas, que el Reino se establecerá en la eretz y no
fuera de ella. Mt.13:24-52; 20:21, 43….todo es aquí.

17 El mabul continuó por cuarenta iomím sobre la eretz y las aguas aumentaron y
levantaron el arca de modo que se elevó sobre la eretz.
18 Las aguas se extendían y crecían grandemente sobre la eretz y el arca flotaba
sobre las aguas.
j- las aguas aumentaron y levantaron el arca… Las aguas se extendían y
crecían grandemente sobre la eretz y el arca flotaba sobre las aguas.

Isaías 11:9…En la eretz habrá conocimiento de la grandeza de Elohím, que

cubrirá la eretz, asi como las aguas cubren el mar… solo los que reconozcan a
Ieshúa HaMashíax, podrán flotar suspendidos por las aguas.
Isa_33:6 El será estabilidad en el tiempo de ustedes, una riqueza de salvación, sabiduría y
conocimiento, ° y de temor a IHVH, quien es su tesoro. °

Agua = Palabra…La Palabra es vida y Fallecer a la Vez…si la tomas vives y se la

rechazas Falleces. Jn 1:1 declara que Ieshúa es la Palabra y Jn. 3:36, declara que
por rechazarlo, pesa la ira de Elohím.

Meir 4:1-20 El Sembrador…La Palabra simbolizada con la semilla es lanzada

entre las cuatro dimensiones que caracterizan la personalidad.

Camino…Pedregales…Espinos….Buena Eretz.

Meir 4:21-25… Nos enfoca la posición en que correctamente se establece la

lámpara, sobre la mesa no debajo. Demostrando que es la Palabra la que tiene el
control y dominio sobre la oscuridad. Ieshúa dijo ser la Or.

Meir 4:26-29 La enseñanza de La Semilla, se expande pero que no va sola, si no

que enfrenta una serie de oposición y la peor es la semejante a ella.

Meir 4:30-34…La figura de La Mostaza, la cual ejemplifica el crecimiento

paulatino y ensanchamiento del Reino de Elohím.

Meir 4; 35-41… La Tempestad que azota las aguas, sacudiendo la barca

amenazándola con hundirla.

- Pertenecer al Reino, con honestidad no es algo fácil, cuando consideramos

que tenemos derechos a participar de la otra forma de vida.
- Ser miembro de la familia de Elohím demanda una actitud y aptitud
exclusiva.
 - No somos polifacéticos, o sea no nos parecemos a nadie que no sea
Mashíax.
- Existe un diseño específico que nos hace ser benei Elohím, ciudadanos del
Reino del Mashíax.

k- 19 Cuando las aguas hubieron subido mucho más sobre la eretz, todas las
montañas más altas en todas partes debajo del firmamento quedaron
cubiertas. 20 Como siete metros más subieron las aguas, después de cubrir
las montañas. 21 Y perecieron todos los seres vivientes que se mueven en
la eretz: aves, ganado, bestias y todo lo que enjambra sobre la eretz y toda
la humanidad. 22 Todo lo que tenía en su nariz el más leve aliento de vida,
todo lo que había en eretz seca, falleció. 23 Fue eliminada toda existencia
sobre la eretz: hombre, ganado, reptiles y aves del firmamento; fueron
eliminados de la eretz. Solamente Nóax quedó vivo y los que estaban con él
en el arca, 24 cuando las aguas se extendieron sobre la eretz por ciento
cincuenta iomím.

PEREK (Capitulo) 8 DE BERESHIT.

Muchos hechos de juicios ejecutados por el Altísimo, narrados en las Escrituras,

los seudos científicos los han querido poner como falsos o inexistentes… quieren
pruebas y las buscan.

El Diluvio.

1- Varios arqueólogos y científicos, queriendo tener pruebas de la veracidad

del Diluvio, hicieron expediciones a Mesopotamia y a los Montes Ararat,
Iudi, Nesir, etc. Los descubrimientos, en 1928, en las ciudades de Ur y Kish,
revelaron la existencia de una capa de barro y de arena fina mezclados con
conchas de agua dulce.

Esto representaba para ellos una prueba de que el Diluvio había alcanzado estas
zonas.

2- En 1863 se encontraron inscripciones en la antigua ciudad de Nínive, y una

de ellas contiene la narración en caldeo de un diluvio.

3- La versión asiria de la "Epopeya de Gilgamesh" encontrada también en

Nínive, y la versión sumeria procedente de Nipur, hablan igualmente de un
diluvio.

4- En la historia de la humanidad ocurrieron varios diluvios e inundaciones

en forma de cataclismos, como en la antigua Grecia, India y en el Tíbet.
¿Por qué pues dudar del gran Diluvio del tiempo de Noé?

En el libro de Isaías (37:38) es el nombre de un país. En las Biblias

comunes, Ararat está traducido por Armenia. El monte Ararat, que se
encuentra al este de Asia Menor, tiene aproximadamente 5.000 metros de
altitud.
 I- 1 Elohím ‫ את‬reconoció a Nóax y a todas las bestias y todo el ganado que
estaban con él en el arca y Elohím hizo que soplara un viento por toda
la eretz, de modo que las aguas comenzaron a bajar.

a- Elohím ‫את‬,,, Es una expresión que hace referencia a Ieshúa,,,el problema de

las versiones que no hacen la traducción de la Alef y la Tav. Hitgalut (Apoc)
1: 1, 3, 8

8 Yo Soy la Alef y la Tau, dice ‫ יהוה‬Elohím, El Que Es y Que Era y Que Será, El
Shadai.

17 Cuando lo vi, caí como fallecido a sus pies. Y puso sobre mí su mano derecha y
me dijo: No temas; Yo Soy la Alef ‫ א‬y la Tau ‫( ת‬Vr 8)
18 el que vive. Estuve fallecido, pero mira que vivo por los siglos de los siglos. Y
tengo las llaves del fallecer y del sheol.

b- reconoció a Nóax y a todas las bestias y todo el ganado que estaban con
él en el arca…

¿Por qué no menciona a la Isháh y los hijos? Porque ellos estaban en él…la
representación de la humanidad es Noáx. El verso 16, lo aclara.
16 Sal del arca, junto con tu isháh, tus benei y las nashim de tus benei.

El orden es muy importante retomarlo en este verso 16… Ish, Isháh, Benei,
Nashím.

Este orden ha sido violentado por la sociedad socióloga y psicóloga y por que no,
también la teológica… han fomentado la distorsión del orden establecido por el
Altísimo.

c- Elohím hizo que soplara un viento por toda la eretz

La palabra aquí es RUAX…al igual que al principio… el Ruáx se movía…

El efecto de una nueva vida no puede ser posible sin la intervención del Ruáx de
Elohím.

Es por eso que mucha gente pueden llegar a tener alto conocimiento de la Toráh,
pero sus vidas no muestran una pisca de cambios pues no permiten o no buscan
con vehemencias ser tomados por el Ruáx de Elohím.

Se enfrascan en un conocimiento literal de La Palabra, pero no son afectados por

ella.

En Bereshit 1:2… nos enfoca este principio.

Las vidas de los seres humanos esta anegada de muchas aguas confusas, de
vientos y olas que lo amenazan con hundirlos…Mr. 4:37-39, la manifestación del
Ruax es imperante para tener shalom.
Ahora la tranquilidad es determinante para obtener una vida prospera, una vida
de éxito.

II- LO BUENO Y LO MALO

2 Las fuentes del abismo y las compuertas del firmamento se cerraron y

la lluvia del firmamento se detuvo;

¿Fue bueno o malo el diluvio?

¿De dónde provinieron las aguas?

Todo proviene del Altísimo, pero todo es justo y correcto.

Los juicios del Abba Kadosh, persiguen un objetivo, PURIFICARNOS, para una
nueva vida.

“Nada es bueno, y nada es malo…todo es justo”.

III- LA MEDIDA DEL TIEMPO

7:6 Era Noé de seiscientos años cuando el diluvio de aguas vino sobre la tierra

7:4 Porque dentro de siete días ¿En qué iom le hablo? El 10 de Xeshvan. (vr.11)

7 Y ante las aguas del diluvio Noé entró en el arca, y con él sus hijos, su mujer, y
las mujeres de sus hijos.

11 En el año seiscientos de la vida de Noé, en el segundo mes, el día diecisiete del

mes, ese mismo día fueron resquebrajadas todas las fuentes del gran abismo, y
las compuertas de los cielos fueron abiertas,

- Noax nació en el mes de (Bul) Xeshvan, segundo mes, segunda

oportunidad, natural. Ieshúa es el segundo Adám, segunda oportunidad
sobre natural.
- Noax. Entro ya iniciada las lluvias.
- El Iom 17 se desbordan las aguas.
- 40 iomim mas tarde estamos en el 10 de Kislev, tercero del calendario civil.
- 150 iomim mas tarde, nos pone en el 10 de Avib.. mes de la expiación.
- 17 de Avib, el arca encayó… iom de la revivificación de Mashíax.
- Partiendo del 17 de Bul, inicio del diluvio al 17 de Avib hay 150 iomim.

8:3 entonces las aguas siguieron retrocediendo sobre la eretz. Para el fin de los
ciento cincuenta iomím las aguas se redujeron,
8:4 tanto que en el séptimo mes, el iom diecisiete del mes (Aviv), el arca encalló
sobre las montañas de Ararat.
Aprendemos que el Altísimo, diseño un plan perfecto y su ejecución es igual de
perfecta. Gal.4:4

También nos enseña, que todo está bajo el control del tiempo del Creador, y que
no debemos sofocarnos ante las circunstancias, pues nada ocurre sin el
consentimiento del Abba, con propósito.

IV- LA ORDEN PERMANECE.

Bereshit 1:28; sigue siendo la misma orientación, la cual no debe ser abrogada…
al inicio de una vida, Elohím demanda la misma acción a seguir por parte del ser
humano.

Esta orden se ve implícita en las palabras del Mashíax a sus talmidím… Hechos
1:8; Mt 28:19

V- LO AGRADABLE QUE REPRESENTAN LOS SACRIFICIOS DE SHALOM.

8:21 “Entonces ‫ את יהוה‬olió el agradable aroma”

Esta expresión, empleada en el lenguaje humano, y que se repite muchas veces

en la Toráh, indica que Elohím recibe con agrado la ofrenda.

Tengamos en cuenta entonces que la vida natural tuvo su oportunidad dos veces, por tanto la vida
sobre natural también tiene dos oportunidades… Mashíax Ieshúa es nuestra segunda y gran
oportunidad para entrar al Reino Por Siempre (EL OLAM HABAH).

UN NUEVO INICIO.
BERESHIT 9

1 Elohím bendijo a Nóax y a sus benei diciéndoles: Sean fecundos y

multiplíquense y llenen la eretz. (1:28) verso 9:7 lo confirma

1- La historia empieza, siempre bajo la responsabilidad de un hombre ahora

con una familia

a- Los mismos parámetros y ordenanzas.

b- La ordenanza y el orden se afirma con el hombre, el Altísimo así trabaja
para dirigir la vida en la eretz. Las bendiciones se transfieren bajo un orden
de autoridad. La responsabilidad para el hombre es muy desafiante… no es
cuestión de machismo si no de orden.
Esto lo reafirma el Ruáx por medio de Rav. Shaúl, cuando dice: “Ieshúa es cabeza
del Hombre y el hombre cabeza de la Mujer”

c- “Llenen La eretz” ¿De qué? Si se llenó la eretz, pero no con quienes se

debía. La historia se repite.

2- Autoridad Delegada.
2 Todas las bestias de la eretz y todas las aves del firmamento les temerán y los
respetarán a ustedes, todo lo que ocupa la eretz y todos los peces del mar, quedan
bajo su autoridad.

1:28 Luego ‘Elohim los bendijo; y les dijo ‘Elohim: Fructificad y multiplicaos,
llenad la tierra y sojuzgadla, dominad sobre los peces del mar y las aves de los
cielos y sobre todo ser vivo que se mueve sobre la tierra.

6:7 Y dijo YHVH: Borraré de sobre la faz de la tierra a los seres que he creado,
desde el humano hasta la bestia, el reptil y las aves de los cielos, pues me pesa
haberlos hecho.

7:14 Ellos, y toda bestia salvaje según su especie, y todo animal según su especie,
y todo reptil que repta sobre la tierra según su especie, y toda ave según su
especie, y todo pájaro, todo alado.

7:23 Y borró todo lo que existía sobre la faz de la tierra, desde el hombre hasta la
bestia, el reptil y el ave de los cielos, fueron borrados de la tierra, y en el arca
quedó solamente Noé y los que estaban con él.

8:17 Saca contigo a todo animal, de toda especie de ave, de bestia, y de todo reptil
que repta, y vayan por la tierra, y fructifiquen y multiplíquense sobre la tierra.

El Altísimo delego una autoridad sobre el ser humano muy grande y por la cual
debe dar cuentas… las pregunta a hacerse son… ¿a quienes le dio dicha
autoridad? ¿Cómo debía ejercerse? y ¿Cuáles serían los parámetros a usar para
tal ejecución?

La maldad es extrema, abusando de la autoridad han maltratado y asesinado a los

animales y a la naturaleza…los poderosos de la eretz pagaran muy caro su osadía.

La autoridad se ejerce con valentía, justicia y raxem, no con fuerza y maltrato.

Masivamente se violenta el mandamiento “No asesinaras”; desde la temprana

edad ya el ser humano comete esta transgresión.

Por esta razón el fin de la restauración es la revelación delos benei Elohím…Rom

8:19 Porque el profundo anhelo de la creación espera la revelación de los benei de Elohím.

Sal 16:6 Las cuerdas me cayeron en lugares deleitosos, Y es hermosa la heredad

que me ha tocado.
Cuidar el lugar donde habitamos, los animales que habitan en nuestros hogares…
estaremos ejerciendo y cumpliendo con la autoridad que se nos fue delegada.

3- Las Leyes Noaxicas.

El verso 3 revela que el comer carne es autorizado; pero también no cualquier

carne…sino la Pura… ¿Quién determina que es pura e impura?
Algunos instructores de la Toráh enseñando siguiente.

Las leyes de la Torah aún no habían sido reveladas escrituralmente, y Elohím

ordenó a Noé y a sus descendientes que respetasen los siete mandamientos que
siguen:

Practicar la equidad;

No blasfemar el nombre de Elohím;

No practicar idolatría,

No asesinar, (verso 5, 6)

No al incesto,

No al robo,

No comer parte alguna de un animal estando vivo.

Estos mandamientos aun que son mandatados por la Toráh Escrita, y que
nuestros ante pasados estaban claros de ellos, pues recibieron la instrucción de
forma oral, carecemos de toda evidencia escritural que dichas instrucciones se
les llame las leyes Noaxicas, y que son las que los justos de las naciones deben
cumplir solamente.

9:6 A cualquiera que derrame la sangre de un hombre, otro hombre le verterá la

suya; porque Elohím hizo al hombre a su imagen.

Este verso nos revela la razón del no asesinar a un semejante… La Imagen de

Elohím.

Asesinar es atentar contra Elohím mismo, esta es la viva intención de Hasatan,

por eso Ieshúa llamó a los que lo buscaban para asesinarlo “hijos del diablo”,
pues él es asesino desde el principio.

El Ruáx por medio del shaliax Iakov, nos dice que el asesinato es contemplado
como acto de difamación, y falso testimonio.

La Alianza entre Elohím, Noax y sus descendientes. (9:8-17)

La Maldición sobre el Nieto de Noax. Vr. 25-27.

El que cometió el error fue Xam, ¿Por qué entonces la emprende contra el nieto?

Porque ya existía una bendición dada por Elohím antes.

Ante este panorama narrado en la Escritura, se presentan dos teorías:

 a- La que se lee literalmente… le vio desnudo y se burló.
b- Que lo violó ( no es aceptable tal aberración)

UN ELOHÍM, UNA FMILIA UNA CULTURA.

PEREK 10

1 Estos son los descendientes de Shem, Xam y Iafet, benei de Nóax, los benei que
les nacieron después del Mabul.

Porque Noax, no procreo más hijos?

1- Porque pensó que al final la humanidad sería destruida.

Quizás tenga sentido desde una perspectiva humana, pero no veo que sea la
razón primordial.

2- El estaba viviendo en si mismo una profecía que habría de tomar vida en el

transcurso de la historia

El plan profético descrito es más que claro…esto deberá ocurrir posterior a un

desastre natural que ha de producirse para traer la pureza a esta eretz.

Después del diluvio:

El modelo a seguir es el mismo…La Familia, la cual tiene solo un manual de

instrucciones, pero también trae en ellos una semilla que habría de
influenciarlos, lo que se convertiría en una batalla constante en su interior. ¿Qué
semilla es ésta?

Los recuerdos del pasado.

La neshamáh se convierte en un campo de batalla, sumergida entre dos esfera.

La esfera natural quedo prácticamente saneada, (La eretz) y el inicio de una

nueva historia estaba por escribirse, bajo un concepto lleno de pureza cultural
que debería darle al Altísimo, honra y exaltación.
Este es ahora el mayor desafío, ganar la batalla planteada en el interior,
influenciada por el pasado.

Esta figura está dicha por Mashíax, “es necesario que la semilla crezca
juntamente con la cizaña”.

¿Cómo es posible eliminar la maldad en el interior del ser humano?

¿Cómo terminar con la contaminación del síndrome de la transgresión en la
naturaleza humana?

Los seres humanos traen desde su nacimiento la raíz de la transgresión como un

mal incurable, como un cáncer. Es la parte segunda, el componente que te hace
ser completo, dualista. Somos seres dualista, natural y sobre natural.
Elohím pudo terminar con el ser que se prestó como instrumento, (consciente
cabe señalar), para contaminar esta creación; permitió voluntariamente que la
maldad se apoderara de su naturaleza interior, trayendo consecuencias fatales.

Pero la justa vida de Noáx, detiene el brazo de Elohím proyectando la figura

profética de redención, por medio de un efecto similar, solo que en la esfera
sobrenatural, trayendo en si un ser que fuese influenciado por la semilla del
Reino y no por la cizaña.

EL DISEÑO

21 Le nacieron benei también a Shem, antepasado de todos los descendientes de

Éber y hermano mayor de Iafet.

La elección absoluta del Altísimo.

1- La Línea de Shem, es la elegida por el Altísimo, de la cual vendría una

lengua, una cultura, un Reino y un Único Rey.

Este principio afectaría en primera instancia la esfera interior del hombre y

posteriormente la esfera externa. Todo tendría lugar después de unos 2000 años,
con el aparecer de nuestro Ieshúa HaMashíax.

Toda una línea genealógica narrada, nos lleva a entender el porqué Elohím
establece los principios, valores, idioma y cultura a seguir.

2- La separación de los linajes, es visiblemente notable, aunque un poco

distinguible.

La exclusión de Xam, no visto como hermano de Shem, solamente Iafet, por el

accionar de éste, ante su progenitor al verlo desnudo. Vr.21

He aquí la cizaña, no podía ser arrancada de tajo, debía crecer y convertirse en la

tercera facción de la humanidad que deberían ser alcanzados también, por la
misma obra realizada por Ieshúa nuestro Mashíax; pero con la misma condición,
bajo la influencia de la cultura, idioma, principios y valores del Reino.

He aquí la razón primordial del porque Noax, no procrea mas hijos.

Shem = Iehudáh… Iafet = Efraím…. Xam = Goim, las naciones.

Tres hijos, con una sola pareja… el diseño del Altísimo.

DEFINICIÓN DE LA CULTURA.

10:31 Estos son los descendientes de Shem según sus clanes e idioma, por sus
eretz, según sus naciones.
El idioma de toda nación define su cultura, por medio del idioma se transmiten
los modismo, la filosofía. Por tanto el punto de partida será siempre el Hebreo,
pues viene de Eber, nieto de Shem. (En este verso Ever significa "gente venida
de más allá del río". De aquí el nombre ivrí, hebreo).

El estudio de las genealogías bíblicas, son muy interesantes para entender los
propósitos del Altísimo con la humanidad.

32 Estos son los grupos de los descendientes de Nóax, según sus orígenes, por
sus naciones; y de estos surgieron las naciones sobre la eretz después del mabul.

El Misterio de las Genaología

2Kefa 2:5 y si tampoco dejó sin castigo al olam hazéh antiguo, pero preservó a
Nóax, octavo pregonero de justicia, cuando trajo cataclismo sobre la eretz
plagada de impíos;

¿Porqué octavo, si es el décimo?

Dice que Noax, es el Octavo pregonero (predicador) de Justicia (tzadikim). (¿?)

Según leemos en Bereshit, Noax era la decima generación desde Adám: Adám-
Set- Enosh- Kenán- Mahalalel- Iared- Hanok- Matushelah- Lamék- Noáx. Shem.
Noáx era el Octavo en la línea, en el Orden de Pregoneros de Justicia. Shem fue el
sucesor de Noáx, y es a Shem a quien Avraham le entrega los diezmos en el
Orden. Shem es el Melek Sadik o sea Melkisedek.

Esto es lo que encontramos cuando leemo directamente del Hebreo:

Adán: hombre
Set: asignado
Enos: mortal
Caiman: compró
Mahalaleel: Exaltación de Elohím
Xared: descendio
Enoc: dedicó
Matusalén: fallecer, enviado
Lamec: poderoso
Noé: descanso

Hombre asignado, mortal comprado, pero la exaltación de Elohím

descenderá, enviado, dedicando su fallecer vencerá poderosamente
para traer descanso. ¡Halleluiah! ¡Bendito sea su Nombre!

Dev 32:8 Cuando el Altísimo le dio a las naciones su hogar y estableció las
divisiones del hombre, fijó los límites de los pueblos en relación con los números
de Ishra-El. 9 Porque la porción de ‫ יהוה‬es su pueblo, Iaqov la heredad que l tocó.
PEREK 11 BERESHIT.

EL IDIOMA DEFINE LA UNIDAD.

Al leer con detenimiento prestando mucha atención a las circunstancias descritas

en el texto, notaremos que los verso 1-9, no están en acorde cronológicos con el
perek 10, y que no se unen en pensamiento con los versos 10-32 del 11, los cuales
describen la genealogía de Shem.

Es como si estuviéramos frente a otro escenario, u otra descendencia ajena a

Shem.

Por tanto veremos algunos aspectos interesantes que nos llevara a entender el
porqué tanta diferencia entre las gentes de esos tiempos. Y que hay una
manifestación bien clara de que uno de los hijos de Noax, hizo las cosas
diferentes.

1 Todos en la eretz tenían el mismo idioma y las mismas palabras.

Debe entenderse que el hablar un mismo idioma, tiene que ver con las ideas; y las
ideas lo controlan todo.

La fuerza de los pensamientos es incalculable, en especial cuando estos están

destinados a la manipulación a través de la influencia.

El tiempo en el que está escrito este pasuk, redondea entre los años 2,500
después de la creación. Lo que nos dice que durante este tiempo no se hablaban
más de un idioma.

1- La pregunta es ¿Qué idioma era éste?

Desde el punto de vista Escritural, no tenemos ningún indicio de cómo se le

llamaba a la lengua que se hablaba, los historiadores le llaman lengua arcaica.

Sin embargo es razonable entender, que si ésta generación es proveniente de los

hijos de Noáx, hablaban una misma lengua, la cual es la misma de Adán. Lo que
nos dice que las tres líneas provenientes de los hijos de Noax, no habían perdido
su léxico.

La narración descrita en estos pasuk, muestra tangiblemente la presencia de la

cizaña en su crecimiento y fortalecimiento. Con la cual habría de entablarse una
batalla que nos lleva hasta nuestros días, en la lucha por la supremacía.

Esta tendencia afecto grandemente a las otras dos que por otro lado venían
tomando posición el territorio asignado.

¿En qué consistía la influencia que dañaría a las otras tendencias?

3 Se dijeron unos a otros: Vengan, hagamos ladrillos y cozámoslos. El ladrillo les
servía de piedra y el asfalto les servía de mezcla.
4 Y dijeron: Vengan, edifiquémonos una ciudad y una torre cuya cúspide llegue al
firmamento, para hacernos famosos y para no dispersarnos por toda la eretz.

I- LA MOTIVACIÓN

El lengua es el mayor instrumento de convencimiento y motivación para

influenciar a los demás.

Cuando nos enfocamos en nuestros criterios, ignorando las órdenes del Altísimo,
nos degradamos y nos corrompemos. Y como consecuencias traemos maldición a
nuestro existir.

“No es a mi manera es a la manera de Elohím”.

El mandato del Creador, era “Multiplíquense y llenen la eretz”

Una posición adversa a la orden del Altísimo es rebeldía; prácticamente es el

centro de la historia de la torre de babel.

En la propuesta está definido el objetivo, desafiar la orden, y al mismo tiempo

buscar la fama (que sus nombres fuesen objeto de celebración), el mal inicial
“Ser Poderosos”

La fama es un mal incrustado en ser interior del hombre.

La fama es opuesta a la humildad. Te lleva a la soberbia.

La Torah nos enseña que la técnica tiene que ser utilizada al servicio del bien y
con un sentido moral positivo.

Nuestras capacidades, son dones, habilidades dadas por el Altísimo, para

ofrecerle a Él honra sirviendo a los demás.

II- ALEF TAU

5 ‫ את יהוה‬bajó a ver la ciudad y la torre que habían edificado los hombres,

6 y dijo ‫יהוה‬: Si, siendo un pueblo con un sólo idioma para todos, así es como han
empezado a actuar, entonces nada de lo que se propongan hacer estará fuera de
su alcance.

¿Quién descendió? El visible del invisible… el emanado del Altísimo

Las versiones omiten este hermoso detalle, y tratan de explicar distorsionando

los conceptos.

El negar la escritura del Alef Tau, en el texto, nos saca de la verdad.

La base del éxito o para alcanzar grandes objetivo será el idioma. Así lo
determina el Creador.

“El poder de las palabras”

En nuestra boca está el poder de crear, de dar vida…”Muy cerca de ti está la

Palabra”

En nuestra boca están los 32 senderos de la Toráh, representado en los 32

dientes.

El idioma une, te hace exad…es un principio diseñado por nuestro Creador.

En la unidad hay poder.

Sin embargo el propósito de la unidad en este caso perseguía un objetivo dañino,

rebelde, desafiante a la orden del Altísimo.

Como castigo surgen los idiomas, los cuales se torna en maldición, ya que se
alejan del idioma kadosh.

El requerimiento entonces es volver al idioma original, lo que es un proceso en la

gran tarea de restauración.

7 Así que bajemos y confundamos allá su idioma, de modo que ninguno entienda
el habla del otro.
8 Así los esparció ‫ יהוה‬de allí sobre la superficie de toda la eretz; y dejaron de
edificar la ciudad.
9 Por eso se le llamó Bavel (confusión), porque allí confundió ‫ יהוה‬el idioma de
toda la eretz; y de allí los dispersó ‫ יהוה‬sobre la superficie de toda la eretz.

He aquí el termino babel, confusión.

La pluralidad en estos versos nos da dos referencias a considerar:

1- Que haya descendido con malaxim, lo que enseña el Iasar que eran 70, de
donde surgen las 70 naciones principales que componen este sistema,
según el idioma.
2- Que la expresión es la misma usada en 1:26…”Hagamos al hombre”, y
entendemos que hablaba con su Ruax.

En los dos casos aplica de forma excelente, ya que los malaxim, son ejecutores de
la voluntad del Altísimo, bajo la dirección de Su Ruáx.

Y en el segundo caso, el Ruáx manifiesta la presencia de Elohím, los poderes del

Altísimo, y en este hecho se declara lo que habría de suceder dos mil años
posteriores en el HaMikdash con los 120 reunidos, ante setenta naciones
representadas, hablando todos una misma lengua. La unificación de las naciones
por medio del idioma.
Era necesario el cumplimiento ineludible de la orden inicial del Altísimo,
“Multiplicarse y Llenar la Eretz”, esta vez bajo juicio, separándolos por medio del
hablar…

El es Justo, y aunque no va a permitir que Su Palabra sea violentada, en su

ahavah restituye el derecho una vez asignado al ser humano.

Trascendencia Profética

Babel = Confusión…Muchas voces…Muchas ideas…Mucha filosofía… Muchas

religiones.

El mover profético de la Redención, se basa en una plataforma “La Toráh de

Elohím”, la cual fue expuesta y escrita en un idioma, de lo cual la unidad es una
realidad requerida.

(Comentario final)
El olivo natural y el olivo silvestre

“Yo soy, no lo que pienso que soy, sino lo que Elohím dice que soy”

“Yo tengo, no lo que pienso que tengo, sino lo que Elohím me ha dado”

“Yo no estoy donde creo que estoy, si no donde Elohím quiere que esté”

Shalom!

PEREK 11 LA CONEXIÓN GENEALOGICA.

La conexión en la genealogía es importante por la aplicación profética que esto

implica; y los propósitos del Altísimo están implícitamente dichos en los nombres
de los personajes implicados.

I- Orden autorizado
10:21 Le nacieron benei también a Shem, antepasado de todos los descendientes
de Éber y hermano mayor de Iafet.
22 Los descendientes de Shem: Elam, Ashur, Arpakshad, Lud y Aram.
23 Los descendientes de Aram: Uts, Gul, Guéter y Mash.
24 Arpakhshad engendró a Shélah y Shélah engendró a Éber.
25 Dos benei le nacieron a Éber: el primero se llamó Péleg (División) porque en
sus iomím se dividió la eretz; y su hermano se llamó Ioqtán.

11:10 Esta es la sucesión de Shem: Shem tenía 100 años de edad cuando engendró
a Arpakhshad, dos años después del Mabul.
11 Después que nació Arpakhshad, Shem vivió 500 años y engendró benei y
banót.
12 Cuando Arpakhshad llevaba de vida treinta y cinco años, engendró a Shélah.
13 Después que nació Shélah, Arpakhshad vivió 403 años y engendró benei y
banót.
14 Cuando Shélah llevaba de vida treinta años, engendró a Éber.
15 Después que nació Éber, Shélah vivió 403 años y engendró benei y banót.
16 cuando Éber llevaba de vida treinta y cuatro años, engendró a Péleg.

II- La implicancia de los nombres.

En el capítulo 10…vemos un orden interesante, que nos revela la raíz, de nuestra

línea cultural a seguir o distintivo del idioma.

Shem….Eber… Iafet… El nombre que viene del otro lado. El nombre del idioma…
que se expande.

He aquí la razón por la que Iafet, está fuertemente ligado proféticamente a

Efraím y Manashéh, hijos de Iosef.

11:10…entre tanto en este perek, vemos que describe un proceso genealógico más
amplio… lo que nos dice que hay otras afectaciones en el proceso profético.

Shem… Nombre… Arpakshad (regenerador, reparador, rehabilitador) Sheláh…

lanza… Eber, otro lado.

“Nombre extranjero que viene del otro lado”…

“El nombre rehabilitado lanzado al otro lado”

La implicancia profética es que en el futuro el idioma sería restaurado,

regenerado, reparado, rehabilitado.

Isaías 58:12…declara esta verdad, para ser vivida por nuestro pueblo.

Rav. Shaúl, dijo que somos extranjeros en esta eretz, algo estaba en la mente de
Shaúl, no somos parte de este sistema, el cual debemos rechazar…no debemos
permitir ser atrapados por el sistema…usemos el sistema pero no nos sometamos
al sistema pagano. Heb 11:13

III- La herencia y la restauración.

El pensamiento del Altísimo es incambiables, mantiene una posición en toda la

Escritura… en Proverbios 13:22, declara que la herencia es de los nietos.

Este principio aplica de forma impresionante…Eber es cuarto en la linea y nieto

de Shem, éste sería quien impondría la línea a seguir en cuanto a la cultura e
idioma. Ber. 10:21

Eber, nieto de Arpakshad, ben de Shem

Reu nieto de Eber… Nahor nieto de Reu

El nieto de Nahor fue Avraham…el nieto de Avraham fue Iakov.

El pensamiento aquí es “Que Elohím hace pacto con el progenitor, lo confirma

con el hijo y lo establece con el nieto”.

Reu…amigo Nahor… Roncador…

Avraham…Iakov (Isra-El)…si nota muy atentamente, Elohím empieza a tomar

una posición a cambiar los nombres, a partir de Avraham.

¿Porqué?

Hay un diseño que se viene desarrollando, y es que, a partir de Arpakshad, se

inicia una mezcla con los otros linajes. En ese momento con Pelég, hijo de Eber,
es que se dio la división de los hombres y la partición de la eretz…se dio la
Confusión… Babel.

Por tanto, Elohím vio necesario, imponer en los nombres de sus elegidos, su
Propio Nombre…

Se introduce entonces un modelo que ha de tomar una posición que identificaría

al pueblo elegido del Altísimo, hasta hoy.

I- Descendientes de Teráh

27 Ahora bien, esta es la sucesión de Teráh: Teráh engendró a Avram, a Nahor y a

Harán; y Harán engendró a Lot.
28 Harám falleció en vida de su progenitor Teráh, en su eretz natal, Ur de los
kasditas.
29 Avram y Nahor tomaron nashim, la isháh de Avram se llamaba Saráhi y la de
Nahor era Milkah, la bat de Harám, el progenitor de Milkah e Icáh.
30 Ahora bien, Saráhi era estéril, no tenía benei.
31 Teráh tomó a su ben Avram, a su nieto Lot ben de Harám y a su nuera Saráhi,
la isháh de su ben Avram y salieron juntos de Ur de los kasditas hacia la eretz de
Kenan; pero cuando llegaron a Harám, se establecieron allí.
32 Los iomím de Teráh llegaron a 205 años; y Teráh falleció en Harán.(En
Desolación)

Versos 27 y 32.
 Avram = Progenitor enaltecido Iasar 7:51 Terax tenía 70 años de edad cuando le
fue nacido a él; y Terax llamó el nombre de su ben que fue nacido a él Avram,
porque el rey lo había levantado en esos iomim, y lo había dignificado por encima de
todos sus príncipes que estaban con él.

Los nombres de nuestros hijos deben revelar las condiciones y circunstancias en

las que se vive en el momento de su nacimiento. Esto es un principio que nuestro
pueblo perdió, es por eso que cuando reconocemos nuestro origen y cultura,
también nuestro nombre debe tener un cambio.

Saráhi = Dominante

El cambio del nombre era imperante…

Harán…montañero…
(B = En)Harán…. En desolación

No con es una garantía que los progenitores sean buenos, o que los hijos sean
buenos…cada quien dará cuenta de sus propios actos y decisiones.

Verso 30…declara la condición de Saráhi…Estéril, isháh de Avram…esto nos

revela que el propósito de Elohím surge de la nada, y que Su Nombre lo produce
todo. Cambio los nombres de nuestros patriarcas.

Verso 31… El llamado de salir de la eretz de Ur, fue a Teráh, con Avram, Lot y
Saráhi. Rumbo a Kenan, ¡pero! Se quedaron en Harán (Desolasión)… y ahí
falleció Teráh.

Algo curioso es que el linaje de Harán, fue preservado en Lot.

PEREK 12 :1-4 UN LLAMADO EXTRA ORDINARIO

1 ‫ יהוה‬le dijo a Avram: Sal de tu eretz y de la casa de tu progenitor a la eretz que Yo

te mostraré.

Los relatos bíblicos no tienen valor narrativo y cronológico.

Cada acto posee un profundo significado moral, enseñando algo no sólo a

nuestro entendimiento para adquirir conocimientos, sino sobre todo a nuestra
neshamáh.

Por eso la Torah abandona lo trascendental y se ocupa de una pequeña familia,

la de Abraham, de sus vicisitudes y dificultades.

Con Abraham comienza la historia de los patriarcas y del pueblo hebreo.

Las primeras generaciones se sucedían unas a otras. Sin embargo, en todas

ellas faltaba aquélla que sólo aparecería con Abraham, el monoteísta.

I- La exclusividad diseñada.

1- La Toráh nos enseña que los acuerdos fueron con hombres exclusivos, para
establecer algo importante que habría de afectar directa e indirectamente a
la humanidad.
El Altísimo, habló con Adám, luego con Caim, seguidamente con Noax y Avram.
No voy a limitar a Elohím, pues con seguridad habló con otros más, pero desde lo
Escrito en Toráh, esta alineación es poseedora de una gran revelación.

2- Avram es el cuarto en dicha alineación, y es con Avram, con quien el

Altísimo establece el pacto que marcaría a toda la humanidad.

De los lomos de Avraham, llegaría el descendiente que traería como fin,

establecer un pueblo, un reino, una nación kadosh, para Elohím.

Las casualidades no existen, todo tiene un propósito, un diseño que elaboró el

Creador, el cual se ejecuta extraordinariamente.

Si realizamos un recuento encontramos que Shet es el cuarto hombre sobre la

eretz, con quien Elohím emprende una actividad exclusiva.

Y es por medio de la línea de Shet, que Elohím viene estableciendo el linaje que
afecta al pueblo de Elohím hasta hoy.

4:25 Adam tuvo relaciones sexuales de nuevo con su esposa, y ella dio a luz a un hijo a quien
llamó Shet [otorgado], y dijo: "Porque IEHAVEH me ha otorgado otra zera en lugar de Hevel,
puesto que Kayin lo mató."

Esta posición cuarta, habría de tomar en el futuro de la humanidad una de las más hermosas
señales que marcó a todos los que apreciamos a Elohím.

3- Avraham llegó a convertirse en la semilla principal para el inicio de un

nuevo orden, que hasta hoy perdura.

II- La exclusividad es determinada por el Altísimo

1- Halák = Salir, correr, desaparecer, alejar

“Aléjate de tu eretz y tu familia”

Hay una tarea por delante a cumplir… impera el propósito de establecer un Reino
en la Eretz.

La orden, es precisa, determinante, no hay forma de evasión, corre, rompe todo

vestigio, olvida.

No solo era alejarse de la eretz en donde había hecho su habita, si no que también
debía dejar a su familia natal, porque sus prácticas eran deshonrrosa.

Quizás le fue difícil hacerlo, y como ejemplo a seguir, si no hay comunión con
Elohím en un lugar, lo mejor es alejarse.

Somos conducidos por principios, valores provistos por la Toráh, por tanto
nuestra habita tiene que desarrollar esa vida única.
 2- Para habitar un lugar exclusivo se requiere ser un pueblo o familia
exclusiva.

2 Haré de ti una nación grande y te bendeciré; engrandeceré tu nombre y serás

una bendición.

III- Lo Que Somos Para Elohím

1- El Diseño inicia con Avram.

Avraham, se torna a partir de este momento el punto de partida de los propósitos

de Elohím. (tercer milenio)

2- Una Nación Kadosh…Única… Exclusiva.

Todo gira a partir de entonces alrededor de Avram y la descendencia que vendría

después.

3- Bendecido y ser bendición.

Avram se convirtió en la bendición caminante, enfocado en la obediencia y

fidelidad a Elohím lo llevó a ser en el hombre en el que se desarrollan las dos más
grandes religiones en las naciones.

4- El nombre le fue engrandecido.

Hoy le llamamos Avinu Avraham, pues Elohím agregó a su nombre un carácter

más, engrandeciendo así su Nombre.

Hoy todos los venimos a Mashíax Ieshúa entendemos que somos descendiente de
Avraham. Somos el pueblo elegido desde los lomos de Avraham, y es a ese pueblo
a quién Ieshúa vino a Salvar.

3 Bendeciré a los que te bendigan y degradaré al que te maldiga; y todas las

familias de la eretz se bendecirán por medio de ti.

1- Este verso es extraordinario, pues la promesa que habría de alcanzar a

todas las naciones, y muestra que el propósito del Altísimo es grande para
con su creación.

2- Todo aquello que actué contra esta disposición dictada por El Creador de
Todo lo creado, caerá en un estado de degradación.

4 Avram salió como ‫ יהוה‬le había mandado y Lot fue con él. Avram tenía setenta y
cinco años de edad cuando salió de Harán.

1- Obedientemente se acogió al mandato… sin cuestionar tomó a su isháh y

salió rumbo a la eretz que sin conocerla habría de habitar.
 2- Lót, le siguió, y al hacerlo quizás sin entenderlo, alcanzo la bendición como
una prueba tanguible de la promesa.

3- Harán… desolación.

4- 75 años, su edad profetizaba, lo grande que sería la nación que saldría de él.
(75=12).

El Iasar, expresa que el iom de Nacimiento de Avraham, una kohavim con alta
claridad cruzó el espacio indicando asi, que sería el recién nacido quien
derrotaría al tirano Ninrod; oor esto Ninrod busco la forma de asesinar al niño,
pero Teráx, lo llevo hasta donde Shem, quien lo educo hasta los treinta años.

Esto marca el hecho de que a la edad de 75 años, se cumpliría la razón de su

nacimiento…

El número 75 en hebreo se escribe con Zain y Hei. ( ‫) ז ה‬

Este aspecto es interesante, puesto que en su estructura revela la profecía de que Avraham
manifestaría la Or directa de Elohím, que llega con gran fuerza de conciencia más elevado que al
principio. Esto debido a que asume creerle a Elohím sin cuestionar, y es hasta entonces en que la
Hei, carácter que compone el Nombre Kadosh del Altísimo, es anexada al nombre de Avram…
Avraham.

Esta es una de las revelaciones más grande que podíamos tener, que nuestros
nombres tienen algo que decir, en especial cuando exalta al Creador.

Nuestros nombres exaltan al creador, en el momento de nuestro actuar.

Nuestro proceder está en función de nuestra emunáh.

Los talmidím de Ieshúa pidieron emunáh, porque sin emunáh es imposible

agradar a Elohím.

Shalom.

Perek 12:5-9 INICIO DE UN NUEVO ORDEN

5 Avram tomó a su isháh Saráhi y a Lot, el ben de su hermano y toda la riqueza

que habían acumulado y las personas que habían adquirido en Harán; y se
dirigieron a la eretz de Kenan.

No debemos olvidar que el llamado de Avram, se realiza más o menos a inicio del
tercer milenio, como un cumplimiento profético realizado, en lo concerniente al
tercer iom de la creación. 1:11-13 Y dijo Elohím: Que la eretz germine vegetación:
plantas que den semillas, árboles frutales de todas clases sobre la eretz, que den
fruto con la semilla adentro.
12 La eretz produjo vegetación: plantas que dan semillas de todas clases y árboles
que dan fruto con la semilla adentro, por sus especies. Y Elohím vio que esto era
bueno.
13 Y esa tarde y esa mañana formaron el iom tercero.

1- Avram su Isháh y su sobrino se convierten en el punto de partida de una

historia que marcaría sustancialmente a las naciones y los linajes en el
sistema.

¿Qué tomo exactamente Avram? ¿Qué significa Saráhi? ¿Qué significa Lot?

En Avram estaba encubierto el poder, la pureza de la or, la promesa, el pueblo

aun no conocido…Israel.

Guste o no la mayoría de las religiones más grandes del sistema, reconocen a

Avram, como su antecesor o iniciador de sus creencias.

2- El verso inicia con un verbo muy interesante y es ‫ לָ ַקח‬Lakax, lo que implica

“tomar para sí mismo, haciéndolo suyo, sometiendo bajo su fuerza”
3- Avram, no salió empobrecido como algunos enseñan, dice que salió con dos
tipos de riquezas, las cuales son elementales para iniciar un proyecto de
grandes proporciones; lo que también nos marca un estilo a seguir. “Iniciar
con manos vacías no es un principio de Hashem, el pone semillas en
nuestras manos.

a- Con riquezas financiera…acumulada.

b- Con Personas… el mayor poder económico son las personas.

“Si Elohím te envía, el provee”

Ahora la semillas están en nosotros, pues fueron sembradas desde antes de la

fundación de la creación, solo hay que disponernos al servicio del Altísimo, con
toda convicción.

Si has vivido pobre hasta hoy es porque han sucedido tres cosas:

a- No has descubierto tu potencial inerte en ti.

b- Estas en el lugar equivocado con un líder equivocado.
c- No te has sometido a tu autoridad a que te guíe, en el proceso de tu
desarrollo.
Esto es importante, pues somos equipo, y es necesario fortalecernos.

4- Seguir la dirección correcta.

Debemos enfocarnos en lo que hemos descubierto en nosotros, en el llamado,

según la semilla que fluye en nuestro interior.

Hay que rodearse de personas que sigan los principios de Reino, de Toráh.
Nuestros hijos deben ver el éxito en nosotros, y el como lo hemos logrado, para
que ellos sigan la ruta, que puedan hacernos el cuadrante a seguir.

5- Una experiencia extraordinaria.

Avram siguió las órdenes del Altísimo sin dudar, lo que lo llevo a tener una
experiencia personal con Elohím.

Grandiosa experiencia llena de promesas y de éxito, que afectaría a toda la

humanidad.

II- DOS ALTARES, EN DOS PUNTOS DIFERENTES

1- Un Altar En Shekem vr.7 (cuello, entre los hombros).

Que importante es observar que Shekem, es un cuello angosto que une la eretz
de Kenan y el monte Moré… es un como un corredor angosto… ahora Masháx
nos lo dijo: “Angosto es el camino, que lleva a la vida por siempre”

La base en donde descansa el cerebro (neshamáh) es el cuello.

Dentro de la estructura geográfica, la profecía enseña que es imperante tomar

el control del centro de operación.

Por tanto el monte Moré, son hasta hoy un punto determinante para los
propósitos del Altísimo.

El texto expresa que quienes tenían tomado en posesión eran los kenanim, y
que era necesario iniciar la conquista de dichas tierras, erigiendo un lugar de
exaltación al Altísimo.

Nunca habrá éxito si no ponemos a Elohím primero en nuestras empresas,

proyectos o propósitos.

En nuestras decisiones, tiene que permanecer el principio de que el punto de

partida es el Altísimo.

Para librarnos de nuestros opresores, enemigos, circunstancias difíciles,

ahogo económicos, requerimos darle al Creador, el primer lugar en todo.
Cediéndole al Único y Verdadero Elohím, el control de nuestro centro de
operaciones.

“Todo inicia con El, y finaliza con El”

2- El Segundo Altar…. Entre BEIT-EL (‫ )לבית אל‬y Aia, (ruinas). Vr 8

El elemento unificador entre la Casa de Elohím y la ruina, somos nosotros.

El altar es tu casa, no debe profanarse, no es negociable.

Si hay algo que debemos comprender es que el Altar que creamos para el Altísimo
se fundamenta en la obediencia a sus ordenanzas.

¿Cómo ayudar a otros que aun están desposeídos, sin futuro? Involucrándonos
en todo aquello que sin desvirtuar nuestros principios y valores, vamos a
brindarle la salida a aquellos que ignoran las bendiciones.

Las bendiciones provienen del Invocar el Kadosh Nombre Del Altísimo, y Rav.
Shaúl dice: Rom 10-15: “Porque todo el que invoque el Nombre de ‫ יהוה‬se salvará.
Pero ¿cómo van a invocarlo sin creer en Él? ¿Y cómo van a creer sin oír hablar de
Él? ¿Y cómo van a oír sin haber quien les proclame? ¿Y cómo lo van a anunciar si
no los envían? Como está escrito: ¡Qué agradable es la llegada de los que
anuncian la Besoráh de las bendiciones”

Nuestras vidas, en el lugar que sea, son altares de invocación, de bendición, de

restauración, de redención…

Cuidemos con celo nuestra vocación, nuestro llamado, nuestra ciudadanía; el

hecho de que estamos entre la Casa de Elohím y las ruinas, es una
responsabilidad muy hermosa y grande.

La Suka, nos dice que somos pasantes entre las naciones, no estables en el
transcurso de nuestra travesía, que existimos para ser ejemplo de la verdad y la
vida.

Conclusión: cada casa es un altar que se implanta entre el shamai y la ruina,,,

cada miembro de la familia debe entender y respetar las reglas de ese altar…

BERESHIT 12:10-20

El perek (capitulo) 12, tiene aspectos muy interesantes y ya hemos abordado dos
de ellos, ahora los diez versos siguientes son también de mucha importancia,
pues vemos la providencia del Altísimo a favor de Avinu Avraham.

Este favor sería el que habría de seguir a todos los descendientes.

La vida de Avraham, sus experiencias, sus éxitos deben ser también las nuestras;
esa es la promesa.

10 Hubo hambre en la eretz y Avram bajó a Mitzraím a residir como extranjero

allí, porque el hambre era severa en la eretz.

I- MITZRAIM UN RECURSO PROVISTO POR ELOHIM

a- EL HAMBRE.
La experiencia del hambre siempre ha sido parte de la vida de la humanidad,
como parte del juicio por la transgresión. No es un efecto que se vive hasta
ahora, nuestros patriarcas experimentaron dicha situación. ¿Por qué?

1- Lo impresionante que nos relata el verso es el accionar de Avraham…

buscar Mitzraim, viviendo en sí mismo lo que viviría en el futuro su
descendencia. (leer shemot).
b- EL PROFETA VIVE EN SI MISMO EL FUTURO DE SU PUEBLO

1- Si prestamos atención al verso 20, es exactamente lo que habría de

ocurrir en el futuro con sus descendiente.
2- Fue la experiencia de Itzak y Iakov.
3- También Ieshúa en su niñez experimento el viajar a Mitzraim, buscando
la preservación de la vida, cuando estaba siendo amenazada por
Herodes.
Todos, de alguna forma hemos recurrido a Mitraim para preservar la vida, sin
importar la razón nuestro pueblo a través de la historia se ha visto obligado por
diferentes circunstancias a buscar refugio en Mitzraim, y nosotros no somos la
excepción…de ahí venimos. Ieremiahu, nos relata este hecho, Ezquiel 37, Hitgalut
12, es impresionante estas narrativas proféticas… o sea éste hecho era parte del
desarrollo de la historia de nuestro pueblo.

No está demás decir que el Altísimo, tiene en mente a Mitzraim para bendecirle,
por haberse prestado en las muchas ocasiones como lugar de refugio para
nuestro pueblo.

“Lo que debe ser muy importante reconocer es que si un iom salistes de
Mitzraim, por el llamado del Altísimo, no vuelvas ahí”.

c- EXTRANJERO.

Esta expresión ha sido manipulada para introducir el pensamiento o dogma a

cerca de un rapto para salir de este planeta, para irse a un lugar llamado cielo…
error de interpretación o plan de manipulación.

La expresión EXTRANJERO, en las Escritura, tiene que ver más bien con cultura,
principios y valores; lo que es muy importante retomar, pues somos un pueblo
único y exclusivo, que sin importar el lugar donde habitemos, marcamos
diferencia, con nuestra forma de proceder en todo nuestro estilo de vida.

1Kefa 1:15 Antes bien, así como aquel que los ha llamado es kadosh, también sean
kadosh ustedes en todo aspecto de su manera de vivir,
16 porque está escrito: Sean kadosh, porque Yo Soy kadosh.
17 Y si invocan como Abba a Aquel que juzga según la obra de cada uno sin hacer
distinción de personas, condúzcanse con respeto todo el tiempo de su
peregrinación.
18 Tengan presente que los han rescatado de su vana manera de vivir, la cual
heredaron de sus progenitores, no con cosas corruptibles como oro o plata,
 d- Los propósitos justifican los medios.

El cómo una necesidad, es manifestada para mover a Avram, hacia Mitzraim, con
propósito:

1- Dar a conocer a los Mitzraimitas la existencia del Altísimo y su Cultura, por

medio de su estilo de vida.
2- Enseñarnos proféticamente lo que nuestro pueblo experimentaría en su
travesía por la historia.

Por tanto, nunca nos amedrentemos por las circunstancias que suelen ser
negativas y que nos afectan, pues hay propósitos de bien departe del Altísimo,
dejemos actuar a Elohím y veremos su bendición en nosotros.

Recordemos que Rav. Shaúl decía “Todas las cosas juntas ayudan a bien”

“Nada sucede sin el conocimiento y dirección del Altísimo”

II- EL TEMOR HUMANO POR IGNORAR LOS PROPOSITOS.

11 Cuando estaba por entrar a Mitzraím, le dijo a su isháh Saráhi: Yo sé que tú

eres una mujer hermosa.
12 Si los mitzraimim te ven y piensan que eres mi isháh, me asesinarán a mí y te
dejaran a ti viva.
13 por favor, di que eres mi hermana, para que no me pase nada por causa tuya y
que siga con vida por ti.

Enfrentar una cultura pagana.

En una cultura diferente a la del Altísimo, se dan actos contrarios a la orientación

emanada por el Creador, lo que se torna en una amenaza para quienes bregamos
en la dirección señalada por Elohím.

La vida es amenazada, cuando se va en dirección contraria al sistema pagano.

El papel de Saráhi, es importantísimo analizarlo desde este contexto:

1- Por causa de ella la vida de Avram está en peligro.

2- Ella está bajo la amenaza en convertirse en una isháh del faróh, que al final
no es más que una esclavitud disfrazada.
3- Por ella vive Avram… A veces es un tanto difícil comprender que en manos
de la isháh pesa la vida de un ish.

Esta es la misma imagen de nuestro pueblo experimentado en su estancia de más

de 400 años en Mitzraim, y bajo el dominio de los imperios posteriores.

El mayor anhelo de las potencias mundiales siempre fue, es y será hasta el final
de los tiempos, someter a Israel bajo control tirano y pagano.
los mitzraimim vieron que la mujer era hermosísima.

Esta es la figura de Israel, así lo creo Elohim, eretz hermosa y codiciable.

III- LA RIQUEZA DE LOS IMPIOS A MANOS DE LOS JUSTOS.

16 Y en atención a ella le fue bien a Avram; obtuvo ovejas, bueyes, asnos, siervos,
siervas, asnas y camellos.
17 Pero ‫ יהוה‬afligió al Paróh y a su familia con fuertes plagas por causa de Saráhi,
la isháh de Avram.
18 El Paróh mandó buscar a Avram y le dijo: ¡Mira lo que me has hecho! ¿Por qué
no me dijiste que ella era tu isháh?
19 ¿Por qué dijiste que era tu hermana, dando lugar a que yo la tomara como
isháh? Bueno, aquí tienes a tu isháh; tómala y márchate.
20 Y el Paróh puso unos hombres a cargo de él y lo despacharon con su isháh y
todo lo que poseía.

Conclusión.

Por causa de Israel, las riquezas de las naciones paSaráhn a manos de los
justos….si crees a esto no te detengas, avanza en la conquista de tu economía.

PEREK 13 LA SEPARACIÓN NECESARIA.

1 Desde Mitzraím Avram subió al Néguev, con su isháh y todo lo que poseía, junto con Lot.
2 Ahora bien, Avram era muy rico en ganado, plata y oro.
3 Y se trasladó por etapas desde el Néguev hasta Bét-el, al lugar donde había estado primeramente su sukáh,
entre Bét-el y Ai (monton de ruinas)
4 el lugar del altar que él había edificado al principio; y allí Avram invocó a ‫ יהוה‬por Nombre.

Antes de Abraham, hubieron núcleos monoteístas aislados. Xanox y Noé fueron

monoteístas. Malki-Tzédec, rei de Shalem Qerusalem, era servidor del Altísimo.
Pero Abraham tenía algo más que todos ellos: su revolución contra el
paganismo, que abrió a la humanidad nuevos horizontes y le proporcionó los
ideales kadoshim.

El patriarca Abraham tomó sobre sí la kadosh misión destinada a marcar el

desarrollo del sistema de las ideas y fundar las bases de la creencia en el Elohím
Único, Inmaterial y Universal, aceptando de buen grado los sacrificios que su
noble carrera le imponía. Es por esto por lo que se considera a Abraham el
padre del monoteísmo.

I- DE REGRESO AL PUNTO DE PARTIDA.

a- Por una necesidad se ve obligado a buscar solución en Mitzraím, necesidad

que le fue sustentada y multiplicada.
En medio de una dura experiencia, soportando la prueba es despedido con
honres y su gran riqueza para retornar al lugar de donde había salido tiempo
atrás.

El éxito tiene un principio para ser disfrutado, tu familia, los tuyos.

Somos poseedores de una gran bendición, debemos extenderla para que todos los
que están a nuestro alrededor sean alcanzados y puedan también disfrutar.

b- El versos 3, nos revela la experiencia de avanzar por etapas, no ayuda a

crecer y saber manejar las diferentes circunstancias, que al paso del tiempo
forman nuestro carácter.

La vida de Avinu Avraham, es un modelo extraordinario que debemos valorar y

seguir, ya que el éxito radica en tener una posición firme en lo que se cree.

El conformismo no es un principio que se establece en la Toráh, todo lo

contrario, Nuestro Elohím es un Elohím de avances, de conquistas, abriendo
espacio para que otros despierten y busquen ser mejores.

Somos una especie de trampolín, para que otros, (que por cierto son muchos),
puedan verse realizados, encontrándose así mismo, iniciando con los que están
cerca.

c- Volver al punto de partida.

3 Y se trasladó por etapas desde el Néguev hasta Bét-el, al lugar donde había estado primeramente su
sukáh, entre Bét-el y Ai (monton de ruinas)

Entre la casa de Elohím y el Montón de Ruinas.

Nuestro andar, nuestra travesía por la vida debe estar sujeto al principio de
enseñar el cómo tener éxito, señalando el camino hacia la casa de Elohím.

Muchos quisiéramos volver a Israel, lo cual es un sentimiento hermoso y noble,

pero aún no es el momento, debemos seguir entre la bendición y la ruina, hasta
que hayamos alcanzado a los muchos que no han encontrado el camino a casa.

d- Nuestra vida, nuestra casa, nuestro negocio, incluso nuestro centro de

trabajo debe ser un altar, entre la casa de Elohím y la ruina.

II- Las riquezas que provienen del Altísimo son inmensas

5 Lot, quien fue con Avram, tenía también rebaños y manadas y sukot,
6 de modo que el terreno no podía mantenerlos mientras estuvieran juntos; porque sus posesiones eran tan
grandes que no podían continuar juntos.

Nuestras diferencias pueden ser aprovechadas por el enemigo.

7 Y hubo disputas entre los apacentadores de las manadas de Avram y los de las manadas de Lot. Los
kenanim y los perezitim habitaban entonces en el país.

El separarnos es una necesidad, para mantener el shalom.

8 Avram le dijo a Lot: Que no haya contienda entre tú y yo, entre mis apacentadores y los tuyos, porque
somos parientes.
9 ¿No está todo el país delante de ti? Separémonos: si tú vas a la izquierda yo iré a la derecha; y si tú vas a la
derecha yo iré a la izquierda.

Esta invocación al shalom, de Abraham, está dirigida a todos los hombres de la

eretz (tierra), así como lo proclamó el profeta Malaquías 11:10). "¿No es El mismo, el Av
de todos nosotros? ¿No fue el mismo Elohím quien nos creó? ¿Por qué razón entonces, desprecia cada uno
de vosotros a su hermano? "Es necesario que estas palabras de Abraham y Malaquías se
hgan oír en el seno de la humanidad entera: Somos hermanos. Vivimos en unión
y armonía. Somos banim de un mismo Av. ¿Por qué odiarnos los unos a los otros?

11 De modo que Lot escogió para sí toda la llanura del Iardén y viajó hacia el este. Así se separaron uno del
otro;

14 Y ‫ יהוה‬le dijo a Avram, después que Lot se retiró de él: Levanta la vista y mira desde donde estás, al norte y
al sur, al este y al oeste,

a- Las bendiciones que el Altísimo tiene destinada para ti, están sujetas a la
separación de algo que no está en acorde a la voluntad del Altísimo.

No hay nada de malo en esto, pero si es un principio, la Escritura dice “irán dos
juntos por un camino sin estar de acuerdo”

b- Es básico la concordia en todo lo que emprendemos, máxime cuando del

establecimiento de los propósitos Reino se requiere.

c- Lot, no perdió la bendición dada a Avram, fue alcanzado por ella… está
implícita en las palabras de Elohím dadas a Avram.

16 Haré a tu linaje como el polvo de la eretz, de modo que si alguien puede contar el polvo de la eretz,
entonces también tu linaje podrá contarse.

Al ver esta promesa y contar la población de Isra-El, como que no aplica!!!

¿Verdad?

¿Cuál es la respuesta? Isaías dice: “Toda la eretz será llena de la grandeza de

Elohím” Isra-El, es la grandeza del Altísimo, estamos entre todas las naciones.
“Baruk Hashem”

17 Levántate, camina por el país, a lo largo y a lo ancho, porque a ti te lo doy.

Era costumbre antigua que el comprador de un terreno se pasease por él para

confirmar legalmente su adquisición. Para la compra de un animal, el nuevo
dueño le hacía dar algunos pasos.

Cuando el Altísimo te asigne algo para ti, camina, o hazlo caminar…

18 Y Avram mudó su sukáh y llegó a vivir en la encina de Mamré, que está en Hebrón; y edificó allí un
altar a ‫יהוה‬.
Una de las características de Avram, era la construcción de Alteres, como señal
de posesión, por medio del cual le daba al Altísimo la honra y la exaltación.

LA TRANSFERENCIA
Bereshit 14 Isaías 46:9-10

El principio en la Toráh, Es la purificación del pueblo de Elohím.

Tal purificación es por el agua, y por el fuego purificador (Ruáx)
La purificación inicia internamente.
El objetivo es el servicio al Creador, como reyes y kohaním.
Esta es la voluntad de Elohím, que seamos reyes y kohaním. Shemot 19:1-6

Los Dos Niveles de Servicios. Orden Levítico y Orden de Reinado.

Números 8. Declara la purificación que deben ejercer los levitas, para el servicio
en el HaMikdash. (templo).

El trabajo de los levitas es muy importante y no se debe mal despreciar, pues es el

segundo plan del Altísimo. Es la voluntad permisible de IHVH. Sin embargo su
voluntad perfecta era que todos fuéramos un reino de kohanim.
Esto es una responsabilidad que debemos tomar ahora.
El servicio en el orden levítico, es menor que el orden establecido por Mashíax. El
cual es el primero. El Orden de Melkisedeck, Es un llamado más alto.

Fuimos llamados a caminar sobre el agua y no a nadar.

Esa es la conexión con Bereshit, el Ruáx se movía sobre las aguas. Este es el
llamado a movernos sobre el agua erguidos dominando. Mr.5:45. (ve la conexión)

El servicio levítico nos habla de la limpieza externa, en cambio Mashíax, es algo

más profundo. Meleksedek, La Unción, Lo más Profundo.

“Todo es una sombra de los verdadero”

REPLICA ESCRITURAL.

Ya estamos claros que en las Escrituras siempre encontramos replica en todas las
cosas.

Así que el servicio en el orden levítico es una réplica del Orden de Melkisedek.

El servicio levítico te lleva a una atadura de la Toráh, o sea solo al conocimiento

de la misma, lo cual te ata; lo que no te deja servir como Ieshúa quiere que lo
hagamos; como Reyes y Kohaním. Melek Sadik, rey de justicia.

LA ORDEN MELKESEDEK.

No es una persona o ser, es un orden de gobierno a seguir:

Melki= Rey Sadik = Justicia.

Melek sadok= Rey justo

El concepto o la palabra MelkiSedek, esta seccionado en tres partes: dos en el

Tanak y una vez en el Brit HaDasha.
Bereshit 14:1-24; Salmos 110:1-5 y Hebreos 5 ,6 y 7. Tres nudos.

“Un cordel de tres hilos no se rompe fácilmente”

Bere 14:17 Cuando regresó de derrotar a Kedorlaómer y a los reyes que lo acompañaban, el rey de
Sedom salió a recibirlo en el Valle de Shavéh, (que es el Valle del Rey).
18 Y el rey Melki-tsédeq de Salém sacó léxem y iain; él era un Kohén de 'El-Elión (El Poderoso Supremo).
19 Lo bendijo diciendo: Bendito sea Avram de 'El-Elión, Creador de firmamento y eretz.
20 Y bendito sea 'El-Elión, quien ha entregado a tus enemigos en tus manos. Y le dio una décima
parte de todo.
21 Luego el rey de Sedom le dijo a Avram: Dame a las personas y toma las posesiones para ti.
22 Pero Avram le dijo al rey de Sedom: Le juro a HaElohím, 'El-Elión, Creador de firmamento y
eretz,
23 que no tomaré siquiera el cordón de una sandalia de lo que te pertenece; no dirás que tú fuiste
quien me enriqueció.
24 Para mí, nada más que lo que han usado mis servidores; en cuanto a la parte de los hombres
que fueron conmigo Aner, Eshkhol y Mamré que tomen su parte.

Buscando la conexión de cada uno de estos pasuk nos dará una gran revelación
sobre el ministerio a ejercer.

1- Bereshit 14:1-17, nos expone que Avraham regreso de derrotar a

Kedorlaomer.

¿Por qué no menciona a los otros reyes, a los cuales también venció?
¿Por qué el énfasis en Kedorlaomer?

2- En el verso 18, del mismo perek, se lee que Avram le entrega los diezmos
como ofrenda a Melkisedek.

¿Quién es éste personaje que está ocupando el puesto de Rey de Justicia y

Kohem, el cual bendijo a Avram.

3- La ofrenda que presento Avram fue una ofrenda por la transgresión o sea
de shalom. ¿Por qué?

Todas o la mayoría de las versiones exitentes hasta hoy, fueron tomadas del texto
masorético.

El texto masorético es un manuscrito muy nuevo; tanto así que muchos

estudiosos de la historia de las escrituras, muestran que más de 134 veces el
judaísmo ha alterado ese manuscrito, cuando obviamente el texto habla sobre
Ieshúa.
He aquí una de ellas en Salmos 110:1-5. “IHVH está a tu diestra” “El quebrantará
reyes”

Hoy la tarea que se nos impone, es mostrar a Ieshúa por medio del contexto del
texto, utilizando las herramientas que podemos tener a nuestro alcance.

Sal.110:1-7 1 IEHAVÉH dijo a IEHAVÉH: Siéntate a Mi diestra, hasta que ponga a

Tus enemigos por tarima de Tus pies. (Vea la conexión vr.5)
2 IEHAVÉH enviará desde Tzión Tu poderoso cetro; ¡domina en medio de Tus
enemigos!
3 Tu pueblo se te ofrecerá voluntariamente en el iom de Tu batalla. En pureza
majestuosa, desde el vientre, desde la aurora, Tú eras el rocío de la juventud.
4 IEHAVÉH ha jurado y no se retractará: Tú Eres Kohen para siempre, según el
orden de Melki-Tsédek.
5 IEHAVÉH está a Tu diestra, Él quebranta reyes en el iom de Su ira. (muchas versiones
cambiaron IHVH por Adonai) vr.1
6 Ejecutará juicio sobre las naciones, amontonando cadáveres, aplastando
cabezas a todo lo ancho.
7 Beberá del arroyo por el camino; por tanto llevará su cabeza en alto.
Hebreos 5:4. 4 IEHAVÉH ha jurado y no se retractará: Tú Eres Kohen para siempre, según el
orden de Melki-Tsédek.

(Es un pequeño hilo aunque delgado. Según el Orden (griego- gatsin) Ej: Luc. 1:5; se usa la
palabra gatsin, para referirse a un (ORDEN secuencial; Orden apropiada) interesante que
dentro de una Orden habían también otras 24 ordenes que regirían durante todo el año.

Esta Orden no es la misma del orden levítico, Orden que lo establece Lucas 1,
Zacarías progenitor de Iohanám, señalándonos el camino hacia el Orden de
Melkisedek.

5 Así también HaMashíax no se engrandeció a Sí Mismo para hacerse Kohén

HaGadol, sino que lo exaltó cuando le dijo: Beni eres Tú; Yo te constituyo hoy.
6 Como también dice en otro lugar: Tú eres Kohem para siempre según el orden
de Malki-Tsédek,

1- El libro a los hebreos cita a Salmos 110.

SGÚN EL ORDEN. Disbráh – Diber = Ordenar, Hablar

La palabra Orden viene de la palabra hebrea DISBRÁH que viene de la raíz

DIBER, que significa Hablar. Esta palabra es usada solo 4 veces en el Tanak, y que
literalmente significa “poner en orden al hablar”, a través de la palabra. Del
verbo DAVAR. (Jn 1:1).

Cuando Isaac, llamó a Esav, para bendecirlo, quién llegó fue Iakov, disfrazado.
Isaac pidió se acercara para oler sus ropas y tocar sus brazos. Declaro, son el
olor y los brazos de Esav, pero es la VOZ, (diver) de Iakov. Poner en Orden al
Hablar.
EL ORDEN A SEGUIR.

2Pedro 2:4; 4 Porque si Elohím no dejó sin castigo a los malaxim que transgredieron, sino
que, habiéndolos arrojado al sheol en prisiones de oscuridad, los entregó a ser
reservados para el juicio;
5 y si tampoco dejó sin castigo al olam hazéh antiguo, pero preservó a Nóax, octavo
pregonero de justicia, cuando trajo cataclismo sobre la eretz plagada de impíos;
6 y si condenó a destrucción a las ciudades de Sedom y Amoráh, reduciéndolas a cenizas
y poniéndolas como escarmiento para los que habían de vivir impíamente;

Dice que Noax, es el Octavo pregonero (predicador) de Justicia (tzadikim). (¿?)

Según leemos en Bereshit, Noax era la decima generación desde Adám: Adám-
Set- Enosh- Kenán- Mahalalel- Iared- Hanok- Matushelah- Lamék- Noáx. Shem.

Noáx era el Octavo en la línea, en el Orden de Pregoneros de Justicia.

Shem fue el sucesor de Noáx, y es a Shem a quien Avraham le entrega los diezmos
en el Orden. Shem es el Melek Sadik o sea Melkisedek.

¿Qué entonces estaba sucediendo en el momento en el que Avram le entregaba

los diezmos al Rey de Salem?

BATALLA DE LOS REYES.

Avram recién derrotaba y eliminaba a los cuatro reyes que se llevaron cautivo a
Lot, y el principal (Bere14:17) 17 Cuando regresó de derrotar a Kedorlaómer y a los reyes que lo acompañaban, el rey de Sedom
salió a recibirlo en el Valle de Shavéh, (que es el Valle del Rey).
era Kedorlaomer,
18 Y el rey Melki-tsédeq de Salém sacó léxem y iain; él era un Kohén de 'El-Elión (El Poderoso Supremo)
quien era un descendiente de Shem por la línea de Arpahkshad Bere 10:22

¿Por qué, solo Kedorlaomer, es mencionado en el verso 17? porque es un

descendiente de Shem, y rey de Elam Bere 14:1, e hijo Arpahkshad hijo de Shem.

1- Bereshit 10:22 nos muestra que Kedorloamer, era descendiente de Shem,

ben de Noax.
2- Avraham también lo era por el lado de Teráx de Arpaksha.

Lo que vemos aquí es que Avraham acababa de ultimar a un descendiente de

Shem. O sea lo que tenemos es una guerra de familia; por la cual Avraham se
presenta con los diezmos como ofrenda de shalom por una disputa familiar, y
que Shem poseedor de la Orden Melkesedek, le bendice dándole Lexem y Iain.
Shem establece Shalom con Avraham trayendo lexem y iain y Avraham trae los
diezmos para hacer Shalom con Shem.

(Desde este punto de vista vemos la revelación futura de la unificación de los dos
pueblos hermanos por la vía de Avraham. Mashíax Ieshúa. Ieshúa trae la
unificación en una disputa familiar).
El Reinado de Mashíax se estaba anunciando proféticamente en este evento.

Avraham estaba sometiendo a los reyes rebeldes con vara de hierro; y le entregó
a Shem, el Kohem HaGadol de ese momento, quien fungía en el Orden de
MelekSadik.

Después de una guerra Ieshúa, el MelKisedk, traerá shalom entre los pueblos y
naciones.

La conexión.

Es lo que en Thelim 2, declara, y entendemos en 110:1-5, en conexión con Hebreos

1:5.

Hebreos, no nos habla de un nuevo pacto, si no el de restablecer, el Orden De

Servicio de Kohaním. 1:5.
Sal.2:1 ¿Por qué se amotinan las naciones y los pueblos fraguan planes vanos?
2 Se levantan los reyes de la eretz y conspiran los líderes unidos contra IEHAVÉH y contra su
Ungido. (Melkesedek)
3 ¡Rompamos sus coyundas, quitémonos sus cuerdas!

“Rompamos, quitemos sus cuerdas”

¿qué estaban diciendo? Rompamos el orden de nuestros progenitores, quitemos

la cultura y establezcamos la nuestra.

Moser= cadena que viene de “shalak”, que quiere decir, quitemos, romper las
costumbres.

Para eso hemos sido llamados para que rompamos y eliminemos las
costumbres, las cadenas y tradiciones impuestas por las religiones y filosofías.

DOS TIPOS DE ATADURAS.

La primera: la que está cuidándote entre las paredes protegiéndote como un

príncipe en un palacio. A través de principios establecidos por HaShem.
Segundo: la que te encajona a vivir como esclavo, impidiendo que descubras la
verdad acerca de ti mismo.

El propósito de toda religión es esclavizar por medio de tradiciones, haciendo de

los mismos senderos a seguir un patrón.
Ejemplo: existen versos que dicen: “senderos de justicia” cuando lo correcto es
“siclos de justicia” 40 años caminaron en circulo para que aprendieran.

Todo con Elohím es cíclico; todo es redondo.

El problema de la sociedad religiosa es que camina por siglos en tradiciones que

los tienen atados.
Continuemos Sal 2: 4-8

4 El que está entronizado en el Shamai se ríe; IEHAVÉH se burla de ellos.

5 Entonces les habla en su ira; en su indignación los aterroriza,
6 Yo he instalado a mi Rey en Tzión, mi Monte Kadosh.
7 Voy a proclamar el decreto de IEHAVÉH; Él me dijo: Tú eres mí Ben yo te he emanado hoy.
8 Pídemelo y te daré en herencia las naciones; por propiedad, los confines de la eretz.

En Bereshit 14 está revelada la guerra de los hijos de Avraham; Isaac e Ismael,

porque Isaac recibió la orden de Melkisedek sobre Ismael. Esto es lo que sucede
hoy, una guerra entre dos semillas.

Este servicio fue transferido de Shem a Heber a Isaac, a Iakov, a Iehudáh…,

En los lomos de Shlomóh hijo de David de la casa de Iehudáh, estaba la orden de

Pregonero de Justicia, (Eclesiastes 1:1) Rey de Shalom, no por la línea de Levi, si no de
Iehudáh, de donde viene Ieshúa.

Esto nos indica que Melkisedek, no es una persona, si no un reinado un orden-

DISBRÁH. Posición de autoridad.

Es de esto de lo que nos habla Shaúl, en su carta a los Hebreos; que ese orden, se
nos traslado por ahaváh en Mashíax; y somos reyes y kohaním, con temor
reverente, haciendo CLAMORES y lagrimas por muchos hermanos. Seremos
oídos por nuestro temor reverente.

Los Esenios creían que Melksedek y el Mashíax están conectados, revelaciones en

los escritos del Qumran del mar muerto, descubierto en 1947 por los benuinos.

En los escritos del Mar Muerto, en algunos pasajes se lee el nombre de IEHAVÉH,
el cual se suplanta por el de Melkesedek.
Ej. Isaías 61:2
(2 para proclamar un año del favor de IEHAVÉH (Melkesedek) y un iom de vindicación por nuestro Elohei; para consolar a todos
los que están de duelo para proveer a favor de los que están de duelo en Tzión), al cual Ieshúa hace referencia,
Luc 4:18-19, “para proclamar el año agradable de Melksedek”.

DEFINIENDO SEDEK

Sedek= sicaius; es guardar las cosas puras, dedicadas. Hacer lo correcto. Justo,
correcto y legal.
Ej. 1jn 2:28-29 Ahora, hijitos, permanezcan en Él para que, cuando aparezca, tengamos
confianza y no nos avergoncemos delante de Él, en su venida.
29 Si saben que Él es Tzadiq, sepan también que todo el que hace justicia ha nacido de Él.

Sal.119: 5 Quisiera que fueran firmes mis caminos en guardar Tus Mandamientos;
6 entonces no quedaría yo humillado cuando me fije en todos Tus Mandamientos.

UNA TRANSFERENCIA GRANDIOSA. Heb.5

EL ALTAR FUERA DE CIUDAD. (SACRIFICIO DE LA VACA ROJA)

Sacrificio de la vaca roja, para purificar el HaMikdash y las transgresiones del
pueblo.
Dicho sacrificio tiene que ser realizado por el Kohen HaGadol.
Antes de ofrecer un sacrificio, tiene que ser kohem (oficiante), y hasta que el
sacrificio es totalmente consumido el kohen se podrá sentar.

ESTAR DE PIE.

Los profetas llevan un mensaje del shamai.

Los kohanim tienen un altar y un sacrificio.
Y un reino tiene que tener un rey.

IESHÚA LA SECUENCIA, PERFECTA

Mateo 1 y 2 nos revela que Él es un Melki (Rey).

El cargo o papel de kohem se traslada a través del Mitspáh, el rito de la
inmersión.
El mantel del servicio de kohem debe ser entregado por medio de la inmersión
(purificación).
Los levitas se afeitaban de pies a cabeza, para estar ritualmente purificados y
aptos a asumir el papel de kohem.
Ieshúa, ya es un Melek, según nos lo indican los perek 1 y 2 de Mateo, ahora debe
haber una transferencia del manto de Servicio u oficiante.

EL IARDEN LUGAR DE TRANSFERENCIA

El Iarden es el testigo de la Transferencia del manto de servicio.

El Iarden siempre se vio como un lugar geográfico de punto de cambio.

Recordemos: los demonios, principados, operan de manera geográficas, estudian

todo lo que tu representas y así operan.

Esta es la nueva dimensión en la que va a entrar en guerra Ieshúa, pero primero

tiene que haber una transferencia.

El nació Melek por la línea de Iehudáh, Mt 2:2 “el Rey ha Nacido”;

2 preguntando: ¿Dónde está el rey de los iehudim, que ha nacido? Porque vimos su kohav desde
el oriente y hemos venido a rendirle homenaje.

Ahora Él debe cumplir toda justicia.

Mt 3:13-15 En aquel tiempo Ieshúa llegó del Galil al Iardén, donde estaba Iohanán, para que él lo
sumergiera.
14 Pero Iohanán trataba de impedírselo diciendo: Yo necesito que Tú me sumerjas, ¿y tú vienes a
mí?
15 Pero Ieshúa le respondió: Consiéntelo por ahora, porque conviene que cumplamos con todo lo
que se demanda (justicia). Entonces se lo consintió.
Kaifas no era un kohen legitimo, pero Iohanan si, de línea Aarónica, de
progenitores levitas; era el kohen gadol legal.
¿Porqué no estaba en el Mikdash (templo)? Porque era una abominación,
corrompido, herodiano; por eso se fue para el desierto.

Mt 3:13. Ieshúa en el Iarden debe cumplir justicia, si no lo hace, quedaría

descalificado. Justicia (tzedakáh).

Ieshúa entra al agua como un Rey; pero sale como un rey que cumple toda
justicia. En hebreo se diría Melequisedek.

Esa es la transferencia de Autoridad, de poder, Unción, de la cual usted y yo

somos elegidos y herederos.

Esta es la razón del porque se debe ser inmerso de dos maneras: Agua y Fuego.
Ruáx y Agua. Palabra y Fuego.

Si no hay un nuevo nacimiento no puede establecerse la Orden de Melkisedek, la

cual nos conecta a dos casas; no puedes ser hijo del Rey sino eres sumergido.

IESHÚA VS. KAIFAS

Vaikra 5. Ofrenda por la transgresión.

Vaikra 5:1 Si una persona incurre en culpa, cuando haya oído una maldición pública y aunque es
capaz de testificar como uno que ha visto o que se ha enterado del asunto no da información, de
manera que está sujeto a castigo;

Vaikra 10:6 si rasgas tus vestiduras de oficiante, quedas descalificado y falleces.

6 Y Moshéh le dijo a Aharón y a sus benei Elazar e Itamar: No se pelen la cabeza ni desgarren sus
ropas, no sea que fallezcan y que la Ira arremeta contra toda la kahal. Pero sus parientes, toda la
casa de Ishra-El, llorarán la quema que ha provocado IEHAVÉH.

Shemot 28:32 La abertura para la cabeza quedará en el medio de ella; la abertura tendrá un
ruedo de labor de bordado alrededor será como la abertura de un chaleco de cuero para que no se
rompa.

Este Pasuk nos enseña sobre las vestimentas diseñadas especialmente por
Elohím, para evitar que el oficiante quedara expuesto de la descalificación
accidentalmente. Mt.26:57-72.

Kaifas pone bajo juramento a Ieshúa, el que se describe en Vaikra 5, la ofrenda de

la transgresión, que si se sabe la verdad, debe decirla, o si no cae en
transgresión, lo que descalificaría a Ieshúa, como Salvador y Redentor.

Mt 26:57 Los que habían apresado a Ieshúa, lo llevaron ante Kaiafá, el kohen hagadol, donde
estaban reunidos los escribas y los ancianos.
58 Y Kefa lo fue siguiendo de lejos hasta el patio del kohen hagadol. Después de entrar, se sentó
con los guardias para ver en que pararía aquello.
59 Los principales kohanim, los ancianos y todo el sanhedrín buscaban falso testimonio contra
Ieshúa, para que le ultimaran.
60 Pero no lo hallaron, a pesar de que se presentaron muchos testigos falsos. Por fin se
presentaron dos, que declararon:
61 Este dijo: Puedo derribar el Bet HaMiqdásh de Elohím y reedificarlo en tres iomim.
62 Entonces se levantó el kohen hagadol y le dijo: ¿No respondes nada? ¿Qué hay de lo que
testifican éstos contra Tí?
63 Pero Ieshúa callaba. Y el kohen hagadol le dijo: ¡Te pongo bajo juramento por el Elohím vivo,
para que nos digas si Tú Eres Ha Mashíax, el Ben Elohím!
64 Ieshúa le dijo: Tú lo has dicho. Además les digo desde ahora que ustedes verán al Ben Adam
sentado a la diestra del Poder y viniendo en las nubes del firmamento.
65 Entonces el kohen hagadol se rasgó la ropa y dijo: ¡Ha blasfemado! ¿Para qué necesitamos más
testigos? Fíjense, ahora mismo han oído ustedes la blasfemia.

Ieshúa conoce la respuesta y debe darla Mt.26:74, contesta conforme Sal 110:1
Kaifas queda descalificado en el mundo natural frente a testigos; y esto afirma
que Ieshúa es el legítimo Kohem Gadol.

Ahora Ieshúa ofrece su propio sacrificio.

- Se hizo kohem por juramento Heb. 7:20,28; Sal 110:4

- El fue puesto en Orden por el Hablar, el Juramento.
- Es una REVELACION, Jn 19:23. Sus túnicas no fueron rotas. No hay
descalificación.
Es la túnica del Kohem Gadol, que no puede ser rota.
Hebreos 10:9; Sal 110:4 únicos pasajes en el Tanak.

4 IEHAVÉH ha jurado y no se retractará: Tú Eres Kohen para siempre, según el orden de Malki-Tsédek.

LUCAS 7:28. No Hay Mayor Profeta de los Nacidos De Mujer. Iohanam

El más pequeño en el reino, en el Orden del Melksedek, es mayor que el mayor de

la orden Levita.
Es cuestión de transferencia, es el mayor llamado de revivificación.
La Doble transferencia:
- Rabínicamente
- Ieshúa- Ruáx
- Toráh- Ruáx
- Sinai – HaMikdash

El fuego quema tu vida antigua, la imersión en fuego es imperante para el

servicio al Creador.

La unidad es un aspecto muy sencillo y complicado a la vez.

En este proceso podemos descubrir que Ieshúa y Elohím son de la misma

esencia… o sea son Uno, por la unidad.

Ejemplo 1.

En Bereshit, el Altísimo dijo “Hagamos al hombre a nuestra imagen conforme a

nuestra semejanza”
¿Con quién hablaba? Consigo mismo.

¿Qué creo? A un ser, dualista, posteriormente le saco a su isháh y se presentó

como alguien más… diferente, pero de su misma esencia…

Esta figura persiste en toda las manifestaciones de la creación.

Ejemplo 2

El Matrimonio.

Este tema va ligado al primero, debido a que el mismo Elohím ordena la unidad
de dos para que sean Uno.

O sea dos seres diferentes en apariencia pero de una misma esencia, son unidos
para ser Uno

Estos están sujetos a un principio…”Fidelidad”.

Si el hombre falta a sus votos, automáticamente queda en un estado de muerte; y

solo su pareja (isháh), quien está dotada de un don especial de dar vida puede
devolverle el derecho a disfrutar de la vida varonil. Caso contrario, el asunto es
mucho mas complicado, pues la mujer está sujeta a su ish, y solo el fallecer la
libera de dicha ley; y para que el ish pueda volverla tomar, éste (ish), debe
fallecer y resucitar para tomarla nuevamente.

Este aspecto establecido por Toráh en los mitsvot y sus derivados, se ve en la

relación directa con IHVH e Isra-El.

Shemot 19, nos relata el hecho de compromiso nupcial entre el Altísimo e Isra-El,
se firmó un contrato en el cual se realiza un pacto por parte de HaShem y voto
por Isra-El.

Al fallar Isra-El, el Altísimo la desecha, y se divorcia de Isra-El.

El ahaváh de IHVH es tan grande, que toma la decisión de retomarla, y como Él es

justo, debe cumplir las reglas que Él mismo estableció, se somete y entrega su
vida para levantarse de entre los fallecidos y así toma otra vez a su Isháh.

La pregunta, ¿puede otro fallecer para que la esposa rechazada pueda ser tomada
por su ish? ¡No!

Ejemplo 3

Todo Rey, requiere de un Kohem y kohanim.

el oficio primero era el de Melkisedek, y este oficio era manejado por un solo
hombre, eso lo hemos estudiado.
La orden levítica es sombra del oficio verdadero, y como podemos notar en el
caso de Isra-El, estos dos oficios fueron manejado por la casa de Iehudáh y la casa
de Levi. Tercero y Cuarto hijo de Iakov con Lea.

Si notamos este aspecto diríamos que podrían ser ellos diferentes pero de la
misma esencia…la unificación era imprescindible.

Esta diferencia debía ser unificada, para hacer real la orden inicial la cual es la de
Melkisedek.
Cuando Ieshúa entra al Jordán entra como Rey, descendiente de la casa de
Iehudáh, la investidura de Kohem, debía quitarla de las manos por medio del
orden, la davar…ordenar por medio del hablar…esto es justicia.

Pregunto

¿Si Elohím es Rey, quien es su Kohem en el lugar Kadosh sobre natural?

El Rey y el Kohem tienen que ser de la misma esencia.

Ieshúa en esta eretz, no tenía kohem, Él mismo ofreció el sacrificio, y Él mismo

era el Sacrificio.

Su cuerpo fue diseñado para ser un sacrificio digno del supremo Rey.

No existe en toda la creación nada digno, pues la exigencia es que dicho sacrificio
debe ser de la misma esencia.

PEREK 15. UN PACTO INMOVIBLE

15 1 Después de estas cosas, llegó La Davar ‫ את‬de

1 ‫יהוה‬ a Avram en una visión. Dijo: No temas, Avram Yo te
escudo; tu recompensa será muy grande.

Cuatro aspectos importantes desde el mismo primer verso.

1- La Davar (‫ )את‬son muchas las versiones que omiten este gran y hermoso
detalle, la presencia de alguien extraordinario, que tiene que ver con el
mismo Ieshúa. (Bere 1:1; Iohanán 1:1; Hitgalut 1:1). Este Alef Tau, se revela
constantemente en el transcurso de la historia narrada en las páginas de las
Escrituras.
2- Un Pacto un voto. Nosotros no pactamos sino que ofrecemos votos de
fidelidad.
3- La protección del Altísimo incondicional.
4- La promesa que habría de impactar a la misma creación.

2 Pero Avram dijo: Soberano ‫יהוה‬, ¿qué podrás darme, viendo que voy a fallecer sin benei y el que
está a cargo de mi casa es Eliézer de Daméseq?
3 Avram agregó: Ya que tú no me has dado linaje, mi intendente será mi heredero.
4 Llegó a él la Davar de ‫ יהוה‬en respuesta: Ese no será tu heredero; nadie más que tu propio ben
será tu herederou.
Muchos valores se han perdido en la humanidad… y no se detendrá este
fenómeno… uno de estos valores es el de pensar en el futuro por medio de
descendencia.
En esta conversación se está tejiendo el futuro de un pueblo que habría de tomar
en sus manos el destino de las naciones de la eretz.
Quizás muy seguramente éste podría ser verso crucial entre las dos naciones que
hasta hoy viven en una guerra que pareciera no tener fin… hablo de las dos
descendencia nacida de los lomos de Avraham.

“Tu propio hijo será tu heredero”… ¿Estaba contemplada la existencia de un hijo

con una sierva? Desde la perspectiva del Altísimo si, pues la existencia de la
cizaña es una verdad que debe estar hasta el final de los tiempos.

Este pensamiento trasciende hasta las más bajas esferas, “la sombra de lo
verdadero”

¿Cómo entender la existencia de un dos, o un doble en la Escritura?

Querer negar la figura de un dos en medio de las Escrituras es querer limitar al

Altísimo.

¿No era acaso Ismael su propio hijo? E incluso es su primogénito.

Esta historia la vemos repetirse con los benei de Itzxak, y si prestamos atención
en el texto, el mayor habría de servir al menor.

Luego entonces el derecho de primogenitura se adquiere por elección y no por

nacimiento; y agrego, la implicancia por intervención de la Isháh, es muy
determinante.

5 Lo llevó afuera y le dijo: Mira al firmamento y cuenta las kohavím, si puedes contarlas. Y
añadió: Así será tu linaje.

La idea de contar las kohavim, no es más que una figura que trasciende a no
hacerlo…o sea no cuentes al pueblo.

A esto se refiere la parasháh Ki-tisa,(shemot 30:11-34; 2Rey18:20-25; Hilell 20:27-46) que tiene
que ver con el pago por el conteo de los primogénitos… o sea, sin ofrenda de
rescate no debe contarse el pueblo o parte del mismo… esta fue una de las
transgresiones que el Melek David cometió, trayendo fallecer entre el pueblo de
Isra-El.

6 Y porque puso su confianza en, ‫ יהוה‬Él se lo contó por justicia.

¿Cuándo eres visto por El Altísimo? Cuando confías en Él.

Cuando aprendemos a hacer y después oir… cuando empezamos hacer las cosas
sin entenderlas… cuando aun en contra de muestro propios criterios ponemos
por delante la Ordenanza de Elohím.
7 Entonces le dijo: Yo Soy ‫יהוה‬, que te saqué de Ur de los kasditas para asignarte esta eretz como
posesión.

1- La identidad del Altísimo.

¿Porqué el Altísimo siempre le está repitiendo quién es Él?

¿A caso no se había ya identificado antes con Avraham?

Existe un riesgo muy importante de admitir y no minimizarlo…y es la

manifestación del mal, el enemigo siempre trata de suplantar para engañar.

2- Una promesa que solo el dueño de todo puede hacer

8 Y él dijo: ‫יהוה‬, ¿cómo sabré que voy a poseerla?

La pregunta de Avraham no se debe tomar como una actitud de desconfianza, si

no que como humano requiere de una prueba tanguible como testimonio de un
acuerdo para evidencias de las generaciones venidera.

9 Él le indicó: Tráeme una novilla de tres años, una cabra de tres años, un cordero de tres años,
una tórtola y un ave joven.
10 Él le trajo todo esto y los cortó en dos, poniendo cada mitad frente a la otra, pero no cortó el
ave.
11 Las aves de rapiña venían sobre los cadáveres y Avram las espantaba.
12 Cuando la lumbrera mayor estaba para ponerse, le llegó un profundo sueño a Avram y un
terror grande y oscuro bajó sobre él.

Esta era una de las maneras del brit (pacto o alianza) que se hacía en aquellos tiempos: Se
degollaban animales (principalmente becerros), se dividíanen dos partes colocándose una
enfrente de la otra, y los contratantes pasaban entre los pedazos (ver Jeremías34:18-20)
pronunciando esta frase: "Que la Divinidad corte en pedazos, como a estos animales, a los
violadores de este pacto".

18 Haré que los hombres que traspasaron Mi Alianza y que no han cumplido las palabras del convenio que
hicieron en Mi Presencia, sean como el becerro que cortaron en dos partes para pasar en medio de las mitades:
19 A los oficiales de Iehudáh y de Ierushaláim, a los funcionarios, a los kohanim y a todo el pueblo del país que
pasaron entre las partes del becerro,
19 los entregaré a sus enemigos, a los que buscan sus vidas. Sus cadáveres servirán de comida a las aves del
firmamento y a los animales de la eretz.

Lo interesante de estos versos, son los cinco tipos de animales que Elohím le pide
a Avraham para realizar el pacto.

Una Novilla de tres años ( La Vaca Roja), Cabra de Tres años (Azazel), Cordero
de tres años (Pesáx), Tortola (Ofrenda de los pobres) ave muy joven.

Esta es una gran profecía que tendría que ver con los sacrificios por la
transgresión.

Las aves de rapiña, una de las amenazas que vendrían sobre los descendientes de
Avraham, y aunque Avraham quiso evitarlo, el sueño fue inevitable indicando
que no estaría vivo para ver tal momento.
Las aves de rapiñan evidentemente representa a las amenazas, como también los
instrumentos que usaría el altísimo como castigo por la desobediencia de su
pueblo.

Durante toda la claridad, Avraham se mantuvo alerta evitando que las aves de
rapiña dañaran la ofrenda partida.

Fue a la caída del shemesh que un temor oscuro se apoderó de él, al igual que un
profundo sueño… describe esto el sacrificio de nuestro Mashíax.

17 Cuando se ocultaba la lumbrera mayor y se hizo muy oscuro, apareció un horno humeante y
una antorcha llameante que pasaba por entre las mitades.
18 En aquel iom ‫ את יהוה‬hizo una alianza con Avram, diciendo: A tu linaje le asigno esta eretz, desde
el río de Mitzraím hasta el gran río, el río Perat:

Al igual que en el final del tercer milenio, la Or de Mashíax hizo su aparición para
redimir al pueblo de forma sobre natural, manteniendo vivo el altar del pacto;
hoy llegando al final del sexto milenio estamos a punto de ver su segunda
aparición, para atraernos hacia Él, rescatándonos para el Reino del Altísimo.

Finalizo con el pensamiento extraordinario, de que al único pueblo a quién el

dueño de la creación le dio con Escritura Pública, derecho territorial, fue a Isra-
El.

PEREK 16

LA SUMISIÓN TRAE BENDICIÓN.

En el estudio de este Perek, hablaremos un poco sobre Avinu Avraham…

Es muy importante dejar claro que para la comunidad religiosa y científica, no

hay ninguna evidencia de la existencia de Avraham, más allá de la Escritura, no
tenemos ninguna muestra arqueológica y científica de que el personaje que lleva
sobre sus hombros el titulo de Av de la Emunáh, haya existió.

Lo que da como prueba certera y real la existencia de Ieshúa, pues Él habló de

Avraham.
Es pues el testimonio de Ieshúa la mas fehaciente evidencia de la existencia de
Avraham, al igual que la de Itzxak, incluso de Moshe, David…etc.

Con esto en mente nos disponemos a ver y estudiar algunos aspectos muy
interesantes narrados en este perek 16 de Bereshit.

1 Saráhi, la isháh de Avram, no le había dado benei. Ella tenía una criada mitzrait llamada Hagar.
2 Y Saráhi le dijo a Avram: Mira, ‫ יהוה‬me ha privado de procrear. Únete a mi criada; tal vez yo tenga benei por
medio de ella. Y Avram le hizo caso al pedido de Saráhi.

La esterilidad de Saráhi, se convirtió en un desafío a la emunáh, la cual dio pasos

a grandes conflictos que hoy se sufren consecuencias grandes.
 1- Quisieron ayudar al Altísimo.

“Nuestras opiniones no tienen ningún valor a menos que Elohím te la pida”.

Ante la promesa hecha de tener descendencia, lo cual no fue difícil para Avraham
creer, echar mano de los métodos humanos, o sea lo alcanzable, nos enseña que
dicha acción nos trae serios conflictos.

Dejemos que la Palabra de Elohím tome forma en nuestro entorno y esperemos

confiados.
1 Cuando la mujer era estéril en aquellos tiempos, se consideraba una desgracia para ella,
y por tal causa mandaba a su esclava a compartir sus derechos de esposa con su marido.
Así lo hizo Saráhh, diciendo: "Quizá pueda tener hijos de ella" (16:2). Raquel entregó su
esclava Bilhá a Iacob (30:3).

No tratándose de casos de esterilidad, ciertos pasajes de la Biblia y del Talmud parecen

divergir sobre la poligamia. "Por tanto dejará el hombre... y se unirá a su mujer..." (Bere
1:24) (Ver salmo 77; Ecles. 9:9; Prov. 31:10).

En el Targum Ruth se traduce así el argumento del pariente Goel para no casarse con la
joven viuda: "No puedo tomarla por esposa, en virtud de que yo ya estoy casado y no me
es permitido tomar otra mujer junto a la primera. Esto borraría la paz y la felicidad de
mi hogar, pero tú, que no eres casado, tómala". (Targum Ruth 4:6).

El Talmud declara que la primera mujer puede reclamar el divorcio en el momento en que
el marido tome una segunda esposa. (Ieb.64).

Al final del siglo décimo, el Rabino Guershom de Metz, llamado Haragmá o Rabemi
Guershom Meor Hagolá, decretó la prohibición de la poligamia para los Israelitas. Pero
aún así, algunas comunidades, particularmente aquéllas que vivían en los países árabes,
no aceptaron este decreto, ya que la Torah no lo prohibe. Por lo demás, la gran mayoría
de los judíos sefaraditas y ashkenazitas, adoptaron para sí el decreto del citado Rabí
Guershoin.

2- Aunque Avraham, había sido elegido y experimentado el hablar con el

Altísimo, aun no había sido transformado para cumplir con fidelidad a los
mandamientos del Creador.

Existían costumbres que eran consideradas normales, como el hecho de tomar

una esclava y procrear hijos, los cuales eran parte de la unión conyugal.

Y tal parece que la mujer tenía cierto control en el asunto, o sea que era voluntad
de la isháh, permitir tal acción; puesto que el verso finaliza diciendo “Y Avram le hizo
caso al pedido de Saráhi”

3- La necesidad de una familia era imperante, y para una mujer era una honra
tener hijos, de lo contrario era considerada despreciada.

El resultado de todo esto es la existencia de una nación salida de los lomos de

Avram, que se ha convertido en la espina de la planta del pie de Isra-El. Y aunque
parezca muy difícil de aceptar tanto Avram como Saráhi tuvieron mucho que ver
en el asunto… con altos propósitos del Altísimo.
El odio, la envidia, el desprecio y el deseo profundo de exterminio del pueblo de
Isra-El, son los elementos que alimentan a esta descendencia.

4- Es importante notar que este hecho, se da aun cuando el nombre de Avram

y de su isháh, no han sido alterado.

O sea no fue como Avraham, que se produjo una descendencia, si no como

Avram.

Este pensamiento nos proporciona una poderosa claridad:

a- Ismael, es el resultado de la unión de Avram y Hagar

Avram, es igual a Padre Excelso, haciendo alusión a Taréh, padre de Avram.

Hagar, muy posiblemente tiene que ver con una expresión que indique
extranjero.

b- Itzxak, es concebido en un estado de pacto por medio de los nombres… o

sea ya se había adoptado un personalidad mas compprometida con el
Altísimo.

5- Ante este hecho, es notorio el asunto de que Avram estaba aun influenciado
por naturaleza carnal, puesto que fue manejado por la voz de su Isháh, lo
que no debe tomarse como malo, al contrario, escuchar la apreciación de la
isháh es muy importante, pero el actuar debe valorarse con cuidado pues
toda decisión trae consecuencias que pueden afectar toda una vida.

El mejor ejemplo lo tenemos con ellos mismo, porque luego del nacimiento de
Itzxak, Saráh, no Saráhi, solicita a Avraham, no Avram, que despida a Hagar y a
su hijo Ismael.

Ya en esta ocasión, busca la posición del Creador, quien le indica escuchar a

Saráh. Esto nos dice que había un propósito enorme por parte del Altísimo,
uniendo el pasado con el futuro, del pueblo de Isra-El.
4 Él cohabitó con Hagar y ésta concibió; y cuando ella vio que había concebido, su dueña quedó
rebajada en su estima.
5 Y Saráhi le dijo a Avram: ¡El mal que se me ha hecho es culpa tuya! Yo misma puse a mi
servidora en tus brazos; ahora que ella ve que está encinta yo he quedado rebajada en su estima.
¡Que ‫ יהוה‬decida entre tú y yo!
6 Avram le dijo a Saráhi: Tu servidora está en tus manos. Trátala como mejor te parezca.
Entonces Saráhi la trató duramente y ella se le escapó.
7 Un málak de ‫ יהוה‬la encontró junto a un manantial de agua en el desierto, el manantial del
camino que va a Shur,
8 y le dijo: Hagar, sierva de Saráhi, ¿de dónde has venido y a dónde vas? Y ella dijo: Estoy
huyendo de mi dueña Saráhi.
9 Y El Málak de ‫ יהוה‬le dijo: Vuelve a tu ama y sométete bajo su mando.
10 El Málak de ‫ יהוה‬le dijo además: Yo aumentaré grandemente tu linaje y serán demasiados para
contarlos.
11 El Málak de ‫ יהוה‬agregó: Mira, tú estás embarazada y tendrás un ben; lo llamarás Ishma-El (Elohím
escucha), porque ‫ יהוה‬ha escuchado en tu clamor.

12 Él será un hombre como asno salvaje; su mano contra todos y la mano de todos contra él;
habitará al margen de todos sus parientes.
13 Y ella llamó a ‫ יהוה‬que le habló: Tú eres 'El-Roí , con lo cual quiso decir: ¡He seguido
(El Poderoso ve)

viendo después que él me vio!

14 Por eso el pozo se llamó Ber-lahai-roí, ; queda entre Qadesh y Béred.
(Pozo del viviente que me ve)

15 Hagar le dio un ben a Avram y Avram llamó al ben que le dio Hagar Ishma-El.
16 Avram tenía ochenta y seis años de edad cuando Hagar le dio a Ishma-El.

El hijo problema de Hagar.

Todo estaba bien en la vida de Hagar, hasta que se vio embarazada.

Los hijos son el resorte que hace que te esfuerces a buscar una salida a las
circunstancias adversas de la vida.

Buscar en el dador de la vida, es la mejor opción, sometiendo tu voluntad para

ser dirigido.

1- Su aptitud, no fue la mejor… se sintió muy grande, menospreciando a su

ama.
2- Seguramente conocía del Altísimo, pues clamó a Él, y Él le escuchó.
3- Fue orientada a tomar otra aptitud, ante Saráhi.
4- Le es dada una promesa grandiosa, en relación a su hijo, quien sería la
semilla de 12 casas.

Las más grandes bendiciones provienen de tener una actitud sumisa ante
nuestras autoridades sobre naturales y humanas, pues honra Al Altísimo

PEREK 17 EL PACTO Y LA SEÑAL.

1 Cuando Avram tenía noventa y nueve años, ‫ יהוה‬se le apareció y le dijo: Yo Soy 'El-Shadai (Elohím Todopoderoso). Camina
en mis caminos y sé sin tacha.
2 Yo estableceré mi alianza entre tú y Yo y te haré grandemente numeroso.
4 En cuanto a Mí, esta es mi alianza contigo: Tú serás el progenitor de una multitud de naciones.
5 Y no te llamarás más Avram (Progenitor Excelso), sino que te llamarás Avraham (Progenitor de una multitud de pueblos), porque Yo te
hago el progenitor de una multitud de naciones.

Esta es la cuarta ocasión en la que el Altísimo se dirige a Avram, haciéndole la

misma promesa; pero es la primera vez que se revela con el término El Shadai
(Elohím Todo Poderoso).

En esta ocasión, solicita, orienta a andar en sus caminos y ser sin tacha.

Las bendiciones y promesas del Altísimo están sujetas a una actitud de fidelidad.

El nombre es determinante, ya que define tu carácter, tu personalidad, tu vivir.

Para entrar en servicio y relación con el Altísimo es necesario un nombre nuevo.

El nombre nuevo va definir el objetivo de la nueva vida, y la razón de la
existencia, según los propósitos del Creador.

Un nuevo linaje debe surgir de entre la humanidad, con nuevos valores y

principio, como una señal futura pues en Mashíax somos un linaje diferente.

¿En qué consistía la Alianza o Pacto?

6 Te haré grandemente fértil y haré naciones de ti; y reyes saldrán de ti.
7 Mantendré ‫ את‬mi alianza contigo y con tu linaje por venir, como una alianza por siempre a través
de las edades, he de ser un Elohím para ti y para tu linaje venidero.
8 La eretz en la que moras como extranjero te la asigno a ti y a tu linaje por venir, toda la eretz de
Kenan, como propiedad permanente. Yo seré Elohím de ellos.
9 Elohím le dijo además a Avraham: En cuanto a ti, tú y tu linaje por venir a través de los siglos
cumplirán mi alianza.

1. Te haré grandemente fértil. (tiene que ver con el mandato de multiplicar y

fructificar)
2. Haré naciones de ti, Reyes saldrán de ti
3. Mantener la Alianza con él y su descendencia por venir.
4. Ser un Elohím para él y la descendencia.
5. Kenan la herencia territorial permanentemente.
6. Cumplir la Alianza.

¿Cuál sería la señal de la Alianza o pacto? ¿A quién le cumpliría el Altísimo sus

promesas? ¿Cómo hacer el reclamo (humildemente) de las promesas?

Algo muy importante es que tu pareja también es afectada en la concertación de

una Alianza con Elohím… en esto consiste el mandato de no unirse en yugo
desigual.

LA CIRCUNCISION

LA APLICACIÓN FUTURA.

Existen patrones que nos encajonan de tal forma que cuando leemos una escritura, no nos
permiten ver los puntos correctos o la idea correcta.

El pacto de la circuncisión
17 1 Cuando Avram tenía noventa y nueve años, Elohím se le apareció y le dijo: Yo Soy 'El-Shadai
Camina en mis caminos y sé sin tacha.
(El Elohím Todopoderoso).

2 Yo estableceré mi alianza entre tú y Yo y te haré grandemente numeroso.

3 Avram se tiró sobre su rostro; y Elohím le dijo además:
4 En cuanto a mí, este es mi alianza contigo: Tú serás el progenitor de una multitud de naciones.
5 Y no te llamarás más Avram sino que te llamarás Avraham
(Progenitor Excelso), , porque Yo
(Progenitor de una multitud de pueblos)

te hago el progenitor de una multitud de naciones.

6 Te haré grandemente fértil y haré naciones de ti; y reyes saldrán de ti.
7 Mantendré mi alianza contigo y con tu linaje por venir, como una alianza por siempre a través
de las edades, he de ser un HaElohím para ti y para tu linaje venidero.
8 La eretz en la que moras como extranjero te la asigno a ti y a tu linaje por venir, toda la eretz de
Kenan, como propiedad perpetúa. Yo seré HaElohím de ellos.
9 HaElohím le dijo además a Avraham: En cuanto a ti, tú y tu linaje por venir a través de los siglos
cumplirán mi alianza.
10 Esta será mi alianza contigo y con tu linaje que vendrá, la cual ustedes cuidaran
(‫תׁשמר‬: shamár =proteger, cuidar, etc.:- advertir, aguardar, atesorar, celebrar, centinela, conservar, considerar, cuidado, cuidar,
cumplir, custodiar, ejercer, encargar, esperar, espiar, guarda, guardador, guardar, guardia, guardián, interés, mantener, meditar, mirar,
observar, pastor, preservar, reservar, seguir, tener, velar, vigilante, vigilar. (540=10) )
todo varón entre ustedes se circuncidará.
11 Ustedes circuncidarán la carne de su prepucio y esa será la señal de mi alianza entre ustedes y
Yo.
12 Y a través de las generaciones, a todo varón entre ustedes lo circuncidarán a la edad de ocho
iomím. En cuanto al siervo nacido en la familia y al comprado de un extraño,
13 deben circuncidarse, el nacido en la familia y el comprado por igual. Así estará mi alianza
marcada en su carne como un convenio perpetuo.
14 Y si algún varón que no esté circuncidado se niega a circuncidar la carne de su prepucio, esa
persona será cortada de su raza; ha quebrantado mi alianza.

23 Entonces Avraham tomó a su ben Ishma-El y a todos sus siervos nacidos en la familia y a todos
los que había comprado, a todo varón en la familia de Avraham y circuncidó la carne de sus
prepucios aquel mismo iom, como HaElohím le había dicho.

Bere 21: 4 Y cuando su ben Itzxaq tenía ocho iomím, Avraham lo circuncidó, como HaElohím le
había ordenado.

Bere 34: 14 y les dijeron: No podemos hacer eso de dar nuestra hermana a un hombre que no está
circuncidado, porque eso es una maldad entre nosotros.
15 Solamente con esta condición llegaremos a un acuerdo contigo; que ustedes se hagan como
nosotros en que todo varón entre ustedes se circuncide.
16 Entonces les daremos a nuestras banót y tomaremos de sus banót; y habitaremos entre ustedes
y llegaremos a ser como una sola familia.
17 Pero si ustedes no nos hacen caso ni se circuncidan, tomaremos a nuestra hermana y nos
iremos.
22 Pero solamente con esta condición los hombres llegarán a un acuerdo con nosotros de habitar
entre nosotros como una sola familia: que todos nuestros varones se circunciden como ellos están
circuncidados.

24 Todo el pueblo, le hicieron caso a Xamor y a su ben Shekhem y todos los varones, todos sus
paisanos, se circuncidaron.

¿Formaron parte de la Alianza estos que se circuncidaron?

Circuncisión por conciencia.

Shemot 4: 26 Y cuando Él lo dejó quieto, ella añadió: Un ish de sangre por motivo de la
circuncisión. PACTO DE SANGRE.

Shemot 6:4 También con ellos Yo establecí mi Pacto de darles la tierra de Kenaan, la tierra donde ellos erraron de aquí
para allá y habitaron como extranjeros.

La condición de Participar de Pesax

Shemot 12:44 Pero cualquier siervo que un hombre haya comprado puede comer de ella una vez
se circuncide.
48 Si un extranjero que mora contigo quiere ofrecer el pésax a IEHAVÉH, todos sus varones
tendrán que circuncidarse; entonces se le permitirá ofrecerlo; entonces será ciudadano del país.
Pero ninguna persona incircuncisa puede comer de él.

Levitico 12: 1 IEHAVÉH le habló a Moshéh, diciendo:

2 Háblale así al pueblo Ishra-Elit: Cuando una mujer conciba y le nazca un ben varón quedará
impura por siete iomím; quedará impura como en el tiempo de su indisposición menstrual.
3 Al octavo iom se le circuncidará al niño la piel de su prepucio
Devarim 10: 16 Así que (hagan dóciles) circunciden (ET) sus levót y no sean más tercos.

Devarim 30: 6 Entonces IEHAVÉH tu Elohei circuncidará tu lev y el lev de tu linaje para que
(ET) (abrirá)

honres a IEHAVÉH tu Elohei con todo tu lev y todo tu ser, para que vivas.
(ET)

Jeremía 4:4 Abran sus levót a IEHAVÉH; circunciden el prepucio de su conciencia oh hombres de Iehudáh y habitantes de
Ierushaláim no sea que mi ira salga como fuego y arda y no haya quien la apague, por causa de sus maldades.

Jeremías 9: 25 Miren, vienen iomím declara IEHAVÉH en que tomaré nota de todo circuncidado en el prepucio:
26 de Mitzraím, de Iehudáh, de Edom, de los amonitas y de Moav y de todos los habitantes del desierto que se rapan las sienes.
Porque todas estas naciones son incircuncisas, pero toda la casa de Ishra-El, es incircunciso de lev.

(Ezequiel 36:26-27)Os daré lev nuevo, y pondré ruax nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el lev de piedra, y
os daré un lev de carne. Y pondré dentro de vosotros Mi Ruax (Aliento,), y haré que andéis en Mis xukim (estatutos), y
guardéis Mis Mishpatim (preceptos), y los pongáis por obra"

Ezequiel 44:5-9

5 IEHAVÉH me dijo: Ben de hombre, fíjate bien; mira con tus ojos y oye con tus oídos todo lo que Yo hablo contigo sobre
todos los estatutos de la Bet de IEHAVÉH y sobre todas sus leyes. Fíjate bien en quiénes han de ser admitidos en HaMikdash y
en todos los que han de ser excluidos del Kadosh Makom.
6 Dirás a los rebeldes, a la casa de Ishra-El, que así ha dicho IEHAVÉH: ¡Basta ya de todas sus abominaciones, oh casa de
Ishra-El!
7 Basta de haber traído extranjeros incircuncisos de lev e incircuncisos de carne, para estar en mi Kadosh Makom y profanar
mi Mikdash, ofreciendo mi léxem el sebo y la sangre e invalidando Mi Pacto con todas sus abominaciones.
8 No han guardado las ordenanzas respecto de Mis Cosas Kadosh, sino que han puesto extranjeros para guardar Las
Ordenanzas de Mi Kadosh Makom a gusto de ustedes.
9 Así ha dicho IEHAVÉH: Ningún extranjero, incircunciso de lev e incircunciso de carne, de todos los extranjeros que están
entre los benei de Ishra-El, entrará en Mi Kadosh Makom.

Jua 7:22 Moshe les dio la brit-milah; no que haya venido de Moshe, sino de los Patriarcas; y ustedes hacen la brit -milah a
los niños en Shabbat.

Hch 7:8 Y le dio la britmilah, de modo que fue progenitor de Itzxak y le hizo su brit-milah al octavo día, y Yitzjak fue padre
de Ya'akov, y Ya'akov fue el padre de los Doce Patriarcas.

Hch 10:45 Todos los creyentes de la facción de la Circuncisión[73] que acompañaban a Kefa se quedaron pasmados que el
don del Ruax HaKodesh estaba también siendo derramado Prov 28:9

Hch 11:2 Pero, cuando Kefa subió a Ierushalaim, los miembros de la facción de la Circuncisión le criticaron

Hechos 16:1-3Llegó a Derbe y Listra y allí conoció a cierto discípulo llamado Timoteo, ben de una
mujer iehudí creyente, pero de progenitor goi
2 Él disfrutaba de buen testimonio entre los hermanos en Listra y en Iconio.
3 Como Shaúl quería que éste fuera con él, lo llevó y lo circuncidó por causa de los Iehudim que
estaban en aquellos lugares, porque todos sabían que su progenitor era goi.
Rom 2:25 Pues en verdad la circuncisión es de valor si tú haces lo que la Toráh dice. Pero si eres transgresor de la Toráh,
¡tu circuncisión ha venido a ser

Rom_2:28 Porque no es Judío el que lo es en manifiesto; ni la circuncisión es la que es en manifiesto en la carne:

incircuncisión!

Rom 2:29 Pero, el Judío genuino es el que lo es interiormente; y la circuncisión verdadera es del corazón, en el ruaj, no en
la letra; así que, su alabanza no viene de los hombres, sino de IHVH.[21

Rom 3:1 Entonces, ¿qué ventaja tiene el iehudí? ¿Cuál es el valor de estar circuncidado?

Rom 3:30 porque, como pueden admitir, IHVH es uno. ° Por consiguiente, El considera justificado al circunciso, basado
en la confianza y al incircunciso por medio de la misma confianza.

Rom 4:9 Ahora bien, ¿es esta bendición para el circunciso solamente, o es también para el incircunciso? Pues decíamos
que a Avraham le fue acreditada la confianza por justificación.
Rom 4:10 ¿Pero en que estado estaba él cuando le fue acreditado: circuncisión o incircuncisión? ¡No en la circuncisión,
sino en la incircuncisión!
Rom 4:11 De hecho, él recibió la circuncisión como una señal, como el sello de la justificación que él tenía acreditada sobre
la base de la confianza que él tuvo mientras todavía era incircunciso. Esto sucedió para que pudiera ser padre de toda
persona incircuncisa que confía y de este modo tiene justificación acreditada a él,
Rom 4:12 y al mismo tiempo es el padre de todas las personas circuncisos que no sólo tienen el brit- milah, sino que siguen
los mismos pasos de la confianza que tenía Avraham avinu cuando todavía era incircunciso. °
Rom 4:13 Porque la promesa a Avraham y a su zera, que él heredaría La Tierra, no vino por medio de Toráh, sino por
medio de la justificación que produce la confianza.

1Co 7:19 Ser circunciso nada significa, y ser incircunciso[29] nada significa; lo que importa es guardar los mandamientos de
IHVH.

Gál 2:7 Antes, por el contrario, ellos vieron que yo fui confiado con las Buenas Noticias para los incircuncisos, [9] tal como
Kefa lo había sido para los circuncisos;
Gál 2:8 desde el momento que el que estaba trabajando en Kefa para hacerlo un emisario a los circuncisos; había
trabajado en mi para hacerme un emisario a los Gentiles.
Gál 2:9 Así que, habiendo percibido la misericordia que se me había dado, Ya'akov, Kefa y Yojanán, los pilares
reconocidos de la Asamblea, extendieron a Bar- Nabba y a mí la diestra de la confraternidad, para que pudiéramos ir a los
Gentiles, y ellos a los circuncisos.

Gál 2:12 Pues, antes de la llegada de ciertas personas dirigidas por Ya'akov, él estaba comiendo con aquellos de los
pueblos,[10] pero después que vinieron, se retiró y se separó [11] a sí mismo, porque tenía miedo de la facción que favorecía
la circuncisión.

Gál 5:6 Cuando estamos unidos con el Mashíaj Yahshúa, ni ser circunciso, ni estar incircunciso importa; lo que importa es
la confianza con llenura de fe expresada por medio del amor.[45]

Gál 5:11 Y en cuanto a mí, hermanos, si todavía estoy predicando que la circuncisión es necesaria, [47] ¿por qué todavía
padezco persecución? Si ese fuera el caso mi prédica sobre la estaca de ejecución no causaría ningún tipo de ofensa.

Gál 6:15 Porque no importa el estar circuncidado o no estarlo; lo que importa es ser una creación renovada.

Efe 2:11 Por lo tanto, recuerden el estado en que estaban antes:[12] Ustedes, goim de nacimiento, llamados los incircuncisos
por aquellos que por una simple operación en la carne son llamados circuncisos,
12 Y acuérdense de que en aquel tiempo estaban sin Mashíax, apartados de la ciudadanía de
Ishra-El; ajenos a las alianzas de la promesa, estando sin confianza y sin Elohím en la eretz.
Flp 3:3 ¡Porque somos nosotros los que somos circuncisos, nosotros que adoramos por el Ruaj de YAHWEH y nos
gloriamos en el Adón Yahshúa! Nosotros no ponemos nuestros corazones en cualidades humanas,[15

Col 2:9 Porque en El habita corporalmente toda la plenitud de lo que YAHWEH es.
Col 2:10 Y es en unión con El que ustedes están completos, El es la cabeza de todo gobierno y autoridad.
Col 2:11 También fue en unión con El que fueron circuncidados no con circuncisión hecha con manos humanas, sino
cumplida por medio de despojarse del control de la vieja naturaleza sobre el cuerpo. En esta circuncisión hecha por el
Mashíaj,

Col 3:11 El nuevo yo no tiene espacio para discriminar entre Gentil y Judío, circunciso e incircunciso, extranjero y salvaje,
esclavo y hombre libre; por el contrario, en todos, el Mashíaj es todo.

Tit 1:10 Porque hay muchos, especialmente de la circuncisión, que son rebeldes y diluyen la mente de muchos con
palabras inútiles y engañosas.[4]
Tit 1:11 Tienen que ser silenciados, porque están trastornando casas enteras enseñando lo que no deben, y haciéndolo por
ganancias deshonestas.[5]
Tit 1:12 Aun uno de los profetas cretenses[6] dijo: "Los cretenses son siempre mentirosos, brutos, malvados y vagos
glotones."
Tit 1:13 ¡Y esto es verdad! Por esta razón debes ser severo cuando reprendes a los que han seguido esta falsa enseñanza,
para que puedan llegar a ser sólidos en su confianza,
Tit 1:14 y dejar de prestar atención a fábulas judaicas, y a mandamientos de hombres que rechazan la verdad.

Filipenses 3:1-11
1 Por lo demás, hermanos míos, regocíjense en el Adón. El escribirles las mismas cosas, a mí no
me es molesto y para ustedes es más seguro.
2 ¡Cuídense de los perros! ¡Cuídense de los malos obreros! ¡Cuídense de los que mutilan el
cuerpo!
3 Porque nosotros somos la circuncisión: los que le servimos a Elohím en ruáx, que nos
alegramos en HaMashíax Ieshúa y que no confiamos en la carne.
4 Aunque yo tengo de qué confiar también en la carne. Si alguno cree tener de qué confiar en la
carne yo más:
5 circuncidado al octavo iom, del linaje de Ishra-El, de la casa de Beniamín, hebreo de pura cepa;
en cuanto a La Toráh, parush;
6 en cuanto al celo, perseguidor de la kehiláh; en cuanto a la justicia de La Toráh, irreprensible.
7 Pero las cosas que para mí eran ganancia, las he considerado pérdida a causa de Mashíax.
8 Y aún más: Considero como pérdida todas las cosas, en comparación con lo incomparable que
es conocer a Mashíax Ieshúa mi Adón. Por su causa lo he perdido todo y lo tengo por basura, a fin
de ganar a Mashíax
9 y ser hallado en Él; sin pretender una justicia mía, derivada de la Toráh, sino la que es por la
emunáh en Mashíax, la justicia que proviene de Elohím, por la emunáh.
10 Anhelo conocerlo a Él y el poder de su revivificación y participar en sus padecimientos, para
ser semejante a Él en su fallecer,
11 y de alguna manera encontrarme en la revivificación de los fallecidos.
La circuncisión era un indicio para el nombre a poner.

Luc 1:59 Al octavo día vinieron a hacerle la brit-milah al niño.[6] Estaban a punto de llamarle Zejaryah, como su padre;

¿Qué es un pacto? ¿En qué consiste el pacto que hizo Elohím con Avraham?

PACTO ES ALIANZA, CONVENIO ACUERDO.

Es un compromiso entre dos partes, para un beneficio de la parte más débil.

PEREK 18 EL ENCUENTRO

1 ‫ יהוה‬se le apareció en la encina de Mamré; estaba sentado a la entrada de la suká cuando el iom
calentaba.
2 Al levantar la vista vio a tres hombres de pie cerca de él. Tan pronto los vio corrió desde la
entrada de la suká para saludarlos, e inclinándose hasta el suelo
3 dijo: Adonim si tienen el raxém, no se retiren de su servidor.
4 Permitan que se traiga un poco de agua para que se laven los pies y se recuesten bajo el árbol.
5 Y déjenme prepararles un bocado de comida para que se reconforten; entonces podrán seguir
ya que han pasado por el camino de su servidor. Ellos expresaron: Haz como has dicho.
6 Avraham se apresuró a ir a la suká de Saráh y dijo: ¡Pronto, unos veinte kilos de la mejor
harina! ¡Amásenla y hagan tortas!
7 Entonces Avraham corrió a la manada, tomó un becerro, tierno y selecto y se lo entregó a un
muchacho sirviente, quien se apresuró a prepararlo.
8 Tomó cuajada y leche y el becerro que habían preparado y los puso delante de ellos; y los esperó
debajo del árbol mientras ellos comían.

IHVH, se apareció, como entenderlo… una prueba más acerca de la

manifestación del Ruáx de Elohím, tomando forma y cuerpo humano para
hacerse notar y brindar ayuda al ser humano.

I- La hospitalidad.
1 El Targum Onklós traduce estas palabras por "planicies" de Mamré. Mamré
era uno de los amigos de Abraham, y fue quien le aconsejó obedecer a Elohím
con respecto a la circuncisión.
2 La hospitalidad fue una de las virtudes más practicadas en los países del
oriente, la más bella cualidad del patriarca Abraham.
Ahí le vemos, esperando a la puerta de su tienda al viaxero cansado, para
invitarle a restaurar sus fuerzas.
3 Seis son las virtudes, dice Rabí Iohanán, por las cuales el hombre que las
practica recibe la recompensa en este sistema y otra más grande en la
vida por siempre: la hospitalidad, la visita a los enfermos, la
concentración durante el clamor, el estudio de la Torah, la instrucción y
educación de los hijos y la virtud de juzgar al compañero con indulgencia.
La hospitalidad es tan importante como la exaltación al Altísimo.

Todo ser humano a quien hacemos un bien, aunque sea un malvado, puede
convertirse en ángel, igual a los que se le aparecieron a Abraham.

El Iasar, declara que una de las transgresiones de la sociedad en tiempos de

Avraham, era exactamente la falta de ahavah al prójimo, la maldad en contra de
su semejante era muy hostil y despiadada.

II- Los Alimentos.

Hay cuatro opiniones sobre este asunto:

a- Existía un ritual pagano de hervir en la leche de la madre al cachorro,

buscando suerte.
b- No se debe unir o acercarse a un muerto, mezclar lo vivo con lo fallecido.
c- Que ellos eligieron que comer en el momento.
d- Que ingirieron los alimentos en el orden que se les pusieron.

La Toráh nos da un ejemplo de que la persona debe conformarse con la

costumbres de la gente con la cual vive, y con las costumbres del país donde
habita; siempre que no se transgreda el mandamiento.

Los tres huéspedes de Abraham eran seres sobre naturales, pero se

conformaron con los usos de la eretz aceptando comida. Por otra parte, cuando
Moisés subió al Monte Sinai, vivió la vida de un malak, no comiendo ni bebiendo
durante cuarenta iomim y cuarenta lailáh.

9 Ellos le preguntaron: ¿Dónde está tu isháh Saráh? Y él respondió: Allá, en la Suká.

10 Entonces uno dijo: Yo volveré a ti el año que viene, ¡y tu isháh Saráh tendrá un ben! Saráh
estaba escuchando a la entrada de la Suká, que quedaba detrás de él.
11 Sucedió que Avraham y Saráh estaban viejos, avanzados en edad; Saráh había cesado de tener
los períodos de la mujer.
12 Así que Saráh se rió para sus adentros, diciendo: Ahora que estoy seca, ¿voy a tener disfrute
con mi ish tan viejo?
13 Entonces ‫ יהוה‬le dijo a Avraham: ¡con que se rió Saráh!, diciendo: ¿Tendré de veras un ben,
como soy de vieja? (Elohím, al transmitir las palabras de Saráhh a Abraham, las transformó
diciendo por ella: "yo envejecí" (vers. 12) en lugar de lo que ésta dijo en realidad: "siendo
(también) viejo mi señor" (vers. 13), con el fin de disipar divergencias en el matrimonio)
14 ¿Hay algo demasiado difícil para ‫ ?יהוה‬Yo volveré a ti a su tiempo el año que viene y Saráh
tendrá un ben.
15 Saráh mintió diciendo: Yo no me reí, porque estaba asustada. Pero él respondió: Tú te reíste.

III- Dos mejor que Uno.

La pregunta clave para servir a HaShem… Dónde vayas y te dispongas a servir

al Altísimo, te harán la pregunta de rigor.

Tu entero, a medias no funciona la tarea. El éxito es tener con quien

compartirlo.
 Los principios y objetivos para el servicio al Altísimo, están sujetos a
parámetros que se definen desde la misma creación de la humanidad; la cual
se sujeta al núcleo familiar.

Las condiciones físicas no son limitantes para los propósitos del Abba.

17 Ahora bien, ‫ יהוה‬había dicho: ¿Ocultaré de Avraham lo que voy a hacer?

18 siendo que Avraham se va a convertir en una nación grande y populosa y todas las
naciones de la eretz se bendecirán por medio de él.
19 Porque Yo lo he escogido, para que instruya a sus benei y a su posteridad a observar el
camino de ‫ יהוה‬haciendo lo que es justo y correcto, para que ‫ יהוה‬le cumpla a Avraham lo
que le ha prometido.

¿Qué es un profeta?

El concepto de profete ha sido mal expuesto por la comunidad religiosa.

El conocedor de todos los acontecimientos sobre la creación es Elohím y el revela

sus planes y propósitos a sus siervos los nevim; esto marca el principio que los
nevim describen el punto en el que estas viviendo en la línea del tiempo.

El verso 19, tiene una conexión muy importante con los versos 9 y 13… pues
manifiestan el objetivo de la existencia de Avraham.

La familia, será siempre la llave del éxito… el cariño, la sujeción, la armonía, el

respeto, la disciplina,…son los elementos que se requieren cultivar entre los
miembros de la familia.

La tarea es dura, y se llevará a cabo con la familia.

La bendición de la tranquilidad, prosperidad y bienestar, están sujetos a una
familia conducida con los parámetros de la Toráh, la cual trasciende a nuestros
descendientes.

23 Avraham se adelantó a preguntar: ¿Destruirás al justo junto con el malvado?

Vienen juicios severos a la humanidad, y ya se oyen los sonidos de trompetas de

guerra, y el clamor de hombres amante de la raza humana, es requerido, para la
salvación de las familias.
Abraham apela a la justicia y benevolencia de Elohím en favor de los sodomitas, pueblo idólatra
de aquel tiempo.

El ejemplo de Abraham nos enseña a clamar por la salvación del género humano, no importa a
qué raza o religión pertenezca, razón por la cual existen, en nuestro ritual de clamores
especiales, por el bienestar de todos los pueblos de la tierra y particularmente por el del país
donde vivimos.

De la gente que sufría las atrocidades cometidas por los habitantes de Sodoma y Gomorra, e
imploraban la intervención de Elohím. "He aquí que ésta fue la maldad de Sodoma: hartura de
léxem y abundancia de ociosidad tuvo ella y sus hijas, y no sostuvo la mano del afligido y del
menesteroso (Ezequiel 16: 49).
Elohím sabía perfectamente de antemano que no se encontraban ni siquiera diez justos en
Sodoma, pero deseaba saber hasta qué grado llegaba la piedad humana de Abraham, y que esto
sirviera de ejemplo a todos los hombres del mundo.

PEREK 19 LA CULTURA DEFINE EL JUCIO EJECUTADO

Los descubrimientos arqueológicos de los últimos tiempos, probaron que tuvo

lugar la destrucción completa de las ciudades de Sodoma y Gomorra, situadas
en el mismo lugar indicado en este capítulo, por un fuerte cataclismo. Los
resultados de las recientes excavaciones, hechas por arqueólogos israelitas al
norte del Mar Muerto, confirmaron una vez más la veracidad de los datos
bíblicos.

La falta de Tzadikim

Las ciudades de Sodoma y Gomorra desaparecieron porque no había en ellas

diez personas justas. Este hecho nos exhorta a integrar un grupo de, por lo
menos, diez tzadikim (justos) en cada colectividad, practicando el bien a fin de
detener, con nuestros buenos actos y cualidades, la decadencia moral de los que
aún están a punto de perderse. De aquí se estableció la costumbre del minián
(quórum mínimo de 10 personas) para celebrar el oficio religioso colectivo.
En las antiguas comunidades israelitas se nombraban por lo menos diez
hombres pobres a los que se llamaba “asará batlanim”. Estos eran mantenidos
por la comunidad, y clamaban diariamente por el bienestar colectivo.
19 1 Los dos mensajeros llegaron a Sedom al oscurecer, cuando Lot se hallaba sentado a la puerta
de Sedom. Cuando Lot los vio, se levantó para saludarlos e inclinándose con el rostro hacia el
suelo, dijo:
2 Por favor, caballeros, vengan a la casa de su servidor para que pasen la lailáh y se laven los pies;
después podrán proseguir su camino temprano. Pero ellos dijeron: No, pasaremos la lailáh en la
plaza.
3 Pero él les insistía fuertemente, de modo que ellos se fueron con él y entraron a su casa. Él les
preparó una conmemoración y preparó Mazot y ellos comieron.

I- La Cultura en Nosotros.

Si notamos Lot, tuvo la misma actitud de Avraham, hospitalario y hasta de

protección, incluso con sus propias hijas, preservando la integridad físicas de los
viajeros.

a. No importa el lugar en donde habites, vive bajo la cultura que has asumido.

b. No te adaptes a las costumbres de pueblos paganos, o adversos al Altísimo.

Lot, marcaba una diferencia notable pues los mismos habitantes lo admiten al
decir, vino como extranjero y ahora quiere ser juez. Vr.9

La práctica de la cultura del Altísimo será siempre objeto de desprecio y burla,

que al no valorarla corremos el riesgo de adaptarnos al sistema negando tu
identidad.
 II- La Cultura Pagana es Aberrante.
4 Todavía no se habían acostado, cuando los habitantes del pueblo, los hombres de Sedom,
jóvenes y viejos, todos hasta el último hombre se reunieron alrededor de la casa.
5 Y le gritaron a Lot y le dijeron: ¿Dónde están los hombres que vinieron a ti esta lailáh? Sácalos,
para que intimemos con ellos.

El principio básico de la cultura pagana es la manifestación de los propios

instintos depravados, el complacerse así mismos sin importar a quien dañe.

Es tan oscuro el instinto que no ven el mal que se ocasiona, considerando que es
un derecho.

Ieshúa dijo: “Hay de aquellos que hacen tropezar a unos de estos mis pequeños,
mejor…”

Podemos con nuestro actuar ser instrumentos de tropiezo a otros.

III- Los Juicios Del Altísimo restablecen Su Cultura.

Muchas actitudes o costumbres de nuestro pueblo han tomado forma, producto

de situaciones ocurridas en momentos importantísimos en medio de juicios.

- Por ejemplo el Midian (10 Tzadikim, para realizar una reunión e incluso
para leer Toráh)..

Esto se volvió una práctica hasta hoy entre la comunidad judía ortodoxa, la cual
limita el derecho a quienes no logran reunir dicha cantidad, incluso a las
mujeres.

Como no es una indicación directa de la Toráh, Ieshúa declara una libertad a esta
disposición… “Donde estén dos o tres congregados…” no especifica sexo.

La necesidad de estudiar, leer y de hacer tefiláh en unidad, es vital, máxime en

estos tiempos, en el que se ha perdido la inclinación a la exaltación al Altísimo.

Más bien, Ieshúa trae a nuestra memoria el mandamiento de la Toráh, que todo
juicio se llevará a cabo en presencia de dos o tres testigos.

Y hoy en situaciones críticas, en la que no podemos reunirnos todos, y al igual

que en el pasado bajos persecuciones, las reuniones han estado sujetas a grupos
pequeños, para poder clamar y exaltar al Altísimo aun escondidos.

Para ejecutar el juicio contra Sodoma y Gomorra, ya estaban los tres testigos,
dando testimonio de la depravación y maldad.

- El lavarse las manos después de comer, pues podemos llevar sal en las
manos y podríamos pasarla por los ojos.
 IV- La Cultura dentro de tu Casa

10 Pero los hombres alargaron las manos y halaron a Lot para dentro de la casa con ellos y
cerraron la puerta.

- El ambiente de tu casa en lo interno, garantizará la salvación de los tuyos.

- La influencia en nuestras casas, siempre estará en oposición a la externa.

- La inclinación a la cultura pagana será mayor debido a nuestra carnalidad,

por tanto la batalla a librar estará en nuestro interior.
Mashíax los llama… Ciegos, faltos de entendimiento.

11 Y a la gente que estaba a la entrada de la casa, viejos y jóvenes, los cegaron con un resplandor
enceguecedor, de modo que no podía encontrar la puerta.

La claridad de la verdad, la Or de la presencia sobre natural, enceguece, hasta el

punto de no entender el camino hacia la puerta, jamás encontraran a la Dalet,
bajo la influencia de la carnalidad.

Este es un fenómeno tan drástico que no permite ni siquiera ser sensible a la voz
de quien proclama los juicios. Vr. 12 Entonces los hombres le dijeron a Lot: ¿A quién más
tienes aquí Yernos, benei y banót?, o a cualquiera que tengas en la ciudad, sácalos de este lugar.
13 Porque estamos a punto de destruir este lugar; pues el clamor contra ellos delante de ‫ יהוה‬se ha
vuelto tan grande que ‫ יהוה‬nos ha enviado a destruirlo. 14 Así que Lot salió y les habló a sus yernos,
los que se habían comprometido con sus banót y les dijo: Levántense, vámonos de este lugar,
porque ‫ יהוה את‬está a punto de destruir la ciudad. Pero a sus yernos les pareció que bromeaba.

V- Pesax Raíz de Nuestra Cultura.

15 Cuando rompía el alba, los mensajeros urgieron a Lot, diciéndole: Levántate, toma a tu isháh y
las dos banót que te quedan, no vayas a resultar aniquilado por culpa de la maldad de esta ciudad.
16 Todavía él se retrasaba. Así que los hombres le agarraron la mano y las manos de su isháh y sus
dos banót por la benevolencia de ‫ יהוה‬para con él y lo sacaron y lo dejaron en las afueras de la
ciudad.

No tengo ninguna evidencia histórica para respaldar el pensamiento de que este

hecho sucedió durante las fechas de Aviv, como una profecía que habría de
sucederle a nuestro pueblo con la salida de Mitzraim.

Pero los versos 3 y 4 nos revelan hechos muy favorables, como para pensar en la
fecha ya señalada.

Llegaron al atardecer, comieron Matzáh, dentro de la casa, por la lailah, y

salieron al salir el alba… son aspectos similares sucedidos en Mitzraim, sin
olvidar el hecho de que durante el iom habían pasado por donde Avraham
comiendo el cordero sacrificado.

17 Después que lo llevaron afuera, uno dijo: ¡Escapa por tu vida! No mires atrás, ni te detengas en
ninguna parte de la llanura; huye a los montes, no sea que resultes aniquilado.
18 Lot les dijo: No, por favor, Mi Adón.
19 Tú has sido muy benevolente con tu servidor y me has demostrado tanta xesed al salvarme la
vida; pero no puedo huir a las montañas, no vaya a ser que el desastre me alcance y fallezca.
20 Mira, aquel pueblo está bastante cerca para huir allá y es pequeño (Mitsar); déjame huir allá,
pues es pequeño, para salvar mi vida.
21 Él respondió: Muy bien, te concederé este favor también y no aniquilaré el pueblo del que has
hablado.

VI- La práctica cultural define tu final.

En dependencia de lo que tú vivas así será tu fin, incluso el de tu familia.

No somos nosotros los que tomamos de la mano a nuestro Salvador, más bien ser
tomados de la mano y guiados en medio de un sistema totalmente adverso a
nuestro sistema de Reino asumido por emunáh.

Nuestro desafío es muy particular, si notamos, los visitantes nunca se dirigieron

a la familia, si no al varón de la casa, aplicando la misma orientación desde el
principio.

Somos responsables de quienes están bajo nuestra responsabilidad. E

interesante alcanza la salvación por causa de ahaváh, entre tanto estén dentro de
casa, fuera de ella el riesgo de perderse es mayor.

Entiéndase, que al decir casa, es estar bajo el rigor cultural que se ha entendido y
aceptado por elección, principios y valores de Reino.

¿A qué se refiere el málak cuando le dice vete a los montes para que no seas
aniquilado?

¿Por qué Lot, rehúsa ir a las montañas, y solicita ir a un pueblo cercano y

pequeño, según él, para no fallecer?

El málak le concede el favor, pero agrega…”para no aniquilar también al pueblo”

¿Qué implicancia hay en esto?

Si notamos en el verso 17, declara que debe salir de ahí y escapar por su vida, o
sea salir de Sodoma ya era una salvación. Sin embargo el irse a la montaña no era
nada seguro y tal parece que Lot no estaba equivocado, pues el málak accedió a la
petición de dejarlo ir al pueblo cercano y pequeño.

Quizás el consentimiento del malak no era porque fuese un peligro la montaña,

de lo contrario no le hubiese indicado desde un principio que se fuera para ahí…
Accede por raxem al pueblo pequeño, el cual podía ser alcanzado para salvación
y seguramente Lot era un instrumento de bendición; indicándonos que eso
somos en donde estemos.

El juicio a Sodoma y Gomorra llegó, y Avraham vio el humo subir, se dio cuenta
que ni diez justos habitaban en la ciudad, quizás pensó en sus adentro que Lot,
habría influenciado sobre otros habitantes, pero como pudimos notar ni aun sus
propios yernos pudo convencer.
 VII- Las consecuencias de la cultura pagana es lamentable.

Aunque Lot solicito ir al pueblo pequeño, se quedo en la serranía porque tenía

miedo, aislándose de la sociedad de ese pueblo.

Esto produjo una sensación de exterminio para sus hijas, ya que llegaron a
pensar que no había ya hombres para procrear y corrían el riesgo de que su
descendencia finalizara ahí.

Hay muchos cometarios que surgen de esta porción de la Toráh, haciendo ver a
estas muchachas cometiendo una terrible infracción a la Toráh y exonerando a su
progenitor de dicha culpa.

Este hecho debe estar rodeado de muchos aspectos muy interesantes dignos de
estudiarlos, y en especial la misma voluntad del Altísimo.

Dicho de otra manera, nada está fuera del control del Creador, y este caso no es la
excepción.

Todo tiene un propósito, lo que de alguna forma el papel de las jóvenes era
importante para los planes del Altísimo.

Esto no exonera de culpa a las hijas de Lot, ni a Lot mismo, pues la misma
historia muestra como El Altísimo toma cartas en el asunto, dándoles su
merecido castigo.

También la historia nos revela el gran ahaváh y raxem de Eloha, pues es

manifiesta en la restauración de los hechos en busca de una salvación de los
pueblos.

PEREK 20.

NOS MOVEMOS CON DIRECCIÓN KADOSH

1 Avraham viajó de allí a la región del Néguev y se estableció entre Qadesh y Shur. Mientras residía como
extranjero en Guerar,
2 Avraham decía de Saráh que era su hermana. Así que el rey Avimelek de Guerar hizo traer a Saráh ante él.

Si recordamos el perek 19 nos narra el juicio sobre Sodoma y Gomorra,

finalizando con el incesto efectuado por las hijas de Lot.
En el perek que nos ocupa, Avraham, toma la decisión de irse a otra región el
Negev, en donde enfrenta una de las situaciones más difícil y angustiosa que
cualquier ser humano puede soportar. Ser despojado de su isháh.
En vista del mal vivir de aquellos en la región , Avraham le propone a Saráh negar
su vinculo conyugal y le pide que diga que es su hermana.

I- ¿ERA O NO SU HERMANA?
Esta es una historia que se repite en la vida del avinu Avraham…perek 12.
La recomendación es la misma. Abraham había dicho al Faraón la misma cosa por
Saráhh, cuando se encontraba en Miztraim.
¿Está o no contemplado la relación entre medios hermanos? ¡No!
¿Cómo explicamos entonces lo de avinu Avraham, Itzxak e incluso Iaakov?
Abraham se casó con Saráhh, de la cual dijo ser hermano del mismo padre mas no de la misma
madre, porque hasta la revelación de las leyes de la Torah, las uniones matrimoniales entre
medio hermanos y otros parientes parecían naturales.
Tal es el caso Ioxéved, la madre de Moisés, se había casado con su sobrino Amram, hijo su
hermano Kehat. Sin embargo la conciencia moral, esmerándose con el tiempo, consideró
impropias estas uniones entre parientes cercanos y las prohibió, como se estipula en la Torah
(Levítico 17 y Deut. 26: 20-29).
En realidad Saráhh era sobrina de Abraham, pues era hija de Harán, hermano de Abraham. No
era por tanto hermana de padre, como dijo.

3 Pero Elohím apareció a Avimelek en un sueño en la lailáh y le dijo: Vas a fallecer por causa de la mujer que
has tomado, porque es una mujer comprometida.
4 Ahora bien, Avimelek no la había tocado. Y dijo: Oh Elohím, ¿vas a liquidar gente aunque sea inocente?
5 Él mismo me dijo que era su hermana. Y ella también dijo que él era su hermano. Cuando hice esto, mi ser
estaba inocente y mis manos limpias.
6 Ha'Elohím le dijo en el sueño: Yo sé que hiciste esto con un sentimiento inocente y por eso te evité que
transgrediera contra mí. Por eso fue que no te permití tocarla.
7 Por lo tanto, devuélvele la isháh al hombre; ya que él es navi, intercederá por ti para salvar tu vida. Si no se
la devuelves, sabe que fallecerás, tú y todos los tuyos.

II- LO QUE ELOHIM JUZGA.

Es muy importante lo que el verso 6 establece… la manifestación de justicia del

Altísimo.

- La intervención del Altísimo, para preservar la integridad y la pureza de la

Neshamáh.
- El cuido de la promesa hecha a Avraham, en la cual incluía a Saráh.
8 Temprano a la mañana siguiente, Avimelek llamó a sus servidores y les contó todo lo que
había sucedido; y los hombres se asustaron muchísimo.
9 Entonces Avimelek hizo comparecer a Avraham y le dijo: ¿Qué nos has hecho? ¿Qué mal he
hecho yo para que traigas tan grande culpa sobre mí y sobre mi reino? Tú me has hecho algo
que no debe hacerse.
10 Y Avimelek demandó de Avraham: ¿Cuál era tu intención al hacer esto?
11 Avraham dijo: Yo pensé: Seguramente no hay respeto a Elohím en este lugar y me
asesinarán por interés en mi isháh.
12 Y además, ella en verdad es mi hermana, bat de mi progenitor aunque no de mi
progenitora; y se hizo isháh mía.
13 Así, cuando Elohím me hizo ir lejos de la casa de mi progenitor yo le dije: Este es el favor
que te voy a pedir: a cualquier lugar a donde vayamos, di que soy tu hermano.
14 Avimelek tomó ovejas y bueyes y siervos y siervas y se los regaló; y le devolvió a su isháh
Saráh.
15 Y Avimelek dijo: Mira, mi país está delante de ti; establécete donde te plazca.
16 Y a Saráh le dijo: Aquí le doy a tu hermano mil piezas de plata; esto te servirá de vindicación
delante de todos los que están contigo y tú quedas limpia delante de todos.
17 Avraham entonces clamó Ha'Elohím y Elohím sanó a Avimelek y a su isháh y a sus siervas y
lograron tener benei;
18 porque ‫ יהוה‬había cerrado todo vientre de la familia de Avimelek por motivo de Saráh, la
isháh de Avraham.
 III- El efecto de la cobertura sobre natural, incluye a un al impío.

La autoridad delegada, es respetada por al Altísimo, y para ser afectada o

castigada el requerimiento es la presencia de un justo en el escenario, para así
activar los juicios sobre tal autoridad.

Es muy notable que por medio de este hecho, discutido y controversial, el

Altísimo cumple dos grandes propósitos:

La sanidad de Saráh, de su esterilidad.

La sanidad de la isháh de Avimelek, y de las mujeres esclavas.

4 Dice el Talmud: quien tiene la costumbre de rezar en favor de su semejante para que
Elohím conceda a éste alguna cosa (salud, bienestar, etc.), en el caso de que quien ruega
necesite de algo de esto para sí, es atendido primero.

5 Avimélex, su esposa y esclavas fueron atacados de esterilidad. Abraham rogó a Elohím

para que les curase y fue atendido primero, ya que Saráhh, siendo estéril, fue curada
mucho antes que Avimélek, su esposa y sus siervas. Esto se deduce de la palabra pacad
(21: 1), que significa "visitó a Saráhh", antes de la oración de Abraham en favor de
Avimélek, su esposa y sus siervas, para que tuvieran hijos (B. Kamá 92).

IV- La confianza en Elohím en medio de la adversidad.

La parte más complicada de cada creyente, es el momento dar razón de la verdad

en nosotros.

Por lo general nos vamos por las ramas, debido a que no actuamos con veracidad.

Equivocarnos es de humano y preciso, porque si no nos equivocamos no

aprendemos, y a como aprendimos de la parashá pasada, no son errores son
experiencia.

¿Qué es un error y una equivocación?

Desde el contexto de la gramática española, es aceptable que dichas expresiones
conllevan a lo mismo.

Es mi consideración que errar, es hacer algo que no debo hacer, que incluso estoy
claro aún de las consecuencias de la decisión. Es caminar a sabiendas que he sido
advertido de no andar sobre un sendero que traerá consecuencias drásticas y que
seguramente dañará a otros.

Equivocarme es parte de la naturaleza que hay en mí, por buscar mi superación,

el éxito y sin la mas mínima intensión de dañar o cometer transgresión a la
Toráh.

Avimelek, se estaba equivocando por falta de conocimiento. Elohím lo auxilia, y

quizás no tanto por él, si no por Saráh.
Avraham, estaba muy claro del terreno que pisaba, las circunstancias por la que
estaba rodeado, pero a como dijo el Altísimo dando testimonio de él, es un
Naví…su actuar entonces era con propósitos, para que se manifestara la grandeza
del Altísimo y así darle a Avraham un destello de la promesa dada … “serán
benditas las naciones en ti”

V- Las bendiciones siguen a la obediencia.

Las mismas regalías dadas por Avimelek, son el testimonio, de que Avraham
actuaba bajo la dirección del Creador.

Y es una señal de lo que habría de pasar en un futuro inmediato y también en

futuro más tardío.

La liberación de Israel con bienes…lo que esperamos pase muy pronto para el
pueblo.

PERESK 21. UNA MUJER EXCEPCIONAL

En el perek anterior vimos como las mujeres fueron sanadas de esterilidad, al

igual que la mujer de Avimelek, por causa de Saráh.

Entendemos que las bendiciones entregadas a nuestro pueblo afectaran de forma

positiva a quienes estén cerca de nosotros, en actitud pacífica y positiva.

Esta porción está llena de bendición, en dos grandes direcciones afectando de

forma positiva a una tercera.

Aunque por el hecho de ser un hijo biológico de Avraham, ya es una bendición

para Ismael, la declaración de la misma no le fue dada hasta el nacimiento de
Itzxak.

Las declaraciones de bendición dadas a Avraham, de ser lo que su nombre

implican, requería del nacimiento Itzxak.

Itzxak nace cuando Ismael ya tiene 12 años, como una profecía del nacimiento del
gobierno de Elohím.

Ismael, es el precursor de una dinastía grande, fuerte y rica de 12 casas. Esta fue
la promesa y bendición generada por el Altísimo, dada a Avraham, que su
descendencia sería bendita; Ismael forma parte de dicho linaje.

Esta descendencia habría de convertirse en el futuro en una espina clavada en la

planta del pie para Israel. Este mal a durado más de 4,000 años.

El punto aquí es SARÁH.

Quizás no hemos prestado bien atención en la bendición misma, la
primogenitura no proviene del progenitor si no de la progenitora.

En la vida d Avraham y Saráh, se marca muy profundamente este principio a

seguir. El cual lo encontramos posteriormente en la Escritura.

Aunque Avinu Avraham, es el elegido por HaShem, para que su bendición alcance
a la raza humana y a la creación misma, el instrumento o recipiente que habría
de ser el medio por el cual habría de llenar la eretz, es SARÁH, no cualquier
mujer, una mujer excepcional.

1 ‫ את יהוה‬tomó nota de Saráh…

El Talmud señala que Sarah era tan hermosa que a su lado las otras mujeres
parecían monos y ni siquiera los duros viajes junto a Avraham afectaron su
belleza.
El Talmud afirma además que Sarah fue superior a Avraham en los dones de
profecía siendo como una "corona" para su marido. Avraham oía y obedecía sus
palabras pues reconocía su superioridad sobre naturales. Además Sarah sería
la única mujer con quien Elohím se comunicó directamente ya que las
demás profetisas mencionadas en la Biblia recibieron mensajes de Elohím por
medio de malakim. Su nombre original era "Sarai" pero posteriormente se le
llamó "Sarah" (princesa) porque era la princesa de su casa y de su tribu.

Hebreos 11:11.

“También por la emunáh Saráh misma recibió fuerza para concebir, aun
pasada ya la edad propicia, pues consideró fiel a Aquél que lo había
prometido”,

Para hablar de Saráh, como de cualquier otro personaje de la Biblia, debemos comenzar con
Elohím. En Saráh, Elohím derramó su favor y demostró su poder que desafía toda lógica
humana.

Él la escogió para ser la portadora del hijo de la promesa, Isaac (Bereshit. 17:19), de donde
vendría el Mashíax prometido.

Elohím convierte a una mujer estéril, avanzada en edad, en una mujer fértil. Una mujer a la
cual Elohím le cambia el nombre de Sarái que significa “Dominante”, por Saráh que significa
“princesa de todas las naciones”.

Podemos ver a Saráh de diferentes maneras:

Con sus debilidades

1. Una mujer con tristeza

“Saráh se rió para sus adentros, diciendo: “¿Tendré placer después de haber
envejecido, siendo también viejo mi señor?”, Bereshit 18:12.

La tristeza más grande de Avraham y Saráh era que en todo su tiempo junto no habían podido
tener hijos.

Para una mujer hebrea la infertilidad se consideraba una señal de desaprobación divina.

La tristeza de Saráh puede verse en medio de su risa. Como diría el dicho, ella estaba riendo
para no llorar.

2. Una mujer que influenció a su ish en una mala decisión

“Después de diez años de habitar Abram en la eretz de Canaán, Sarai, mujer de

Avram, tomó a su sierva Agar la Egipcia, y se la dio a su marido Avram por
mujer. Y Avram se llegó a Agar, y ella concibió”, Bereshit 16:3-4.

Sarai asumió una responsabilidad que no le correspondía y tomó una decisión que lamentaría
por el resto de su vida. Todavía seguimos viendo resultados ya que algunas de las tensiones en
el Medio Oriente tienen sus raíces en que Sarai le dio a su criada Agar a su ish para que
procreara un hijo.

Debemos recordar que aún para este tiempo la intervención del Altísimo en ellos no había
tomado control total…sus nombre lo indican. Avram y Sarai.

Esta decisión la convierte en una humana perfecta.

Características para resaltar

1. Emunáh en Sus promesas

Como leímos al comienzo, Saráh es la número uno en la lista de emunah de entre las
mujeres. Aquí es donde se destaca la emunáh de Saráh, que a pesar de la edad de ambos ella
“creyó que era fiel quien lo había prometido” (Hebreos 11:11).

Cuando nació Ismael, hijo de su marido Abraham y su criada Agar, Saráh tenia 76 años. Los
trece años siguientes serian los más frustrantes para ella, puesto que seguía siendo estéril.

Pero Saráh con 89 años y su ish estaba al cumplir 100, su confianza no estaba completamente
destrozada.

2. Llanto en la alegría

Saráh, que anteriormente había reído para ocultar su tristeza, cuando nació su hijo lo llamaron
Isaac, que significa “risa”. La alegría de Saráh era sin fronteras. Bereshit 21:6 dice, “Saráh dijo:
“Elohím me ha hecho reír; cualquiera que lo oiga se reirá conmigo”.

3. Ejemplo de sumisión
El Brit HaDasha nos deja ver que Saráh se distingue especialmente por la obediencia a su ish,
siendo modelo de sumisión a los ish.

Saráh fue una mujer firme y decidida, sujeta a su ish; una mujer sometida (1 Pedro 3:5-7). 5 Porque
así también se adornaban en tiempos antiguos aquellas kedosh mujeres que esperaban en Elohím y estaban sujetas a sus
propios maridos. 6 Así Saráh obedeció a Avraham, llamándolo adón. Y ustedes han venido a ser batot de ella, si hacen el bien y
no tienen miedo de ninguna amenaza.

Rav shaúl nos enseña una profunda verdad: “Maridos apreciad a vuestras nasshim,,,, Mujeres estad sujetas a vuestros
maridos”.

4. Una mujer perseverante

Avraham y Saráh provenían de un entorno urbano. No eran nómadas. Pero partieron al viaje
cuando Avraham estaba en la mitad de los 70 y Saráh era 10 años menor que él.

Saráh no estaba acostumbrada a la vida errante, fue algo que debió aprender, aceptar y ser
perseverante a la promesa que Elohím le había dado a su ish (Bereshit 12:2-3).

Como hemos visto, Saráh tenia debilidades —¡como toda mujer!—, pero también tenía
características que fueron resaltadas en su vida y que fueron de bendición para su familia.

La vida de Saráh nos muestra que el carácter como bat Elohím incluye la fortaleza, la
mansedumbre y la dulzura.

Las mujeres son hijas de Saráh cuando imitamos la obediencia y el respeto a sus maridos. Aun
si tu ish no es creyente no debes tener temor.

Cuando venga la prueba se debe conservar la calma y confiar, haciendo el bien, obedeciendo y
agradando a Elohím. Lo que es más, Elohím obró de manera sobrenatural dándole un hijo a
Saráh, no solo por ahaváh a ella y Avraham, sino por ahaváh a ti y a mí.

Fue a través de la descendencia de Saráh que nació el Salvador de la creación, aquel quien
perdonó nuestras ofensas y nos dio una nueva vida en Él.

“El que no negó ni a Su propio Ben, sino que Lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará
también junto con El todas las cosas?”, Romanos 8:32. No debemos tener ningún temor. 32 El que
no eximió ni a su propio Ben, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no va a darnos también con Él todas
las cosas?

PEREK 22

EL LLAMADO PUESTO A PRUEBA.

1 Después de estas palabras, HaElohím puso a prueba a Avraham. Le dijo:

Avraham y él contestó: Aquí estoy.

En el perek anterior vimos tres aspectos que se desarrollan los cuales parecen abrir una puerta
al siguiente pasuk.
Sin embargo el texto inicia con una expresión, que deja en que pensar…
Una variedad de versiones traducen… “Después de estas cosas”, la nuestra hemos
traducido así “Después de estas palabras” que en gramática española, no difieren en
concepto, al final es lo mismo; pero desde la perspectiva hebrea, hay una inquietud que es
abordada por exegetas pues consideran que no se está refiriendo a lo narrado en el pasuk
anterior.
Si revisamos el perek anterior, no existe ninguna conversación que dé paso al inicio del perek
22, lo que hace pensar que detrás de esta expresión hay un mensaje escondido, puesto que el
verso 12 es muy impresionante. Mas adelante hablare de el.

Según el Midrash, existió una conversación entre Elohím y hasatan, en donde se da una similitud muy
igual como sucedió con Iov; en donde el maligno quiere una prueba de la fidelidad de Avraham.

Después de la denuncia de Satanás, que dijo a Elohím: ¡Abraham, a quien citas como modelo de las
virtudes humanas, cuando ofreció un gran banquete no te presentó a Ti la menor ofrenda! y Elohím
respondió: Tengo confianza en él; si Yo le pidiera que sacrificara a su único hijo Isaac, él no se
rehusaría. Fue después de estas palabras cuando Elohím probó a Abraham.

Desde la salida de su país natal, el patriarca Abraham había sido sometido por el Altísimo a
muchas pruebas, en las cuales demostró su completa confianza en Elohím. Este pasaje bíblico
nos hace ver que la emunáh y el sacrificio para con Elohím no tienen límites.
La fidelidad de Abraham fue sometida a una suprema prueba cuando Elohím le ordenó
sacrificar a Isaac.
Fue la décima y mayor prueba que el patriarca tuvo que soportar, para testimoniar que era
digno de ser el fundador del pueblo hebreo.
Esta narración demuestra igualmente la fidelidad y la obediencia del patriarca Isaac.
Naturalmente, Elohím no desea seres humanos como ofrenda, y la prueba de esto es que no
quiso que Abraham sacrificara realmente a Isaac.

2 Y dijo: Toma a tu ben único, a Itzxaq, a quien aprecias y ve a la eretz de Moriáh ofrécelo allí
como ofrenda quemada en uno de los montes que te mostraré.
3 Así que temprano a la mañana siguiente, Avraham aparejó su asno y llevó consigo a dos de sus
servidores y a su ben Itzxaq. Partió la leña para la ofrenda quemada y se dirigió al lugar del que le
había hablado HaElohím.
4 Al tercer iom, Avraham miró y alcanzó a ver el lugar en la distancia.
5 Entonces Avraham dijo a sus servidores: Ustedes quédense aquí con el asno. El joven y yo
subiremos allá; honraremos y volveremos a ustedes.

En los verso 2 al 5, se describe una de las peticiones más difíciles de entender, ya que Elohím
está pidiendo un sacrificio humano.

La relación estrecha que hay entre Elohím y Avraham es muy impresionante a tal extremo que
para Avraham le era difícil aceptar tal petición ya que él mismo sabía que Elohím no era como
las deidades paganas, que exigían según sus seguidores sacrificios humanos.

Los paganos de la antigüedad, ignorando el respeto a la vida humana, llegaron a sacrificar

seres humanos, incluso miembros de sus propias familias, pensando con esto agradar a sus
diversos dioses.

La conciencia de Israel protesta contra semejante deformación religiosa, y el capítulo del

"Sacrificio de Isaac" es una prueba convincente.
Abraham estaba dispuesto, como cualquier creyente de su tiempo, a sacrificar a su hijo, en
obediencia y como un acto profético; pero Elohím no lo quiso, ya que la única ofrenda que
desea de nosotros es el sacrificio de lev. Aunque el acto profético es evidente.

Por consiguiente, este pasaje es un símbolo inspirado por las manifestaciones religiosas
primitivas, y un símbolo de la ofrenda de nosotros mismos hacia un ideal sobre natural.

6 Avraham tomó la leña para la ofrenda quemada y se la puso encima a su ben Itzxaq. El mismo
tomó el fuego y el cuchillo; y los dos caminaron juntos.
7 Entonces Itzxaq le dijo a su progenitor: ¡Av! y él pronunció: Sí, ben mío. Y él inquirió: Están el
fuego y la leña, pero ¿dónde está la oveja para la ofrenda quemada?
8 Y Avraham dijo: Elohím proveerá una oveja para Su ofrenda quemada, ben mío. Y los dos
siguieron caminando juntos.
9 Llegaron al lugar que HaElohím le había indicado. Avraham edificó allí un altar; bajó la leña;
ató a su ben Itzxaq; lo puso sobre el altar, encima de la leña.
10 Y Avraham tomó el cuchillo para inmolar a su ben.
11 Entonces un malak de ‫ יהוה‬lo llamó desde el firmamento: ¡Avraham! ¡Avraham! Y él respondió:
Aquí estoy.
12 Y le dijo: No levantes la mano contra el joven, ni le hagas nada. Porque has mostrado ser
temeroso de Elohím, pues no has negado a tu ben ‫ את‬único.

La narración siguiente es el acto profético más extraordinario de la historia

humana, dicha narración debemos observarla a través de toda la Escritura, pues
es la manifestación del ahaváh del Altísimo.

“Avraham tomó leña” para la “ofrenda quemada”

Aquí tenemos tres cosas muy importantes:

1- Avraham, como el representante de Elohím, toma la leña y la pone sobre los

hombros de su hijo apreciado. Elohím pone sobre los hombros de Ieshúa el
madero en el cual habría de ser empalado.

Ieshúa dijo: Yo pongo mi vida, a mí nadie me la quita, Yo la doy y tengo el poder

para volverla a tomar.
El fallecer de Ieshúa no fue un deseo criminal humano, aunque fueron instados
por un rúax a hacerlo, fue el propósito del Soberano quién tomó al igual que
Avraham el cuchillo para quitarle la vida a Su Emanación.

2- Las ofrendas están tipificadas en la Toráh, según sea el caso; y por lo

general las ofrendas quemadas, eran objeto de expiación, por causa de una
transgresión de fallecer, para la cual no hay sacrificio para alcanzar el
perdón. El sacrificar a Itzxak tenía dos grandes objetivos, alcanzar el
perdón por una transgresión de fallecer, cometida por Avraham, y en
obediencia a una petición que absolvería trayendo quizás satisfacción al
Altísimo. Tal hecho no fue aceptado por el Altísimo, pues no hay sacrificio
humano que llene tal demanda. Debía ser algo emanado del Él Mismo, para
ocupar el lugar de la creación destinada al exterminio.
3- Este tipo de sacrificio muestra el porqué el cuerpo de Ieshúa fue
extremadamente lacerado y expuesto a los rayos incandescente es del
 shemesh, quemando su cuerpo ya en carne viva por los golpes y el uso de
látigo.

Cuando prestamos una solemne atención a estos hechos, nuestro ser interior
reconoce que somos incapaces de entender y medir el inmenso ahaváh de
Elohím.

“El mismo tomó el fuego y el cuchillo; y los dos caminaron juntos”.

Al sumergirnos en las profundidades de los pensamientos revelados de Elohím

en cuanto a sus propósitos con el ser humano, descubrimos hechos hermosos de
su naturaleza.

Avraham fue asignado al igual que Moshé, a ser un representante del Altísimo,
objetivo que no pudo lograr, pues fue asediado por su humanidad, fallando a la
más grande encomienda dada a un ser humano.

Sin embargo Avraham marco un camino que su hijo Itzxak, habría de andar, sin
tacha alguna al menos hasta el iom de ser ofrecido como el sacrificio que
ejemplificaría al Ben Elohím.

En Itzxak vemos una vida sometida a los principios establecidos en la Toráh, y es

motivo de confirmación del pacto ya anunciado a su Av Avraham.

Camino junto con su progenitor…”Mi Abba y Yo Somos Exad”

Marido de una sola mujer… Progenitor de dos hijos en un solo parto

Se expuso voluntariamente, acogiendo el mandato de su progenitor.

Cargo sobre sí la leña con la cual sería quemado, como ofrenda grata.

Y aunque fue invadido por un temor profundo, supo aceptar su destino para el
cual había sido elegido… pidiendo ser fuertemente atado para no tener que
moverse y así ser perfecta ofrenda.

El éxito de la prueba
11 Entonces un malak de ‫ יהוה‬lo llamó desde el firmamento: ¡Avraham! ¡Avraham! Y él
respondió: Aquí estoy.
12 Y le dijo: No levantes la mano contra el joven, ni le hagas nada. Porque has mostrado
ser temeroso de Elohím, pues no has negado a tu ben ‫ את‬único.

Ante esta narración está más que claro que Elohím no admite sacrificios
humanos, lo que el judaísmo ortodoxo toma como punto de partida que el
fallecer de Ieshúa es inaceptable.

Solo somos humanos, no podríamos comprender ni explicar a Elohím.

Para Avraham era una prueba dura e inexplicable. Su emunáh, el concepto que
había alcanzado de Elohím no le permitía entender el porqué ahora en estos
momentos, a la altura de su edad, era expuesto a tan dolorosa situación.

Aun sin entender, solo quiso obedecer y satisfacer la petición de Su Elohím.

En el último momento sus inquietudes le son aclaradas. Verso 12,

En las mayoría de las versiones este verso lo traduce asi: “Ahora Elohím sabe” o
“Yo se ahora que tu eres un hombre que teme a Elohim”

Ante estas traducciones surge una pregunta que nos obliga a buscar la correcta
traducción al texto:

¿A caso Elohím no lo sabe todo? ¿Cómo entonces expone como que no sabía?

Nuestra versión aclara traduciendo correctamente: “Porque has mostrado ser

temeroso de Elohím, pues no has negado a tu ben ‫ את‬único.

Esta es la conexión con la vida de Iov, el desafío del acusador es que le pide
al Creador que mande a sus criaturas a demostrar cuanto le Aprecian; y
aunque el Altísimo sabe lo que somos y quienes somos, accede a que
nosotros le demostremos al enemigo quienes realmente somos, y que al
soportar la prueba o la tentación honramos al Altísimo, pues Él da
testimonio de nosotros en la gran Asamblea sobre natural.

Antes de la venida de Mashíax, hasatan tenía acceso a la Asamblea que

HaShem conmemora (Iov 1: 6 Un iom los benei de Elohím se presentaron delante de ‫ יהוה‬y hasatán llegó junto
para solicitar poner a prueba a todo aquel que estuviera el favor del
con ellos.)
Altísimo. Pero con el fallecer y revivificación de Ieshúa, éste ser fue lanzado fuera
y cerrada las puertas para no volver tomar parte en la Asamblea de la corte Sobre
Natural..Apoc. 12

Vivamos a como es digno de cada uno de nosotros conforme el llamado que

hemos recibido de lo Alto.

Shalom.

PEREK 23 UNA MUJER ECEPCIONAL 2da parte

23 1 La vida de Saráh, el tiempo que duró fue de ciento veintisiete años.

2 Saráh falleció en Quiriat Arbá ahora Hebrón en la eretz de Kenan; y Avraham procedió a hacer
duelo por Saráh y a llorarla.
3 Entonces Avraham se levantó del lado de su difunta y habló a los hitim, diciendo:
4 soy un extranjero residente entre ustedes; véndanme un lugar de sepultura, para poder darle
sepultura a mi difunta.
5 Y los hitím le expresaron a Avraham, diciéndole:
6 Óiganos, mi adón, usted es un príncipe poderoso entre nosotros. Entierre a su difunta en el más
selecto de nuestros lugares de sepultura; ninguno de nosotros le negará su lugar de sepultura
para que entierre a su difunta.
7 Entonces Avraham se inclinó ante la gente del país, los hitím,
8 y les dijo: Si es su deseo que yo le dé sepultura a mi difunta, tienen que interceder por mí ante
Efrón el ben de Tsóhar.
9 Que me venda la cueva de Makpeláh que él posee, que queda en la colindancia de su eretz. Que
me la venda por el precio completo, para tener un lugar de sepultura entre ustedes.
10 Efrón estaba presente entre los hitím; así que Efrón el hitit le respondió a Avraham a oídos de
los hitím, de todos sus compueblanos, diciendo:
11 No, mi adón, escúcheme: yo le doy el campo y le doy la cueva que hay en él; se la doy en
presencia de mi pueblo. Entierre a su difunta.
12 Entonces Avraham se inclinó ante la gente del país,
13 y le habló a Efrón a oídos de la gente del país, diciendo: ¡Si tan sólo me oyera usted! Déjeme
pagar el costo de la eretz; acéptemelo, para que entierre allí a mi difunta.
14 Y Efrón le respondió a Avraham, diciéndole:
15 ¡Mi adón, escúcheme! Un pedazo de eretz que lo que vale son cuatrocientos siclos de plata ¿qué
es eso entre usted y yo? Vaya y entierre a su difunta.
16 Avraham aceptó los términos de Efrón; le pagó a Efrón el dinero que había mencionado a oídos
de los hitím cuatro cientos siclos de plata a precio de mercado.

Entre los aspectos importantes que podemos encontrar en esta porción quiero
hacer ver cuatro que me llaman la atención.

1- ¿Por qué no estaba Avraham con Saráh, en la hora de su fallecer? ¿Por qué
la Escritura no relata si Saráh estaba o padecía de alguna enfermedad que
le ocasionaría el fallecer? ¿El lugar de su fallecer no fue en Bersheváh si no
en Quiriah, por qué?

Nuestro pueblo tiene como parte de su cultura escribir todo… Existen muchos
escritos que son parte de la historia de nuestro pueblo, y estos nos ayudan a
entender algunos aspectos escriturales que se dejan oscuros y que pareciera que
no tienen importancia.

Se dice que le llegó la noticia de que Avraham sacrificaría a Isaac, lo que la

impulso ir a buscarlos, en el camino se le dio la noticia de que dicho sacrificio no
fue realizado y esto fue mas fuerte que la anterior, provocándole un infarto fatal.

2- La edad, fecha y el lugar que expone la Escritura, en donde falleció Saráh.

a- Saráh vivió 127 años… en gematría hebrea, es 10, completo.

1 2 7 ‫א ב ז‬ Alef Bet Ain… el gobierno perfecto de HaShem, está en ella.

Su fallecer se da en un lugar conocido como Quiriat Arbá, que significa
“ciudad de los cuatro gigantes”, pero que su raíz principal “Quiria, que
significa construir ciudad.

b- Esta es la famosa gruta que existe aún en Israel, cerca de Hebrón, y los
árabes construyeron a su lado una mezquita, pues Abraham es
considerado también como patriarca por los mahometanos. Según la
leyenda, Adán y Eva se encuentran sepultados en esa caverna, y la
Escritura Sagrada nos dice que Abraham y Sarah, Isaac y Rebeca, Xacob
y Leá, yacen igualmente allí.
Según el Iasar, la razón de la insistencia de Avraham por adquirir ese lugar para
sepultura, por la cual pagó, es porque Saráh se lo pidió estando en vida, pues
consideró que es la puerta al Paríso, y que vio los dos cadáveres de Adán y Havah.

3- Es la negociación que deja entrever dos naturalezas.

El Midrash hace notar a este propósito, la diferencia entre Abraham, hombre

generoso, y Efron, hombre interesado.

Abraham comenzó ofreciendo a los tres malakin un pedazo de léxem (17:5), y

terminó dándoles un verdadero banquete (vers. 6 - 8). Efron, por el contrario,
comenzó ofreciendo su campo gratis (22: 11)y terminó pidiendo cuatrocientos
siclos de plata (vers. 15), over lasoger, moneda corriente entre comerciantes.

Por una coincidencia, en medio del nombre de Abraham se encuentra la letra

hebrea resh cuyo valor numérico es 200, y en medio del nombre Efron hay la
misma letra, sumando las dos reshim, 400.

17 Así que la eretz de Efrón en Makpeláh, cerca de Mamré el campo con su cueva y todos los
árboles que hubiera en los confines de ese campo pasaron,
18 a ser propiedad de Avraham, en presencia de los hitím, de todos sus paisanos.
19 Y entonces Avraham enterró a su isháh Saráh en la cueva del campo de Makhpeláh, frente a
Mamré ahora Hebrón en la eretz de Kenan.
20 Así el campo con su cueva pasó de los hitím a Avraham, como sepultura.

La adquisición presenta tres aspectos importantes:

1- Se dejo escrito que todo lo que estaba en el campo hasta sus límites
formaron parte de la negociación… cualquier negocio que tengamos o
queramos hacer, debemos asegurarnos que no dejamos ningún cabo suelto,
para no dar lugar al enemigo a tener motivo de ostigar.

2- Dejó testigo de lo acordado, lo que sería en el futuro una evidencia del

derecho de la propiedad.

Cabe señalar, que este lugar ha sido tema de discordia, por derechos de posesión.
Lo cual lo abordaremos en los próximos perek a estudiar.

Shalom

PEREK 24

La cultura emanada por Elohím a nuestro pueblo, es única y especial, la cual se

manifiesta en una relación intima, personal y para siempre con el Altísimo, la
cual debe transmitirse de generación a generación por medio del núcleo familiar.

El perek que nos ocupa, inicia con un testimonio extraordinario: “‫ יהוה‬lo había
bendecido en todo”.
La salud y la abundancia de los bienes que hacen de tu vida un placer, son el
resultado de una relación estrecha con nuestro Hacedor; siendo ésta relación lo
más importante en el transitar de la vida por este sistema.

Es grandioso para una persona llegar a una edad bien avanzada y verse realizado
en todo lo que emprendió. Sentirse satisfecho.

Todo esto es relativamente extraordinario personalmente hablando, hasta que

enfrentas la realidad de que pronto has de partir a un viaje sin retorno y que debe
dejar tu legado, el cual consiste en, no solo los bienes materiales, si no la tarea
más desafiante e importante la cual consiste en la razón de tu existencia.

I- Preparar las condiciones para la Transferencia.

2 Y Avraham le dijo al siervo mayor de su casa, que estaba a cargo de toda su posesión: Pon tu
mano bajo mi muslo
3 y te haré jurar por ‫ יהוה‬el Elohei del firmamento y el Elohei de la eretz, que no tomarás isháh
para mi ben de entre las banót de los kenaním entre los cuales habito,
4 sino que irás a la eretz donde nací y conseguirás una isháh para mi ben Itzxaq.

La estabilidad emocional es imperante para recibir el desafío que demanda una

tarea sumamente extraordinaria.

En el hemisferio que se nos permitió nacer, se han venido perdiendo esos valores
que se nos fue heredada, la cual consiste en una tradición que preservan en
principio la relación con El Creador; y sus orientaciones que nos señalan el
caminar en el sendero que ha de brindarnos el éxito para el cual fuimos creados.

Avinu Avraham, estaba frente a un desafío. Había con seguridad instruido a su

hijo en el marco de la obediencia y sujeción a sus progenitores; ahora el fin de sus
iomim está llegando, su hijo debe continuar la tarea, pero necesita la ayuda
idónea.

Es a través de este momento que se nos deja un legado extraordinario que ha de

preservar para las futuras generaciones la estabilidad de las familias. ¿En qué
consiste?

La escogencia de la pareja de nuestros hijos es responsabilidad de los

progenitores.

Para tener éxito en esta encomienda es necesario educar a nuestros hijos en ese
sentido desde que están pequeños.

Como progenitores tenemos la responsabilidad de tener firme nuestra relación

con Elohím, pues de ella depende el éxito de la vida futura de nuestros hijos. Este
sentido de responsabilidad se perdió; debemos recuperarlo, tarea dura.
El papel de Avraham, es la representación de Elohím, no perdamos de vista esta
verdad. Por tanto el que tiene el control de nuestras vidas sabe bien quién debe
jugar el papel de la pareja, y es a Él, a quién debe pedirla.

II- Tarea encomendada.

El segundo aspecto visto en estos versos, es la tarea encomendada.

¿Porqué no directamente él a buscar la isháh a su hijo?

La enseñanza trasciende a lo sobre natural.

Avraham = Elohím… Itsxaq = Ieshúa… El Siervo = Ruáx…Rivka = Israel. 1Pedro

1:2 elegidos conforme al previo conocimiento de Elohím el Abba, por la purificación del Rúax HaQodesh, para
obedecer a Ieshúa HaMashíax y ser rociados con su sangre: Que la compasión y la shalom se les multipliquen
El orden de conversión o elección es único.

La aplicación simple o sencilla, es que nosotros los progenitores, debemos clamar

por las parejas que han de unirse a nuestros hijos, dejando ese cuidado al Ruáx
De Elohím.

Somos humanos y tendemos a fallar, pues cometemos errores, ya que nos

dejamos llevar por la apariencia o las circunstancias.

Los consejos y clamor serán nuestras mejores armas, para saber orientar y
proporcionar una mejor y clara visión de la vida a nuestros hijos.

Siempre tendremos oposición máxime en estos tiempos, que la lucha es mayor,

ante tanto desorden social.

En tercer lugar, es notable la promesa y su contenido.

“que no tomarás isháh para mi ben de entre las banót de los kenaním entre los cuales habito”,

La elección de una isháh fue siempre asunto muy importante para los hombres
de neshamáh pura y noble, según lo fueron nuestros antepasados.

Eliézer, siervo de Abraham, reconoció en el lenguaje de Rivka grandes cualidades

morales: compasión, afección, caridad, hospitalidad y la nobleza de la familia de
su amo, diciendo para sí: ¡Esta es la mujer que designó Elohím para el hijo de mi señor!

"La gracia es engañosa y la hermosura es vanidad". No consideren solamente la

belleza, sino las buenas cualidades y la familia a la cual pertenece la muchacha y
también el muchacho.

Ante la expresión dada por el siervo, es notable el control de la situación en

manos de Elohím; esto nos enseña que aunque Avraham estaba movido a
buscarle isháh a su hijo, mandó a buscarla, y el enviado pidió auxilio al Dador De
La vida, para que fuese Su Voluntad manifestada.
En cuarto lugar: ¿En donde debía buscar?

- No busques en el lugar en donde habito.

Tiene que ver el lugar, las circunstancias, cultura, e incluso creencias. Rav Shaúl
dice: “Nos unáis con yugo desigual” este es un principio de la cultura sobre
natural.

La despreocupación sobre este tema es inmensa y casi insuperable, es por eso

que vemos tantos hogares rotos y destruidos, pues dejamos a un lado las
orientaciones de Las Escrituras.

Esta figura provista por la vida de Avraham, es extraordinariamente aplicada a la

escogencia del pueblo de Israel.

“sino que irás a la eretz donde nací y conseguirás una isháh para mi ben Itzxaq”
¿En donde nació Israel?

¿En donde tuvo lugar tu nuevo nacimiento?

Son cuestionamientos que deben responderse en el seno del hogar,

enseñándoselas a los hijos, para que se aferren a la dirección exacta.

Existen principios, valores, reglas que rigen una relación exitosa, si se ignoran el
fracaso es irreversible.

Quinto lugar: “5 Y el siervo le dijo: ¿Y si la mujer no consiente en seguirme a esta eretz, deberé
entonces llevar a su ben a la eretz de la que usted viene?
6Avraham le contestó: ¡Bajo ningún concepto debes llevar a mi ben allá!”

Es muy posible que la pareja de nuestro hijo o hija, este fuera de la congregación,
debes venir aquí, de lo contrario no debe darse ninguna relación.

Israel salió de Mitzraim, hacia el desierto, al monte Sinai, al encuentro con su

Ish.

Hoy ese monte está representado por la congregación en donde se estudia y

practica Toráh.

El primer desafío es asumir mi roll de ciudadanía. Vivir como ciudadano del

Reino, que todos sepan quién realmente soy. Dar a conocer mis valores y
principios adquiridos, sin avergonzarme de ello.

No debo permitir la interferencia de la sociedad en donde peregrinamente

habito.

La aplicación de ésta figura expuesta en éste estudio es muy complicada, pero

funciona para el bienestar de nuestros hijos.
Sexto lugar
11 Hizo arrodillar los camellos junto al pozo a las afueras de la ciudad, por la erev, a la hora en
que las mujeres vienen a sacar agua.
12 Y dijo: Oh ‫יהוה‬, Elohei de mi adón Avraham, concédeme éxito en este iom y trata con compasión
a mi adón Avraham

La labor de formar las familias, (las cuales inician en la relación de parejas), es

sumamente complicado y por eso requiere la atención del Todo Poderoso, quien
nos creo y sabe cuál es mi mejor opción.

Estas palabras constituyen la afirmación de que solamente Elohím es quien

combina las relaciones de parejas.

Una dama romana preguntó un iom al Rabí Iosé: ¿En cuántos iomím creó Elohím
el olam? -En seis, respondió el Rabino. ¿Y qué hace desde entonces hasta ahora? -
Combina parejas, fue su respuesta. ¡Esa es una ocupación muy simple! ¡yo
también la podría realizar fácilmente! La dama llamó a mil esclavos de ambos
sexos, y celebró sus enlaces. Pero a la mañana siguiente los cónyuges se
presentaron uno por uno ante ella, con quejas y acusaciones contra aquéllos con
quienes se habían casado pocas horas antes. La dama tuvo que admitir su error.

La historia nos revela un punto importante en cuanto a la muchacha:

57 Y ellos dijeron: Llamemos a la muchacha y pidámosle una respuesta.

58 Llamaron a Rivqah y le preguntaron: ¿Irás con este hombre? Y ella dijo: Iré.

De aquí que los padres deben pedir el consentimiento de la hija antes de casarla.

La pregunta es ¿Por qué?

1- Porque sobre la mujer pesa una carga enorme, una responsabilidad muy
grande, y por eso su consentimiento su aprobación sobre de quién será el
hombre con quién ha de compartir tal responsabilidad y carga es vital para
alcanzar el éxito.
2- Muchas culturas orientales consignaron el enlace conyugal en un negocio,
convirtiendo a la mujer en un bien o prenda a vender.
3- Debe saberse que la decisión una vez tomada no hay vuelta atrás y que
deberá cumplir su roll hasta el final de sus iomim.
4- La mujer está sujeta a autoridad desde que nace, y debe permanecer así
hasta que fallezca, y es por eso que su ish, debe ser escogido con mucho
cuidado, un varón que en principio sea respetuoso y temeroso de Elohím y
a su Toráh.

He aquí la gran responsabilidad de los progenitores, la instrucción en los

caminos del Altísimo, La Toráh, pues es esencial para el futuro a elegir.
PEREK 25 .

Este perek, está dividido en tres secciones que revelan aspectos muy importantes
para la comunidad teológica.

I- La vida conyugal de Avraham después del fallecer de Saráh y su fallecer.

1 Avraham tomó otra isháh, que se llamaba Qeturah.

¿Quién era esta segunda isháh?

a- Según el exegeta Rashí, era la misma Hagar.

b- Otras opiniones dicen que Estas concubinas parecen ser dos: Hagar y
Keturá.

En la descripción de los hijos con Qetura solo se mencionan los descendiente de

Ioqshán y Midián; fueron llamados descendiente de Qeturah… 2 Ella le dio a Zimram,
Ioqshán, Medán, Midián, Ishbaq y Shúah. 3 Ioqshán engendró a Sheba y a Dedan. Los descendientes de Dedan
fueron los ashurim, los letushim y los leumim. 4 Los descendientes de Midián fueron Efáh, Éfer, Hanok, Abidá y
Eldaah. Todos estos fueron descendientes de Qeturáh.

5 Avraham le dejó todas sus posesiones en herencia a Itzxaq;

6 pero a los benei de Avraham por las concubinas, les dio regalos mientras vivía y los envió lejos
de su ben Itzxaq hacia el este, a la eretz del Oriente.

Es importante arreglar las situaciones hereditarias y poner distancia entre los

hijos que podrían tener conflictos por posesiones dejadas.

En vida Avraham aplico la regla establecida por la Toráh, bendecir doblemente al

primogénito.

Este y Oriente… ¿cómo explicar la posición geográfica narrada?

Según la posición debemos verlo de forma circunferencial, girando hacia el Este
en dirección al Oriente.

Al final de la repartición, todos fueron bendecidos con regalos no quedando sin

nada de las riquezas de Avraham, aunque las posesiones quedaron en manos de
Itzxak.

9 Sus benei Itzxaq y Ishma-El lo sepultaron en la cueva de Makpelah, en el campo de Efrón el ben
de Tsóhar el hitit, al frente de Mamré,

Por causa del fallecer de su progenitor, los dos medio hermanos olvidaron sus
divergencias y se reconciliaron.

II- La descendencia de Ishma-El.

La genealogía de Ismael empieza con Hagar, esclava de Abraham (vers. 12), y la

de Itzxak empieza con Abraham (vers. 19). Este verso declara que el verdadero
continuador del Patriarca, y el depositario de su doctrina y bendiciones divinas,
era Itzxak, digno continuador de su progenitor.

III- La Descendencia de Itzxak.

19 Esta es la historia de Itzxaq, el ben de Avraham. Avraham engendró a Itzxaq.

20 Itzxaq tenía cuarenta años cuando tomó como isháh a Rivqah, la bat de Betuel el aramit de
Padán Aram, hermana de Laván el aramit.
21 Itzxaq rogó a ‫ יהוה‬en favor de su isháh, porque era estéril; y ‫ יהוה‬respondió a su ruego y su isháh
Rivqah concibió.
22 Pero los niños combatían en su vientre y ella dijo: Si es así, ¿para qué existo? Ella fue a inquirir
de ‫יהוה את‬,
23 y ‫ יהוה‬le contestó: Dos naciones hay en tu vientre, dos pueblos separados saldrán de tu cuerpo;
Un pueblo será más poderoso que el otro y el mayor servirá al menor.

Las figuras de Iakov y Esaú aparecen permanentemente en lucha. Desde las

entrañas maternas combatían los dos hermanos. Esto significa una ulterior
pelea entre dos ideologías.

Esav, por la narración de las Kadosh Escrituras, aparece ligado a la idea de

perversidad y maldad, y Iakov a la idea de integridad e inocencia.

Este combate se repite numerosas veces en el curso de la historia de la

humanidad; y hasta hoy es una batalla sin cuartel.

Esav, prometió matarlo, y no descansa en su objetivo… no obstante no lo

logrará.

El Targum Onklós traduce las palabras del versículo 23, Ki tzaid befiv: "porque
comía de su caza", pero la traducción literal es "porque había caza en su boca".

El Midrash asocia la palabra caza a la idea de engaño y de trampa, con la cual

el cazador apresa a los animales, comparando al malvado con el cazador que
engaña, ya que la mayoría de los animales son cazados con engaños.

Así se explican las palabras "caza en su boca", o sea en la boca de Esaú, que
engañaba con sus mentiras e hipocresías a su padre, quien no se daba cuenta y
le prefería, mientras que Iakov era un hombre íntegro que permanecía en las
tiendas estudiando.

La manifestación del Altísimo es extraordinariamente notable… el verso 23 lo

describe: 23 y ‫ יהוה‬le contestó: Dos naciones hay en tu vientre, dos pueblos separados saldrán de tu
cuerpo; Un pueblo será más poderoso que el otro y el mayor servirá al menor.

Ahora, de este hecho se desprende la historia más enigmática de las naciones en

la humanidad.

Dos vástagos en la lucha por supremacía, desde que están en el vientre de su

progenitora.

Traen en ellos sembrada la semilla de los dos primeros hijos de Adám.

Estos dos seres muestran en sí mismos la doble naturaleza que opera en los seres
humanos.
Dos fuerzas que aunque son hermanos de sangre y carne, se repelen por las dos
fuerzas existentes de bien y el mal.

24 Cuando se le acercaba el tiempo de parir, había gemelos en su vientre.

¿Porqué el texto señala o enfatiza que son gemelos… pues ya en el verso anterior
prácticamente esta dicho… 23 y ‫ יהוה‬le contestó: Dos naciones hay en tu vientre, dos
pueblos separados saldrán de tu cuerpo; Un pueblo será más poderoso que el
otro y el mayor servirá al menor.

La respuesta está en la palabra “Gemelos”.

Gemelos, se forman en el mismo vientre pero en bolsas separadas; en cambio

Mellizos, se forma en una misma bolsa y son idénticos.

Ahora, ya el verso 23, está declarando el Altísimo como serían dichos pueblos
separados… esta figura es la que vemos en nuestros iomim.

Es importante notar que el aspecto físico en estos casos es notablemente

extraordinario… son en gran manera diferentes.

Ideológicamente parecidos pero con fines distintos…he aquí el porqué de las

preferencias paternales.

Cada uno de los progenitores tenía su hijo favorito, la enseñanza de la Toráh

recomienda apreciar por igual a los hijos, a fin de no dar lugar a celos.

28 Itzxaq favorecía a Esav porque le gustaba la cacería; pero Rivqah

favorecía a Iaqov.

¿Puede medirse el ahaváh, cariño, por causa de una cualidad en especial?

La recomendación de tener ahaváh por igual a los hijos debe tomarse muy
enserio, las disputas familiares muchas veces son ocasionadas por los mismo
progenitores, que no han sabido mostrar y enseñar incluso al mayor o al más
fuerte o inteligente de los hijos a tener una relación ecuánime con sus hermanos.

Nosotros los padres somos responsables de la conducción de nuestros hijos a

tener una estrecha relación de cariño y sea manifestada a las generaciones
venideras.

Shabat Shalom.

PEREK 26
La vida de Itzxaq, no difiere mucho con la de Avraham, la continuidad de algunos
hechos significativos nos dicen la gran conexión de los propósitos del Altísimo a
cumplir por medio de ésta familia elegida.

1 Hubo hambre en el país aparte del hambre anterior que había ocurrido en los iomím de Avraham e
Itzxaq acudió a Avimélekh, rey de los pelishtim, en Guerar.
2 ‫ יהוה‬se le había aparecido y le había dicho: No bajes a Mitzraím; quédate en la eretz que Yo te señalo.
3 Reside en esta eretz y Yo estaré contigo y te bendeciré; Yo te asignaré todas estas eretzót a ti y a tu
estirpe, en respeto del juramento que le hice a tu progenitor Avraham.
4 Haré a tus descendientes tan numerosos como las kohavím del firmamento y daré a tus descendientes
todas estas eretzót, de modo que todas las naciones de la eretz se bendecirán por medio de tu linaje,
5 por cuanto Avraham me obedeció y cumplió mi orden: mis mandamientos, mis ordenanzas y mis
enseñanzas.
6 Así que Itzxaq se quedó en Guerar.

Veamos los aspectos relevantes:

1- El hambre. En toda la historia de los patriarcas iniciando con Avraham, la

escases o el hambre es un método que antecede a una gran bendición, la
cual afecta a otros.
2- El hecho que haya hambreo escases en un lugar no implica que tu o el
pueblo del Altísimo la padezca, somos alertados a movilizarnos a buscar, y
en la búsqueda llevamos la bendición de lo alto.
3- Entre los puntos diferentes está el lugar en donde fue guiado Itzxaq, Gerar,
a diferencia de Avraham e incluso Iakov, que fueron llevados a Mitzraim.
4- Las promesas le son confirmadas, por causa de la conducta de Avraham en
cuanto al cumplimiento de los mandamientos. Es una garantía la
obediencia, la bendición es hereditaria. Solo cuando se estima con mucha
entrega al linaje, cuando aprecias tu existencia por medio de los tuyos,
principio que hemos dejado atrás.

La aplicación.

Somos continuadores.

El Midrash explica que mitzvot (mandamientos) significan leyes dictadas por la

moral y conciencia humanas.

Xukim (estatutos), leyes ordenadas por Elohím, sin que haya una explicación de
su porqué en la Torah.

Torot (leyes) son leyes orales trasmitidas de progenitor a hijo y de profesor a

alumno a través de cada generación.

Avimélek era el nombre que se daba a todo rey de los filisteos, así como se
llamaba faraón a todos los reyes de Egipto.

5- En el mismo año en que hubo hambre en la tierra (vers. 1), y es por eso por lo
que Avimélex vio que Elohím estaba con Isaac.

¿Qué somos? O más bien ¿Qué creemos ser?

 Itzxaq, llego a buscar como satisfacer su necesidad, pero Elohím le llevó
para manifestarse a través de él, dándole abundancia, la que finalmente fue
observada y admitida por el rey. (vr.28)

Es importante que valoremos nuestra investidura e identidad, somos

bendición, y ésta es una característica de nuestro pueblo en donde ha
habitado.

El pueblo israelita siempre constituyó un factor de progreso y bendición

en todo lugar donde se instaló.

13 y el hombre se volvía cada vez más próspero hasta que se hizo completamente rico:
14 adquirió rebaños y manadas y una familia grande, de modo que los pelishtim lo envidiaban.

Avraham fue víctima también de esta actitud

15 Y los pelishtim cegaron todos los pozos que los servidores de su progenitor habían cavado en
los iomím de su progenitor Avraham, llenándolos de eretz.
16 Y Avimélekh le dijo a Itzxaq: Sepárate de nosotros, porque te has vuelto demasiado grande
para nosotros.

Según aconteció con el patriarca Isaac, su éxito y prosperidad provocó

siempre la envidia de los pueblos, que le obligaron muchas veces a
abandonar el lugar. Esta fue la historia de los patriarcas, y del pueblo
judío en Egipto, y más tarde en España, Alemania, etc.

Hoy en estos tiempos España está abriendo sus fronteras para que los
iehudim regresen, pues reconocen que fueron una bendición durante su
estadía en esas erezót.

27 Itzxaq les dijo: ¿Por qué han venido a mí, viendo que ustedes han sido hostiles conmigo y me
han echado de entre ustedes?

Los mismos que obligaron al patriarca Isaac a dejar el país, se apresuraron a

rogarle que volviese a convivir con ellos, diciendo: ¡Vimos plenamente que
Elohím estaba contigo! Y la historia se repite.

Lo llamó shivá que significa siete, por ser el séptimo pozo que habían abierto:
Abraham abrió 3 pozos, e Isaac 4. Se llamó así también por el juramento y el
pacto que habían hecho.

Abraham había puesto el nombre de Beer-Sheva al lugar del pozo (ver cap. 21:
31), pero aquí se le puso el mismo nombre a toda la ciudad. La Versión
Samaritana traduce Beer-Sheva por "pozo de la dicha.

PEREK 27 La Bendición viene de Elohím lucha por ella.

Este perek, es quien nos revela el futuro por donde debía pasar nuestro pueblo
Isra-El.
No olvidemos que Bereshit es quien nos dice el final de toda las cosas; las cuales
fueron diseñadas desde antes de la fundación de la creación.Isa.46:9-10

I- La importancia de ordenar las cosas antes de fallecer.

1 Cuando Itzxaq llegó a viejo y tenía ya los ojos muy débiles para poder ver, llamó a su ben mayor
Esav y le dijo: Ben mío. El respondió: Aquí estoy.
2 Y él dijo: Ya yo estoy viejo y no sé cuándo pueda fallecer.
3 Toma tu equipo, tu aljaba y tu arco, sal al campo y cázame alguna presa.
4 Luego prepárame un plato de los que me gustan y tráemelo para comer, para yo darte mi más
vehemente bendición antes de fallecer.

Las cosas importantes, herencias, negocios, acuerdos, se realizaban o se

conmemoraban con una exquisita comida.

Esto no lo invitaron los hombres, es una orientación de Elohím.

Las más hermosas bendiciones, Elohím las decreta durante las celebraciones que
su pueblo realiza en su Nombre. Cabe señalar que son celebraciones establecidas
por Elohím mismo.

II- Pendientes de las circunstancias.

6 Rivqah le dijo a su ben Iaqov: Alcancé a oír a tu progenitor que le hablaba a tu hermano, Esav y
le decía:
7 Tráeme alguna presa de cacería y prepara un plato que yo coma, para bendecirte, con la
aprobación de Elohím, antes de fallecer.
8 Así que, ben mío, escucha bien lo que te voy a decir:
9 Ve al rebaño y escógeme dos cabritos de los mejores y yo prepararé con ellos un plato para tu
progenitor, de los que le gustan.
10 Después se lo llevas a tu progenitor, para que te bendiga antes de que fallezca.
11 Iaqov le respondió a su progenitora Rivqah: Pero mi hermano Esav es velludo y yo soy lampiño.
12 Si mi progenitor me toca quedaré por tramposo delante de él y me conseguiré una maldición
en vez de una bendición.
13 Pero su progenitora le dijo: Que tu maldición, ben mío, caiga sobre mí. Sólo haz lo que te digo y
ve y escógemelos.
14 Él los consiguió y se los trajo a su progenitora y su progenitora preparó un plato de los que le
gustaban a su progenitor.
15 Luego Rivqah buscó las mejores ropas de su ben mayor Esav que había en la casa e hizo que su
ben menor Iaqov se las pusiera;
16 y le cubrió los brazos y la parte lampiña de su cuello con pieles de cabritos.

Los versos 6 en adelante, revelan una actitud no muy adecuada, de Rivka

aparentemente ella actuaba impulsada por su cariño y preferencia a su hijo
Iaakov.

La razón por la que Rivka actuó de esta manera, fue para hacer cumplir la
profecía citada en el cap. 25:23, referente a Esaú y Iakov : "Dos naciones hay en tu
vientre, y dos reinos de tus entrañas se dividirán; una nación más que la otra se volverá fuerte,
y la mayor (Esaú) servirá a la menor (Iacob). Pero la lógica dice que actuó de acuerdo con su
preferencia.

Aquí surge una pregunta muy interesante:

¿No reveló Rivka a su ish, el encuentro o experiencia que tuvo con HaShem?
¿Le ocultó todos esos años la profecía?

¿Ignoraba Itzxaq, los planes del Altísimo, en relación a sus Hijos?

Lo más seguro es que Itzxaq sabía perfectamente sobre el asunto, pero se limitó
hacer lo que le correspondía, y dejar que Elohím actuara conforme a sus
designios. Aunque mas adelante leemos que el mismo Itzxaq, declara haber sido
engañado por Iakov.

En el antiguo uso hebreo el principal privilegio del hijo primogénito era el de

recibir en primer lugar la bendición paterna, considerada como la de mayor
importancia. Aún hoy, cuando el padre bendice a sus hijos, comienza por el
primogénito. Iackov, habiendo adquirido la primogenitura a Esaú, se juzgó con
derecho a recibir la primera bendición.

El podía decir a su progenitor: ¡Bendíceme en primer lugar, padre mío, porque

soy considerado ahora el primogénito! pero no se animaba a revelar la
transacción efectuada con Esaú, quien había hecho tan poco aprecio del derecho
de la primogenitura, cambiándola por un plato de lentejas. Esto causaría
ciertamente un gran disgusto a Isaac en su edad avanzada, razón por la cual cedió
a las insistencias de su madre para hacerse pasar por Esaú.

El relato bíblico no indica que Itzxaq, mencionará el nombre del Altísimo en ese
momento, pero se relata en los escritos antiguos, que Esav, no acostumbraba
mencionar al Creador y Iaakov si, por lo que llamó la atención de Itzxaq,
provocándole la duda.

Tampoco era costumbre en Iaakov, mentir y hacer trampas, no tenía malicia, y es

por eso que las instrucciones de progenitora, la causaban temor ante una posible
maldición decretada por su progenitor.

El temor o más bien el respeto a los progenitores era muy grande, así se
educaban los hijos.

III- UNA LUCHA QUE TRSCIENDE HASTA HOY.

La bendición del Abba, debe ser valorada y peleada. Esta ha sido la historia de
nuestro pueblo desde el vientre de Rivka.

Los propósitos de nuestra existencia están decretados desde mucho antes de

nuestra concepción. Descubrirlos es una tarea muy tenaz que debemos asumir y
conquistar.

IV- DOS BATALLAS A LIBRAR.

Primer Escenario:
1- De esta historia se promueve el pensamiento de la preferencia de los hijos
por parte de los progenitores. Quizás los sentimientos son provocados por
ciertas aptitudes que los hijos asumen con referente a los criterios de sus
progenitores. Todo es cuestión de relación.
- Los progenitores, debemos promover la relación de igualdad en la familia,
hacer que los hermanos se vean iguales entre ellos y que no vean ningún
tipo d inclinación preferencial. O sea actuar con igualdad de derecho, sin
perder de vista las orientaciones dadas en la Toráh, en relación a la
bendición.
2- Rivka entendía con profundidad el asunto y lo que esto implicaba, era
necesario entonces ejecutar una estrategia para ganar la partida.
3- Era necesario para ella estar pendiente de todas las movidas de su Ish, en
torno al asunto, máxime que veía que los iomim de vida de Itzxaq ya se
acercaba a su fin.
4- Disfraza a su ben, para poder alcanzar el objetivo. Instó asumir a su ben,
una identidad adversa. ¿Cómo valorar una bendición si no la entiendes?
- Es posible que en esa experiencia se profetizaba el hecho de una redención
que como pueblo esparcido entre las naciones deberíamos experimentar. El
de una identidad incorrecta.

Segundo escenario:

1- Con las instrucciones y protección de su progenitora, debe enfrentarse con

toda valentía a la disyuntiva de una posibilidad que le podría traer
consecuencias drásticas.
2- Asumir una identidad que no le era compatible a su formación de
principios, sentirse como un igual a su hermano por un momento; le
necesario experimentarlo para rechazarlo posteriormente con
conocimiento de causa. El ropaje no le era compatible. ¿Porqué?

Vestirse con el traje de la mentira, de la traición, fraude, iniquidad, no le era

fácil. El nombre de Iakov, ha sido traducido y enseñado entre la comunidad
religiosa como Engañador… Esto debe estudiarse con más atención, pues a mi
parecer no es así. El disfraz, define una personalidad, y quién le dio tal aspecto
fue su progenitora… había que conquistar y pelear una bendición ya ganada.
Los versos 35, 36; debemos analizarlos con mayor detenimiento.

¿Qué hubiese pasado si la bendición realmente fuese dado a Esav? Iakov, no

hubiese sido beneficiado, en cambio en Iakov, la descendencia de Esav si se
beneficia.

- Cuando decidimos entrar a la vida del Reino, es porque entendimos que

tanto la vida, el ambiente y el ropaje no nos identificaba con la cultura a la
cual pertenecemos con derecho.
- La mayoría si no que todos hemos recibido la bendición de ser llamados
benei Elohím, con un ropaje inmundo, del cual desposeernos de el es de
suma necesidad.
3- Iaakov le mintió a su progenitor, pero bajo la identidad y ropaje de Esav.
 - Por esa razón manda la Toráh, que para acercase a Elohím debemos
bañarnos con agua pura y lavar también nuestras ropas.
4- Ante su progenitor, casi ciego, debe llenarse de mucho coraje, puesto que
mentirle no era su costumbre, seguro se produjo una guerra en su interior.
Tantos sentimientos encontrados. Era necesaria la bendición pero a qué
costo.
5- El verso 22, es tan impresionante, que nos dice y nos revela la
circunstancias en las que estaríamos involucrados en el tiempo.
- Quizás la apariencia no nos sea favorable, pero nuestro hablar marcara la
diferencia.
- La costumbre cultural hebrea se nos hace difícil asumir, pero hay algo que
no debe ser difícil de asimilar, nuestro léxico o lenguaje.
6- Ante el escenario que nos presenta la Escritura, es notable que Itzxaq, no
está totalmente convencido, y que muy seguramente fue motivado por le
Ruáx de Elohím a bendecir, a Iaakov, como si este fuera Esav.
- Itzxaq, llegó a comprender, que el bendecir a Esav, no garantizaría el
salvaguardar la descendencia plena, pues Esav, era egoísta y poco temeroso
de Elohím.
- En cambio bendecir a Iaakov, los descendiente de Esav, serian alcanzados.
- Finalmente no hubo engaño, si no un entendimiento sobre natural, en el
momento crucial.

Ante este último pensamiento, puedo asumir el hecho de que Rivka si le

comunicó a su ish la experiencia que tuvo con el Altísimo, y las palabras que se
le dio en relación a sus hijos, pero fue hasta el preciso momento en que Itzxaq
lo entendió.

26 Entonces su progenitor Itzxaq le dijo: Acércate y bésame, ben mío;

27 y él se levantó y lo besó. Y olió sus ropas y lo bendijo, diciendo: Ah, el olor de mi ben es como el
olor de los campos que ha bendecido ‫יהוה‬

La bendición entonces de ser aceptado como ben es con un ropaje diferente que
debe quitarse, para asumir tu propia identidad.

EL ORDEN DE BENDICIÓN.

1- 28 que HaElohím te dé del rocío del firmamento y de la abundancia de la eretz, abundancia

de grano y iaín nuevo.

En los países del oriente, donde las lluvias son escasas, el rocío constituye una
bendición para las plantas.

Esta bendición, nos revela que la emanación de la vida viene de lo alto.

29 Que los pueblos te sirvan y las naciones se postren ante ti; sé el adón de tus hermanos (parientes)
y que los benei de tu progenitora se postren ante ti. Malditos sean los que te maldigan, benditos
los que te bendigan

En este verso notamos cinco bendiciones:

1- Que los pueblos te sirvan.

 2- Las naciones se postren ante ti.
3- Sé el adón de tus hermanos.
4- Que los benei de tu progenitora.
5- Malditos sean los que te maldicen, benditos los que te bendicen.

El orden de las bendiciones descritas, no se cumple de forma cronológica en la

vida de Iaakov, es una bendición que se le aplica a la nación de Isra-El, que son
los descendiente de Iaakov. Dicha bendición se manifiesta en las distintas
circunstancias de la historia de Isra-El.

Sin embargo es interesante la que se da en tercer lugar… “Adón de tus Hermans”

solo uno tuvo… ¿sobre quién sería dicha bendición?

“Los Benei de Tu Progenitora”…. Solo dos hijos tuvo.. su único hermano.

Si recordamos la historia de Iosef, la cual estudiaremos más adelante, en Iakov,

sucedió algo interesante, cuando Iosef, le contó sus sueños…La Escritura dice:
“Iakov se quedó meditando en todo aquello…”

Veamos Un Tercer Escenario. Versos 30-40.

En el antiguo uso hebreo el principal privilegio del hijo primogénito era el de

recibir en primer lugar la bendición paterna, considerada como la de mayor
importancia.

Aún hoy, cuando el progenitor bendice a sus hijos, comienza por el primogénito.

Iakov, habiendo adquirido la primogenitura a Esav, se juzgó con derecho a

recibir la primera bendición. El podía decir a su progenitor, ¡Bendíceme en
primer lugar, porque soy considerado ahora el primogénito! pero no se animaba
a revelar la transacción efectuada con Esaú, quien había hecho tan poco aprecio
del derecho de la primogenitura, cambiándola por un plato de lentejas. Esto
causaría ciertamente un gran disgusto a Itzxak en su edad avanzada, razón por la
cual cedió a las insistencias de su progenitora para hacerse pasar por Esaú.

1- La Bendición se conquista… Iakov la peleo desde que estaba en el vientre de

su progenitora.
2- Enfrentaremos mucha oposición para adquirir la bendición.
- ¿Ante qué nos enfrentamos, o que se opone para que recibamos la
bendición?
- ¿Cuánto valoramos las promesas de bendición como para luchar por ella?

Por lo general hasta que estoy en dificultades, es cuando pienso y creo valorar
las bendiciones ofrecidas por el Altísimo. El ejemplo clásico del hijo prodigo.

3- No sabemos lo que tenemos has que lo hemos perdido.

- Esav, lloró, se retorció de angustia, de furia y amargura.
 - Berrinches de niño malcriado, para demostrar ante su progenitor que
realmente le importaba lo que le pasaba. Pues jamás valoro su posición
como para honrar a sus progenitores.
4- Quedó bajo autoridad de su hermano.
5- Hace una acusación a sus progenitores, deshonrándolos aún más
señalándoles que el nombre le fue puesto intencionalmente, ver.36
6- No valoraba la vida de su progenitor, pues podía causarle el fallecer, al
revelarle en esas condiciones verdades que podían dañar el interior de
Itzxak.
- Acusa ante su progenitor a Iakov, de quitarle la primogenitura, y luego la
bendición. Mezclando la mentira con la verdad.
7- ¿Cuál es el dolor que embarga a Esav? El no tener el control sobre su
hermano. Y por ende la promesa ancestral dada por el Altísimo de ser la
descendencia escogida en los lomos de Avraham.
8- Reclama una reserva con grito de dolor… y en respuesta recibe dos cosas:
- Una resolución irrevocable… Es Señor sobre ti y tu descendencia, ver 37
- Itzxak, marca y declara una guerra sin cuartel entre dos poderosas
naciones que hasta ahora se libra en todo el sistema. Vr 39-40.

La raíz de nuestra cultura.

La base fundamental para sostener una cultura será la familia, cultivando

los principios y valores de la Toráh.

46 Rivqah le dijo a Itzxaq: Estoy disgustada con mi vida por causa de las
hijas de la casa de Xet Si Iaqov se casa con una hitita como esas, de las
mujeres nativas, ¿para qué me servirá la vida?

PEREK 28

PROTEGER LA BENDICIÓN.

1 Así que Itzxaq mandó buscar a Iaqov y lo bendijo y lo instruyó, diciendo: No tomes isháh de
entre las mujeres kenaním.

BUSCAR… BENDECIR… INSTRUIR.

La actitud de un progenitor, ante una responsabilidad.

- Mantener la pureza del linaje. La mezcla no está contemplada en las

instrucciones de la Toráh.
- Los progenitores, creyentes en Ieshúa, debemos instruir a nuestros hijos en
el tema de la relación conyugal. Es imperante entender en estos tiempos
que si nosotros no fuimos orientados en ese asunto, por falta de
conocimiento, hoy enseñemos a nuestros hijos a honrar el mandato de no
unirse con yugo desigual.
- La acción tenía otra razón muy importante, la preservación de la vida de
Iakov, ante las amenazas de su hermano Esav
Existen dos formas de asesinar a una persona, y las Escrituras nos previenen de
ella, nos manda a huir, escapar de tales amenazas.

- Quitando de forma letal la vida física, con armas.

- Utilizando el habla, para motivar a la desobediencia, como también a la
denigración.

La Bendición Ratificada.

He aquí la profecía del nacimiento de la Kehiláh de HaShem. Congregación que

no es ni será reemplazada, por ninguna otra organización creada por hombres.
Lo que Ieshúa no vino mucho menos a Cambiar.
2 Sal y vete a Padán Aram, a la casa de Betuel, el progenitor de tu progenitora y toma una isháh
allí de entre las banót de Laván tu tío.
3 Que El-Shadai HaElohím Todopoderoso te bendiga, te haga fértil y numeroso, para que te
conviertas en una asamblea de muchos pueblos.

4 Que te conceda la bendición de Avraham a ti y a tu linaje, para que poseas la eretz donde
resides como extranjero, la que Elohím le asignó a Avraham.

El verso 4, nos proporciona otra profecía, que habrá de cumplirse en los

postreros tiempos, al final de todas las cosas. Recibir como herencia la eretz en
donde el linaje de Avraham es extranjero. La eretz será nuestra heredad.

Si los jóvenes hoy, valoran esta grandiosa profecía, que ellos serán los
poseedores del país en donde hoy habitan como extranjeros, cambiarían sus
vidas en función de honrar al Único y Verdadero Elohím.
5 Entonces Itzxaq envió a Iaqov y este se fue a Padán Aram, a Laván el ben de Betuel el aramita,
el hermano de Rivqah, la progenitora de Iaqov y Esav.
6 Cuando Esav vio que Itzxaq había bendecido a Iaqov y lo había enviado a Padán Aram para
que tomara una isháh de allá, encargándole, mientras lo bendecía, que no tomara isháh de
entre las mujeres kenaním,
7 y al ver que Iaqov había obedecido a su progenitor y a su progenitora y se había ido a Padán
Aram,
8 Esav se dio cuenta de que las kenaním no le agradaban a su progenitor Itzxaq.
9 Así que Esav fue a Ishma-El y tomó por isháh, además de las nashim que tenía, a Mahalat la
bat de Ishma-El, hermana de Nebaiot.

Desde el primer momento, Esav asechaba, vigilaba los pasos de Itzxak, y Iakov; e
incremento su actitud deshonrosa; como en venganza contra a sus progenitores
mezclo su sangre incluso con los descendientes de Ismael.

BERSHEBA… Declarar completa, Estar completo.

Xarán, vienede una raíz que significa, arder de ira:- airarse, ira ardiente, ardor,
furor,

Iakok sabía que se iba a enfrentar a circunstancias que provocarían dolor,

angustia, ira, pero que su mayor alimento para resistir sería la bendición
declarada y ratificada siete veces.
No le fue fácil abandonar su hogar, a sus progenitores, para enfrentarse a una
vida que seguramente desconocía.

Esta es la historia de todos aquellos que fuimos llamados a ejecutar los

propósitos del Altísimo.

Fuimos creados con propósitos, y le aseguro que la vida que hemos elegido vivir,
no es compatible con nuestra existencia, por lo que deberíamos descubrir,
preguntándole al Creador cual es el papel que debo desempeñar para así mismo
honrarle.

El desafío que tenemos por delante es que nos guste o no tendremos que dar
cuentas de los dones recibidos para desempeñar y cumplir el propósito por el
cuál existo.

Un Sueño Extraordinario.

10 Iaqov salió de Beer Sheba y se dirigió a Xarám.

11 Llegó a cierto lugar y se detuvo allí a pasar la lailáh, porque se había puesto el
shemesh. Tomando una de las piedras del lugar, se la puso debajo de la cabeza y se
recostó en aquel lugar.
12 Tuvo un sueño: había una sulam (supresión) sobre el suelo cuya cúspide llegaba hasta el
firmamento y los mensajeros de Elohím subían y bajaban por ella. Iohanan.1:51
Ieshúa hizo una alusión extraordinaria sobre Él en relación a la experiencia
vivida por Iakov.

13 Y ‫ יהוה‬estaba parado por encima de ella y dijo: Yo Soy ‫יהוה‬, Elohei de tu progenitor
Avraham y Elohei de Itzxaq: el suelo en el que estás recostado te lo asignaré a ti y a tu
linaje.
14 Tus descendientes serán como el polvo de la eretz; te esparcirás al oeste y al este, al
norte y al sur. Todas las familias de la eretz se bendecirán por medio de ti y de tus
descendientes.

¿Cuál es nuestro llamado? Ser bendición.

¿No cree usted que es una gran y desafiante tarea? Somos responsables de la
bendición de nuestros semejantes… debemos vivir para que la palabra de
bendición se cumpla.

15 Recuerda Yo estoy contigo: Yo te protegeré dondequiera que vayas y te traeré de

vuelta a esta eretz. No te dejaré hasta que haya cumplido lo que te prometí.

Nunca olvidemos que quien nos llamó a su servicio, estará siempre con nosotros
si vivimos para honrarlo

La mejor empresa a la que cualquier ser humano debe añorar, es a la que tú ya

perteneces; vivela, disfrutala, y expándela.

16 Iaqov despertó de su sueño y dijo: Ciertamente ‫ יהוה‬está en este lugar y yo no lo sabía.

17 Asustado, dijo: ¡Cuán sublime es este lugar! No es otra cosa que la Bet de Elohím (Casa del
Poderoso) y la puerta del firmamento.

El espacio que Elohím ha escogido para que su pueblo le exalte debe ser motivo
de alegría y de añoranza. Valorar el lugar donde nos reunimos a exaltarlo en
unidad debe ser cuidado y protegido.

La visión que Iakov tuvo en su sueño era la revelación de todo lo que debía
ocurrirle a su posteridad.

La escalera representaba simbólicamente la escala de la Historia: pueblos,

reinados, imperios que subían cada uno hasta cierto grado de grandeza, y
descendían en su decadencia

Esta visión simboliza también la escala social. Todos los hombres de virtud,
cualquiera que sea su nacionalidad, su raza y su culto, tienen el derecho de
ascender por ella. Todos se pueden aproximar a la Claridad Sublime. Pero pocos
son los que subiendo alcanzan la cumbre de la escalera, pués es allí donde las
fuerzas se agotan. La cultura del ruáx, la virtud i la oración son las fuerzas que
aproximan a Elohím.

18 Temprano en la mañana, Iaqov tomó la piedra que había puesto bajo su cabeza y la
erigió como pilar y derramó aceite sobre ella.
19 Llamó a aquel lugar Bet- El (Casa del Poderoso); pero anteriormente la ciudad se llamaba Or.
20 Iaqov entonces hizo un voto, diciendo: Si Elohím permanece conmigo, si me protege
en este viaje que estoy haciendo y me da lexem para comer y ropa para vestir,
21 y si vuelvo a salvo a la casa de mi progenitor, ‫ יהוה‬será mi Elohím.
22 Y esta piedra que he erigido como pilar, será la casa de Elohím; y de todo lo que me
des, tomaré el diezmo para ti.

Esta piedra que Iakov alzó en forma de monumento, derramando también

aceite sobre ella, sirvió para marcar el lugar a fin de crear un Miskan allí.

Según nuestros sabios, este lugar es el mismo monte Moriáh donde Avraham
iba a sacrificar a su hijo, y donde sería construido más tarde el Mikdash.

Shabat Shalom

PEREK 29

Después de tener una experiencia extraordinaria, Iakov reanuda su viaje en

busca de la protección de la amenaza hecha por su hermano, en casa de su tío,
quién lo recibe muy gustosamente.

Los versos 1- 11, vemos una historia de cenicienta, un encuentro muy emotivo,
poético y profético.

1 Iaqov reanudó su viaje y llegó a la eretz de los orientales.

2 Allí ante sus ojos había un pozo en el campo. Había tres rebaños de ovejas que reposaban junto
al pozo, porque en aquel pozo abrevaban las ovejas. La piedra sobre la boca del pozo era grande.
 a- Un pozo en el campo… Señal de vida
b- Tres rebaños… faltaba uno… el cuarto, dirigido por Raxel, apacentadora.
c- ¿Por qué ella siendo la menor realizaba el trabajo que quizás por orden de
tamaño le correspondía a Lea? En las Escrituras nada está de más y nada de
menos, cada acción expuesta tiene una relevancia profética.

d- Una piedra tapando el pozo, era grande. Debía ser quitada.

La historia de Lazaro sepultado después de 4 iomim, Ieshúa descendiente de la

casa de Iehudáh,,, manda a quitar la piedra levanta de la tumba, como una señal
del levantamiento al final de cuarto mienio del pueblo de Isra-El.
3 Cuando se juntaran allí todos los rebaños, alguien rodaría la piedra de la boca del pozo y
abrevarían las ovejas; después pondrían otra vez la piedra en su lugar sobre la boca del pozo.
4 Iaqov les dijo: Hermanos míos, ¿de dónde son ustedes? Y ellos dijeron: Somos de Harám.
5 El les preguntó: ¿Conocen a Laván el ben de Nahor? Y dijeron: Sí, lo conocemos.
6 El continuó: ¿Está bien? Expresaron: Sí, está bien; y allí está su bat Raxel, viene con el rebaño.
7 El dijo: Todavía estamos en pleno iom, demasiado temprano para recoger los animales; abreven
el rebaño y llévenlo a pastar.
8 Pero ellos dijeron: No podemos, hasta que se recojan todos los rebaños; entonces se rueda la
piedra de la boca del pozo y abrevamos las ovejas.
9 Mientras hablaba todavía con ellos, llegó Raxel con el rebaño de su progenitor; porque era
apacentadora.
10 Y cuando Iaqov vio a Raxel, la bat de su tío Laván y el rebaño de su tío Laván, Iaqov subió y
rodó la piedra de la boca del pozo y abrevó el rebaño de su tío Laván.
11 Después Iaqov besó a Raxel y rompió a llorar.
12 Iaqov le dijo a Raxel que él era pariente del progenitor de ella, que era ben de Rivqah; y ella
corrió a decírselo a su progenitor.

a- Todos los rebaños se reunían junto al pozo. El pozo un punto de encuentro.

b- El saludo expresado por Iakov, es muy interesante ya que les llama
hermanos, sin ser de la familia.

Es interesante notar con qué espontaneidad la gente antiguamente se

trataba de hermanos. Laván consideró inmediatamente a Iakov como su
hermano. Iakov llamó igualmente hermanos a unos pobres pastores
idólatras: "Hermanos míos ¿de dónde sois?" (vers. 4). Este detalle no puede
pasar desapercibido, y la humanidad debería aprender finalmente que,
siendo una sola familia, el trato con sus semejantes tiene que ser de
hermano a hermano.

Hizo gala de su caballerosidad…demostración de hombre fuerte

conquistador.

c- El solo hizo rodar la gran piedra que cubría el pozo.

d- Abrevó el rebaño de su tío
e- Besó a Raxel… ¿Cómo sería el beso?

¿Se enamoraron? Es posible, Raxel, representaba la Madre de dos poderosas

Naciones que habrían de llenar la eretz
Esto marca el inicio de una historia en la que la raza humana estaría envuelta en
un destino en dos grandes direcciones…

Iakov es recibido, cuenta su historia y muy seguramente no dejo oculta la

experiencia tenida con HaElohím, lo que Lavan supo aprovechar.

La vida económica de Lavan tuvo un desenlace extraordinario, Iakov era una

bendición.

f- Las dos casas, en las dos mujeres.

Las caracteriscas elementales.

Lea (Canzada), representa a la casa de Iehudáh.

Raxel (Oveja de Elohim), representa a Isr-El….como casa de diez.

g- Los Nombres determinan un destino.

Reuben… Mira a un ben… Elohím ha visto mi aflicción

Shimon… Oyó… Elohím oyó

Levi…Mi unión… mi ish se apegará a mí

Iehudáh…Exaltación de IAH… exaltaré a Elohím

Es en este último en donde descansa la tarea del Reinado, y la responsabilidad de

elevar el Nombre Kados, y darlo a conocer a las naciones.

Debemos entender proféticamente el mirar triste de la progenitora es elemental,

pues en los ojos de una persona puede verse nivel de fuerza y visión.

Mashíax lo dijo el ojo es la lámpara del cuerpo…si tu ojo es malo todo tu cuerpo
estará en oscuridad, pero si tu ojo es bueno todo tu cuerpo estará lleno de
claridad.

Cuando analizamos, el origen materno de Iehudáh, podemos entender el

proceder de la casa de Iehudáh, en torno a la visión de alcanzar a las naciones;
están limitados de un interés y se cierran con el fin de que las demás naciones no
vengan al conocimiento del Reino. Ejemplo… La historia del Hijo Prodigo….

PEREK 30 LA CULTURA Y LOS NOMBRES

1 Cuando Raxel vio que no le había dado benei a Iaqov, se puso envidiosa de su hermana; y Raxel le dijo a Iaqov:
Dame benei, o fallezco. 2 Iaqov se enojó con Raxel y dijo: ¿Puedo yo tomar el lugar de Elohím, que te ha negado el
fruto del vientre? 3 Ella dijo: Aquí está mí criada Bilháh. Júntate con ella, asi parirá en mis rodillas y que por
medio de ella pueda yo también tener benei. 4 Así que le dio a su criada Bilhah como isháh y Iaqov se juntó con
ella. 5 Bilhah concibió y le dio un ben a Iaqov. 6 Y Raxel dijo: Elohím me ha juzgado; en verdad ha oído mi ruego
y me ha dado un ben. Por eso lo llamó Dan 7 La criada de Raxel, Bilháh, concibió de nuevo y le dio a Iaqov un
(juzgador).
segundo ben. 8 Y Raxel dijo: He sostenido una decisiva competencia con mi hermana; sí y he ganado. Así que lo
llamó Naftalí 9 Cuando Leáh vio que había dejado de concebir, tomó a su criada Zilpáh y se la dio a Iaqov
(Mi lucha).

como isháh. 10 Y cuando Zilpáh la criada de Leáh le dio un ben a Iaqov,

11 Leáh dijo: ¡Qué suerte! Así que lo llamó Gad . 12 Cuando Zilpáh la criada de Leáh le dio a Iaqov un segundo
(Suerte)

ben, 13 Leáh declaró: ¡Qué felicidad! queriendo decir: Las mujeres me considerarán feliz. Así que lo llamó Asher
14 Una vez, al tiempo de la cosecha de trigo, Reubén encontró unas mandrágoras en el campo y se las trajo a
(Feliz).

su progenitora Leáh. Raxel le dijo a Leáh: Por favor, dame algunas de las mandrágoras de tu ben. 15 Pero ella le
dijo: ¿No te bastó con quitarme el ish, sino que también quieres quitarme las mandrágoras de mi ben? Raxel
respondió: Te prometo que él dormirá contigo esta lailáh, a cambio de las mandrágoras de tu ben. 16 Cuando
Iaqov volvió del campo en la lailáh, Leáh salió a recibirlo y le dijo: Vas a dormir conmigo, pues te he alquilado con
las mandrágoras de mi ben. Y él se acostó con ella aquella lailáh. 17 Elohím oyó a Leáh y ésta concibió y le dio el
quinto ben. 18 Y Leáh dijo: Elohím me ha dado mi recompensa por haberle dado mí criada a mi ish. Así que lo
llamó Ishakar 19 Cuando Leáh concibió otra vez y le dio a Iaqov un sexto ben, 20 Leáh dijo: Elohím me ha
(Recompensa).

dado un regalo selecto; esta vez mi ish me exaltará, porque le he dado seis benei. Así que lo llamó Zebulún 21
(Regalo).

Finalmente le dio una bat y la llamó Dináh ). 22 Después Elohím pensó en Raxel; Elohím la oyó y la hizo
(juzgada

fecunda.
23 Ella concibió y pario un ben y dijo: Elohím me ha quitado mi desgracia. 24 Así que lo llamó Iosef lo que
(El añade),

quiere decir: ‫ יהוה‬me añadirá otro ben.

Al sumergirnos en la cultura de nuestro pueblo, entenderemos muchos aspectos

de la vida que son plenamente importante, para el desarrollo y cumplimiento de
los propósitos del Altísimo.

Cuatro personas se consideran como fallecidas, nos dice Rabí Samuel Bar
Naxmaní: el ciego, el leproso, el que no tiene hijos y el pobre.

Los tres primeros viven en constante sufrimiento físico imoral, y el cuarto es

realmente como si no existiese.

El exegeta Rashí comenta que Elifaz, hijo de Esaú, fue enviado por su padre
para asesinar a Iacob. Este dijo entonces a su sobrino: Toma todo lo que poseo y
así podrás decir a tu progenitor que ya cumpliste su orden. Siendo pobre, seré
considerado como fallecido aún estando vivo.

La pobreza es considerada un mal a nivel del fallecer, y este mal inicia en tu lev,
por eso el mensaje de Rav. Shaúl es, Cambia tu manera de pensar y cambiara así
tu manera de vivir.

Todo creyente en Ieshúa, que ha sido redimido por su fallecer, dejó de ser pobre,
ya que pasamos a ser herederos de las riquezas del Reino.

Creer a este principio, te hará disfrutar de los bienes materiales según su

voluntad. Sin embargo es imperante asumir el roll que nos corresponde. Ieshúa
dijo: si tuvieres emunáh… la mayor riqueza adquirida o delegada es elpoder la
Palabra, en nuestra boca está la vida y la bendición. ¿Cuándo? Cuando ponemos
por obra sus mandamientos.

I- La Familia es muy importante en el campo de la prosperidad.

Este principio siempre fue para nuestro pueblo determinante, pues los hijos son
los elementos más importantes en el desarrollo empresarial.
Avraham, pensó que su heredero sería Eliazar; Itzxaq, considero que tenía dos
tipos de riquezas las cuales serían repartidas entre sus dos hijos; a Iakov, le
quedaron las Eretzót, y requería de personas para ministrarlas.

Estos conceptos eran entendidos por las mujeres, que buscaban alcanzar una
descendencia que heredara los bienes adquiridos por los progenitores.

La batalla entre Lea y Raxel, por darle hijos a Iakov, era tenaz, y ese es el relato de
los verso 1- 24.

1- Los Nombres determinan una profecía.

Toda muje iehudí, está capacitada desde su niñez a entender y aplicar la regla de
los nombres, pues declaran por medio del mismo el futuro de sus hijos…

Si notamos todos los nombres de los hijos de Iakov, fueron puestos por su
progenitora, excepto el de Beniamim.

Ante la lucha planteada por Lea, Raxel le aplica un nombre muy importante a su
primogenito Iosef, que indica “El Añade”, declarando que las cosas no terminaba
ahí, si no que profetizaba, declaraba con su boca que habría más.

Y es a travez de este hijo que la descendencia de Iakov, es enorme y llena la eretz.

Iosef, no solo representa añadidura de gente, si no de riquezas en todo el

concepto de la palabra.

En América, no se manejan estos conceptos importante en la familia, y es por eso

que nuestros hijos pierden su conexión con sus raíces, pues el desconocer la
cultura, su verdadera cultura, nos enfocamos en nombres que no indican nada.
La pobreza es eminente.

Es importante entonces que si vamos pedir bendición sobre nuestros hijos, sería
importante que en la tefiláh, ante Elohím les demos nombres que conlleven
bendiciones. “Pide a Elohím un nombre para tu hijo (a) según Su Voluntad”

El nombre determinará su futuro, y con seguridad sabremos educarlos en

función del mismo.

En este Iom Teruah, pongamosle nombres a nuestros hijos…nacemos a una vida

mejor.

II- De regreso a Casa.

25 Después que Raxel parió a Iosef, Iaqov le dijo a Laván: Con tu permiso, quiero regresar a mi propio país. 26
Dame a mis nashim y mis benei, por los cuales te he servido, para irme; porque bien sabes los servicios que te he
prestado.

1- El nacimiento de Iosef, marca una fecha determinante para Iakov.

Es hasta ese momento que decide irse de regreso a sus progenitores, entendemos
entonces que Iosef, se convierte en una señal a seguir.

Para Iakov los movimientos de Iosef, le eran importante, y al estudiar la vida de Iosef, notaremos que fue una guía para Iakok
27 Pero Laván le dijo: Si me lo permites, he aprendido por revelación que ‫ יהוה‬me ha bendecido por cuenta tuya.
28 Y continuó: Dime los salarios que te debo y te los pagaré. 29 pero él dijo: Tú sabes bien cómo te he servido y
cómo tu ganado ha prosperado conmigo. 30 Porque lo poco que tenías antes de que yo viniera ha crecido
muchísimo, ya que ‫ יהוה‬te ha bendecido en todo lo que yo he manejado. Y ahora, ¿cuándo podré hacer provisión
para mi propia familia?

El israelita siempre constituyó un factor de progreso y de bendición allí donde

vivió. Activo y laborioso, se destacó en todos los ramos: en el comercio, en las
ciencias, en la cultura, etc.

Cuando el sultán Baiazet y de Turquía; acogió a los israelitas expulsados por la

parte fanática de España en 1492, dijo entonces estas palabras: "Yo considero al
rey Fernando y a la reina Isabel de España personas inteligentes, pues enviando
fuera a los judíos empobrece a su país y enriquece al mio".

"Mi familia" significa aquí "mis nashim y mis hijos". Se deduce de estas
palabras que Iakov era un ish y progenitor ejemplar que siempre piensa en el
bienestar de su familia. La gran mayoiría de los judíos, como descendientes de
Iakov, continúan su ejemplo a través de las generaciones.

La mentalidad Occidental, es muy machista, a tal extremo que es gobernada por

el egoísmo, lo que no les permite ver mas alla de lo que viven en el presente
inmediato.

O sea no valoran a sus hijos como instrumentos hereditarios, y que através de

ellos continuar con un linaje puro y dedicado al Altísmo.

La sociedad en su desarrollo, va cada vez peor, pues al negarse los principios y los
valores a nuestros descendientes, terminamos con nosotros mismos.

La educación adecuada es la mejor semilla sembrada en los hijos. La formación

basada en la Toráh, dará pies a una herencia sobre natural, que los llenara de
bendiciones materiales, y continuará hasta mil generaciones.

Ejemplo de Avraham: Bereshit 18:19 Pues Yo me he dado a conocer a él, para que él dé órdenes
a sus hijos y a su casa después de él para que guarden el camino de IHVH y para que hagan lo que es
correcto y justo, para que IHVH haga suceder para Avraham lo que El le ha prometido

III- Estrategias Financieras. Vr.31-43

El oportunismo, no es una actitud correcta. La sabiduría y la humildad siempre

traeán resultados correctos, producto de la aprobación del Rey de toda la
creación.

El Altísimo nos dice: “Yo te doy las fuerzas para hacer las riquezas”, por tanto las
fuerzas producto de una buena salud física y mental son dones del Altísmo, y
ellos llegan cuando le damos a Él el primer lugar en todas las areas de nuestras
vidas.

Las grandes oportunidades de tener éxito, llegan una sola vez, sin embargo las
pequeñas oportunidades, llegan muchas veces. ¿Qué hay que hacer?

1- Se fiel a Elohím, observando sus mandamientos.

2- Estudia en tiempo y fuera de tiempo, preparándote para actuar justamente
ante las oportunidades, que aunque sean pequeñas serán gandes bajo la
dirección del Creador.
3- Hecha manos de los recursos que tengas, no minices tus capacidades.
4- Practica la compasión, no seas tacaño ni egoísta.

La vida de nuestros patriarcas seran un gran ejemplo a seguir.

PEREK 31 ELOHIM CUIDA DE TUS BENDICIONES.

Es importante notar, confiar en las promesas de bendiciones que el Altísimo

declara para los suyos.

No solo te las promete o te las da, si no que cuida de ellas a fin que no te sean
usurpadas. Esto como resultado de tu fidelidad a Él.

Elohím es un Elohím de pacto, y cuida muy bien de cumplir su parte.,

I- La envidia es un mal encarnada en el ser humano

1 Un iom oyó lo que estaban diciendo los benei de Laván: Iaqov se ha quedado con todo lo que
era de nuestro progenitor; y con todo lo que era de nuestro progenitor ha acumulado toda esta
riqueza.

Cuando el injusto o impío ve tu properidad, la sangre le hierve, y busca los

medios para robarte y verte destruido. Mashíax nos lo advierte Jn 10:8-10 Todos
los que vinieron antes de Mí eran ladrones y asaltantes, pero las ovejas no les hicieron caso. Yo
Soy La Puerta. Si alguien entra por Mí, se salvará; entrará y saldrá y hallará pastos.
10 El ladrón no viene sino para robar, asesinar y destruir. Yo he venido para que tengan vida y
para que la tengan en abundancia.

1- Cuantifican tu prosperidad y les parece imposible que tengas el derecho de

prosperar.
2- Atribuyen tu prosperidad a quien no deben.

“Quién prospera es Elohím”

Sin embargo hay que bendecir el Nobre del Altísimo por los medios que usa para
bendecirnos y bendecir hasta donde sea posible a ese medio.

3- Cuidemos nuestra convivencia.

Durante los veinte años en que Iakov convivió con Laván, Elohím no se le
apareció a Iacob. Este estaba preocupado, puesto que Elohím le había
prometido no abandonarlo (ver cap. 28: 15 Recuerda Yo estoy contigo: Yo te protegeré
dondequiera que vayas y te traeré de vuelta a esta eretz. No te dejaré hasta que haya cumplido
lo que te prometí.

Fue entonces cuando Elohím le dijo: ¡Vuelve a tu eretz! Sepárate de un hombre

injusto como Laván y Yo estaré contigo.

Todo el tiempo que un justo convive con un malvado, Elohím se aparta también
del justo, y nuestros sabios dijeron:

¡Ay del malvado y ay de su vecino! (aunque éste sea justo).

La vida de experiencia de nuestros patriarcas son profecías a cumplirse con su

descendencia.

20 años de exilio de Iakov, son 2000 años de exilio fuera de la eretz de Isra-El.
Esav se mantuvo en la eretz de sus progenitores durante ese período, entre tanto
Iakov, viviendo como extranjero.

Al regreso de Iakov, Esav se va a las montañas… durante 2000 años a eretz de

Isra-El, en manos de los gentiles, impíos, pero al regresar Isra-El, todos los
malvados han sido sacados fuera.

II- Consulta cn tu conyugue ante de tomar una desición.

Antes de tomar la decisión de abandonar a Laván, Iakov tomó consejo de sus

nashim.

El Talmud recomienda al marido, en la mayoría de los casos, tomar opiniones

de la isháh. "Aunque tu mujer sea de corta estatura, inclínate y pídele consejo"
(B. Metziá 59).

4- Las hijas en contra de Lavan. ¿Deshonrran al progenitor? Vr.4-16

Antiguamente se podía concertar un casamiento entre el progenitor de la

muchacha y el futuro yerno, firmando entre ambos la dote de honor que éste
debía pagar.

Laván recibió de Iakov como precio de sus hijas Leá y Raxel, 14 años de trabajo.

Caleb prometió su hija Axsá a quien tomara la ciudad de Kiriat-Séfer (Josué

15:16).

El rey Saúl, por su hija Mikal, exige de David cien prepucios de los filisteos (1Sam.
18: 25). Este procedimiento de los progenitores daba lugar a la protesta de las
hijas.
De ahí la queja de Raxel y Leá, que se consideraban vendidas como extranjeras.

III- Huir de lo malo, es Sabio

“Aún el bien de los malvados es malo”.

IV- Cuida de tu Hablar.

Raquel había robado los ídolos (terafim) de la casa de su progenitor para

salvarle de la idolatría,

El Iasar nos revela que era para evitar que los consultara y le revelaran su
posición.

(Rashí); pero Iakov no sabía esto, y pronunció la maldición (vers. 52) que según
el Midrash causó más tarde el fallecer prematuro de ella. (35:19)

"No hagas salir de tu boca ninguna palabra dura negativa contra uno de los
tuyos"

"Muchos malhechores me han causado males, pero ninguno como mi propia

lengua" (Reshit Xoxmá).

En los actos y en los detalles insignificantes es donde podemos conocer la

verdadera personalidad del individuo.

Iakov, sirvió durante veinte años a Laván, que lo engañaba constantemente (31,
41), y no se permitió llevar nada de lo que no le pertenecía. Esto sirve para
mostrar hasta qué punto debe llegar la honestidad del empleado, aún con un
patrón injusto.

PEREK 31

Hemos mencionado muchas veces, que la vida de Avinu Avraham, Itzxaq y Iakov,
son una profecía para nuestro pueblo Isra-El.

El perek 31, nos arroja mucha claridad en la experiencia del encuentro de los dos
hermanos.

La angustia del encuentro con la amenaza no era muy grato para Iakov, y solo la
fortaleza, dirección y cobertura del Altísimo, le podían dar la salida y el éxito.

Nuestros desafíos son diarios y demanda de nosotros una estrategia para

enfrentarlos. Dicha estrategia debe estar en acorde con la voluntad del Altísimo,
por tanto debemos pedirla con humildad y disposición.

La primera amenaza que habría de enfrentar Iakov, fue desarticulada… Lavan,

llevaba malas intenciones, pero Elohím lo frena, por medio de una visión.. En
otras palabras Elohím peleando la batalla, algo que Iakov, no sabía hasta después
que el mismo suegro le revela el sueño.
Cuando caminamos bajo los designios, voluntad, dirección del Altísimo, hay que
anidar en nosotros la idea de que no estamos solos. La sociedad en la que nos
involucro el Credaor, es un benificio grandioso; su fidelidad a su pacto es
invaluable. ¿Podemos creer eso? Isaías 41:10 dice: No temas que yo estoy contigo, no
desmayes porque Yo Soy tu Elohím que te esfuerzo, siempre te ayudare, siempre te sustentaré
con la diestra de mi justicia.

Esta es una de las mas hermosas y grandes promesas para nuestro pueblo Isra-El,
y le fue dada al pueblo exclusivo. ¿Eres Isra-El, eres parte del pueblo exclusivo? Si
es así, la promesa es tuya.

Los versos 2 y 3; nos revelan el respaldo de Iakov, y el nombre puesto al lugar,

nos dice lo que ellos dos representan, y lo que habrá de suceder en el futuro con
esas dos descndencia.

I- La Escritra, requiere de la historia para poder se entendida.

4 Iaqov envió mensajeros delante de él a su hermano Esav en la eretz de Seír, el país de Edom.
5 y les dio las siguientes instrucciomes: Esto es lo que deberán decir a mi adón Esav: así dice tu
servidor Iaqov: Yo me quedé con Laván y estuve allá hasta ahora;
6 he adquirido ganado, asnos, ovejas y siervos y siervas; y le envío este mensaje a mi adón con la
confianza de ganar tu favor.

a- Una estrategia excelente.

Iakov, busca entablar una relación de acercamiento con su único hermano;
esperando de él compresión y aceptación. Estos son principios avalados
instruidos por La Toráh.

Un pensamiento interesante que se escucha entre los adultos es “Lo cortés no

quita lo valiente”

Tomar una posición no confrontativa es mas digna y beneficiosa tanto para lo

externo como para lo interno.

En leyes se enseña, “Vas vale un mal arreglo que un buen pleito”

Buscar la reconciliación entre hermanos es honorable para quién se impulsa

hacerlo.

II- La desinformación te predispone.

Dije anteriormente que la historia es importantente para entender las Escrituras.

¿Por qué Iakov, le manda a decir a Esav, que estaba con Laván, hasta ahora y que
ha adquirido los bienes que lleva?

Ya Laván le había envenenado el lev a Esav, mal informando a Iakov, provocando

reavivar la ira de Esav contra Iakov. (El Iasar)
Cada uno de nosotros tenemos nuestra verdad, pero siempre habrá quien te
denigre…por tanto es importante “dar razón de la verdad que está en nosotros a
quienes demande razón de ella”.

El objetivo del mensaje es ganar el favor de su hermano a quién respeta y valora.

Es importante el concepto que los tuyos tengan de ti. Vivir para ser recordado.

III- Cuando hay amenza hay temor.

7 Los mensajeros regresaron a Iaqov, diciendo: Fuimos donde tú hermano Esav; él mismo viene a
recibirte y hay cuatrocientos hombres con él.
8 Iaqov se asustó muchísimo; en su ansiedad, dividió la gente que lo acompañaba y los rebaños y
las manadas y los camellos, en dos campamentos,
9 pensando: Si Esav viene contra un campamento y lo ataca, el otro campamento puede aún
escapar.

En primera instancia Iakov implementa una estrategia de defensay protección.

Esav no viene solo, son 400 hombres de guerra, dispuestos a terminar con la
amenaza de años atrás. Más con la zizaña metida por su tío, fue como un
detonante que activo el odio contra su hermano.

Ahora Iakov tampoco está humanamente solo, trae consigo una familia, unos
ideales; ahora el temor es mayor, pues no solo su vida está en juego.

Es imoortante hacer notar, que en la historia que nos ocupa, aprendemos que de
quienes debemos temer más es en los que están cerca, cuando dicrepan de tus
pensamientos.

Un ruáx de envidia ataca con mucha fuerza y furia a los que conviven contigo.
Cuando se permite que en el interior del hogar se fomente o se permita la envidia
entre hermanos.

Es importante fomentar, el compartir y el alegrarnos cuando otro crece y triunfa.

IV- Acuérdate de la promesa.

Ante la amenaza, Iakov, acudió a Elohím, recordando él ante El Altísimo la

promesa dada, la que le dio ánimo y seguridad.

La ideas grandiosas vienen del Altísimo

14 Después de pasar la lailáh allí, selecciónó de lo que tenía a la mano unos regalos para su
hermano Esav:
15 doscientas cabras y veinte cabros; doscientas ovejas y veinte carneros;
16 veinte camellas lecheras con sus crías; cuarenta vacas y diez toros; veinte asnas y diez asnos.
17 Todo esto lo puso a cargo de sus servidores, por manadas y les dijo a sus servidores: Sigan
adelante y mantengan una distancia entre las manadas.
18 Al que iba al frente le dio las siguientes instrucciomes: Cuando mi hermano Esav les salga al
encuentro y les pregunte de quién son ustedes, a dónde van y de quién son estos animales que van
delante de ustedes,
19 deberás responder: De su servidor Iaqov; son un regalo que le envía a mi adón Esav; y Iaqov
mismo viene detrás de nosotros.
20 Le dio órdenes semejantes al segundo y al tercero y a todos los demás que llevaban manadas,
es decir: Ustedes le dirán esto y esto a Esav cuando se vean con él.
21 Y añadirán: Y su servidor Iaqov mismo viene detrás de nosotros. Porque razonaba él: Si lo
agrado con regalos por adelantado, cuando me encuentre con él quizás se me muestre favorable.

En medio de su hablar con Elohím, preparó tres grupos con regalos para Esav.

Las ideas para construir una estrategia le llegaron en el mismo momento en que
expresa a Elohím las promesas que antes había recibido.

¿Por qué no hizo un solo grupo, por qué tres? Con un mismo mensaje, al tercero
le agregó algo más… “Iakov viene tras de Nosotros” vr.21
El Iasar responde de forma extraordinaria estas preguntas.

Mientras tú y yo hacemos lo que debemos, buscar el Reino de Elohím y su

Justicia, lo que se añade viene del mismo Reino.

Entre tanto Iakov, armaba su estrategia aquí, en la esfera superior, se

desarrollaba se ejecutaba una acción militar de grandes proporciones, que
palideció de temor a Esav.

Cuando Esav, se acercaba en el camino se encontró con tres ejercitos de 2000

hombres cada uno, que se identificaron como hombres de Iakov.

Aquí en en lo natural, Iakov preparo tres grupos de pastores con regalos; en lo

sobre natural eran tres ejércitos de 2000 hombres guereros que peleaban a favor
de Iakov.

No se usted, pero yo creo que cuando ponemos las instrucciones del Altísimo por
delante, El pelea nuestras batallas y nuestras guerras; trayendo temor a nuestros
enemigos. Esa es la promesa, esas son las consecuencias de obedecer a su
Palabra.

Nosotros hacemos lo nuestro, el hará lo suyo…nosotros en nuestra esfera, El en

la suya…

Sin embargo debemos entender que nuestro accionar está sujeto a normas
establecidas en la Toráh, pues el accionar de forma drástica o castigo está en el
Altísimo.

Por eso dice: “Mia es la venganza”

“Por un camino vendrán y por siete saldrán huyendo” Baruk HaShem.

“No es con ejercito ni con fuerza, sino con Su Ruáx”

Rav Shaúl nos dice en la carta a los Efesios… “Por que nusetra lucha no es contra
sangre y carne sino… y a estos no se les daña con pistola, espada, tanques, si no
con clamor y humillación; con actos de honra… esto moverá al ejercito de los
shamai a tu favor… moverá a los mejores economistas de toda la creación a tu
favor… las puertas financieras de los shamai se abrirán a tu favor… solo hagamos
lo que nos corresponda, obedec la Toráh.

PEREK 33. Un Encuentro Extraordinario.

Al prestar mucha atención y dándole espacio al marco proféttico este momento es

extraordinariamente grandioso.

El reencuentro después de veinte años, bajo una amenaza que se reactiva ante
una cizaña contra de Iakov; solo la poderosa mano del Altísimo podía reconstruir
la hermandad y amistad.

La necesidad de volver y de establecerse, lo impulsan incluso a enfrentarse a su

hermano a quién le teme.

Se nota en cierto modo una semejanza entre los acontecimientos que ocurrieron con Iakov y el
pueblo israelita. Iakov vuelve a su eretz natal después de pasar grandes penurias y iomim
difíciles. 20x100=2000… interesante.

Largos años tuvo que trabajar para establecer su hogar.

Veces y más veces le engañaron y le robaron (cap.31:40-42). Pero a todo se sobrepuso, y por fin
tuvo que volver a su país.

Este es el problema de la diáspora en general. Xacob no consiguió construir su hogar definitivo,

pues éste, igual que la Sucá, símbolo de la morada del galut, no puede subsistir por largo
tiempo.

Esta es la triste realidad, la cual no debemos olvidar.

Los rabinos del Talmud dijeron: a la persona que estaba en condiciones de morar en Eretz
Israel y no lo hizo, se le prohibe llevarlo allí después de su fallecer (a no ser que dejase
recomendado (tzavaa) que así lo hicieran), porque está escrito: En vuestra vida mi heredad
pusisteis por abominación, y en vuestro fallecer venís y contamináis mi eretz. La Torah exige
que entreguemos a Eretz Israel no nuestro fallecer, sino nuestra vida.

I- La Estrategia continúa.

1 Al levantar la vista, Iaqov vio que venía Esav acompañado de cuatrocientos hombres. Dividió los benei entre
Leáh, Raxel y las dos criadas,
2 poniendo a las criadas con sus benei al frente, a Leáh con sus benei después y a Raxel y Iosef al final.
3 El mismo se fue al frente y se postró hasta el suelo siete veces hasta que llegó cerca su hermano.

En estos versos muestran tres aspectos dignos de un líder con estraga sabia.

1- Al levantar la vista… Es una posición firme, que no muestra temor, si no Autoridad.

 2- Ordena a su familia en el mismo orden de los campamentos enviados anteriormente
(cap.32); siguiendo así la estrategia consevida en clamor.
3- Ocupa como un verdadero líder el frente de batalla. No se escuda tras su gente.

II- Una Actitud Inesperada

4 Esav corrió a saludarlo. Lo abrazó y abrazandose al cuello, lo besó; y lloraron.

El verso 4, declara el actuar de Esav, que ya no es desafiante, si no hermanable y

amistosa…la Pregunta es ¿Por qué?

Los tres campamentos anteriormente enviados a encontrarlo cambiaron

sustancialmente su humor ante Iakov.

Para Iakov, la estrategia le dio resultado, y su respuesta a la pregunta de Esav,

revela la intención, ganar su favor.

El abrazo, el beso y el llanto es emocionante, en donde se estaba quizás

enterrando el pasado.

Que importante es la reconciliación… de esto trata Sukot, la reconciliación de dos

hermanos. (verso 17)

El verso 5 nos ofrece algo interesante:

5 Mirando alrededor, vio a las mujeres y a los niños y pregunto: ¿Quiénes son estos que están contigo? El
contestó: Los benei con los que HaElohím ha dado a tu servidor

Conociendo a Esav, que no es alguien en quien confiar, y conociendo de su

malicia ante las circunstancias, vemos en su proceder algo que a él le sorprende.

1- Esperaba ver algo más que un grupo de mujeres y niños.

2- Buscaba algo más, pues el vió mas que tres campamento, al venir al
encuentro con Iakov. El verso 8 nos aclara su inquietud. ¿Qué es lo que te propones
con todos estos grupos que me han salido al encuentro?

La actitud de Iakov, es emocionante, está alegre, contento, en 20 años se

encuentra con su hermano, a tal exremo que ve en su hermano el rostro Elohím.

Iakov, reconoce el favor del Altísimo por medio de su hermano; y la oportunidad

de cumplir con el voto hecho de darle los diezmo de todo lo que recibiera, y quién
más apropiado que su hermano, a quien le reconocía como autoridad.

12 Y Esav dijo: Emprendamos nuestro viaje, que yo iré a tu paso.

13 Pero él le dijo: Mi adón sabe que los niños son débiles y que los rebaños y manadas, que tienen crías, son mi
preocupación; si los apresuramos mucho por un solo iom, todos los rebaños fallecerán.
14 Adelántese mi adón a su servidor, mientras yo sigo poco a poco, al paso del ganado que llevo delante y al paso
de los niños, hasta que alcance a mi adón en Seír.
15 Entonces Esav dijo: Déjame asignarte algunos de los hombres que me acompañan. Pero él dijo: ¡Oh no, mi
adón es demasiado considerado conmigo!
16 Así que Esav emprendió aquel iom su viaje de regreso a Seír.
En estos versos vemos una conversación interesante; oferta de acompañamiento,
que Iakov, rehusa inmediatamente poniendo pretextos dignos de ser aceptados.

Como un buen Roeh, manifiesta su preocupación por los suyos y su rebaño lo que
realmente es valorable.

Sin embargo hay algo mucho más en todo el proceder y negación de Iakov.

La futura generación era la principal preocupación de Iakov para no unirse con

Esaú.

La vida con Esaú significaría la asimilación y la pérdida de los valores sobre

naturales. i Iakov Esaú no podían vivir juntos.

Eran dos caracteres distintos, dos mentalidades contradictorias, que podían

vivir en paz, pero independientes.

La importancia de estudiar cada detalle de la vida de nuestros patriarcas es que

nos revelan el propósito grandioso de Elohím.

Cada detalle nos lleva a entender que somos exclusivos, y que debemos vivir bajo
ese principio, alejándonos de todo aquello que no es compatible con los
requerimientos de La Toráh.

Solo los que se aferran a este principio podrán recibir las bendiciones descritas
en La Toráh.

Las circunstancias difíciles y adversas de la vida pueden ser superados si

ponemos por obra las orientaciones de La Toráh, pues las promesa descritas en
Ella, son el resultado de la obediencia, manteniendo una identidad única y
exclusiva.

La Toráh responde magistralmente a esas disposiciones.

“La Toráh es el acensor que nos ayuda a salir de las profundidades hasta los
Shamaim”

Ignorar sus orientaciones e instrucciones, es fatal.

Shabat Shalom

PEREK 34 Los Valores y Principios Protegen Tu Futuro.

La única bat de Iakov, la Escritura la describe hermosa, linda fue objeto de

ultraje.

Diná, hija única de Iakov entre doce hijos, que debía ser el adorno de la corona
del Patriarca, se convirtió en tristeza y vergüenza de la familia.
Un príncipe pagano (Shexem) la deshonró, y los dos hermanos de la joven
(Simón y Leví) vengan este crimen con un crimen mayor.

Les parece poco tomar venganza del culpado y la toman de todo un pueblo
inocente. Todo esto porque Dina salió sola de su casa.

Se apartó de las tradiciones y decencia de la familia de Abraham y expió

cruelmente su imprudencia. Severa lección que enseña a la mujer,
particularmente si es virgen, a cuidarse, y cómo la curiosidad y la falta de
prudencia pueden llevarla al precipicio.

El cuidar a los hijos es posible que tenga su límite, pero no vale la pena
esmerarse tanto si va a terminar en desgracia.

Las libertades traen consecuecias muy lamentable; asi que los cerco de
protección deben fortalecerse.

La mucha confianza en sí mismo, aun en las leyes de un páis, no son garantía de

la estabilidad. La mejor protección está en la enseñanza y reglas del hogar.

Es una historia triste, llena de frustración que mancha de forma drástica la vida
de dos hermanos, los cuales son destituidos de su posición.

La Circunsición.

Está comprobado que los pueblos contemporáneos de los patriarcas no

practicaban la circuncisión.

Los habitantes de Shexem se circuncidaron a fin de obtener la alianza con la

familia de Iakov.

Los egipcios tampoco eran circuncisos; de otro modo Moisés no tendría

necesidad de prohibir el cordero pascual, en Egipto, a todo incircunciso (Éxodo
12, 48).

Los filisteos también eran incircuncisos (Samuel I 18, 25) .El profeta Ezequiel
(cap. 32) escribe que los pueblos de Asur, Elam, Meshex, Tubal, Edom, Sidon y
de Egipto, no eran circuncisos.

Por otra parte existen pruebas de que los sacerdotes egipcios habían adoptado
esta costumbre como una especie de consagración. Por consiguiente, según los
datos bíblicos, los pueblos de la antigüedad que practicaron la circuncisión y los
que la practican actualmente, adoptaron sin duda alguna la costumbre de los
israelitas.

Esta práctica es determinante como la señal que El Altísmo demando de nuestro

pueblo, como la señal que era un pueblo exclusivo.
Sin embargo, dicha acción no garntizaba, ser una persona digna y correcta.

La demanda del Altísimo es la circunsición de la neshamáh, la cual es efectuada

por El Ruáx HaQodesh, trayendo cambios en la manera de proceder en la vida,
con principios y valores que determinan tu posición y posesión.

Hay una pregunta que todo varon o mujer debe hacerse, cuando entra en la etapa
de la pubertad, pubertad.

¿Con quién me casare?

Es una pregunta muy seria, pues determina el futuro.

En principio debes valorarte a tí mismo; estar seguro (a), de tus valores y

principios adquiridos en el seno de tu casa paterna.

Que tanto aprecias a tu Creador, su Toráh. Trabjos que radica en la formación de

los padres.

La posición que nuestros hijos adquieran en casa será desafiada en el primer

momento que sus ojos (varon) u oídos (mujer) sean atraídos por otra persona.

Quien Conquista a Quién.

Son muchas las jovencitas, que no han sido conquistadas, si no tomadas a las
fuerzas.

En nuestra sociedad se han perdido los valores y parámetros que determinan una
conquista o una verdadera atracción.

Si bien es cierto el físico es determinante y casi siempre es la punta de lanza en

una posible conquista, pero deben ser esos principios y valores adquiridos en
casa, basados en el respeto a Elohím, Su Toráh y a tí mismo, lo que te dará un
verdadero éxito en el propósito de pareja.

Las consecuencia de una mala desición, no solo traerá, frustración a los

protagonistas principales de dicha relación, si no también a tu familia paternas.

La venganza de los hijos de Iakov, Simón y Leví, contra todo el pueblo hiveo, fue
condenada por su progenitor, que temía al mismo tiempo las represalias de los
cananeos y de los periseos, pueblos vecinos de este país.

Por esto mismo Iakov, sobre su lecho de fallecer, a la hora en que se acostumbra
perdonar las faltas de los otros, no pudo contenerse y maldijo la ira
sanguinaria de sus dos hijos (Bereshit.40: 7).

Por lo general los progenitores no queremos ver los fracasos nuestros en los
hijos. En nuestros tiempos ya casi se ha vuelto imposible evitarlos. La pregunta es
¿por qué? No instruimos correctamente a nuestros hijos, les dejamos a la deriva,
y otros aprovechan esos espacios vacíos para llenarlos de porquerías.

Según algunos comentaristas enseñan que la triste e infeliz Diná pasó sus años
encerrada en casa de Simón, su hermano; ya no tuvo alegrías en esta vida y
falleció de tristeza en Egipto.

Otros dicen que la isháh de Iosef, era hija de Dináh.

Esta última posición es la más acertada, pues Elohím es grande en Compasión y

restaura a su pueblo.

Por otra parte, Iosef, no podía casarse con alguien que no fuese de su misma
casa.

Vernos en los espejos de los fracasos de los adultos, es un buen cosejo vivencial
para evitar el fracaso.

Las Escrituras están llenas de consejos a seguir para un feliz término y cumplir
satisfactoriamete el propósito de mi existencia.

Shabat Shalom.

PEREK 35 Nuevo Inicio, Nuevos Retos.

La vida está llena de episodios que van llenándonos de expriencias en la medida

que cumplimos nuestros propósitos.

La mayor decepción es que pasemos la vida sin descubrir el propósito de nuestra

existencia y no cumplir la obra para la cual existimos.

Somos un diseño excepcional, fuimos creados por el Ser Supremo, para llevarle
honra, exaltación, sirviéndole y cumpliendo así su más kadosh demanda. (¿?)

I- Depojarse Liberarse

1 Elohím le dijo a Iaqov: Levántate, sube a Bét-El y quédate allí; y edifica allí un altar a Él, que se te
apareció cuando estabas huyendo de tu hermano Esav.
2 Así que Iaqov le dijo a su familia y a todos los que estaban con él: Desháganse de las deidades
extranjeras que hay en su medio, purifíquense y cámbiense de ropa.
3 Vengan, subamos a Bét-El y edificaré allí un altar a HaElohím que me respondió cuando yo
estaba en angustia y que ha estado conmigo dondequiera que he ido.
4 Le dieron a Iaqov todas las deidades extranjeras que tenían y los aretes que tenían en las orejas
y Iaqov los enterró bajo la encina que estaba cerca de Shekem.

Cuando se ha tenido un encuentro con el Altísimo, ya no podemos pensar que

somo los mismos; una metamorfosis se ha efectuado en torno y dentro de
nosotros, y nos convertimos en personas objetas de atención desde exterior.
La primer orden que recibimos del Abba es LEVANTATE, y la primera acción que
debemos tomar es la de Exaltar El Nombre Inefable del Creador.

Para esto nacimos, para exaltar y servir a Elohím. Este es el mayor propósito.

El pudo hacer robot, o figuras de papel que le exaltaran, de las piedras

instrumentos de canciones, pero nos escogió a nosotros.

El pudo escoger al vecino, al de cerca y al de lejos de ti, pero nos eligió a ti y a mí.

Hoy es un buen iom para reflexionar y preguntarnos, ¿porqué a mi?

Valoremos y vivamos para ello.

a- LEVANTATE vr. 1

Iakov, viene de regreso a su eretz, donde está su familia, sus progenitores; pero
antes debe encontrarse con el lugar en donde hizo votos con Elohím, cuando huía
de su hermano, El Altísimo le juro cumplir el pacto hecho a sus progenitores con
él.

b- EDIFICA

¿Cómo aplicaríamos hoy nosotros esta Orden?

¿Cuál sería nuestra actitud ante este nuevo desafío?

Edificar un altar. ¿Cómo hacerlo? O ¿qué entendemos?

Nuestro mejor Altar, es nuestro cambio, manifestado en el cuido de nuestro

cuerpo, pues somos mishkan del Ruáx HaQodesh.

El conocimiento de lo que somos para el Altísimo, reconociendo la formación de

nuestro cuerpo, entendiendo que somos hecho a su imagen, que cada particula,
celula, atomo, tiene una intrinsica relación con la imagen de Elohím, y que El ha
asignado nuestro cuerpo para habitar por medio de su Ruáx.

Si hablamos del exterior, no olvidemos que debemos cuidar una identidad, como
también la imagen honrosa que promueva la salud mental y sobre natural.

La familia, es un lugar muy propicio para eregir un altar de exaltación.

II- Despojarse para Construir vr. 2

a- Desaste

No se puede eregir un altar al Altísimo sobre inmundicia, se requiere limpieza, de

orden, empezando por todo aquello que ocupa tu atención como para poner a
Elohím en otro lugar que no sea el primero.
Romper con todo esquema religioso, es determinante para iniciar una relación
intima con el Creador.

b- Purificate.

Es entrar al agua y bañarse de forma total, sumergirse, naciendo de nuevo como

una criatura nueva para el Reino. Jn 3; Heb 10:22 acerquémonos con lev sincero, con la
plena certidumbre de la emunáh, purificados los levót de mala conciencia y lavados los cuerpos
con agua pura

Este pensamiento entonces, nos deja en una sola posición, nueva cultura, nuevos
valores, nuevos principios.

c- Cambien de Ropa.

Nadie mejor que Iakov, sabía que el ropaje con el cual nos hemos distiguido en e
sistma debe cambiarse.
No podemos parecernos al moton, no somos del monton, somos exclusivos.

¿Cómo evitar ser contagiados, manipulados y sometidos por el sistema?

Esta es una lucha titánica por siglos.

La atracción de las modas y métodos del sistema, es como un cáncer que parace
no tener cura.

La gran mayoría de los descendientes de Israel han perdido su identidad por

causa de la asimilación.

Los pocos millones de judíos que hay hoy, no son más que una pequeñísima
parte de todos los descendientes de las doce casas.

III- El efecto a favor, por causa de la Obediencia. Vr 5

Cuando nos apropiamos de las demandas del Altísmo, nos convertimos en

personas respetables, quizás no amadas, pero sí respetadas.
Los valores del Reino, te ponen en una posición previlegiada ante los demás.

IV- Isra-El - Por Iakov.

Es importante que por segunda ocasión el Altísimo le dice que su nombre ya no

será Iakov, sino ISRAEL.

La implicancia es impresionante.

a- Esta es una confirmación, por parte de Elohím, del cambio de nombre

hecha por el malak en el cap.32, 29.
 b- El nombre "Israel" se asocia a la idea de vencer las fuerzas sobre
naturales, según lo vemos en la lucha de Iakov con el malak (Mixael)
(Bereshit. 32, 29).

c- En efecto, a pesar de que sus enemigos, a través de la historia, le

impidieron actuar libremente, Israel luchó y venció hasta hoy.

d- Las letras que componen la palabra ISRAEL, en hebreo, forman las

iniciales de los nombres de los tres patriarcas y de sus cuatro esposas: I:
Itzxaq-Iakov; S: Sarah; R: Raxel-Rivkah; A (alef) Avraham; L: Leá.

Interesantemente, si observamos la posición de las iniciales, notaremos que

aunque Avraham es primero en el orden familiar, ocupa la cuarta posición en el
nombre Isra-El.

El verso 11, es impresionante, pues sigue a la expresión de confirmación del

nombre Isra-El; El Altísimo, se presenta ante Iakov, como el SHADAI (Elohím
Poderoso).

Las tres letras de la palabra Shaddai, que significa Elohím Todopoderoso y

Omnipotente, constituyen también las primeras letras de Shomer daltot Israel
(Guardián de las puertas de Israel), razón por la cual esta palabra figura en el
dorso del pergamino (mezuzá) que los israelitas ponemos en el poste derexo
(según se entra) de la puerta.
16 Partieron de Bét-El; pero cuando estaban todavía cerca de Efrat, a Raxel le llegó el parto y fue
un parto muy difícil.

El verso 16, nos revela que el embarazo de Raxel, sucedió durante la travesía de
regreso a casa de sus progentores de Iakov.

Dicha travesía pudo durar un año o un poco más.

El sufrimiento y dolores del parto de Raxel, son un acto profético que habría de
aplicársele a Isra-El en el futuro.

Efrat es igual a Beit Lexem, lo que nos manifiesta la aplicación profética, acerca
del nacimiento de nuestro Mashíax Ieshúa.

Miq_5:2 Pero tú, Betléxem Efrata, pequeña para estar entre las familias de Iehudáh, De ti me saldrá el
que será Caudillo en Israel, Cuyo origen es desde el principio, desde los iomim del Olam. Como esta
escrito en Mt 2:5-6 Y ellos le dijeron: En Bet-léhem de Judea, porque así está escrito por el
profeta: Y tú, Bet-léhem, tierra de Judá, De ningún modo eres la menor entre los príncipes de
Judá, Porque de ti saldrá un Caudillo que apacentará a mi pueblo Israel.

Hilell 2:4-7 Iosef subió pues de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Iehudáh, a la ciudad de David,
llamada Bet-léxem (por cuanto era de la casa y familia de David), para ser inscrito junto con
Miriam, su isháh, la cual estaba encinta. Y aconteció que mientras ellos estaban allí, se le
cumplieron los iomim del nacimiento, y dio a su hijo primogénito, y lo envolvió en pañales, y lo
recostó en un pesebre, porque no había sitio para ellos en la posada.
Lo vivido por Raxel, no solo fue el sufrimiento en el parto si no lo difícil en las
circunstancias, que habría de pasar la progenitora de Ieshúa.

En el ultimo parto de Raxel, se estaba anunciando la venida del Rey Isra-El, quien
traería justicia… Jer 23:5 He aquí, vienen iomim, dice IHVH, En que levantaré a David un renuevo justo; Y
reinará y obrará prudentemente, Y hará juicio y justicia en la tierra.
Jer 23:6 En sus iomim será salvo Iehudáh, E Israel habitará confiado, Y se apellidará con este nombre: IHVH
Sidkenu. (IEHAVÉH nuestra JUSTUCIA)

El verso 18, revela el nombre del niño a nacer, el cual debía anunciar el futuro de
salvación, y el cómo.
Pero mientras ella exhalaba su último suspiro porque estaba falleciendo lo llamó Benoni (Ben de mi
dificultad); pero su progenitor lo llamó Beniamín (ben de mi diestra).

Mientral Raxel, miraba su sufrmiento y dificultad, lo que le daba las pautas para
el nombre de su hijo; Iakov es movido a darle el nombre que proféticamente
traería en el futuro salvación y justicia a Isra-El.

Ahora la conexión entre la casa de Iehudáh y casa de Beniamin, es extraordinaria

através de la historia.

En medio de muchas controversias entre ellos, siempre tuvieron un papel

determinate en la administración de Isra-El, como todo un pueblo.

El que introdujo a la eretz prometida al pueblo de Isra-El, fue Iehoshúa

Beniaminita.

El primer rey de Isra-El, fue un Beniaminita, el cual falló, y le fue quitado el

derecho de gobernar a Iehudáh. Iehudáh tienepor decreto el cetro sobre Isra-El,
lo que fue declarado por las bendiciones dadas por Iakov.

Al dividirse Isra-El en dos reinos, el del norte fue manejado por la casa de
Beniamin.

En tiempos de Ieshúa, las casas que estaban en Ierushalaim eran Iehudáh y

Beniamim.

Es impresionante la relación de estas dos casas, profetizando en ellas la

manifestación del Mashíax.

Descubriremos mas detalles en el transcurso de nuestro estudio.

En este capitulo vemos el fallecer de Itzxaq, quien fallece a la edad de 180 años,
según la gematría es una edad perfecta.
Fue sepultado por sus dos hijos, y según el Iasar en ese episodio fue cuando los
dos hermanos se repartieron los bienes, quedándose Iakov con las erezót de su
progenitor y Esav con el Oro.

Tal parece que el enojo y la disputa ente los dos hermanos se había esfumado…
sin embargo no fue así. La amenaza aun perdura, el deseo de exterminio contra
Isra-El, permanece vivo en los levót de los descendiente de Esav, maxime por la
mezcla que él mismo propicio con las naciones descendientes de Ismael.

La costumbre exigía que los hijos sepultasen por sí mismos a sus progenitores.
Así lo hicieron Itzxaq e Ismael con Abraham, Ioséf y sus hermanos
acompañaron los restos de Iakov y lo sepultaron en la tierra de Canaán (Bershit.
50, 13).

Shabat Shalom
PEREK 37 LA VIDA DE IOSEF… REVELACIÓN PROFETICA

La vida de Avraham, es proféticamente extraordinaria, al igual que la de Itzxaq…

Iakov personalmente fue impactante y ahora en unión con su Iosef marcan un
futro hermoso para nuestro pueblo.

Elohím hizo un pacto con Avraham, lo confirmó con Itzxaq y lo estableció con
Iakov.

El primer verso de este perek, nos revela que Iakov, se establece en la eretz por
donde Avraham e Itzxaq, pasaron y habitaron como extranjeros.

Los relatos de laTorah se van concentrando cada vez más en la parte sobre
natural, en aquéllos que habían de heredar el ruáx hebreo. La familia de Israel
va depurándose paulatinamente.

Abraham abandona a sus progenitores en Caldea; lsmael se separa de Isaac y

Esaú de Iakov, hasta que con éste comienza la historia de los Bené Israel, de los
hijos de Israel.

Iakov se estableció al fin en la eretz que fue habitada por su progenitor Isaac, en
el país prometido a Abraham. Al entrar a la Tierra prometida, Iakov ya no era
Iakov, símbolo del Galut (exilio), que debe inclinarse ante el más fuerte, sino
Israel, que lucha con los poderosos y los vence.

Los versos 2 al 5, revelan una situación muy común entre hermanos, pero un
tanto negativa por la preferencia de los progenitores.

Es necesario que lo progenitores sepamos manejar ciertos sentimientos en

relación a los hijos, pues podemos provocar celos que pueden llevar al odio y al
asesinato.

La razón de la actitud de Iaov, esta dicha en el Texto, era hijo de su vejez, lo que
no significa que fuese el último, pues Beniamim era el menor.
Es importante valorar a todos por igual.

"Guardaos de mostrar preferencia entre vuestros hixos i tratad de amar a todos

ellos por igual", recomiendan nuestros sabios.

Por causa de una túnica pasim multicolor, bordada, talar y de mangas que
llegan hasta las manos que Iakov hizo para Ioséf, éste fue detestado por sus
hermanos.

¿Cometió error Iakov, en su actuar en relación a sus hijos?

Si y No.

Si, porque como Progenitor, humanamente hablando, no debe promover la

diferencia en el trato… todo debe ser por igual.

No, porque la vida de Iakov, era una profecía en todo los niveles.

De hecho, habian en Iosef, cualidades muy especiales que lo hacían ver de forma
diferente, manifestando en extremo la preferencia.

Es de valorar, que dichas cualidades, eran dones emanados por el Creador.

Sin embargo es posible que por la falta de madurez y experiencia, Iosef, no supo
manejar la situación de relación con sus hermanos, a tal punto que se convirtió
en vigilante, supervisor en las tareas y negocio de su progenitor.

Es posible que su ingenuidad lo llevara a ser imprudente, como todo joven, pero
la falta de dirección le provocó el mayor de sus problemas… el odio de sus
hermanos. Era visto como un Chismoso.

Ahora, su Actuar no era malo, cuidaba los intereses de su Progenitor, y claro

notificaba de las malas acciones de sus hermanos.

Hoy conocemos la historia, la cual nos dice, que Iosef, era un prototipo de Ieshúa
HaMashíax.

- Era el Apreciado de su Progenitor… Así se expreso El Abba de Ieshúa. “Este

es mi Ben Apreciado”. Mt 3:16
- Fue enviado por su progenitor a ver el trabajo de sus hermanos… El Abba
envió a Su Ben a ver a lo Suyo, y los Suyos los desecharon. Mt 21 y Jn 1:11.

Los sueños de Iosef, le convierten en una amenaza. Les esta diciendo que él era el
elegido para ser su gobernante. Desde la perspectiva de ellos, e incluso en base a
la costumbres, eso era improbable e inaceptable.

Todo sueño tiene algo de improbable.

Esto se deduce de que en el segundo sueño de Iosef el shemesh simbolizaba a su
progenitor, la Iareak a su progenitora, y las once koxavim a sus once hermanos;
sin embargo sabemos que su progenitora (Raquel) ya no existía.
1- Esto nos muestra que Raxel, físicamente estaba fallecida, pero que vivía
en lo sobre natural.

2- Nos revela con mayor intensidad que estamos frente a una gran profecía a
cumplirse en los iomim postreros muy cercanos; la cual debería
manifestarse con Ieshúa el Mashíax.

El verso 10, nos dice que Iakov, regaño a Iosef, que culpa tenía Iosef de haber
tenido ese sueño.

¿En qué consistía el regaño?... No debistes contarlo frente a tus hermanos. Fue
imprudente de tu parte… “He aquí la ingenuidad de Iosef”.

El verso 11, muestra a Iakov preocupado por el asunto.

Nuestros patriarcas, sabían que sus vidas estaban estrechamente enlazadas con
el futuro de nuestro pueblo, y que el Altísimo se los revelaba en cada hecho de sus
vidas.

LA VIDA DE IOSEF, SegundaParte 37:12-36.

¿Qué es un hombre?

Aquél sobre quien está dicho: “Dichoso el hombre que no sigue el consejo de los malvados y no se detiene
en el camino de los transgresores y no se sienta con los burlones, sino que su complacencia está en la
Toráh del Alísimo y en Su Toráh medita iom y lailah” (Tehilim 1:1-2).

Para llegar al nivel de “hombre” es necesario trabajar y esforzarse incesantemente y buscar todo el tiempo
refuerzo en el servicio del Reino, analizar adónde es necesario corregir y mejorar.

12 En una ocasión, cuando sus hermanos habían ido a apacentar los rebaños de su progenitor a
Shekem,
13 Isra-El le dijo a Iosef: Tus hermanos están apacentando en Shekem. Ven, te voy a mandar a
donde ellos. El respondió: Estoy listo.
14 Y él le dijo: Ve a ver cómo están tus hermanos y cómo les va a los rebaños y vuelve a
informarme. Así que lo envió desde el valle de Hebrón. Cuando llegó a Shekhem,
15 un hombre lo encontró vagando por los campos. El hombre le preguntó: ¿Qué buscas?
16 El contestó: Estoy buscando a mis hermanos. ¿Puede usted decirme dónde están apacentando?

La historia de Iosef es rica en profecía, él mismo es considerao un prototipo de

Ieshúa.

En él se encarna los episodios más preeminentes de la doble venida del Mashíax.

1- Iakov, en representación profetica del Creador, envía a su hijo más

apreciado, en busca de sus hermanos, dandole una dirección y posición, en
donde debían estar.
El el Iarden al salir Ieshúa se oyo una voz que decía.. “Éste es mi ben apreciado,
en quién me complasco”

Ieshúa dijo: “Yo he vnido a buscar a las ovejas extraviadas de la casa de Isra-El”…
Este fue el nombre dado a Iakov.
2- Al llegar Iosef al lugar señalado, ellos no estaban, ahora debía buscarlos.

Shekem, es “Cuello” entre los hombros, es interesante notar, que éste lugar en las
Escrituras, es visto como el lugar en donde Avraham recibió la promesa de
heredad. Y Avraham construyó un Altar para exaltar al Altísimo; haciendo ese
lugar un lugar de encuentro.

Cuando hablamos de la neshamáh, es importante saber el lugar en el que está

hubicada en nuestro cuerpo, es la Nuca, en donde se encuentra el centro de
opresión, el cerebro, el cual está conectado de forma extraordinaria al Lev, en
donde se concentran las mas profunda emociones.

El Escritor dice: “De la abundancia del Lev Mana la vida”… también dice: “Del
Lev mana la vida”… “De toda cosa guardada guarda tu Lev”

Toda información llega y se concentra en nuestra neshamáh (Cerebro), la que es

transmitada al lev, en donde se producen las emociones, trayendo alegría o
tristeza, Salud o enfermedad; es por eso que El Altísimo dice: “Dame hijo mío tu
lev”…

Ieshúa nos cuenta una historia conocida como los Labradores Mt. 21:33-41; si
prestamos atención a los hechos, son muy similares al estudio que nos ocupa.

3- Conspiración

Dotán: Representa según algunos estudiosos, debido a su composición del

nombre (Dalet, Tau, Num final) lo que indica… Sé trabaxador, equitativo y derecho, y
no te perderás jamás, pues siempre encontrarás hermanos.

El objetivo final del plan de redención del Abba Kadosh, es encontrar a sus Benei,
pr medio de su Ben Ieshúa.

- El plan del adversario.

18 Ellos lo vieron de lejos y antes de que se acercara a ellos conspiraron para asesinarlo.
19 Se dijeron unos a otros: ¡Ahí viene ese soñador!

Si prestamos atención a todo el cuadro expresado hasta aquí, y nos hacemos las
preguntas…

¿En Qué realmente consistían los sueños de Iosef?

¿Cuál realmente era la revelación intrinsica de estos sueños?

¿Por qué molestaba tanto a sus hermanos? o ¿Qué no entendieron?

 - Estos sueños manifiestan en su contenido un plan de gobierno, el gobierno
del Creador.

- Manifiestan la voluntad misma del Altísimo.

- Por lo general la naturaleza humana, motivada por la transgresión, en

primera instancia rechaza la Autoridad, rechaza el orden que Elohím
establece, y promueve para sí un libertinaje.

Nuestro Ieshúa, representa, la Autoridad, el Gobierno del Altísimo, lo que para el

hombre carnal no es grato.

Las dificultades ante los sueños.

El camino que esta a punto de empezar sería para Iosef una de las prubas jamás
inmginable en la vida joven del muchacho.

Vamos ahora a asesinarlo y echémoslo en uno de los hoyos; y podemos decir que una bestia
salvaje lo devoró. ¡Veremos qué se hacen sus sueños!

Desde el punto de vista de los padecimientos de Itzxaq, representan el

padecimiento de nuestro Mashíax Ieshúa, el dolor y la angustia que padeció del
hijo de Avraham digna de valorar.

Pero ahora vemos en la vida de Iosef, otro aspecto que es relevante, pues el
padecer inicia con el desprecio lleno de odio de sus hermanos.

En Itzxaq, vemos que el ejecutor es su propio Av, quién se conmueve, y que solo el
desafío de mostrar confianza plena a Elohím le da la fuerza para levantar el puñal
para clavarlo en la humanidad de su hijo.

No lo mueve el odio, si no el ahavah y la obediencia a la voz de Quién lehabía

prometido una descendencia.

En Iosef, las cosas son totalmente opuestas, el odio manifestado en la naturaleza

humana de sus propios hemanos, debían ser el ejemplo profético que marcaría el
calvario a vivir por Ieshúa. Jn 1:11

Ieshúa fue despreciado y odiado por los suyos, los que quizás quisieron y que no
pudieron, levantar un puñal y clavarlo en la humanidad de Ieshúa, El Altísimo no
lo permitió, pues era un derecho Soberano… Ieshúa dijo “A mi nadie me quita la
vida, Yo la doy…Y tengo el Poder para volverla a tomar”

- El plan contra Iosef era eliminarlo, pero no se les permitió… “Pero cuando
Reubén lo oyó, trató de salvarlo de ellos. Les dijo: No le quitemos la vida”. Y Reubén prosiguió: ¡No
derramen sangre! echenlo en aquel hoyo allá en el desierto, pero ustedes no lo toquen; él trataba de
salvarlo de ellos y devolvérselo a su progenitor.
Los iehudi, no asesinaron físicamente a Ieshúa, fueron promotores de su fallecer,
pero no los verdugos.
26 Entonces Iehudáh dijo a sus hermanos: ¿Qué ganamos con asesinar a nuestro hermano y
ocultar su sangre?
27 Vengan, vendámoslo a los Isma-Elím, pero no lo eliminemos nosotros. Después de todo, es
nuestro hermano, nuestra propia carne. Sus hermanos estuvieron de acuerdo.

Esta acción se materializo de tal manera en Ieshúa, que fue atrapado por Roma, y
ya han pasado más de 2000 años y cuan difícil esta siendo la tarea de liberar su
identidad desvirtuada.

Hoy los Iehudim, le han rechazado, pero terminaran aceptándolo como su

hermano… en eso consiste la restauración.

30 Volviendo a sus hermanos, dijo: ¡El joven se fue! ¿Y ahora, qué voy a hacer?
31 Entonces tomaron la túnica de Iosef, inmolaron un cabrito y empaparon la túnica con la
sangre.
32 Le mandaron la túnica ornamental a su progenitor y le dijeron: Encontramos esto. Por favor,
examínalo; ¿es la túnica de tu ben, o no?
33 El la reconoció y dijo: ¡La túnica de mi ben! ¡Alguna bestia salvaje lo devoró! ¡Una bestia
devoró a Iosef!
34 Iaqov se desgarró la ropa, se puso tela de saco encima y guardó luto por su ben durante
muchos iomím.
35 Todos sus benei y banót trataban de consolarlo; pero él no se dejaba consolar, diciendo: No,
llorando bajaré a la sepultura con mi ben. Así lo lloraba su progenitor.

La acción de los hermanos de Iosef, motivados por el odio, la envidia, afecto a su

hermano, y tan ciegos que no visualizaron el dolor que le causarían a su
progenitor, esto supera los niveles humanos.

Deshonrra a sus progenitores, es un mal castigado por Elohím con el fallecer.

La envidia es un mal que carcome hasta envejecer los huesos.

Cuan grande es el dasfío de los progenitores.

36 Los midianim, mientras tanto, se lo vendieron en Mitzraím a Potifar, un cortesano del Paróh y
su mayordomo principal.

Madian= contienda, pleito, rencilla.(hijo de Avraham)

Respuesta a una posible contradicción 39:1 Ioséf, pues, como queda dicho, fue conducido a
Egipto, y le compró Putifar, egipcio, eunuco del faraón y general de sus tropas, de mano de los
ismaelitas que le habían llevado.

PEREK 38

La Toráh esta llena de instrucciones que marcan el nien vivir, como también el
castigo por seguir nuestros propios instintos.
La historia narrada en el perek 38, encontraremos algunos aspectos que nos
desafian a tomar la posición correcta a seguir.

Consecuencias de mezclar los mandamientos.

1 Por aquel tiempo Iehudáh se apartó de sus hermanos y acampó cerca de cierto adulamita llamado
Giráh.
2 Entonces Iehudáh vio a la bat de cierto Kenanita llamado Shúa y se unió a ella.
3 Ella concibió y tuvo un ben y él lo llamó Er.
4 Concibió ella otra vez y tuvo un ben y lo llamó Onán.
5 Una vez más tuvo un ben y lo llamó Shelá; él estaba en Kezib cuando lo tuvo.
6 Iehudáh consiguió una isháh para Er su primogénito, llamada Tamar.
6 Pero Er, el primogénito de Iehudáh, desagradó a ‫ יהוה‬y ‫ יהוה‬le quitó la vida.

I- El aislarte de tu familia te vuelve vulnerable.

¿Cuál sería la razón?

1- No se sintió contento por lo ocurrido con Iosef.

Le dolía ver a su progenitor vivir con un dolor causado por ellos.
Creyó que con alejarse alcanzaría el shalom en su ser.

2- El cuido familiar es un tanto sofocante, pero te guarda de la caída y de las

maldiciones.

3- El que desea libertinaje, demanda lo dejen tranquilo, y se vuelve sabio en su

propia opinión.

4- Los seres mas fracasados en la vida, son a quellos que caminan solos,
sinprotección.

Ahora, el estar solo no es carecer de compañía, si no sumergirse en sus propios

pensamientos y no compartir una sana relación.

La familia proteje con consejos, observaciones y recordatorio.

II- La Toráh da una orden estricta,,, No tomes mujer de las Kenanitas,,

He aquí la equivocación de Iehudáh.

Dijimos que nuestro titulo de estudio inicial es la mezcla de los mandamientos.

Esto consisyen enobedecer uno, y violentar otros.

Si queremos aplicar los mandamientos del Altísimo debe ser de forma completa
no a medias.

Iehudáh violenta la orientación dada de no unirse con mujeres extranjeras, pero

si quiere aplicar la ley de cuñado. “Todo lo que empieza mal termina mal”

¿Cuál fue la consecuencia de la mala desición tomada por Iehudáh?

Enterrar a sus hijos. Esta no es la posición de la enseñanza de La Toráh, la cual

dice que los hijos entierran a los Progenitores.
 La transgresión de unirse con una mujer extranjera le trajo el mal de ver el
fallecer de sus hijos, sin descendientes.

El exegeta Rashí atribuye el fallecr de Er y Onán, hijos de Iehudá, a la

transgresión de haber evitado la procreación premeditadamente (vers. 7).

El rabino Ben Azai (principios del siglo 2) predicaba diciendo: "El hombre
casado que trata de no tener hijos es considerado un asesino".

El nieto y la nieta son considerados como hijos propios. Por consiguiente, si el

hijo fallecido deja un nieto y la hija fallecida una nieta o viceversa, se considera
igualmente que ha cumplido este mandamiento.

III- Iehudáh incurre en una segunda transgresión.

Tener relaciones intima con su nuera… lo que está prohibido por la Toráh.

Era costumbre antigua que las grandes personalidades llevasen estas tres
cosas. Los cordoncillos se usaban para suspender el sello.

Esta iba a ser quemada viva y solamente Iehuudá podía salvarla, pero a costa
de su honor. Nadie sabía el secreto, y si Tamar hablase nadie la creería. Pero
Iehudá, al reconocer sus objetos, exclamó: "¡Ella es más xusta que yo! " O según
Rashí: " ¡Con ella está la razón! ¡Esto fue hecho por mí! "Tamar, por su parte,
prefería dejarse quemar a avergonzar públicamente a su suegro.

Esta es la lección que el Talmud nos enseña a través de dicho pasaje:

"Es mejor que la persona se deje quemar en un horno ardiente antes que
avergonzar a su semejante en público". Igualmente se destaca la sinceridad de
carácter de Iehudá y Tamar.

Los hijos también fallecen por su propia transgresión, sin dejar descendencia.
Tamar como mujer estaba expuesta a vivir esprando hasta que el tercer hijo
estuviese listo; lo que no era parte del plan de Iehudáh, pues buscaba protegerlo
del fallecer.

PEREK 39 IOSEF EN MITZRAIM Y EL DASAFIO

1 Cuando llevaron a Iosef a Mitzraím, cierto mitzraít llamado Potifar, cortesano del Paróh y su
mayordomo principal, se lo compró a los Ishmaelitas que lo habían llevado allí. (37:28,36)

I- Posible contradicción.
1. Ismaelitas
A. Génesis 37:28: “Y cuando pasaban los madianitas mercaderes, sacaron ellos a Ioséf de
la cisterna, y le trajeron arriba, y le vendieron a los ismaelitas por veinte piezas de
plata. Y llevaron a Ioséf a Mitzraim.”
2. Madianitas
A. Génesis 37:36: “Y los madianitas lo vendieron en Egipto a Potifar, oficial de Faraón,
capitán de la guardia.”
3. Ismaelitas
A. Génesis 39:1: “Llevado, pues, Ioséf a Egipto, Potifar oficial de Faraón, capitán de la
guardia, varón egipcio, lo compró de los ismaelitas que lo habían llevado allá.”

De acuerdo a Achtemeier, el término "Ismaelita" era sinónimo de "Madianita". Probablemente

estos dos términos se usaban en referencia al mismo grupo general de donde descendía
Abraham. Ismael había nacido de Abraham por medio de la sierva Agar. (Bereshit 16).

Los Madianitas eran descendientes de Madián un hijo de Abraham y su concubina Cetura (Bere.
25:1-2). Adicionalmente, "el término 'Madianita' identificaba probablemente a una confederación
de tribus que recorrían la eretz, más allá de su lugar de origen, una costumbre que explica las
referencias Bíblicas a los Madianitas en Sinaí, Canaán, el Valle del Iordán, Moab y el desierto
oriental de Transjordania."

Iosef un joven de Éxito, pero Esclavo. Vr.2-6

2 ‫ יהוה‬estuvo con Iosef y éste se hizo un hombre de éxito; y se quedó en la casa del adón mitzraít.
3 Y cuando su adón vio que ‫ את יהוה‬estaba con él y que ‫ יהוה‬le daba éxito a todo lo que él emprendían,
4 le tomó cariño a Iosef. Lo hizo su asistente personal y lo puso a cargo de su casa, poniendo en
sus manos todo lo que poseía.
5 Y desde el tiempo en que el mitzraít lo puso a cargo de su casa y de todo lo que poseía, ‫את יהוה‬
bendijo su casa por ahaváh a Iosef, de modo que la bendición de ‫ יהוה‬estaba sobre todo lo que
poseía, en la casa y afuera.
6 Dejó todo lo que tenía en manos de Iosef y con él allí, no se ocupaba más que de la comida que
comía. Sucede que Iosef era gallardo y bien parecido.

Ser hombre o mujer exitoso, con habilidades extraordinarias, bendecidas para

beneficiar a otros, no tiene lógica.

Es quizás lo que muestra este episodio de la vida de Iosef, lo que nos desafía a
descubrir nuestras habilidades dadas por el Altísimo, y crear nuestra propia
empresa, trayendo beneficio a nuestra propia familia.

Es importante detectar que en el proceso hay propósitos determinados por

Elohím, que demandaban un proceso de formación.

La historia de Iosef, se escribe para que veamos la revelación de redención a

ejecutarse en el futuro de nuestro pueblo y la creación misma.

Asi que, aunque hay enseñanzas en los diferentes aspectos de la narrativa, no

debemos perder de vista la profunda profecía que encierra la vida de Iosef con
relación a la vida de Ieshúa HaMashíax de Isra-El.

I- CUALIDADES EXTRAORDINARIAS.

1- La mayor bendición que todo ser debe anhelar, es que IHVH este con
nosotros. Vr 2
2- La presencia del Altísimo debe ser notoria, aun para los paganos, lo que
está evidenciado en los hechos y logros alcanzados. Es por tanto un desafío,
 pues son elementos testimoniales, para que otros se acerquen al Creador.
Vr. 3
3- La confianza producto del esfuerzo y el bien vivir, honradez y eficiencia.
II- LOS PRINCIPIOS PUESTOS A PRUEBA

Cada creyente, que asuma una verdadera identeidad y valore su raíz, después de
ser descubierta, será puesto a prueba en todas las areas de mayor intensidad.

a) El verso 6 dice: “Sucede que Iosef era gallardo y bien parecido”

Debido a su físico y porte, fue atractivo a la isháh de su patrón. El Iasar relata que el acoso fue
durante mucho tiempo, al tal extremo que aún hacía reunines de damas para observarlo y
planear la forma de hacerlo caer. Y a pesar de lo mucho que ella presionaba a Iosef iom tras
iom. ¿Cuánto duró esta presión?

Ante la seducción, la enseñanza traída de su familia, los valores aprendidos, le dieron la fuerza
para mantenerse fiel a Elohím. Dando una respuesta tan poderosa que hoy no es de ningún
valor en muchos escenarios. “¿Cómo entonces podría yo hacer esa maldad tan grande y
transgredir delante de Elohím?”
Lapreocupación no era la gente, el jefe; si no Elohím.

Ante la tentación, la seducción, es necesario ver el daño desde la perspectiva de mi relación con
mi Elohím. Nada debe ser más importante.

La negación le trajo como ser victima de la calumnia hecha por la persona más importante de
la casa.

III- LA EVIDENCIA DE SU FIDELIDAD.

El acoso llego a su limite, fue llevado hasta el lecho. Uno de esos iomím, él entró en la casa a
hacer su trabajo. Como no había nadie de la familia adentro, 12 ella lo agarró por la ropa y dijo:
¡Acuéstate conmigo!

En su huida, de la prenda de vestir que en su juicio fue la evidencia que lo condenaba.

Lo que representaba su cobertura, autoridad ahora es el arma que lo llevaría a vivir una nueva
experiencia para elevarlo a un nivel más alto. Ver en lo negativo la manifestación positiva de
HaShem.

IV- ENTENDIENDO EL PROCESO.

Es necesario entender que el avance, el crecimiento en el Reino, tiene costos y sacrificios, ante
los cuales nuestra naturaleza interior es doblegada, a fin estar listos para un servicio más
grande… en esto consistían los sueños.

Es muy posible, que Iosef no había comprendido el desafío que implicaban los sueños, y que
poco a poco iba experimentndo el sabor de lo que implcaría el finl del propósito por el cual
existía.
Cuando fue lanzado al pozo por sus hermanos, lo más seguro que lloro, se sintió defraudado,
herido y con mucho rencor… pero al mismo tiempo reconoció que los sueños no le enseañeron
tal situación. Lo que estaba pasando no está en sus sueños.

Nos preguntamos ¿qué hubiese pasado si el Altísimo le hubiese revelado también los martirios
a pasar? No lo sabemos… solo especulamos.

Al llegar a la casa de Potifar se convierte en el administrador y segundo al mando de la casa,

como una pequeña muestra de lo que sucedería en el futuro cercano; considero que en ese
momento se había adaptado al estilo que el momento le brindaba. Pero tampoco eso implicaba
los sueños.

Como agua entre las manos, un gran momento se le esfuma producto de una vil calumnia. E
incluso por ser fiel al Elohím de su progenitor.

Ahora debe enfrentar la cárcel, y de lo estable y comodo, debe experimentar la incomodidad de

un calaboso.

En medio de todo, no declino en su postura, en mostrar de donde venía y su identidad era

notoria.

La mujer de potifar lo quiso denigrar al llamarlo HEBREO, y con fuerza le arrebato de su

beguet, que le identificaba al caminar entre los demás, casi desnudo fue llevado al calaboso,
pero poco tiempo pasó para mostrarse como alguien diferente, respadado por un poder
proveniente de Elohím.

Un poder que cambie el ambiente; Un poder que te hace sentir seguro.

21 ‫ יהוה‬estuvo con Iosef: fue benevolente con él y le dio al jefe carcelero una disposición
favorable hacia él.

Si alguien te trata mal o bien, es departe de Elohím.

Al desafío que éste perek nos confronta, es que, las condiciones pueden ser buenas o dicficiles,
nunca pierdas tu identidad, confiar plenamente en Elohím, que seguramente hay algo grande
por hacer, y que nos prepara para ello.

Shabat Shalom

Salmo 119:160.
La suma de tu Davar es la Verda: de la Alef a la Tav se suma. Cantidad de carateres
contenidos en la Torah. Toráh 611= 8 vida Reino venidero 304805 = 22 = 4… suma de todos
los caracteres 1,495 = 19 = 10;. 4+8+10 =22

PEREK 40… Los Sueños y los Dones Son Métodos de emitir una voluntad.

Es importante aclarar que el 95% de los sueños son producto del subconciente y que no deben
asumirse como una señal o comunicación del Altísimo.
Sin embargo no debe descartarse la idea que el Creador puede usar este método para hablarnos
o indicarnos algo. Lo implemento en el pasado y lo puede hacer en el presente.

Quizás tener sueños no debe ser asunto que deba inquietar, pero se debe prestar atención, y
asegurarse de la procedencia de los mismos, a fin de determinar si hay mensaje para nuestra
vida. Elohím habla por medio de ellos.

Según el perek que nos ocupa, nos da una pista para valorar hasta donde hay una intervención
del Altísimo.
6 Cuando Iosef llegó a ellos por la mañana, vio que estaban perplejos. 7 Les preguntó a los
cortesanos del Paróh, que estaban bajo custodia con él en la casa de su adón: ¿Por qué se ven
ustedes abatidos hoy?

Si el sueño altera tu estado de ánimo, a tal extremo que tu semblante lo denota, entonces hay
que buscar respuestas. Y la mejor opción es preguntarle al Creador.

La Interpretación de Sueños es un Don, el cuál tiene su base en el conocimiento de la

Toráh, y las herramientas de interpretación se manifiestan por medio del Ruáx, haciendo uso
del conocimiento adquirido en el estudio.

Nuestro pueblo por miles de años ha sabido y entendido que el Hebreo es la lengua y Escritura
Kadosh, y que posee cualidades únicas que jamás otro idioma podría tener.

CRACTERISTICAS DE LOS CARACTERES HEBREOS.

El Hebreo tiene tres características muy importantes que debemos saber y aplicar a la hora de
interpretar el texto, o sueño: Valor Númerico…Valor Profético…Valor Símbolico

O sea, lo Profético, lo Síbolico y lo Numerico, son determinante valorar en un texto o sueño.

Los aspectos que rodean el sueño, son vitales; y Iosef estaba muy claro de eso.

Sin embargo la revelación es exclusiva del Altísimo.

¿Qué aprendemos de esta experiencia de Iosef?

1- Iosef, declaro con su boca la infalibilidad de Elohím, pero sin embargo falló al poner su
confianza en el hombre. 14 Pero acuérdate de mí cuando todo te vaya bien y hazme el
favor de mencionarme delante del Paróh, para que me libre de este lugar.

Nuestros rabinos censuran a Ioséf por haber puesto la eonfianza de su salvación

en un hombre y no en Elohím, haciendo recordar estos versos:

"No depositen sus esperanzas en los grandes ni en el hijo del hombre, del cual no viene ayuda".
"Feliz es aquél que tiene para su auxilio el Elohím de Iakov,y su confianza está en el Altísimo"
"Bendito es el hombre que confía en el Altísimo" Jerem. 17: 7). (Salmo 146: 3 - 5).
 2- Ningún hombre puede actuar por su propia voluntad, es en El, que está el querer y el
hacer.

3- Pensar que eres justo como para no pasar por situaciones difíciles, es caer en la posición
de culpar incluso a Elohím; o pensar que Él se equivocó. 15 Porque en verdad a mí me
secuestraron de la eretz de los hebreos; y tampoco he hecho aquí nada para que me
pusieran en el calabozo.

Salmo 119: 75 Yo sé oh ‫יהוה‬, que Tus Reglas son justas; con razón me has humillado.

¿Por qué y para qué los dones?

Los dones deben ser de mucho interés en cada uno de nosotros, y ser valorados; son las
cualidades con las que hemos sido dotados pero que en la medida que avanzamos en la vida
deben ser perfeccionados para la buena obra del Altísimo.

1- Los dones exaltan al Altísimo, honrran Su Kadosh Nombre.

2- Nos dan autoridad para ejercer la labor para la cual nacimos, cumpliendo los propósitos
del Abba en mi.
3- Servir a los demás, para que éstos exalten a Elohím.
4- Daremos cuenta de ellos ante el Creador.

El beneficio personal esta previsto en nuestras cualidades, pero cuando de la obra de Elohím se
trata no deben usarse como instrumentos de beneficios económicos u otros sentidos.

Mashíax nos proporcionó en sus discursos aspectos importantes en relación a los dones dados,
que en los postreros tiempos en su jucios nos reclamara acerca de ellos. Mt.25:14-30.

Dos sueños con características similares, pero con implicncias distitas.

Para uno resulto para vida y beneficio; entre tanto para el otro fue para fallecimiento.

Esto nos indica que Elohím está involucrado aun en los asuntos del impío, y que respalda la
Autoridad delegada.

Rav Shaúl, nos exhorta a obedecer a las autoridades, las cuales son puestas por Elohím… el
asunto es el abuso que estas (autoridades) ejercen sobre los pueblos, apoyándose en dicha
exhortación, lo que se debe valorar y saber actuar, para no entrar en contradicción con la
Toráh.

La tendencia humana es aceptar una favorable sentencia en un juicio, pero rechazan y señalan
de malvado al ejecutor de una sentencia desfavorable.

Hay preguntas interesantes en el asunto como:

¿Por qué el Faróh los encarceló?

¿Por qué perdonó a uno y al otro no?

Los dones son riquezas del Reino.

Ieshúa aplicará esta misma acción en el juicio de las naciones; hara una selección, según
hayamos usado los dones que se nos fue asignado.

Las riquezas del Reino, deben retornar al reino con intereses, si no el juicio es definitivamente
desfavorable.

Somos responsables de los dones recibidos, los cuales nos generan beneficios personales y
familiares; no son nuestros, pero si podemos echar mano de ellos para beneficiarnos, pero
¿Qué con la encomienda de expandir su Reino? Luc 16:8-9 nos desfía a poner mucha atención
en el asunto de nuestras capacidades.

Muchos serán condenados, por no ejecutar esos dones a favor de los propósitos del Altísimo.

Todos tenemos dones, en difernte formas, pero el fin es el mismo…Expansión del Reino.

Aunque hay una diversidad de dones (Rom. 12:6; 1Cor.12:4), sin embargo todos tenemos uno
en común que debemos saberlo usar para Honra y Exaltación a Elohím…La Lengua, el Hablar.

¿A cuantos podríamos hablarles del Reino de Elohím, y lograr que se vuelvan a Elohím su
Hacedor?

Ezequiel dice:
Eze_3:18 Cuando Yo diga al impío: De cierto fallecerás; y tú no se lo anticipes ni lo amonestes, para
que el impío se aperciba de su mal camino a fin de que viva, el impío fallecerá por su maldad, pero Yo
demandaré su sangre de tu mano. 19 Pero si tú amonestas al impío, y él no se convierte de su impiedad
y de su mal camino, él fallecerá por su maldad, pero tú habrás librado tu neshamáh.
Eze_13:22 Porque con mentiras entristecisteis el lev del justo, al cual Yo no entristecí, porque
fortalecisteis al impío, y lo animasteis en su mal camino. (Mal testimonio)
Eze_18:20 La neshamáh que transgreda, ésa fallecerá. El hijo no llevará la transgresión del progenitor,
ni el progenitor llevará la transgresión del hijo. La justicia del justo será sobre él, y la impiedad del
impío recaerá sobre él.

Al impío o transgresor, no se le habla inicialmente de lo oculto de Elohím, si no de su mala

manera de proceder.

Enseñar, con palabras y con hechos a valorar los mandamientos del Creador.

¿Cómo finaliza nuestro relato de estudio?

21 Restauró al jefe copero a su puesto y éste continuó poniéndole la copa en la mano al Paróh;
22 pero al jefe hornero lo empaló tal como se los había interpretado Iosef.
23 Sin embargo, el jefe copero no pensó en Iosef, se olvidó de él.

“Maldito es el hombre que confía en hombres”

¿Cómo debemos entender esta apreciación y orientación del Creador?

1- Confianza Plena y Única en Elohím.

 2- El termino hombre, no debo deneralizarlo al punto de incluir a mis hermanos, pero nos
ayuda a determinar quién lo es.
3- ¿Quién soy yo? ¿Un simple hombre? O ¿su hermano?

El simple hombre, no valora la necesidad de su semejante, olvida con facilidad.

Esta es la enseñanza, que somos un solo cuerpo, y que sentimos el mal del otro, como también
disfrutamos su alegría.. 1Cor.12:12

Shabat Shalom.

PEREK 41 EL ANUNCIO DE LOS SUEÑOS.

Este perek, es facinante hasta el punto que ha sido objeto de películas en los ecenarios de
Holliwood, por tanto es de todos conocidos.

Lo que nos debe motivar es la implicancia que los sueños tienen en los juicios anunciados por
medio de ellos por parte de Elohím.

Esta narrativa dada en la Toráh, tiene un repititividad en el libro de Daniel.

O sea El Altísimo, revela a dos reyes, separados por el tiempo, sus propósitos; lo interesante es
que son reyes paganos en potencia.

Al obsrvar dichos sueños muestran aspectos distintos, pero con implicancias similares, revelar
el futuro.

1- Los dos reyes quedan extremadamente confundidos y atormentados.

2- No hay medio humano ni sobre natural capaz de revelar los designios del Altísimo. A
menos que Él Mismo lo revele.
3- La revelación pertenece a Elohím, y se la da a sus Siervos escogidos.
4- Elohím honra a quién le honra.

Otro aspecto notable que deseo hacer ver, es la conducta humana movida por el egoísmo o sea
la inclinación al mal, es el caso del coopero, que en medio del trato dado por Iosef, él no fue
honesto en el favor solicitado.

10 Una vez el Paróh se enojó con sus siervos y me puso en custodia en la casa del jefe mayordomo,
junto con el jefe hornero.
11 Nosotros tuvimos unos sueños la misma lailáh, él y yo, cada uno de nosotros un sueño con su
propia interpretación.
12 Había allí con nosotros un joven hebreo, un servidor del jefe mayordomo; y entonces le
contamos nuestros sueños y él nos los interpretó, diciéndole a cada uno el significado de su
sueño.

Malditas son las personas malas.

Dice Rashí; porque aún cuando practiquen el bien, lo hacen contra su voluntad
y con desprecio.
Hablando al Faraón sobre Ioséf, se expresó así el copero: Con nosotros, en la
prisión, había un joven (sin experiencia), un hebreo (extranjero que apenas
conoce nuestro idioma), un esclavo (que según nuestras leyes, no puede
gobernar ni llevar vestimenta de noble). Todo esto dijo el copero con un aire de
menosprecio, creyendo que el rey no se decidiría a querer ver a Ioséf.
Pero cuando la hora de la salvación viene por parte de Elohím, nada puede
detenerla.

14"Y el Faraón envió y llamó a Ioséf, y le hicieron salir precipitadamente del

calabozo"

Implicancia profética.

1- En el caso de nuestros antepasados de Mitraim, éstos también salieron

precipitadamente de la esclavitud sin tener tiempo de terminar de
preparar sus lexemim, e hicieron el matzah, símbolo de la redención
precipitada.

2- Ioséf esperó durante dos años su salvación del calabozo, y nosotros

soñamos durante dos mil años con Eretz Israel redimida, mas cuando la
hora de Elohím llegó, nuestro sueño y anhelo fueron realizados en poco
tiempo.

Según Rashí…La clave de la interpretación no estaba en las vacas y espigas en

sí, sino en la gordura y flaqueza de éstas.

15 Y el Paróh le dijo a Iosef: Tuve un sueño, pero nadie puede interpretarlo. Ahora he oído decir
de ti que de oír un sueño dices enseguida su significado.
16 Iosef ‫ את‬le contestó al Paróh, diciendo: No soy yo. Elohím le responderá favorablemente al
Paróh.

El texto hebreo manifiesta algo extraordinario que las versiones bíblicas no

muestran, no pueden traducir o interpretar y es la Alef Tav, ante puesta al
nombre de Iosef, revelando la presencia del Altísimo con él.

Iosef, no se asigno así mismo el honor, sino al Elohím del Shamai.

En respuesta al sueño, Iosef presentó las siguientes opciones:

25 Y Iosef le dijo al Paróh: Los sueños del Paróh son uno y el mismo: HaElohím le ha dicho al
Paróh lo que está por hacer.
26 Las siete vacas saludables son siete años y las siete espigas saludables son siete años; es el
mismo sueño.
27 Las siete vacas secas y feas que siguieron son siete años, como lo son también las siete espigas
vacías y quemadas por el viento oriental; representan siete años de hambre.
28 Es tal como le he dicho al Paróh: HaElohím ‫ את‬le ha revelado al Paróh lo que está a punto de
hacer.
29 En el futuro inmediato hay siete años de gran abundancia en toda la eretz de Mitzraím.
30 Después de ellos vendrán siete años de hambre,
31 ningún rastro de la abundancia quedará en la eretz por causa del hambre que vendrá después,
porque será muy severa.
32 En cuanto a que el Paróh tuvo el mismo sueño dos veces, significa que el asunto ha sido
determinado por HaElohím; y HaElohím lo realizará pronto.
33 De acuerdo con esto, el Paróh debería buscar un hombre de discernimiento y sabiduría y
ponerlo sobre la eretz de Mitzraím.
34 El Paróh debe tomar medidas para nombrar supervisores en el país y organizar el país de
Mitzraím en los siete años de abundancia.
35 Todo el alimento de esos años buenos que vienen debe almacenarse y recogerse el grano bajo
la autoridad del Paróh como alimento a ser almacenado en las ciudades.
36 Ese alimento debe ser la reserva para el país para los siete años de hambre que vendrán sobre
la eretz de Mitzraím, para que el país no perezca de hambre.

1- Interpreta el sueño con firmeza y seguridad. Y le declara que Elohím traerá

juicio sobre la eretz de Mitzraim.
2- Le puntualiza, que Elohím ha determinado hacerlo y que se lo revela.
3- El Faróh debe buscar a alguien capaz de manejar administrativamente el
asunto para no ser exterminados; esto nos dice que Elohím no había
determinado terminar con Mitzraim.
4- Organizar el país, para orientarlo a fin puedan ahorrar y asi sobre vivir a la
calmidad que asotaría a la eretz de Mitzraim.

Ioséf probó no solamente su poder sobrenatural interpretando grandiosamente

los sueños del Faraón, sino también su grado de inteligencia, al mismo tiempo
su capacidad de manejar estadisticamente práctica, la situación.

Ante tales observaciones, deja avergonzado al coopero quien más alla de hacerle
un bien procuraba desacreditarlo.

38 Y el Paróh les dijo a sus cortesanos: ¿Podremos hallar a otro como él, un hombre en quien está
la Ruax de Elohím?

En estas palabras del Faróh, quiero basar el dasafío hoy:

¿Cuál es el testimonio de los demás de ti o de mi?

Nos hemos ganado el respeto ante las autoridades, los amigos, vecinos,
compañeros… “Mora el Ruáx de Elohím en Nosotros?”

Tal fue el testimonio que dio el Faróh, que la expresión despectiva que hasta ese
momento pesaba sobre la imagen de Iosef, desapareció…”El esclavo hebreo” (El que
nos digan hebreo, no es denigrante, pero que te digan esclavo, si), desapareció, a
tal extremo, que quebrantaron sus mismas leyes, encuanto a la mezcla de estirpe.

Ioséf se casa con Asenat la hija de Poti-Fera, al parecer el mismo Potifar de

quien fue antiguamente esclavo.

Esta es la ironía del destino.

Egipto era el país de las castas y de las jerarquías, de los faraones y los
esclavos, donde toda mezcla sanguínea con seres de inferior condición era
repudiada, y el gran cortesano de Egipto, Poti-Fera, debe dar su propia hija al
"joven esclavo hebreo" (expresión empleada por el copero real).
Por otra parte, la mujer de Potifar entregará su hija al hombre que quería para
sí, y deberá elevar al hombre a quien envió a una tenebrosa prisión.

En síntesis, las ruedas del destino retroceden y todo lo absurdo acontece. El

siervo se convierte en señor, y el señor se prosterna ante el siervo.

Nuestro éxito no está en lo mucho que estudiemos o podamos adquirir, pues

estos dos aspectos se adquieren o son el resultado de la presencia del Altísimo en
nosotros; si no en el cuanto lo honramos y proclamamos su gran Nombre en
nosotros.

PEREK 42 LOS JUICIOS PURIFICA Y ORDENA LA VIDA

Se dice que la madre de los inventos son las necesidades.

Las necesidades son juicios de purificación. Por tanto bendecir a Elohím es

nuestra mejor actitud.

Las necesidades nos hacen crecer en carácter y disposición de exaltación.

Quiero dividir este perek en varios aspectos importantes.

I- Las Necesidades te hace buscar.

Reconocer que somos incapaces de suplirnos los recursos por nuestros porpios
medios es una posición honesta y nos brinda la oportunidad de humillarnos ante
la presencia de quien todo lo provee.

Los medios para suplir nuestras necesidades son recursos exclusivos del
Altísimo; “de Él es la eretz y su plenitud…”

1 Cuando Iaqov vio que se podía conseguir raciones de alimento en Mitzraím, les dijo a sus benei: ¿Por qué
se quedan ahí mirándose? 2 Y prosiguió: Ahora oigo que se pueden conseguir raciones en Mitzraím. Bajen
allá y busquen raciones para nosotros, para que vivamos y no fallezcamos.

Las necesidades deben verse como un medio de bendición, pues nos ayudan a
reconocer tres cosas:

1- Que somos solo criaturas incapaces de suplirnos a nosotros mismos.

2- Reconocer que necesitamos elevar nuestro mirar hacia Elohím, poseedor
de todo y dador de la vida.
3- Que en cada necesidad hay imerso un propósito del Creador.

El cómo visualizar y actuar ante las circunstancias expuesta es la formación que

adquirimos en el transitar de nuestra vida.

Hemos aprendido entonces que el sufrimiento o presiones de la vida son parte de

la vida misma con propósitos kadosh, para formar nuestro carácter, en especial,
la humildad y confianza ante nuestro Hacedor.
En estos dos versos, aprendemos que, aunque estemos bendecidos, no siempre
tendremos todo, siempre habrá algo que debemos buscarlo.
Iakov, era un hombre bendecido, prospero, sin embargo había algo que no tenía y
que requería para no fallecer con su familia.

No todos los recursos están a la mano, hay que buscar lo que hacen falta para
continuar creciendo. El asunto es ¿con qué actitud?

II- Orientación sensata.

3 Así que diez de los hermanos de Iosef bajaron a buscar raciones de grano en Mitzraím;

El Midrash (Ialcut 148) cuenta que Iakov recomendó a sus hijos que no entraran
todos por la misma puerta, que se aislasen y dispersasen para no atraer la
atención de los egipcios.

La tradición nos enseña con esto, que los hijos de Israel deben apreciar la
simplicidad y la modestia, huir de la exhibición y guardar siempre cierta
reserva en sus gestos y actos, evitando la vanidad de aquéllos que se anuncian
al son de tambores y clarines.

Esta orientación, nos cuenta el Iasar, la previó Iosef, en su momento, por lo que
puso control de entrada en las 10 puertas de entrada a la ciudad.

Otro aspecto muy importante que nos revelan los escritos de nuestro pueblo es
que los hermanos de Iosef, tenían en mente buscarlo y regresarlo a casa.

Según Rashí (vers. 3), la decisión de los hermanos de Ioséf era buscarlo por
todas partes y rescatarlo a cualquier precio.

El Iasar, nos relata que le buscaron por tres iomim, en todos los lugares e
incluso cantinas, burdeles pues era de hermoso parecer y pensaron que lo
habían prostituido.

III- Aparece y No es Reconocido.

5 Así fue como los benei de Ishra-El estuvieron entre los que vinieron a procurar raciones, porque el hambre se
extendió hasta la eretz de Kenan. 6 Sucede que Iosef era el gobernador del país; era él quien distribuía las
raciones a toda la gente del país. Y vinieron los hermanos de Iosef y se postraron, con sus rostros en el suelo. 7
Cuando Iosef vio a sus hermanos, los reconoció; pero actuó como un extraño con ellos y les habló severamente.
Les preguntó; ¿De dónde vienen ustedes? Y ellos expresaron: De la eretz de Kenan, a procurar alimento. 8 Porque
aunque Iosef reconoció a sus hermanos, ellos no lo reconocieron a él.

a- Hambre sobre toda la Eretz. (Hitgalut 12)

La necesidad de la venida del Ieshúa fue producto de hambre de la Toráh. La

necesidad de Salvación de su Pueblo.
Mitzraim es un medio, instrumento de Elohím para brindar la Salvación a las
naciones de ese tiempo. Tipifica al sistema, en donde se introduce nuestro
Mashíax Ieshúa, para ofrecerse como Salvador de Su pueblo esparcido entre las
naciones.

b- Iosef, no es reconocido por sus hermanos.

La razón por la que no lo reconocen, es por su aspecto, había cambiado su

imagen y vestuario; y no se dio a conocer a ellos. (Era necesario)

Esta es la manifestación profética de Ieshúa, dio evidencias claras para que la

casa de Iehudáh, le pudiera reconocer, pero su mala interpretación no les
permitió ver y hasta hoy no lo reciben pues no le reconocen, hay ceguera en ellos.

Sin embargo, en medio de una terrible confusión, los malvados, desvirtuaron su

imagen para que otros también no lo reconozcan como el Ieshúa Iehudi, y el
Mashíax de Isra-El.

Hoy se enfrenta una batalla contra dos bandos… los que rechazan su en
investidura de Mashíax, llegando al extremo de rechazar incluso su existencia; y
otros que lo desfiguran atribuyéndole aspectos fuera de su misma cultura.

c- Al bajar los diez hijos de Iakov a Egipto, la Torah los llama hermanos de
Ioséf para hacer notar su arrepentimiento por haberlo vendido.

Este es hoy nuestra labor, rescatar a nuestro hermano Mayor, Ieshúa HaMashíax,
quien esta cautivo entre las religiones, deformado culturalmente y volverlo a
casa. Y que nuestros hermanos Iehudím lo reciban como el Mashíax anunciado
enla Toráh y Los Nevim.

IV- Instrumento de juicio

9 Recordando los sueños que había tenido acerca de ellos, Iosef les dijo: Ustedes son espías, han venido a ver la
situación interna del país. 10 Pero ellos le dijeron: ¡No, mi adón! De verdad que sus servidores han venido a
procurar alimento.

Ioséf no pensó causar mal a sus hermanos, a pesar de que su procedimiento

parecía de recriminación por lo que le habían hecho, puesto que más adelante
vemos a Ioséf llorando por ellos (vers. 24).

Su propósito era mostrarles cómo, a pesar de sus actos, el decreto de Elohím

revelado por los dos sueños, tenía que cumplirse, pues Ioséf sentía en todo esto
la fuerza oculta de la Providencia.

Cuando se tiene el poder, se enfrentan dos fuerzas:

a- La Justa, la cual honra los propósitos del Altísimo.

b- La humana, la del derecho, la del desquite. La que no honra.

V- Busacando culpables. Evación de la responsabilidad.

20 Pero tienen que traerme a su hermano menor, para poder verificar sus palabras y para que no fallezcan. Y ellos
lo hicieron así. 21 Se dijeron unos a otros: ¡Ay! Estamos recibiendo este castigo por causa de nuestro hermano,
porque vimos su angustia y no le hicimos caso cuando nos suplicaba. Por eso es que nos ha venido esta angustia.
22 Entonces Reubén habló y les dijo: ¿No se los dije, que no le hicieran daño al muchacho? Pero ustedes no
hicieron caso. Ahora viene el ajuste de cuentas por su sangre. 23 Ellos no sabían que Iosef entendía, porque había
un intérprete entre él y ellos.

a- Los hermanos de Ioséf se confesaron culpables y merecedores de castigo

al recordar su cruel comportamiento para con él, cuando les suplicaba
que no lo asesinaran.
b- Este acto nos muestra la existencia de una ley suprema, que actúa allí
donde el hombre pierde toda jurisdicción y poder.
c- Los mismos hijos de Iakov, al experimentar los sufrimientos que el
destino les ocasionó por causa del desconocido virrey de Egipto, sintieron
que éste fue el castigo por su transgresión, y se acusaron mutuamente.

Es difícil para el ser humano aceptar sus propios errores, cuando enfrentas las
consecuencias de sus malas desiciones, busca a quién culpar.

Muchas familias, relaciones de negocios se rompen por el simple hecho de no

reconocer la responsabilidad que nos atañe la consecuencia del error.
24 El se apartó de ellos y lloró. Pero volvió donde ellos y les habló; y tomó a Shimón de entre ellos y lo hizo
amarrar delante de ellos.

d- Porque, según el Midrash, fue éste quien arrojó a Ioséf al pozo.

Pensar que vamos a escapar d nuestras responsabilidades sin recibir la retribución requerida
estamos equivocados.

Tenemos una responsabilidad al recibir la revelación más grande de la creación…Ieshúa como

Mashíax, nuestro Salvador, el agua de vida.

Mashíax, Aparece, Desapárece, y vuelve Aparecer

Cuando hacemos un analices sobre el punto de un Mashíax, que aparece, desaparece y vuelve
aprecer, notamos que en Iosef, esta manifestada proféticamente este principio.

En derredor de este principio gira también el propósito de la Restauración y restitución.

1- Iosef, entre sus hermanos… despreciado y vendido. Jn.1:11 (Aparece)

Ieshúa entre los suyos, es despereciado, minimizado, entregado en manos impías. Quienes se
mofan y descriminan, vituperando su imagen. (Aparece)

2- Iosef, es confinado en un calabozo, por más de dos años. Desapareciendo prácticamente

de toda vida social. (Desaparece)

Ieshúa es asesinado y sepultado, desapareciendo de la vida de los suyos. Este es el fin para los
Iehudim, según ellos, de la existencia de un bufón que se llamó el Ben Adán. (Se Esconde)
 3- Iosef, es sacado del calabozo, por orden de la Maxima Autoridad, quién le da una nueva
imagen y distinción. Poniéndolo como segundo al mando. (Reaparece) no es
reconocido por sus hermanos.

a- La imagen de Iosef, es transformada, le cambian el nombre manipulada por la cultura

de Mitzraim. E incluso unido a una mujer quién le da dos hijos, todos influenciados por
la vida cultural de Mitzraim.

Una Profecía aun no cumplida con Mashíax.

4- Se descubre, se da a conocer. Aunque aparece, no es reconocido hasta que él mismo se

revela.

Ieshúa es levantado de entre los fallecidos, por el Supremo Legislador de la creación, dador de
la vida. (Reaparece)

Hay un proceso de más de dos mil años, que hacen de la historia algo hermoso.

Ieshúa es despreciado por su propia casa (Iehudáh), y es abrazado por un pueblo que no
es su casa; desfiguran su imagen, le cambia el nombre, le llaman el esposo de una
organización no compatible a sus principios y cultura. Se requiere una transformación
completa, la verdad debe ser revelada. Una persona no cambia si no acepta su error.

b- Ieshúa debe descubrirse, revelarse a su pueblo. Su pueblo debe conocerlo tal y como es
Él, cultural y majestuosamente. Esto será real en su segunda venida.

El nombre dado a Iosef es Tsanat Paneax y le da el cargo del segundo al mando.

Tsanat Paneax = Revelador de cosas escondidas, según los hebreos… El Latin, es Salvador del
Mundo. Entiéndase todo aquello que le interesa al hombre.

La mezcla de los nombres dados alrededor de la vida de Iosef, es una cobinación de deidades
paganas, contaminando de forma tangible la cultura de nuestros patriarcas.

Asenat, la mujer dada por esposa, lo que significa “posesión de la diosa Neit”.

Pero nuestro pueblo conserva mucha literatura histórica, y en el libro de, los jubileos se narra
el hecho grandioso que la mujer que es elegida como ishah de Iosef, es hija de Dináh, producto
de la violación de Shixen.

Potifera, suegro de Iosef, que significa, “aquel que Ra (dios solar) a dado” sacerdote de On,
ciudad consagrada al culto del dios sol.

La limpieza es imperante, y todo debe ser por la purificación de labios… Sofonías 3:9

El nombre Ieshúa, fue paganizado, al igual que el de Iosef, lo mezclaron con tantas deidades
paganas, que hoy se le conoce con tantos nombres y epititos, que desfiguran su imagen.
Tres ejemplos muy apropiados de quienes utilizaron el nombre gentil dado a Ieshúa para
asesinar a su propio pueblo.

1- Costantino el romano… se apropio de la personalidad, la desfigura, utiliza el nombre

impuesto, legaliza una religión e impone su imperio.
2- Martin Lutero, malvado monge católico, que lleno de odio indujo a los pueblos católicos
a asesinar a familias enteras Iehudim. Su filosofía se basaba en una terjiversada interpretación
del texto de Juan 1:12. Construyendo la doctrina del reeplazo o Sustitución.
3- Hitler, un asesino en potencia. Enemigo a fallecer de los Iehudim, padre de la mas
despiadada carnicería de la historia, en nombre de J.C Fue objeto de culto por el papa en
nombre de J.C… fue profundamente influenciado por la doctrina del reemplazo fabricada por
Martin Lutero

Segundo al Mando:

Iosef se convirtió en la figura más importante por que representaba en ese momento la
salvación, tenía que ofrecer, pero hoy es visto por los malvados como cualquier cosa.

Actualmente su tumba es profnada, se encuentra en tierra palestina, y año con año, es

visitada por los Iehudím, pero un día antes manda a la gente a realizar sus necesidades
fisiológicas convirtiendo el lugar en algo pestífero, lo que es una aberración para los hebreos.

Jesús, nombre pagano, con el cual se conoce entre las naciones a Ieshúa, pareciera que
estuviera al mando, más solamentente es un caballito de batalla para los magnates, policos,
gobernates, para sus fines egoístas.

Es un nombre sepultado entre las naciones, embarrado con estiércol humano, pues tal nombre
representa a personajes inmundos y es exibido por las personas má baja de la sociedad.

Es imperante rescatar a nuestro hermano de las garras de Roma y traerlo de regreso a Casa…

Rescatar su verdadera indentidad, sacándolo del calaboso putrifacto de las religiones, que han
hecho de ella un instrumento de beneficio económico.

Somos culpables de tanta deshonra dada a nuetro Mashíax, ya que nos mezclamos con hechos,
palabras indignas, desfigurando la imagen, la identidad que debemos honrar.

¿Cómo hacer el rescate?

Nehemias 13:22-27
Entonces ordené a los Leviim que se purificaran a ellos mismos y vinieran a cuidar las puertas, para
poder guardar el iom de Shabbat Kadosh. ¡Mi Elohim, recuerda esto también por mí, y perdóname de
acuerdo a la abundancia de tu compasión! También durante este tiempo yo vi a los Iehudim que se
habían casado con mujeres de Ashdod, Amón y Moav; y a sus hijos, que hablaban la mitad en el idioma
de Ashdod y no podían hablar en el idioma que los Iehudim hablaban sino sólo en el idioma de cada
pueblo. Luché contra ellos y los maldije, y golpeé a algunos de ellos y arranqué sus cabellos. Entonces
los hice jurar por Elohim: "Ustedes no darán a sus hijas como esposas para los hijos de ellos ni tomarán
sus hijas como esposas para sus hijos ni para ustedes. ¿No fue por hacer estas cosas que Shlomó rey de
Isra'el transgredió? No había rey como él entre muchas naciones, y su Elohim lo apreciaba, y Elohim lo
hizo rey de todo Isra'el; sin embargo, las mujeres extranjeras causaron aun a él transgredir. ¿Debemos
doblegarnos a ustedes y permitir que continúen en este gran mal, rompiendo la fidelidad con nuestro
Elohim por casarse con mujeres extranjeras?"

Shabat Shalom

PEREK 43

La idea de quedarnos estáticos, acomodados en un estilo de vida o circunstancias, negándonos

a producir o desarrollarnos como seres creativos, nos pone en una situación ante el Altísimo de
cuidado.

La comodidad y quietud es parte de los planes del Creador para nuestras vidas en el Olam por
venir; somos llamados a construir constantemente desde aquí durante respiramos.
Las narraciones de las cuatro últimas ParashiIot (secciones sabatinas) de
Bereshit, tienen como finalidad principal la de mostrarnos de qué manera los
hijos de Israel llegaron a Mitzraim; ésta es la idea central.

Lejos estaban los hermanos de Ioséf de imaginar que al venderlo a los

mercaderes que se dirigían a Mitzraim, sellaban su propio destino.

En todos los actos del hombre entra en acción la Providencia que dirige y
encamina la historia por sus sendas morales.

La disposición divina tenía que cumplirse, y para ello debían los hijos de Iakov
ir a Mitzraim, Y más tarde la familia entera, para sobrevivir al hambre que
reinaba en la tierra de Canaán.

Finalmente debería realizarse la profecía de Elohím a Abraham: "Peregrina

será tu descendencia en la eretz que no le pertenece, Y los harán servir," etc.
(Bereshit. 15:13).

Por tanto aprendemos:

1- Que las circunstancias, aunque sean adversa y difíciles, tienen un propósito de parte del
Altísmo, por lo que es nuestro deber como benei de Elohím ser siempre sumisos a su
voluntad, pues ésta tiene grandes beneficios para nuestra vida por siempre.
2- Son muchos los que están en juego por medio de nuestro andar.

1 Pero el hambre era severa en el país.

Aunque en el pacto hecho con Noax, el Altísimo no incluye la no escases de alimentos

en los diferentes lugares; el hambre por alguna razón es el instrumento de juicio para
ubicarnos en el camino a seguir e incluso reordenar nuestros caminos.

3 Pero Iehudáh le dijo. El hombre nos advirtió: No me presenten la cara a menos que venga su
hermano con ustedes.
 1- Se reafirma en la expresión de Iehudáh, el no reconocer a Iosef, no hay la mas minima
manifestación de saber quién realmente es. Al igual que con Ieshúa hoy los Iehudim,
dicen no saber de alguien llamado Ieshúa.
2- El juicio es determinante y amenazante, y la casa de Iehudáh debe atender con mucha
atención tal determinación. Si Ieshúa no es reconocido como su Hermano, jamás
entraran al Reino del Mashíax. Debe ser pues nuestro clamor para que los Iehudi,
reconozcan a Ieshúa pronto y acelerar su regreso. Debemos intensificar nuestro clamor
por la casa de Iehudáh, pues los impíos están haciendo su trabajo para apresurar la
venida del Mashíax.
3- El hambre es un factor de esclavitud.

4 Si dejas ir a nuestro hermano con nosotros, bajaremos y procuraremos alimento para ti;
5 pero si no lo dejas ir, no bajaremos; porque el hombre nos dijo: No me presenten la cara a
menos que su hermano venga con ustedes.

La figura de Beniamim es determinante en la historia de nuestro pueblo, es crucial en el plan

de salvación y redención.

De esa casa surge el primer rey de Isra-El. La más pequeña de las casas.

La co-relación de la casa de Iehudáh y la casa de Beniamim, es sumamente interesante a travez

de la historia de nuestro pueblo.

Conforma juntas el reino del Sur.

La historia que marca una de las celebraciones de nuestro pueblo de liberación es

protagonizada por miembros de la familia de Beniamim, es el caso de Purim…

El mayor oponente a la casa de Iehudáh en la pregonación del Reino, con más escritos, es un
Beniaminita, Rav Shaúl… solo hay que leer sus cartas y sabremos que tenaz es en su labor a
favor de Ieshúa y el Reino de Elohím.

6 E Ishra-El dijo: ¿Por qué me hicieron esa maldad de decirle al hombre que ustedes tenían otro
hermano?
7 Ellos contestaron: Pero el hombre seguía preguntándonos sobre nosotros y nuestra familia,
diciendo: ¿Todavía vive su progenitor? ¿Tienen algún otro hermano? Y teníamos que contestar
sus preguntas. ¿Cómo íbamos a saber que nos diría: Traigan aquí a su hermano?

La Toráh, declara que Iakov, en su actuar, daba por terminada la vida de Iosef, ya que su
preocupación por Beniamim era muy grande, pues temía perderlo igual.

La relación de Elohím con nuestros patriarcas era muy similar como con la nuestra; nos
sujetamos a los dichos, mandamientos, ordenanzas, preceptos para vivir, ya que es por este
medio por el cual el Altísimo se comunica. O sea no siempre Él, se deja oir de forma audible.
Cómo podríamos explicar entonces la angustia de Iakov, pudo preguntarle a Elohím y saber
toda la verdad desde un principio, sin embargo le fue ocultada, incluso a nosotros.

1- No presto la atención correcta a los sueños.

2- Reprendió Iosef, (¿).
3- Nuestros patriarcas son los protagonistas de una historia profética.
El agrado de Elohím, es la Emunáh, confianza plena en Él. (Por que sin emunáh es imposible
agradar a Elohím)

Emunaáh, es caminar confiadamente sobre lo que esta revelado en la Palabra del Altísimo.

En el caso de Iosef, el relato nos muestra que tiene el control por el conocimiento de toda las
circunstacia de su familia. Y el propósito inicial, era salvagardar a su hermano de los otros,
debido que aun no veía en ellos arrepetimiento de sus acciones pasadas para con él. Mantenían
la mentira. Querían ser sinceros anidando una mentira fatal. Beniamim corría peligro según
él. Hay que salvarlo.

16 Cuando Iosef vio a Beniamín con ellos, le dijo al mayordomo de su casa: Lleva los hombres a la
casa; sacrifica y prepara un animal, que estos hombres cenarán conmigo esta erev . (tarde)

17 El hizo lo que le dijo Iosef y llevó a los hombres a la casa de Iosef.

18 Pero los hombres estaban asustados porque los llevaron a la casa de Iosef. Pensaron: Debe ser
por el dinero que nos devolvieron en las bolsas la primera vez que nos han traído a la casa, como
pretexto para atacarnos y tomarnos como siervos, con nuestros animales de carga.
19 Así que fueron donde el mayordomo de la casa de Iosef y le hablaron a la entrada de la casa.
20 Dijeron: por favor, mi adón, nosotros bajamos una vez a procurar alimento.
21 Pero cuando llegamos al campamento y abrimos nuestras bolsas, allí estaba el dinero de cada
uno en la boca de su bolsa, todo nuestro dinero. Así que lo hemos traído con nosotros.
22 Y hemos traído con nosotros más dinero para procurar alimento. No sabemos quién puso el
dinero en nuestras bolsas.
23 El respondió: Todo está bien con ustedes; no tengan temor. Su Elohím, HaElohím de su
progenitor, les debe haber puesto un tesoro en sus bolsas. Yo recibí el pago de ustedes. Y les trajo
a Shimón.

Una Cena de Gala.

Ieshúa dijo algo muy interesante que nos une a este momento profético, Jn. 14:2 En casa de mi
Abba hay muchos lugares donde vivir. Si no fuera así, Yo se los hubiera dicho; porque Yo voy allí a preparar un
lugar para ustedes.

Hitgallut 3:20 nos manifiesta que la buena relación y la ratificación de un pacto es por una
cena.

Hay un sentido de culpa, pensaaron que serían confrontados por el dinero. Ante Ieshúa
también sintieron este mismo sentimiento al ser confrontados por el sentido de culpa.

Las palabras del mayordomo dijo: todo está pagado….Palabras que trasciende hasta hoy,
nuestra deuda con Elohím está pagada.

24 Entonces el hombre llevó a los hombres a la casa de Iosef; les dio agua para lavarse los pies y
proveyó alimento para sus asnos.
25 Ellos descargaron sus regalos para esperar la llegada de Iosef por la erev, porque habían oído
que iban a cenar allí.

Esta acción muy propia de la cultura hebrea, Iosef, les esta dando un mensaje subliminal con
darles aguas para que se laven los pies. Sus ceguera er tan grandeque no podían reconocerle.

Esta es una expresión muy significativa pues nos lleva a entender que Iosef, esta profetizando
lo que Ieshúa HaMashíax haría con sus talmidím, la lailáh que sería entegado. Les lavo les pies.
Que interesante es el verso 25, revela algo muy curioso, si es algo profético se manifiesta la idea
a que hora se revelara el Mashíax.

26 Cuando Iosef llegó a la casa, le entregaron los regalos que habían traído consigo a la casa,
postrándose hasta el suelo ante él.
27 El los saludó y les dijo: ¿Cómo está su anciano progenitor del que me hablaron? ¿Todavía está
en buena salud?
28 Ellos contestaron: Le va bien a su servidor nuestro progenitor; todavía está en buena salud. Y
se postraron e hicieron reverencia. (Perek 37)
29 Mirando alrededor, vio a su hermano Beniamín, el ben de su progenitora y preguntó: ¿Es este
su hermano menor del que me hablaron? Y prosiguió: Que Elohím te favorezca, mi muchacho.
30 Con lo cual Iosef se apresuró a salir, porque estaba vencido de sentimiento por su hermano y
estaba a punto de llorar; se fue a otro cuarto y lloró allí.
31 Luego se lavó la cara, reapareció y ya en control de sí mismo ordenó: Sirvan la comida.

En los sueños de Iosef, según el perek 37, los hermnos de Iosef, se están postrando ante él.

En medio del ambiente Iosef cae en un poderoso sentimiento emocional y sale a llorar.

Se lava la cara, lo que hace desaparecer muy seguramente la pintura que usaba en su rostro
revelandose a sus hermanos. esta es la tercera ocasión en la que Iosef se muestre a ellos

32 Le sirvieron a él aparte, a ellos aparte y a los mitzraím que comían con

él aparte; porque los mitzraím no podían comer con los hebreos ya que eso
era detestable para los mitzraím
33 A medida que él los dirigía a sentarse, en orden de edades desde el
mayor hasta el menor, los hombres se miraban unos a otros asombrados,
34 Les sirvieron porciones de la comida de él; pero la porción de Beniamín
era cinco veces mayor que la de cualquier otro. Y bebieron con él hasta
saciarse.

1- La conducta aparentemente rigurosa de Ioséf con sus hermanos tenía por

objeto comprobar la sinceridad del arrepentimiento de ellos. Ioséf quería
ver cómo iban a actuar en el caso de Beniamín. Si lo abandonaban
cobardemente en manos extrañas, sin tener piedad del muchacho Y de su
progenitor, como habían hecho con él, así sabría que no habían cambiado,
que eran crueles y no merecedores de compasión; pero si defendían a
Beniamín aun con el peligro de sus vidas; Ioséf se convencería entonces de
que no eran los mismos que lo vendieron, y que Elohím hizo que tuviese
lugar esta separación para hacer que se realizasen sus dos sueños y la
voluntad del Altísimo.

2- Los hermanos de Ioséf demostraron por su actuación que realmente

estaban dispuestos a hacer cualquier sacrificio por Beniamín (ver vers.
33).

3- El juicio de las naciones, la separación entre los justos y los impíos.

4- Como un gran director, señala uno a uno y en orden de edad a sus hermanos para tomar
posesión en la mesa.
El almuerzo en la casa de Iosef también representa la cena que se dará en el reino
junto con el Mashíax y las doce casas de Israel, como está escrito en Mateo 26:29:
“Y os digo que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid, hasta aquel iom cuando lo beba
nuevo con vosotros en el reino de mi Abba.”

En Lucas 22:28-30 está escrito: “Vosotros sois los que habéis permanecido conmigo en mis
pruebas; y así como mi Abba me ha otorgado un reino, yo os otorgo que comáis y bebáis a mi
mesa en mi reino; y os sentaréis en tronos juzgando a las doce casas de Israel.”

Una de las misiones del Mashíax Ieshúa es restaurar y reunir las doce casas de
Israel, como está escrito en Isaías 49:5-6: “Y ahora dice el Altísimo (el que me formó
desde el seno materno para ser su siervo, para hacer que Iakov vuelva a El y que Israel se reúna
con El, porque honrado soy a los ojos del Altísimo y mi Elohím ha sido mi fortaleza), dice El: Poca
cosa es que tú seas mi siervo, para levantar las casas de Iakov y para restaurar a los que quedaron
de Israel; también te haré Or de las naciones, para que mi salvación alcance hasta los confines de
la eretz.”

Como la gran mayoría de los descendientes de las doce casas están entre los
goim, esta restauración y reunificación implica que los que de ellos son del
Mashíax entre los goim experimentarán una fuerza increíble que los llevará a
unirse con sus hermanos iehudim para ser un solo pueblo.

El movimiento llamado mesiánico o raíces hebreas es el inicio de esta

reunificación en el Mashíax Ieshúa entre goim, donde están las casas perdidas, y
los iehudim.
Cada vez más personas se integran en este movimiento de la redención final de
Israel de las naciones y la reunificación de las doce casas. ¿Cuántos sienten ya
algo de esta borrachera? ¡Habrá mucho más! ¡¡Esto es sólo el inicio!!

Una profecía impresionante.

La Toráh no ha ocultado el hecho de que se embriagaron. (Lamentable muchas

traducciones cristianas sí lo han hecho al no traducir este verso como está escrito
según el hebreo.) ¿Por qué se emborracharon si la borrachera no está permitida
según las Escrituras? ¿Y por qué la Toráh no ocultó este hecho vergonzoso de los
doce hijos de Israel? La respuesta es porque hay una proyección profética para lo
que va a ocurrir con la reunión de las doce casas de Israel en los últimos tiempos
bajo la dirección del Mashíax Ieshúa. En ese momento habrá un derramamiento
del Ruáx de HaShem que será semejante a una borrachera, semejante al que se
ve en Hechos 2:4, 15-16: “Todos fueron llenos del Ruáx de santidad y comenzaron a hablar
en otras lenguas, según el Ruáx les daba habilidad para expresarse... éstos no están borrachos
como vosotros suponéis, pues apenas es la hora tercera del día; sino que esto es lo que fue dicho
por medio del profeta Ioel...”

En el Salmo 126:1-6 está escrito: “Cántico de ascenso gradual. Cuando el Altísimo hizo
volver a los cautivos de Tsión, éramos como los que sueñan. Entonces nuestra boca se llenó de
risa, y nuestra lengua de gritos de alegría; entonces dijeron entre las naciones: Grandes cosas ha
hecho el Altísimo con ellos. Grandes cosas ha hecho el Altísimo con nosotros; estamos alegres.
 Haz volver, Altísimo, a nuestros cautivos, como las corrientes en el sur. Los que siembran con
lágrimas, segarán con gritos de júbilo. El que con lágrimas anda, llevando la semilla de la
siembra, en verdad volverá con gritos de alegría, trayendo sus gavillas.”

En este Salmo vemos varias cosas que concuerdan con el texto que estamos
estudiando. El Altísimo va a hacer que las doce casas se reúnan de nuevo.
Entonces se producirá una euforia como en un sueño, con risas y gritos de alegría
y júbilo, como una borrachera. Esta vuelta se compara con la alegría por la
cosecha al traer sus gavillas. Esto conecta el evento de la reunificación de las
doce casas con una gran cosecha de almas en los últimos tiempos, como está
escrito en Mateo 13:39b: “la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ángeles.”

En Isaías 9:3 está escrito: “Multiplicaste la nación, aumentaste su alegría; se alegran en tu

presencia como con la alegría de la cosecha, como se alegran los hombres cuando se reparten el
botín.”

5- Beniamim era bendecido con mayor porción, lo que nos indica la bendición futura, de lo
fuerte e inmensa que sería la casa.

6- De igual forma, la responsabilidad hoy es muy importate y grande, somos desafiados en

estos tiempos, nuetra identidad es determinante en el servicio del Reino del Mashíax.

PEREK 44

1 Después le dio las siguientes instrucciones al mayordomo de su casa: Llena las bolsas de los
hombres con alimento, todo el que puedan llevar y pon el dinero de cada uno en la boca de su
bolsa.

Cuentas pagadas… canceladas por compasión, y esta es la seunda ocasión que se

manifiesta esta acción… ¿Por qué?

Hay dos tipos de trnsgresiones, y las dos deben ser pagadas.

La de ignorancia.

La cual cometemos contra Toráh… el Altísimo establece un medio para alcanzar la

justificación de estas transgresiones, tipificadas como transgresiones de no fallecer.

Lo que hicieron los hermanos de Iosef, no fue correcto y fueron motivados por el odio,
pero ignoraban los propósitos del Altísimo.

Uno de ellos era movido a compasión, pero se le fue imposible salvarlo.

La transgresión por Rebeldía.

Cuando se recibe la información, el consejo a tiempo y lo menospreciamos, somo

objetos de juicios, por que transgredimos bajo información.
Esta conlleva a fallecer, solo la compasión directa, puede conceder el perdón. Sin
embargo se requiere de una humillación profunda y reconocimiento pleno ante el
Altísimo.

En la actitud de los hermanos de Iosef, están tipificadas las dos maneras de transgredir… la
intención y la acción.

Los juicios se enfocan en dos direcciones:

Desde la perspectiva de Elohím, la intención, la cual está en el interior neshamáh y es la que

cuenta, la cual es juzgada por Él.

Desde la perspectiva humana es la acción la que determina la sanción. A que se manifiesta de

forma tangible y que daña a tu prójimo.

La intención de los hermanos de Iosef era asesinarlo, lo que no hicieron. La acción fue haberlo
vendido por plata, lo que la Toráh califica como transgresión.

Ieshúa, llegó y pagó nuestras trangresiones, trayendo purificación para entrar en el lugar
kadoshim, y en su nombre alcanzar la multiples bendiciones declaradas para los que le
apreciamos.

2 Pon mi copa de plata en la boca del saco del más joven, junto con su dinero para las
raciones. Y él hizo lo que le dijo Iosef.

Iosef, tiene un plan, quedarse con su hermano, y requiere de una acción que le de el
derecho de apresarlo, necesita salvarlo de quienes hasta el momento no le han
mostrado arrepentimiento.

Iohanám se convirtió en un momento entre los talmidím, un punto de discordia.

Era el más joven, y ante la pregunta de Kefa, sobre que pasaría con Iohanám, Ieshúa
dice: ¿Qué con él? Si quiero que este vivo a mi regreso, qué a ti? Tú sígueme.

Dentro de los Escritos, a Iohanán se le considera como el Talmidím apreciado, por su

conducta con Ieshúa, y sus cartas demuestran el acercamiento que vivió con el Rabí.

El siguiente punto que me impresiona es La Copa.

Tiene una doble representatividad:

1- Angustia por motivo de juicio. En Revelaciones nos habla de la copas de ira. Ellas son el
instrumento del anuncio de los juicios de HaShem.
2- Pacto. Sellando su sacrificio

El naví Dani-El, nos dice que el Mashíax, haría un pacto con muchos.
El texto nos indica que Ieshúa, levanta la copa, la cual es presentada como señal de un nuevo
pacto… haciendo alusión a la profecía de Daniel 9:24-27.

3 Con los primeros resplandores de la mañana, despidieron a los hombres con sus animales de
carga.
4 Acababan de salir de la ciudad y no iban muy lejos, cuando Iosef le dijo a su mayordomo:
¡Levántate, ve tras los hombres! Y cuando los alcances, diles: ¿Por qué pagaron mal por bien?
5 Esta es la copa en la que bebe mi adón y la que usa para revelación. ¡Estuvo muy mal de ustedes
el hacer eso!

Señalados de Ladrones.

Parece una trampa, tramada con mucha inteligencia… y se podría considerar injusta, pues
están siendo incriminados sin culpa.

Muchas son las acusaciones que pesan sobre Isra-El, por las naciones enemigas, que pretenden
hacer desaparecer del mapa a nuestro pueblo… tales acusaciones son falsas. Sin embargo
detrás de todas estas acciones malvadas, hay un proósito del Altísimo.

Somos bendición y juicio a la vez.

Sin embargo el fin justifica los medios.

3- En este plan, se fraguan dos objetivos muy importantes: La salvación y bienestar de su

hermano, y desde el punto de Elohím, el que los otros se den cuenta de su gran error, y
proceder a un arrepentimiento y confesión.

Nuestras vidas están sujetas a la voluntad del Altísimo, por eso Rav Shaúl dice: “Todas las
cosas ayudan para bién….”

Son muchas las cosas que vivimos que nos parecen injustas, que hasta podemos ser juzgados e
incriminados, pero Elohím es Justo, y todo está sujeto a Sus Propósitos, los cuales son para
bien.

El objetivo de Iosef, es retener a su hermano, para tales efectos decide sacrificarlo, y hacerlo
ver como un ladron.

Todos son señalados, pero terminan inculpando solo a uno, y el resto son dejados en libertad.
Vr.10

Exponen su defensa aduciendo el dinero traído de regreso como muestra de su honradez; y tan
seguros están de los principios enseñados por su progenitor, que son incapaces de tomar lo que
no les perteneces, que se atrevieron a declarar una sentencia fatal, en contra del que haya
hecho tal cosa… pués es una transgresión de fallecer “Robar”. La honetidad es una virtud en
nuestro estilo de vida.

Esta es una de las razones por la que debemos honrar al Altísimo con lo que a El le pertenece,
aunque pase como un derecho en nuestras manos.
La declaración es la misma que da Iakov cuando su suegro le dio alcance reclamando sus
ídolos…dicha sentencia se aplicó.

¿Porqué en el caso de Iehudáh con Beniamim no?

El verso 13, muestra que los 10 hermanos de Iosef, no están dispuestos a dejar a Beniamin, la
responsabilidad de cuidarlo y llevarlo vivo a casa, retornarlo a su progenitor.

Es el desafío de hoy, no regresar a Beniamin, si no a Ieshúa; en esta tarea, están involucradas

no 10, sino 11 casas. 13 Entonces se desgarraron las ropas; y cada cual volvió a cargar su bestia
de carga y regresaron a la ciudad.

Este sentimiento, fue el que les faltó con Iosef, y ahora es el momento de demostrar cuan
arrepentidos estaban del mal que le causaron a su hermano, el cual vendieron.

14 Cuando Iehudáh y sus hermanos volvieron a entrar a la casa de Iosef, que estaba aún allí, se
tiraron al suelo delante de él.
15 Iosef les dijo: ¿Qué es esto que han hecho ustedes? ¿No saben que un hombre como yo práctica
la predicción?
16 Iehudáh respondió: ¿Qué puedo decirle a mi adón? ¿Cómo podemos alegar, cómo podemos
probar nuestra inocencia? HaElohím ha descubierto el crimen de sus servidores. Aquí estamos,
pues, los siervos de mi adón, el resto de nosotros así como aquel en cuya posesión se halló la
copa.

Por tercera ocasión se postran ante Iosef, sin saberlo los sueños de Iosef se cumplen.

Muchos hoy se postran ante Ieshúa, sin saber en plenitud su verdadera identidad.

Tres preguntas incriminatorias ante su defensa. Aceptando la culpabilidad. ¿Qué puedo decirle
a mi adón? ¿Cómo podemos alegar? ¿Cómo podemos probar nuestra inocencia?

Es a Iehudáh, a quién le toca ahora sacar la cara; fue él quién propuso vender como esclavo a
su hermano Iosef, era necesario sanarse desde su interior y estar dispuesto a aceptar la
sentencia merecida.

Tiene un gran comporomiso con su progenitor. De sus labios salen las palabras 9 Cualquiera de
sus servidores en el que se encuentre fallecerá;

No solo dicto la sentencia contra Beniamin, sino contra él mismo, pues fue ese el compromiso
adquirido ante Iakov.

HaElohím ha descubierto el crimen de sus servidores. Aquí estamos, pues, los siervos de mi
adón, el resto de nosotros así como aquel en cuya posesión se halló la copa.

¿Porqué aceptar una acusación de algo que no has cometido?

1- Iehudáh, no se está refiriendo al asunto de la copa, si no a la acción tomada contra su

hermano Iosef, al venderlo como esclavo. Reconoce que quién está enjuiciándolo es
Elohím.
 2- Aparentemente, Iehudáh no da por da sentado que Beniamin, haya cometido el robo, y
que sea inculpado; él ve que es el instrumento para ejecución de un juicio postergado
por Elohím.

Que interesante es notar que el único Talmid, que hace alusión a la cena del Adón, señalando la
copa, sea Rav Shaúl, de al casa de Beniamim 1Cor 11:25

La copa representa el instrumento de la nueva alianza… de un nuevo inicio… un reconocer del

mal pasado y proyectarnos hacia un mañana que nos desafía a ser mejores servidores del
Altísimo.

En respuesta, Iosef toma una posición que define el objetivo que lo llevó a tomar la desición de
ponerle la copa a Beniamin…él era su interés… quizás no entendió o no quería aceptar la
humillación y arrepentimiento de sus hermnos.

17 Pero él respondió: ¡Lejos esté de mí el actuar así! Sólo aquel en cuya posesión se halló la copa
será mi siervo; el resto de ustedes vuelvan tranquilos donde su progenitor.

Que mas da…ya lo hicieron una vez, vendieron a uno de sus hermanos, y se fueron tranquilos
donde su progenitor…háganlo otra vez… si es fácil. Solo haya que repetir la historia.

Cuando te arrepientes de una acción equivocada, no vuelvas a repetirla… “Huye” dice Rav
Shaúl.

18 Entonces Iehudáh se acercó y le dijo: Por favor, mi adón, que su servidor apele a su adón y no
se impaciente con su servidor, usted que es igual del Paróh.

1- Iehudáh se acercó a Iosef poco antes de que se diera a conocer.

La aplicación profética es extraordinaria…Es el caso que hoy vemos, la casa de Iehudáh, se

rendirá ante Ieshúa, aun sin reconocerlo.

Aunque el regreso de Mashíax, esta sujeta a la actitud hostil de las naciones impías en contra
de Isra-El, dichas acciones habrán de provocar en primera instancia, el reconocimiento de la
casa de Iehudáh, de su rechazo durante estos milenios.

22 años habían pasado desde que Iosef fue vendido por sus hermanos…

Durante este tiempo, sus conciencias les acusaban.

Ver el su frimiento de su Av, les agobiaban, las palabras de Iehudah en su intervención lo

demuestran.

En su exposición muestra el arrepentimiento y el dolor por el pasado, al extremo que estuvo

dispuesto a recibir el castigo dictado, pero que su hermano menor regresara a su Av. Vr.32

Su arrepentimiento fue notorio, pienso que no fueron solo palabras huecas de orden
sistematico, si no de quebrantamiento, al punto que la neshamáh y el ruáx de Iosef fue
conmovido.
26 Nosotros respondimos: No podemos bajar allá otra vez, solamente si nuestro hermano menor
va con nosotros podemos bajar, porque no podemos presentarle la cara al hombre a menos que
nuestro hermano menor vaya con nosotros.
27 Su servidor mi progenitor nos dijo: Como ustedes saben, mi isháh me dio dos benei.
28 Pero uno se me desapareció y yo dije: ¡Ay, alguna bestia lo destrozó! Y no lo he visto desde
entonces.
29 Si ustedes me quitan a este también y él confronta algún desastre, harán bajar mi cabeza
blanca con dolor a la sepultura.
que su vida está tan ligada a la de él
31 cuando vea que el joven no está con nosotros, va a fallecer y sus servidores harán bajar la
cabeza blanca de su servidor nuestro progenitor con pesar a la sepultura.

1- La palabra hebrea que ha sido traducida como “traédmelo” viene de la raíz Iarad que
significa “bajar”. Cuando el pueblo hebreo habla de salir de la Eretz de Israel, usa la
expresión “bajar”, y cuando habla de entrar en la eretz de Israel, usa la expresión
“subir”. Lo mismo se ve en los versículos 23 “desciende” y 24 “subimos”.
Lamentablemente no se tradujo correctamente en el versículo 21 ni en el versículo 26
que debería ser traducido:

2- Ahora en su hablar, honra a su Av, le respeta y le considera, demostrando

arrepentimiento y madurez… ya está listo a recibir la bendición.

34 Porque ¿cómo puedo volver a mi progenitor a menos que vaya el joven conmigo? ¡No me
obligue a ser testigo de la desdicha que sobrecogería a mi progenitor!

Cuando los hijos tienen progenitores malvados y se apegan al mandamiento de honrarlos, son
bendecidos, no por sus progentores si no por la promesa del Altísimo.
Cuan grande y mayor el hecho de tener a sus progenitores y honrarlos, y considerarlos, la
bendición es extraordinaria.

El mensaje de Iehudáh, es desafiante…para esta generación de hijos que menosprecian el

dolor, angustia y llanto de sus progenitores.

No entienden cuanto nos duele la incertidumbre de perderlos.

El ruáx de egocentrismo les tiene ciegos y duros de conciencia.

Nuestro clamor al Altísimo por una familia mejor, hijos que sepan honrar a sus progenitores.

Shabat Shalom

PEREK 45

El relato del encuentro de Ioséf con sus hermanos y el momento en que se hizo
reconocer por ellos, alcanzan aquí un dramatismo elevado y humano, capaz de
conmover profundamente.

Ioséf no quiso que persona alguna presenciara esta última escena, a fin de
permitir la libre expansión de los sentimientos fraternales, y evitando así que
sus hermanos se avergonzaran en público.
Ioséf tuvo entonces que identificarse con dos pruebas, una de ellas fue que les
habló en idioma hebreo.

La segunda, les mostro su circuncisión.

Cuando Iehudáh muestre arrepentimiento por haber vendido a su hermano, el hermano se

dará a conocer.

45:1 “Iosef no pudo ya contenerse delante de todos los que estaban junto a él, y
exclamó: Haced salir a todos de mi lado. Y no había nadie con él cuando Iosef se
dio a conocer a sus hermanos.”

Ya se había visto el arrepentimiento en Iehudáh. Ya se había logrado el propósito del trato

duro. En ese momento Iosef ya no necesita tratarle más con dureza (Por el rechazo a Ieshúa, por los
iehudim, éstos han tenido que pasar por grandes tormentos, como castigo, este juicio decretado está llegando a su fin,
pues están reconociendo poco a poco al Mashíax Ieshúa). Ahora se da a conocer, pero no a los egipcios,
sino a sus hermanos.

De la misma manera el Mashíax no fue manifestado al sistema después de su revivificación,

sino a los que antes habían caminado con él. Hechos 10:40-41: “A éste Elohím le revivió al tercer
iom e hizo que se manifestara, no a todo el pueblo, sino a los testigos que fueron escogidos de antemano por
Elohím, es decir, a nosotros que comimos y bebimos con El después que revivió de los fallecidos.”

La palabra hebrea traducida como “conocer” es hitvadá, y viene de la raíz Iadá. Esta palabra
se usa en las Escrituras también como una referencia a tener relaciones íntimas, cf. Bereshit
4:1, 17; 1 Reyes 1:4. En Bereshit 45:4 Iosef les pide que se acerquen a él. Podría haber
dicho solamente que se acercaran, pero la palabra elai, “hasta mí”, que ha sido añadida,
implica un acercamiento casi palpable. La conclusión que hace Rashí de esto es que Iosef les
enseñó su circuncisión.

Con Ieshúa sucedió algo similar luego de su revivificación, Tomá fue interpelado a creer
tocando viendo de cerca. Iohanan 22:24·31

Iosef no se dio a conocer hasta que los doce hermanos estuvieran juntos. Como hemos
dicho antes, esto alude a que el Mashíax no se va a dar a conocer en los últimos tiempos
hasta que las doce casas estén involucradas.

También aprendemos de esto que tiene que haber unidad entre hermanos para poder tener
la revelación plena del Ben de David, como está escrito en Efesios 3:17b-19: “que arraigados y
cimentados en ahaváh, seáis capaces de comprender con todos los kadosh cuál es la anchura, la longitud, la
altura y la profundidad, y de conocer el ahaváh del Mashíax que sobrepasa el conocimiento, para que seáis
llenos hasta la medida de toda la plenitud de Elohím.”

Como los hermanos de Iosef no le reconocieron en su primer encuentro, sino en el segundo,

así el Mashíax no fue reconocido por la mayoría de los judíos en su primera venida, pero lo
será en relación con su segunda venida. Con otras palabras, ahora es el tiempo cuando la
 mayoría de los judíos reconocerán a Ieshúa. Ahora él se está dando a conocer como el que
verdaderamente es, aquél Mashíax del cual hablan todas las Escrituras.

“Y no había nadie con él cuando Iosef se dio a conocer a sus hermanos.”

Había una intimidad con los hermanos.

De la misma manera ahora el Mashíax se está dando a conocer de una manera muy íntima a
los que son descendientes de las doce casas de Israel.
Se va revelando de una manera hebrea, llamándolos de vuelta a sus raíces hebreas y
dándoles a entender su relación con él no sólo de manera sobre natural, sino también física.
Son del mismo pueblo y ahora es el tiempo de ser restaurado como israelita o Iehudí.

Las personas que reciben este tipo de revelación ya no son las mismas. Su concepto de si
mismos cambia radicalmente y el concepto de quién es Ieshúa cambia radicalmente. Ya no
le ven en el entorno goim sino en el entorno hebreo. Ya no le ven en primer lugar como el
salvador de los goim sino como el salvador de Israel.

Fue Iehudáh quien provocó la revelación de Iosef. De la misma manera los judíos son los
que finalmente harán que Ieshúa se manifieste en grandeza, cf. Mateo 23:39 porque les digo que no
volverán a verme hasta que digan: ¡Baruk Habá VeShem ‫ ;!יהוה‬Hechos 3:19-21.

45:2 “Y lloró tan fuerte que lo oyeron los egipcios, y la casa de Faraón se enteró
de ello.”

En el momento de revelación de quién era Iosef hubo lloro, cf. verso 14-15. 14 Con eso, abrazó a
su hermano Beniamín por el cuello y lloró y Beniamín lloró en su cuello. 15 Besó a todos sus hermanos y lloró
sobre ellos; sólo entonces pudieron sus hermanos hablarle.

De la misma manera hay muchas emociones y lágrimas en aquellas personas que ahora están
recibiendo la revelación de quién es realmente Ieshúa y quiénes son ellos en relación con él.
(Mt 24:14)

Ieshúa lloró sobre la ciudad de Ierushalaim, (ver Lucas 19:41-44).

Los habitantes de Ierushalaim llorarán cuando él se dé a conocer mostrando sus heridas, las
señales del pacto renovado, como está escrito en Zacarías 12:10-14: “Y derramaré sobre la casa
de David y sobre los habitantes de Ierushalaim, el ruáx de favor y de súplica, y me mirarán a mí, a quien han
traspasado. Y se lamentarán por El, como quien se lamenta por un ben único, y llorarán por El, como se llora
por un principal. Aquel iom habrá gran lamentación en Ierushalaim, como la lamentación de Hadad-Rimón en la
llanura de Meguido. Y se lamentará la eretz, cada familia por su lado: la familia de la casa de David por su lado,
y sus mujeres por su lado; la familia de la casa de Natán por su lado, y sus mujeres por su lado; la familia de la
casa de Leví por su lado, y sus mujeres por su lado; la familia de los shimeítas por su lado, y sus mujeres por su
lado; todas las demás familias, cada familia por su lado, y sus mujeres por su lado.”
En los primeros versos de la profecía de Zekariá (Zacarías) perek 12 se habla de una guerra
que va a ser causada por los países árabes y apoyada por la coalición internacional. El
motivo de esa guerra es Ierushalaim.

En estos momentos estamos viviendo el tiempo cuando HaShem está poniendo su ciudad
como una “copa de vértigo para todos los pueblos de alrededor” una guerra fue librada. Esta
guerra fue ganada por el pueblo judío y la ciudad es habitada en su lugar. Después de esa
guerra, se ha visto un avivamiento derramamiento del ruáx de favor y de clamor sobre los
habitantes de la ciudad y les será revelado lo que antes no veían, que ese Ieshúa que fue
clavado en el madero hace casi dos mil años, es el Mashíax Ben Iosef prometido.

Estamos en espera de un lamento impresionante, especialmente entre los ortodoxos, puesto

que son los que hacen separaciones entre hombres y mujeres en las clamores, como indica
este texto.

En el perek 13 del mismo profeta podemos ver como este avivamiento entre los ortodoxos
en Ierushalaim producirá una purificación de la transgresión e impureza.

Toda religión falsa será eliminada del país. El templo Bahai en Haifa será destruido, todas las
mezquitas serán demolidas, todas las iglesias católicas serán asoladas. Las discotecas serán
cerradas, los lugares de ocultismo desaparecerán, y el ruáx inmundo será quitado del país.
Entonces habrá una posible restauración del servicio con sacrificios en el lugar del Mikdash.
Cuando esto suceda serán provocadas todas las naciones y se unirán de nuevo para batallar
contra Ierushalaim, según está escrito en Zacarías 14:1-5: “He aquí, viene el iom de HaShem
cuando serán repartidos tus despojos en medio de ti. Y yo reuniré a todas las naciones en batalla
contra Ierushalaim; y será tomada la ciudad y serán saqueadas las casas y violadas las mujeres; la mitad de la
ciudad será desterrada, pero el resto del pueblo no será cortado de la ciudad. Entonces saldrá HaShem y
peleará contra aquellas naciones, como cuando El peleó el iom de la batalla. Sus pies se posarán aquel iom en
el monte de los Olivos, que está frente a Ierushalaim, al oriente; y el monte de los Olivos se hendirá por el
medio, de oriente a occidente, formando un enorme valle, y una mitad del monte se apartará hacia el norte y
la otra mitad hacia el sur. Y huiréis al valle de mis montes, porque el valle de los montes llegará hasta Atsel;
huiréis tal como huisteis a causa del terremoto en los iomim de Uziá, rey de Iehudáh. Y vendrá HaShem mi
Elohím, y todos los kadosh contigo.”

Esta será la última guerra antes de la venida del Mashíax Ben David. En esta guerra el
ejército del estado de Israel será quebrado y la kadosh ciudad será tomada, como está
escrito en Daniel 9:26b-27:“hasta el fin habrá guerra; las desolaciones están determinadas. Y él hará un
pacto firme con muchos por una semana (de años), pero a la mitad de la semana pondrá fin al sacrificio y a la
ofrenda de cereal. Sobre el ala de abominaciones vendrá el desolador, hasta que una destrucción completa, la
que está decretada, sea derramada sobre el desolador.”

En Daniel 12:6-7 está escrito: “Y uno de ellos dijo al hombre vestido de lino que estaba sobre las aguas
del río: ¿Para cuándo será el fin de estas grandiosas obras? Y oí al hombre vestido de lino, que estaba sobre las
aguas del río, que levantando su mano derecha y su mano izquierda al shamai, juró por aquel que vive para
siempre, que será por un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo ; y cuando se termine la destrucción del
poder del pueblo kadosh, se cumplirán todas estas cosas.”

Así que en esta guerra se va a terminar la destrucción del ejército del pueblo judío. Esto
producirá un clamor grande en los habitantes de Jerusalén. Van a gritar pidiendo al Altísimo
que envíe a Mashíax. Entonces van a decir con todo su lev y con toda su fuerza: “BARUK
HABA BESHEM IHVH” y entonces vendrá el Mashíax de nuevo para poner sus pies en el
monte de los olivos y eliminar con la espada de su boca a todos los ejércitos del sitema
liderados por el anti-mashíax, como está escrito en Isaías 11:4: “sino que juzgará al pobre con
justicia, y fallará con equidad por los afligidos de la eretz; herirá la eretz con la vara de su boca, y con el soplo
de sus labios eliminará al impío.”

En Revelación 19:15 está escrito: “De su boca sale una espada afilada para herir con ella a las naciones,
y las regirá con vara de hierro; y El pisa el lagar del iaim del furor de la ira de El Shadai.”

En 2 Tesalonicenses 2:8 está escrito: “Y entonces será revelado ese inicuo, a quien el Adón eliminará
con el Ruáx de su boca, y destruirá con el resplandor de su venida.”

(vr 2)“lo oyeron los egipcios, y la casa de Faraón se enteró de ello.”

Los egipcios, que simbolizan todos los goim, se darán cuenta de la revelación del Mashíax de
Israel y su gran lloro por sus hermanos judíos.
La casa del faraón hace referencia a los gobiernos de la eretz en los últimos tiempos que
serán informados cuando el Ben Iosef ahora Ben David, se haya dado a conocer a sus
hermanos israelitas.

45:3 “Iosef dijo a sus hermanos: Yo soy Iosef. ¿Vive todavía mi Av? Pero sus
hermanos no podían contestarle porque estaban atónitos delante de él.”

Ahora Iosef habló en hebreo presentándose con su nombre hebreo. No dijo: “Yo soy
Tsafnat-Paneax”.

De la misma manera, cuando el Ben de Iosef se presentó al rabino Shaúl ben Gamliel en
Hechos 9:5 no dijo: “Yo soy Jesucristo”, sino: “Yo soy Ieshúa”. Su nombre no es Jesús sino
Ieshúa.

Cuando él habla con sus hermanos judíos les habla en hebreo, como está escrito en Hechos
26:14: “Y después de que todos caímos al suelo, oí una voz que me decía en el idioma hebreo: "Shaúl, Shaúl,
¿por qué me persigues? Dura cosa te es dar coces contra el aguijón.”

45:4 “Y Iosef dijo a sus hermanos: Acercaos ahora a mí. Y ellos se acercaron, y él
dijo: Yo soy vuestro hermano Iosef, a quien vosotros vendisteis a Egipto.”

De esto aprendemos que en los últimos tiempos el pueblo de Israel se acercará cada vez
más a Ieshúa.

45:5 “Ahora pues, no os entristezcáis ni os pese el haberme vendido aquí; para

preservar vidas me envió Elohím delante de vosotros.”

El Mashíax fue enviado a los goim para salvar vidas, según está escrito en Hechos 28:28:
“Sabed, por tanto, que esta salvación de Elohím ha sido enviada a los goim. Ellos sí oirán.”
En Romanos 11:11 está escrito: “Digo entonces: ¿Acaso tropezaron (parte de Israel) para caer? ¡De
ningún modo! Pero por su transgresión ha venido la salvación a los goim, para causarles celos.”

Ese era el plan del Altísimo: por causa del rechazo de los judíos, de la misma manera como
Iosef fue rechazado por sus hermanos, los goim podrán recibir al Ben Iosef y ser salvos.

45:6 “Porque en estos dos años ha habido hambre en la eretz y todavía quedan
otros cinco años en los cuales no habrá ni siembra ni siega.”

Como los hermanos de Iosef le reconocieron en el segundo año de sequía es probable que el
momento del derramamiento sobre los judíos del ruáx de favor y de clamor sea durante el
segundo año de los siete últimos años antes de la venida del Mashíax.

“quedan otros cinco años en los cuales no habrá ni siembra ni siega.”

Iosef supo por los sueños del faraón y el ruáx profético que quedaban cinco años de
hambre. En el verso 11 se repite el mensaje de los cinco años que quedaban de sequía.

Sin embargo, para los hijos de Israel sólo había dos años de hambre grave, puesto que Iosef
los sostuvo durante el resto del tiempo. De esto aprenderemos que los fieles, que no podrán
ni comprar ni vender durante la gran tribulación, son sustentados de manera sobrenatural
por el Altísimo, tal como pasó con Eliahu durante los años de sequía, cf. Revelación 3:17;
1 Reyes 17:4, 14.

45:7 “Y Elohím me envió delante de vosotros para preservaros un remanente en la

eretz, y para guardaros con vida mediante una gran liberación.”

El Ben Iosef fue enviado al sistema gentil para provocar a los judíos a celos para que ellos a
su vez sean salvos por esta provocación, como está escrito en Romanos 11:14: “si en alguna
manera puedo causar celos a mis compatriotas y salvar a algunos de ellos.”

En Romanos 11:24-27 está escrito: “Porque si tú (goi) fuiste cortado de lo que por naturaleza es un olivo
silvestre (nación), y contra lo que es natural fuiste injertado en un olivo cultivado (Israel), ¿cuánto más
éstos (una parte de Israel), que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo? Porque no quiero,
hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis sabios en vuestra propia opinión: que a Israel le ha
acontecido un endurecimiento parcial hasta que haya entrado la plenitud de los goim; y así, todo Israel será
salvo; tal como está escrito: EL LIBERTADOR VENDRA DE TSION; APARTARA LA IMPIEDAD DE IAKOV. Y ESTE
ES MI PACTO CON ELLOS, CUANDO YO QUITE SUS TRANSGRESIONES.”

Los recursos, los medios para la ejecución de los propósitos de Elohím son infinitos.

Iehudáh explica a Iosef que se hizo responsable y si no devuelve el muchacho a casa, su Av

fallecerá con pena. Iehudáh se ofrece como esclavo en lugar del joven para que él pueda
subir con los hermanos. Iehudáh no podría ver el mal que sobrevendría al Av si el muchacho
no está con él.
En ese momento Iosef no puede contenerse y manda salir a todos excepto sus hermanos.
Entonces se da a conocer a ellos con fuertes lloros, que oyen hasta los egipcios.
“Yo soy Iosef”, les dice. Pero ellos no le pueden contestar por el choque emocional que
sienten.
Iosef les dice que no se entristezcan por haberle vendido porque todo era plan de Elohím
para salvar vidas. Ahora ha habido dos años de hambre. Todavía quedan cinco años sin
poder sembrar y cosechar. “Elohím me envió delante de vosotros para preservaros un
remanente en la eretz, y para guardaros con vida mediante una gran liberación”.

45:8 “Ahora pues, no fuisteis vosotros los que me enviasteis aquí, sino Elohím; y El
me ha puesto por Av de Faraón y señor de toda su casa y gobernador sobre toda la
eretz de Egipto.”

Iosef no echa la culpa de lo sucedido a sus hermanos. Estas palabras vienen de una persona
pura y madura.

Los inmaduros no ven más allá de sus narices y echan la culpa a su alrededor por las cosas
malas que pasan. No entienden que detrás de los sucesos hay leyes sobre naturales y planes
poderosos. El que colabora con estos planes será prosperado, como Iosef.

Iosef quitó la culpa de sus hermanos.

De la misma manera el Ben Iosef (Ieshúa) está quitando la culpa de los judíos que se
arrepienten de haberle entregado a los goim. HaShem tenía un plan con la venta de Ieshúa,
fue la salvación del olam y especialmente de Israel.

“Elohím… me ha puesto por Av de Faraón y señor de toda su casa y gobernador

sobre toda la eretz de Egipto.”

Según Rashí, la palabra “Av”, en hebreo progenitor, no solamente se traduce progenitor, sino
también “consejero”, “amigo” y “patrón”. Como Iosef fue puesto por Av del faraón, así Ieshúa
ha recibido de HaShem el título de Av, según está escrito en Isaías 9:6: “Porque un niño nos ha
nacido, un hijo nos ha sido dado, y la soberanía reposará sobre sus hombros; y se llamará su nombre
Admirable, Consejero, Fuerte, Poderoso, Av (av), Altísimo, Príncipe de Shalom.”

El concepto trasciende a la idea que todo aquel que inicia algo, es considerado Av…

Los tres cargos que Iosef recibió del faraón corresponden a tres cargos del Mashíax.
o Le puso como av, amigo y patrón, Isaías 9:6.
o Le puso como adón de toda su casa, Hebreos 3:6.
o Le puso como gobernador sobre todo el olam, Mateo 28:18.

45:9 “Daos prisa y subid adonde mi Av, y decidle: "Así dice tu hijo Iosef: 'Elohím
me ha hecho señor de todo Egipto; ven a mí, no te demores.”

Las cosas sucederán rápidamente en los últimos tiempos.

“subid adonde mi Av”

Esto alude al arrebatamiento, por medio del cual todos los que son del Mashíax subirán a la
eretz de Israel desde los cuatro ángulos de la eretz, como está escrito en Isaías 11:12: “Alzará
un estandarte ante las naciones, reunirá a los desterrados de Israel, y juntará a los dispersos de Iehudáh de los
cuatro confines de la eretz.”

En Mateo 24:29-31 está escrito: “Pero inmediatamente después de la tribulación de esos iomim, EL
Shemesh SE OSCURECERA, LA Iareak NO DARA SU Or, LAS kohavim CAERAN del shamai y las potencias de los
shamaim serán sacudidas. Entonces aparecerá en el shamai la señal del Ben Adán; y entonces todas las casas
de la eretz harán duelo, y verán al Ben Adán QUE VIENE SOBRE LAS NUBES DEL SHAMAI con poder y grandeza.
Y El enviará a sus málakim con UNA GRAN SHOFAR y REUNIRAN a sus escogidos de los cuatro vientos, desde
un extremo de los shamaim hasta el otro.”

Este texto nos enseña que el arrebatamiento vendrá después de la gran tribulación. Que sería
la última parte de la profecía 70ª semana de Daniel. Durante ese tiempo la persecución sobre
los fieles será peor que antes, cf. Daniel 9:27.

En Mateo 24 hay varios tiempos en los eventos finales que deben ser considerados:

1. El principio de dolores de parto, Mateo 24:5-8

2. Los dolores de parto, Mateo 24:9-14
3. La gran tribulación, Mateo 24:15-28
4. La venida del Ben Adán y la ira de Elohím, Mateo 24:29-3

No es lo mismo la gran tribulación que la ira de Elohím.

La gran tribulación será para Iakov, según Jeremías 30:7 donde está escrito: “¡Ay! porque
grande es aquel iom, no hay otro semejante a él; es tiempo de angustia para Iakov, mas de ella será librado.”

La gran tribulación será para los que guardan los mandamientos de Elohím y tienen el
testimonio de Ieshúa, según Revelación 12:17, donde está escrito: “Entonces el dragón se
enfureció contra la mujer (Israel=Iakov), y salió para hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella,
los que guardan los mandamientos de Elohím y tienen el testimonio de Ieshúa.”

La gran tribulación es causada por un sistema mundial maligno, dirigido por el hombre de
transgresión, el anti-Mashíax, según 2 Tesalonicenses 2:3-4, donde está escrito: “Que nadie os
engañe en ninguna manera, porque (el día del Altísimo) no vendrá sin que primero venga la apostasía y sea
revelado el hombre de transgresión, el hijo de perdición, el cual se opone y se exalta sobre todo lo que se
llama Elohím o es objeto de culto, de manera que se sienta en el templo de Elohím, presentándose como si
fuera Elohím.”

La gran tribulación es iniciada en el momento cuando la abominación desoladora sea

levantada en el templo en Jerusalén, como está escrito en Daniel 9:27; 11:31 y 12:11: “Y él
hará un pacto firme con muchos por una semana, pero a la mitad de la semana pondrá fin al sacrificio y a la
ofrenda de cereal… Sobre el ala de abominaciones vendrá el desolador, hasta que una destrucción completa, la
que está decretada, sea derramada sobre el desolador... Y de su parte se levantarán tropas, profanarán el
miskam-fortaleza, abolirán el sacrificio permanente y establecerán la abominación de la desolación... Y desde el
tiempo en que el sacrificio permanente sea abolido y puesta la abominación de la desolación, habrá mil
doscientos noventa días.”
En Mateo 24:15 está escrito: “Por tanto, cuando veáis la ABOMINACION DE LA DESOLACION, de que se
habló por medio del profeta Daniel, colocada en el lugar kadosh (el que lea, que entienda)”

Aquí vemos que el Mashíax está enseñando a los que creen en él, sus
estudiantes. Ellos verán la abominación desoladora colocada en lugar kadosh. No hay
división en las Escrituras entre la congregación, que se tradujo como “iglesia” y los judíos
que creen en Ieshúa. La congregación se compone en primer lugar de judíos y también de
goim regenerados en sus ruaxim mediante la unión con el fallecer y revivificación del
Mashíax.

Sólo hay una congregación de Elohím y el Mashíax y esa congregación es la parte sobre
natural más elevada de Israel, no un pueblo separado. Es decir, no hay división entre Israel
y la verdadera congregación. Los judíos que creen son parte de Israel y parte de la
congregación.

También los goim que creen son parte de la congregación y parte de Israel. Tantos judíos
como goim que son parte de la congregación, pasarán la gran tribulación.

La idea que los goim que creen en el Mashíax serán arrebatados al shamai para ser liberados
de la gran tribulación y los judíos dejados para pasar la gran tribulación está basada en una
teología de reemplazo y de anti-judaísmo.

Según Mateo 24:21-22 el momento del levantamiento de la abominación de la desolación es

el inicio de la gran tribulación, como está escrito: “porque habrá entonces una gran tribulación, tal
como no ha acontecido desde el principio de la creación hasta ahora, ni acontecerá jamás. Y si aquellos iomim
no fueran acortados, nadie se salvaría; pero por causa de los escogidos, aquellos iomim serán acortados.”

Según la enseñanza de nuestro Maestro, los escogidos pasarán la gran tribulación. No habrá
ninguna venida escondida, secreta, del Mashíax, como está escrito en Mateo 24:27: “Porque
así como el relámpago sale del oriente y resplandece hasta el occidente, así será la venida del Ben Adán

El tiempo de ira es causado por el Altísimo. Es el tiempo de la ira de Elohím. La ira es el

castigo que vendrá sobre los que no creyeron en el mensaje de salvación y se rebelaron
contra la Toráh del Altísimo y su Mashíax, como está escrito en 2 Tesalonicenses 2:11-13:
“Por esto Elohím les enviará un poder engañoso, para que crean en la mentira, a fin de que sean juzgados
todos los que no creyeron en la verdad sino que se complacieron en la iniquidad. Pero nosotros siempre
tenemos que dar honra a Elohím por vosotros, hermanos apreciados por el Adón, porque Elohím os ha
escogido desde el principio para salvación mediante la santificación por el Ruáx y la emunáh en la verdad.”

En 2 Tesalonicenses 1:6-10 está escrito: “Porque después de todo, es justo delante de Elohím retribuir
con aflicción a los que os afligen, y daros alivio a vosotros que sois afligidos, y también a nosotros, cuando el
Adón Ieshúa sea revelado desde el shamai con sus poderosos malakim en llama de fuego, dando retribución a
los que no conocen a Elohím, y a los que no obedecen al evangelio de nuestro Adón Ieshúa. Estos sufrirán el
castigo de permanente destrucción, excluidos de la presencia del Adón y de la grandeza de su poder, cuando El
venga para ser honorificado con sus kadosh en aquel iom y para ser admirado entre todos los que han creído;
porque nuestro testimonio ha sido creído por vosotros.”
Los justos pasarán la gran tribulación pero no padecerán la ira de Elohím, según 1
Tesalonicenses 1:10 donde está escrito: “y esperar de los shamaim a su Ben, al cual levantó de entre
los fallecidos, es decir, a Ieshúa, quien nos libra de la ira venidera.”

En Romanos 5:9 está escrito: “Entonces mucho más, habiendo sido ahora justificados por su sangre,
seremos salvos de la ira por medio de El.”

En 1 Tesalonicenses 4:15-17 está escrito: “Por lo cual os decimos esto por la palabra del Adón: que
nosotros los que estemos vivos y que permanezcamos hasta la venida del Adón, no precederemos a los que
durmieron. Pues el Adón mismo descenderá del shamai con voz de mando, con voz de mando y con el shofar
de Elohím, y los fallecidos en el Mashíax se levantarán primero. Entonces nosotros, los que estemos vivos y que
permanezcamos, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes al encuentro del Adón en el aire, y así
estaremos con el Adón siempre.”

Cuando el Mashíax viene a la eretz para ejecutar la ira del Altísimo, estarán los kadosh con
él, como está escrito en Revelación 19:11-15: “Y vi el shamai abierto, y he aquí, un caballo blanco; el
que lo montaba se llama Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y hace la guerra. Sus ojos son una llama de
fuego, y sobre su cabeza hay muchas diademas, y tiene un nombre escrito que nadie conoce sino El. Y está
vestido de un manto empapado en sangre, y su nombre es: La Davar de Elohím. Y los ejércitos que están en
los shamaim, vestidos de lino fino, blanco y limpio, le seguían sobre caballos blancos. De su boca sale una
espada afilada para herir con ella a las naciones, y las regirá con vara de hierro; y El pisa el lagar del iaim del
furor de la ira de El Shadai.”

En este texto se habla de los ejércitos, en plural. Está compuesto por malaxim y, según mi
entendimiento, de hombres que han sido transformados sobre naturalmente por medio del
poder de la revivificación, cf. Zacarías 14:5; Judas v. 14-15; 1 Tesalonicenses 3:13; 2
Tesalonicenses 1:7.

En unos versos anteriores al texto citado, en Revelación 19:8, está escrito: “Y a ella (la novia) le
fue concedido vestirse de lino fino, resplandeciente y limpio, porque las acciones justas de los kadosh son el
lino fino.”

En Revelación 2:26-27 está escrito: “Y al vencedor, al que guarda mis obras hasta el fin, LE DARE
AUTORIDAD SOBRE LAS NACIONES; Y LAS REGIRA CON VARA DE HIERRO, COMO LOS VASOS DEL ALFARERO
SON HECHOS PEDAZOS, como yo también he recibido autoridad de mi Av”

Así que, parece ser que también los hombres estarán entre los ejércitos sobre naturales,
junto con el Mashíax y los malaxim que van a hacer guerra contra los ejércitos de la
coalición multinacional en la última guerra contra Jerusalén antes de la venida del Mashíax.

45:14,15 “Entonces se echó sobre el cuello de su hermano Beniamin, y lloró; y

Beniamin también lloró sobre su cuello.”
15 Besó a todos sus hermanos y lloró sobre ellos; sólo entonces pudieron sus
hermanos hablarle

La palabra hebrea que ha sido traducida como “cuello” aparece en relación con Beniamin en
forma plural, “cuellos”. De esto los rabinos han sacado la alusión a los dos mikdashim que
estaban en el territorio de Beniamin.
El lloro de Iosef sería profético por ver la destrucción de los dos mikdashim futuros en el
territorio de su hermano.

El lloro de Beniamin también sería profético en relación al último lugar donde estuvo el
mishkan, en Shiló, que pertenece al territorio de Iosef, en la eretz de Efraim.

El lloro de Beniamin corresponde también al momento cuando el pueblo judío reconozca a

Ieshúa, según la profecía de Zacarías 12.

9 En ese iom me empeñaré ‫ את‬en aniquilar a todas las naciones que hayan venido contra Ierushaláim.
10 Pero llenaré a la casa de David y a los habitantes de Ierushaláim de un ruáx de piedad y compasión; y
se lamentarán por el ‫ את‬que eliminaron, llorando por él como por un ben favorito y mostrando amarga
tristeza como por un ben primogénito.
11 En ese iom, el llanto en Ierushaláim será tan grande como el llanto en Gadad Rimón en la llanura de
Meguidó.
12 El país lamentará, cada familia por sí misma: la familia de la casa de David por ellos mismos y sus
mujeres por ellas mismas; la familia de la casa de Natán por ellos mismos y sus mujeres por ellas
mismas;
13 la familia de la casa de Leví por ellos mismos y sus mujeres por ellas mismas; la familia de los
shimeítas por ellos mismos y sus mujeres por ellas mismas;
14 y todas las demás familias, cada familia por sí misma, con sus mujeres por ellas mismas.

Del verso 16 al 28, se describen los resultados extraordinario de esa segunda venida del
Mashíax.

PEREK 46

El panorama que nos presenta el perek 46, es el plan extraordinario de restauración, no solo de
Isra-El, sino también del resto de las naciones.

Isra-El, es el objetivo principal, para luego extender por medio de éste pueblo el proceso de
restauración a las demás naciones de la eretz.

Isra-El, como principal, es un instrumento provisto por el Altísimo para redención a las otras
naciones, rechazarlo es un error fatal.

La diasporá de Isra-El, es el medio por el cual las naciones alcanza la bendición del
Altísimo. Rom.11:11-12

46:1 Así emprendió viaje Ishra-El con todo lo suyo y llegó a Beer Sheba (pozo del juramento) , donde ofreció
sacrificios a Elohei de su progenitor Itzxaq.

El descender a Mitzraim, en el contexto que nos ocupa, fue una oportunidad de salvación a la
familia de Iakov. (Las necesidades de alimento)

Pero en la travesía se encuentra con el pozo del juramento, como una indicación de “No
Olvidez quién eres”. Confirmación de la responsabilidad adquiida.

El hacer sacrificios al Creador, es retomar el pacto de fidelidad el cual sería puesto a prueba.
2 Elohím llamó a Ishra-El en visión de lailáh: ¡Iaqov, Iaqov! El respondió: Aquí estoy.
3 Y dijo: Yo Soy Elohei de tu Progenitor. No temas bajar a Mitzraím, porque allí Yo te convertiré
en una gran nación.

Iakov sabía bien, aunque no por experiencia propia, pero muy seguramente por las mismas
enseñanzas y orientaciones de su progenitor, que Mitzraim era un lugar de cuidado.

Era necesario bajar a Mitzraim, más que una necesidad, era una profecía que narra el como el
pueblo que empieza a salir de sus lomos, debía experimentar en el futuro.

La promesa de Elohei, que le convertiría en una gran nación en Mitraim, no en su eretz

prometida sino en entre las naciones, es alentadora, pues es entre la naciones que Isra-El, se
hace grande.

No deja de haber preocupación y temor, pues entrar con sus hijos, nietos, que tiene un estilo de
vida diferente, que serian desafiados por la diferencia de vida, la cual esta ligada a las pasiones
carnales, a la transgresión que mora en la naturaleza carnal desde que se nace, se convertía en
dura prueba.

Aunque dicha preocupación estaban en el ser de Iakov, y que tal situación duraría 400 años,
habían dos cosas importantes que lo impulsaron a tomar la desición para descender a Mitraim:

1- El cumplimiento a una orden directa dada por Elohím, para el cumplimiento de los
propósitos del Creador, en salvar a las otras naciones, transmitiendo por medio del
pueblo de Isra- El, los principios y valores del Reino. Ieshúa dijo “vosotros sois la or del
olam” otra vez dice: “Os dejo como Oveja entre lobos”
2- Ver a Iosef, su hijo dado por fallecido. Atender el llamado de ir hacia él.

4 Yo mismo bajaré contigo a Mitzraím y Yo mismo también te traeré de

regreso; y la mano de Iosef cerrará tus ojos.

En este verso vemos dos aspectos interesantes: el sobre natural, y el natural.

1- Si prestamos atención al verso 1, este inicia con que Isra-El desciende, no dice Iakov, lo
que marca la existencia de Isra-El entre las naciones.

El verso 4, describe el hecho que Isra-El, no estaría solo, que HaShem estaría siempre a su
cuidado, y con la promesa que el Altísimo mismo lo traería de regreso a casa.

2- Iosef cerraría sus ojos, o sea vas a fallecer en Mitzraím, pero la manifestación del Ben
Iosef, lo haría regresar, para ocupar el lugar en su eretz.

5 Así que Iaqov salió de Beer Sheba. Los benei de Ishra-El pusieron a su progenitor Iaqov y a sus
benei y a sus Nashim en los vagones que el Paróh había enviado para transportarlo;
6 y llevaron consigo su crianza de animales y la riqueza que habían acumulado en la eretz de
Kenan. Así entró Iaqov a Mitzraím y todo su linaje con él:
7 se trajo consigo para Mitzraím a sus benei y nietos, a sus banót y nietas a todo su linaje.

Descendió en una total comodida, con todo a su disposición. Esto agrado seguramente a los
que con él descendían. Quizás y muy seguramente sin entender todo aquel panorama.
Nota como cambia la tonada en este verso, se le llama Iakov, y a sus descendientes se les da el
título de “benei de Isra-El”.

¿Hasta que punto vamos a lograr mantener a nuestros hijos alejados de la contaminación
social?

¿Cómo mantener firme el cerco de protección, para que nuestros hijos se conduzcan como
benei Isra-El, sin que sean seducidos por las comodidades y gustos que ofrece el sistema
pagano?

Es una tarea difícil y pesada, maxime cuando dejamos pasar los mejores años, en donde
pudimos inculcarles sembrando la semilla del Reino.

Cuano llega el tiempo en que se nos salen de las manos solo nos queda esperar confiando que
la enseñanza dada, germine y de el fruto deseado.
Iakov, sabúia que la nueva tarea a realizar sería difici, pesada, pero confiaba que había hecho el
trabajo de enseñar, conducir a toda su familia en los principios y valores de la Toráh.

Debía sujetarse a los dessignos del Altísimo, y seguir fielmente las instrucciones, pues los
propósitos del Creador son insondeables, pero que siempre terminan para bien.

26 Todas las personas pertenecientes a Iaqov que vinieron a Mitzraím que salieron de él, aparte
de las nashim de los benei de Iaqov todas esas personas sumaban sesenta y seis.
27 Y los benei de Iosef que le nacieron en Mitzraím eran dos en total. Así que el total de la familia
de Iaqov que llegó a Mitzraím era de setenta personas.

La palabra hebrea que ha sido traducida como “camino a Goshen” es goshnah. También se
encuentra en el próximo verso. Comprende cuatro letras hebreas, guimel (G), shin (Sh), nun
(N) y hey (H). Es la única palabra en toda la Escritura que contiene estas cuatro letras. Son
las mismas cuatro letras que se encuentran en la peonza (perinola) que se usa en la diáspora
para jugar durante Xanuká.

Las cuatro letras que son usadas para Xanuká anuncian el gran portento que ocurrió allí, en
hebreo: Nes Gadol Hayá Sham, “Un portento grande sucedió allí”. La suma del número de
las cuatro letras es 358. Nun = 50, Guimel = 3, Hey = 5, Shin = 300. 50 + 3 + 5 + 300 =
358.

Es la misma suma que dan las cuatro letras hebreas de Mashíax, Mem (40) + Shin (300) +
Iud (10) + Xet (8) = 358.

De esto aprendemos que el gran portento que ocurrió en Xanuká, no solamente fue el
triunfo del judaísmo sobre el paganismo, o el posible portento del aceite, sino también el
momento de la concepción sobrenatural de Miriam, la madre de Ieshúa, que probablemente
ocurrió durante Xanucá.
Según mis cálculos, fue en Xodesh del décimo mes de Tevet, el 19 o el 20 de diciembre del
año 4 a.E.C. (a.C.), para luego nacer 38 semanas más tarde, en Iom Teruáh, el primer iom
del séptimo mes de Etanim, el 12 de septiembre del año 3 a.E.C.
34 (b) Porque los mitzraím aborrecen a todos los apacentadores.

El termino aborrecer, es una aplicación directa a Isra-El, en las naciones… por centurias
nuestro pueblo ha experimentado este sentimiento, y ha sufrido por causa del odio.

Sin embargo esta será la razón que Elohím les va encarar a las naciones, el desprecio mostrado
al instrumento que Él Mismo escogió para redimirlos y lo despreciaron.

Toda nación que desprecie y abrrezca a Isra-El, toda persona que rechace la instrucción de la
Toráh, la cuál anuncia Isra-El, caerán bajo juicio del Altísimo.

PEREK 47

La relación estrecha entre la Escritura es muy relevante en algunos versos.

En la Parashá “Bo” encontramos que la exigencia de Moshéh al Faróh, es que todos debían
salir e ir a celebrar a IHVH, los que entraron a Mitzraim, cuatro siglos atrás, esos mismos
debían salir.

Entonces Iosef fue a informar al Paróh y le dijo: Mi progenitor y mis hermanos, con sus
rebaños y manadas y todas sus pertenencias, han venido de la eretz de Kenan y están
ahora en la región de Goshen.

Entraron libres, progenitores y benei, más sus pertenencias, estos mismos debían salir en el futuro.

Primero

Si profundizamos en este asunto, determinaríamos que fue el hambre lo que causó la llegada a
Mitzraim, lo qué tiene un gran sentido, puesto que siendo el pueblo elegido o más bien la familia
elegida de Elohím, Elohím mismo hubiera provisto alimentos para ellos, no importara el lugar, El lo
puede todo.

Esto nos dice entonces, que quién trae a Mitzram a la familia de Isra-el, es HaShem, utilizando la
escases como instrumento, pues el propósito es alcanzar al resto de las naciones, por medio de su
pueblo.

Es por medio de presiones naturale, políticas y socio económicas las que HaShem ha utilizado para
hacer que Isra-El cumpla su propósito.

Usted y yo nacimos en una nación lejos de Isra-el, somos la bendición de la nación en la que HaShem
nos hizo nacer, para manifestar sus propósitos.
Esto es importante etenderlo en la mas alta dimensión, pues la herramienta que tenemos departe del
Altísimo para atraer a otros a El, es la cultura, manifestada en los principios y valores que se nos ha
legado.

El desafío es grande, y si fuimos elegidos, llamados, por el conocimiento que se nos ha revelado, no
podemos hacernos de oídos sordos o ciegos, pues pesa una sentencia de juicio al no obedecer.

La salvación es un regalo de Elohím, pero tiene una condición muy importante, “Compartirla” Luc.
16:8-10.

Segundo

HaShem los establece en Gosen, lo que implica que es Elohím quién ha determinado el lugar que deben
ocupar en la nación extranjera. Lugar preeminente.

La posición geográfica, la jerarquía dada a Iosef, el trato ordenado por el Faróh, hace una gran distición
ante Las demás naciones que se encontraban ya en Mitzraim.

Tercero

La eretz de Kenan, aunque estaba en los planes del Altísimo dárselas a los Israeilitas, aun no se les
había entregado formal, pues debían ser conquistadores de las mismas. Las cosas que no cuestan no se
valoran.

2 Y escogiendo algunos de sus hermanos, se los presentó al Paróh.

El perek anterior nos dice que llegaron setenta personas, todos eran descendiente de Iakov, se
consideraban hermanos entre sí, los escogidos por Iosef, fueron sus 11 hermanos, los cuales dirigirían
los asuntos del Faróh en cuestión del ganado… este era su oficio.

Ieshúa también hizo lo mismo, escogió de entre sus hermanos a los doce, que serían los que se
responsabilizarían del trabajo de apacentar las ovejas del Reino.

3 El Paróh les dijo a sus hermanos: ¿Cuál es su ocupación? Ellos le expresaron al

Paróh: Sus servidores somos apacentadores, como también lo fueron nuestros
progenitores.
4 Y agregaron: Hemos venido a residir como extranjeros en esta eretz, porque no
hay pasto para los rebaños de sus servidores y el hambre es severa en la eretz de
Kenan. Por lo tanto te rogamos, ceder que sus servidores se queden en la región
de Goshen.

La ocupación, el oficio queda determinado por ellos, y están dispuestos a demostrarlo, siguiendo la
tradición de sus progenitores.

El verso 4, describe tres aspectos importante que debemos prestarles atención, pues son declaraciones
que atan el proceder en la vida.

1- Residir como extranjeros.

No estamos interesados en la eretz, no pretendemos quedarnos por simpre en ella, no requerimos de

tener posesión en ella, pues tenemos la nuestra, a la cual debemos regresar. Tus palabras serán puestas
a prueba.
Sin embargo, se acostumbraron, se enamoraron de lo que no debían, se asimilaron, y esto fue su gran
error. Fueron esclavizados.

2- El Hambre es severa.

La razón de estar aquí es la necesidad que apremia en estos tiempos, las personas emigran por
necesidad, por buscar mejores índice de vida, al hacerlo se exponen a ser esclavizados a vivir de forma
diferente a la que fueron enseñados.

3- Rogaron quedarse en la eretz de Gosen.

Aunque ya estaban en ella por designio del Propietario de toda la creación, era necsario reconocer la
autoridad delegada, para marchar correctamnte, justamente.

Es importante marcar una distancia prudencial entre las demás costumbres, distancia que les
garantizaría la preservación de su propia cultura.

Desde ese punto debían trnsmitir a los otros linajes el estilo de vida que HaShem demanda de toda la
creación.

En el libro de Shemot 10:23, declara que en las casas de los benei Isra-el, hay claridad. Este es el punto
de nuestro desafío, que Ieshúa nos dice que somos Or del Olam.

5 Entonces el Paróh le dijo a Iosef: En cuanto a tu progenitor y tus hermanos,

6 la eretz de Mitzraím está abierta delante de ti: establece a tu progenitor y tus
hermanos en la mejor parte de la eretz; deja que se queden en la región de
Goshen. Y si conoces algunos hombres hábiles entre ellos, ponlos a cargo de mis
crianzas.
7 Iosef entonces trajo a su progenitor Iaqov y se lo presentó al Paróh; y Iaqov
saludó al Paróh.

Iosef quería que los hijos de Israel vivieran como una comunidad separada en la eretz de
Goshen por varios motivos:
 Para evitar la asimilación.

 Para evitar que los hijos de Israel tuvieran cargos en la corte real o fueran reclutados
para el ejército.

 Para poder criar ganado menor sin molestar a los egipcios que aborrecían a los
apacentadores de ovejas porque la oveja fue uno de sus falsas deidades.

 Para tener buenos pastos para su ganado.

47:7 “Iosef trajo a su Av Iakov y lo presentó a Faraón; y Iakov bendijo a Faraón.”

El que está en un nivel sobre natural superior es el que bendice al que está en un nivel
inferior, como está escrito en Hebreos 7:7: “Y sin discusión alguna, el menor es bendecido por el
mayor.”

Esto aplica de forma extraordinaria, pues no importa el nivel social que aparentemente tengamos ante
los hombres, lo importante es quienes somos según Elohím. Somos autoridad.
47:8-9 “Y Faraón dijo a Iakov: ¿Cuántos años tienes? Entonces Iakov respondió
a Faraón: Los años de mi peregrinación son ciento treinta años; pocos y malos
han sido los años de mi vida, y no han alcanzado a los años que mis progenitores
vivieron en los iomim de su peregrinación.”

Iakov comete un error que le costo menos años de vida

En lugar de bendecir al Altísimo, delante de este rey, por haberle liberado de todas las cosas
malas, Iakov usa su lengua para hablar negativamente. Esta conversación entre Iakov y el
faraón está compuesta por 33 palabras hebreas. Un Midrash dice que por estas 33 palabras
de queja, la vida de Iakov fue cortada 33 años, 180 – 33 = 147.

Más adelante vemos como Iakov había hecho teshuvá y tikún (arrepentimiento y
rectificación) al pronunciar la bendición sobre Iosef, como está escrito en Bereshit 49:26a:
“Las bendiciones de tu Av han sobrepasado las bendiciones de mis antepasados hasta el límite de los collados
por siempre”

10 Entonces Iaqov se despidió del Paróh y salió de su presencia.

No tenemos otro relato en la Toráh en que Iakov haya tenido otro encuentro con Faron.

11 De modo que Iosef instaló a su progenitor y sus hermanos, dándoles

propiedades en la parte más selecta de la eretz de Mitzraím, en la región de
Ramesés, como había ordenado el Paróh.
12 Iosef mantenía con alimento a su progenitor, a sus hermanos y a toda la
familia de su progenitor, hasta los más pequeños.

Iosef instala a su Av y sus hermanos en la eretz de Ramsés como el Faraón ha mandado. Allí
sustenta a todos con alimentos según la cantidad de sus hijos. El hambre es muy severa en
Egipto y en Kenáan.

A cambio de grano, Iosef recoge para la casa del Faraón todo el dinero que hay en Egipto y
en la eretz de Kenáan. Cuando ya no tienen dinero Iosef les da lexem a cambio de todo su
ganado.

El siguiente año el pueblo ofrece sus cuerpos y sus eretzót a cambio de lexem. Entonces
Iosef compra toda la eretz de Egipto para el faraón y toda la gente es trasladada a las
ciudades.

Pero la eretz de los oficiantes no es comprada porque tienen ración de parte del Faraón.
Iosef luego da semilla al pueblo, que ya ha sido comprado para el Faraón, para que
siembren la eretz.

La quinta parte de la cosecha será para el Faraón y el resto será para sembrar y comer. El
pueblo está agradecido porque Iosef les salvó la vida y aceptan la orden.
A partir de ese momento rige una ley en Egipto que dice que la quinta parte de la
producción de la eretz será para el Faraón. Sólo la eretz de los oficiantes no llega a ser
posesión del Faraón.

Israel se establece en la eretz de Goshen obteniendo propiedades y multiplicándose en gran

manera.

47:25 “Y ellos dijeron: Nos has salvado la vida. Hallemos favor ante los ojos de
Faraón mi señor, y seremos siervos de Faraón.”

Iosef salvó la vida de los egipcios. De la misma manera Ieshúa ha preparado una salvación
para todas las personas de la eretz durante todas las épocas de la historia, como está Escrito
en 1 Juan 2:2: “El mismo Es la propiciación por nuestras transgresiones, y no sólo por las nuestras, sino
también por las del olam entero.”

En 2 Corintios 5:19- 21 está escrito: “a saber, que Elohím estaba en el Mashíax reconciliando al olam
consigo mismo, no tomando en cuenta a los hombres sus transgresiones, y nos ha encomendado a nosotros la
palabra de la reconciliación. Por tanto, somos embajadores del Mashíax, como si Elohím rogara por medio de
nosotros; en nombre del Mashíax os rogamos: ¡Reconciliaos con Elohím! Al que no conoció transgresión, le hizo
transgresión por nosotros, para que fuéramos hechos justicia de Elohím en El.”

La congratulación de los egipcios por haber sido salvados les llevó a entregarse
voluntariamente como siervos al rey. De la misma manera el Altísimo espera que nosotros le
entreguemos toda nuestra vida en correspondencia por lo que el Mashíax ha hecho por
nosotros al dar a nuestras nesháh el conocimiento de la salvación del fallecer por simpre.

En Juan 17:9-10 está escrito: “Yo ruego por ellos; no ruego por el sistema, sino por los que me has
dado; porque son tuyos; y todo lo mío es tuyo, y lo tuyo, mío; y he sido honorificado en ellos.”
Querido lector: ¿Has entregado tu vida al Altísimo? Si no lo has hecho todavía, o no lo has
hecho del todo, te invito a que le haga este clamor:

Abba Kadosh. Reconozco que soy un transgresor. He quebrantado tus

mandamientos y por esto merezco el fallecer por siempre, separado de ti.
Pero tú has enviado a tu Ben Ieshúa como un sustituto por mí. Por medio
de su fallecer eliminaste mis transgresiones, y por haberle levantado, me
has justificado. Te doy honra por haber hecho esto por mí. Me apropio
del sacrificio del Mashíax Ieshúa y le recibo en este momento, como
misalvador, y le confieso como mi Adón. A partir de ahora no voy a vivir
para mi mismo. En este momento te cedo el derecho de gobernar mi vida
por medio de tu Ben Ieshúa. A partir de este momento y para siempre
Ieshúa es y será mi Adón. Te doy honra, y otra vez todah. Emen y
emén.

27 Así se estableció Ishra-El en el país de Mitzraím, en la región de Goshen; allí

adquirieron propiedades y se hicieron fértiles y aumentaron grandemente.
El verso 27. Determina el propósito alcanzado.

Isra-El se estableció n Mitzraim, en el futuro Isra-el habría de establecerse entre las naciones,
pues como claridad debe cumplir su tarea.

Constantemente se menciona el hecho de que el hambre azotaba la eretz de Kenan y Mitzraim;

el hambre de estos tiempos no es de comida natural, si no la necesidad de un alimento
superior; la falta de un alimento sobre natural se hace cada vez más necesario.

Kenan (Palestina) hoy padece de hambre, las naciones atrapadas en su progreso no ven su
nefesh que languidece de alimento.

El temor que embarga a las naciones es el crecimiento en todos los niveles de Isra-El.

El Altísimo lo ha dicho, nada detendrá el crecimiento, la fertibilidad y la adquisición.

28 Iaqov vivió diez y siete años en la eretz de Mitzraím, de modo que el lapso de
la vida de Iaqov llegó a los ciento cuarenta y siete años.
29 Y cuando se le acercaba a Iaqov el tiempo de fallecer, llamó a su ben Iosef y le
dijo: Hazme este favor, pon tu mano bajo mi muslo como promesa de tu
constante lealtad: por favor, no me sepultes en Mitzraím.
30 Cuando me acueste con mis progenitores, sácame de Mitzraím y sepúltame en
el sepulcro de ellos. El respondió: Lo haré como lo has dicho.
31 Y él le dijo: Júramelo. Y él se lo juró. Entonces Ishra-El se inclinó en la
cabecera de la cama

PEREK 48. La Bendición Trasciende a Niveles extraordinarios.

¿Porqué la Biblia no es un libro cronológico? Porqué es un libro extremadamente

profético.

La vida natural tine un limite, el momento de la partida Iakov de esta vida natural ha llegado.
Cuando ese momento esta próximo, se deben poner en orden las cosas que quedan, a fin se
pueda continuar la tarea encomenda, pues nada termina sin estar completado.

Iakov debe trasladar ahora la bendición y la tarea a seguir al que se le debe asignar.
1 Algún tiempo después le dijeron a Iosef: Tu progenitor está enfermo. Así que
tomó consigo a sus dos benei, Manashéh y Efraím.
2 Cuando le dijeron a Iaqov: Tu ben Iosef ha venido a verte, Ishra-El hizo acopio
de fuerzas y se sentó en la cama.

Algunos estudiosos de Toráh, enseñan que esta acción de Iakov, de hacer un esfuerzo para
levantarse, es una acción de honrar a Iosef, por la autoridad que éste representaba.

Implicancia profétca
Ese momento representa el final de la era mashiaxnim cuando Israel pasará por la gran
tribulación. Durante ese tiempo serán añadidos nuevos hijos a Israel que nació de madres no
judías.

En ese momento de gran tribulación para Iakov viene Iosef. De la misma manera Israel será
levantado con la revelación del Mashíax Ben David.

3 Y Iaqov le dijo a Iosef: El-Shadai (ElohímTodopoderoso) se me apareció en la Or en la

eretz de Kenan y me bendijo,
4 y me dijo: Te haré fértil y numeroso; te convertiré en una comunidad de
pueblos; y le asignaré esta eretz a tu linaje venidero como posesión permanente.

Iakov revela las promesas hechas por El Altísimo, las cuales deben ser transmitidas a las
generaciones futuras, para que las tomen con seriedad y responsabilidad.

Revela la magnitud de lo que sería la comunidad que saldría de los lomos de Iosef.

Implicancia profética.

Cuando esto pasó, Iakov ya tenía once hijos y una hija. Iakov entendió el mensaje del
Altísimo como que tenía que tener más hijos.

El texto de Bereshit 35:11 dice: “También le dijo Elohim: Yo soy El Shadai. Sé fecundo y multiplícate; una
nación y multitud de naciones vendrán de ti, y reyes saldrán de tus lomos.”

Una nación es una referencia a Biniamín que iba a nacer por Raxel. Pero como se le falleció
Raxel ya no podía tener más hijos de ella. La manera de poder cumplir la segunda parte de la
orden divina acerca de la multitud de naciones, era adoptar los dos hijos de Iosef.

5 Ahora, tus dos benei, que te nacieron en la eretz de Mitzraím antes de que yo
viniera a ti a Mitzraím, serán míos; Efraím y Menashéh no serán menos míos que
Reubén y Shimón.

Asigna la bendición sobre los dos hijos de Iosef, los que vendrían hacer la fuente mayor de lo
que hoy es Isra-El.

Los dos hijos de Iosef representan, como hemos dicho antes, los hijos sobre naturales del
Mashíax Ieshúa, que han nacido de entre los goim durante los dos mil años de era
mashíaxnim, desde su revivificación hasta ahora. Los hijos de Iosef nacieron en el sistema
goim por una madre no israelita. Durante el momento de enfermedad Iakov los adopta como
sus propios hijos, con los mismos derechos que Reuvén y Shimón.

Estos dos muchachos, llegan a ocupar por decreto patriarcal el lugar de los dos primeros hijos
de Iakov.

Un primogénito recibe tres cosas, las cuales fueron divididas en tres casas:
 La porción doble de la herencia – la cual fue dada a la casa de Iosef.
 El servicio – el cual fue dado a la casa de Leví.
 El derecho de gobernar – el cual fue dado a la casa de Iehudáh.

6 Pero los que te nazcan después de ellos serán tuyos; ellos quedarán registrados
en lugar de sus hermanos en su herencia.

No hay evidencias en los escritos, al menos hasta ahora que yo haya encontrado, que Iosef haya
tenido más hijos.

8 Notando a los benei de Iosef, Ishra-El preguntó: ¿Quiénes son estos?

El tiempo de la restauración esta lleno de grandes desafío, hasta de la no aceptación en los

círculos iehudim e Isra-El.

¿Por qué hizo tal pregunta? Ya habían pasado 17 años después de su llegada, estos jóvenes
tendrían quizás ya unos 20 a 22 años. Cuando llegó a Mitzraim los hijos de Iosef tendrían unos
5 a 7 años.

Iakov, experimento el mismo síntoma de debilidad visual de su progenitor Itzxaq, lo que lo

impulso a preguntar y despejar la duda, requirió de la confirmación de Iosef, progenitor de
Efraim y Manashé.

Una enseñanza antigua revela el hecho de que Iakov es movido por una visión, pues vió en
ellos los rostros de dos reyes malvados, que harían de gobernar a la casa de Israel en el futuro.
El rey pagano Iehu, de la casa de Manashéh y Axav de la casa de Efraim.

Implicancia profética

En Isaías 49:18-22 está escrito: “Levanta en derredor tus ojos y mira: todos ellos se reúnen,
vienen a ti. Vivo yo--declara el Altísimo-- que a todos ellos como joyas te los pondrás, y te ceñirás
con ellos como una novia. En cuanto a tus lugares desiertos y desolados y tu eretz arruinada, ahora
serás ciertamente demasiado estrecha para los moradores, y tus devoradores estarán muy lejos.
Todavía te dirán al oído los hijos de los que fuiste privada: "El lugar es muy estrecho para mí;
hazme sitio para que yo more aquí." Y dirás en tu lev: "¿Quién me ha engendrado éstos? Pues yo había
sido privada de mis hijos, y era estéril, desterrada y errante. Y a éstos, ¿quién los ha criado? He aquí,
yo había sido dejada sola; y éstos, ¿dónde estaban?" Así dice Adonai Altísimo: He aquí, levantaré
hacia las naciones mi mano, y hacia los pueblos alzaré mi estandarte; traerán a tus hijos en brazos,
y tus hijas en hombros serán llevadas.”

En los últimos tiempos Israel hará la misma pregunta otra vez: “¿Quiénes son estos y de
dónde han venido?”. De todas las naciones de la eretz vendrán personas para unirse al
pueblo de Israel. Estas personas son hijos de Ben Iosef, discípulos de Ieshúa HaMashíax. La
palabra “hijo” significa también “seguidor”, “discípulo”, cf. Juan 21:5. En los últimos tiempos
Ieshúa se va acercando a Israel con sus hijos que han nacido de nuevo entre los goim.
Vendrán de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas para unirse totalmente al pueblo de
Israel. La nación de Israel hará la misma pregunta: “¿Quiénes son estos, y de dónde han
venido?”. No podrá creer lo que verán sus ojos. ¡Tantos hijos de Israel de entre los goim!

La misión del Mashíax es doble, restaurar las doce casas de Israel y llevar la salvación del
Altísimo a todas las naciones de la eretz (Isaías 49:5-6). Ieshúa tendrá que restaurar a las doce
casas si es el verdadero Mashíax. ¿Dónde está la mayoría de las doce casas? Entre los goim.
¿Quiénes son los descendientes de la casa de Efraim? Son goim. Así que el trabajo que ha
estado haciendo el Mashíax durante los últimos 2000 años es buscar las ovejas extraviadas
de la casa de Israel, como está escrito en Mateo 15:24: “Y respondiendo El, dijo: No he sido
enviado sino a las ovejas extraviadas de la casa de Israel.”

9 Y Iosef le dijo a su progenitor: Estos son mis benei, que Elohím me ha dado
aquí. Y él dijo: Tráemelos, para bendecirlos.
10 Para entonces los ojos de Ishra-El estaban nublados por la edad; no podía ver.
Así que Iosef se los acercó y él los besó y los abrazó.

No los podía ver claramente, pero los había visto según el verso octavo.

La Escritura enseña que la herencia debe dejarse a los nietos. La preservación de la bendición
recae con una gran responsabilidad en los progenitores, pues deben transmitir los principios y
los valores a los hijos, para que los nietos sean precursores de la bendición.

El Mismo Mashíax ben Iosef va a confesar que los ex goim son sus hijos y convencer a Israel
de que son legítimos aunque nacieron en el sistema pagano y por madres no judías, como
está escrito en Lucas 12:8: “Y os digo, que a todo el que me confiese delante de los hombres, el Hijo del
Hombre le confesará también ante los malakim de Elohim”

“Acércalos a mí” En los últimos tiempos Ben Iosef cada vez más va acercando sus hijos a
Israel. El movimiento de las raíces hebreas entre los goim está iniciado por el Mashíax Ieshúa
para acercar a sus hijos a Israel.
“para que yo los bendiga”
Hay una bendición muy grande para los hijos de Ben Iosef, nacidos entre los goim que se
acercan a Israel.

11 E Ishra-El le dijo a Iosef: Nunca esperaba volver a verte y ahora Elohím me ha

permitido ver a tus benei también.
12 Iosef entonces se los quitó de las rodillas y se postró con el rostro en el suelo.

La humnidad de Iakov, expresada en que no esperaba volver a verlo, no supo distinguir los
propósitos del Altísimo hasta que estos le fueron materializados.
Ahora declara la honra a Elohím, por brindarle saborear la bendición profetizada.

Iosef reconoce la autoridad de su prognitor, y no ve solamente a un hombre común sino el

bastago en donde se encierra la esencia de la declaración dada a Avraham abuelo de Iakov.

13 Iosef los tomó a los dos, a Efraím con la mano derecha a la izquierda de Ishra-
El y a Menashéh con la mano izquierda a la derecha de Ishra-El y se los acercó.
14 Pero Ishra-El alargó su mano derecha y la puso sobre la cabeza de Efraím,
aunque era el menor y su mano izquierda sobre la cabeza de Menashéh cruzando
así las manos aunque Menashéh era el primogénito.
15 Y bendijo a Iosef, diciendo: HaElohím en cuyos caminos anduvieron mis
progenitores Avraham y Itzxaq, HaElohím que ha sido mi apacentador desde mi
nacimiento hasta este iom,
16 el Mensajero que me ha rescatado de todo mal bendiga a los muchachos. En
ellos se recordará mi nombre y los nombres de mis progenitores Avraham y
Itzxaq y que ellos lleguen a ser grandes multitudes sobre la eretz.

Bendiciendo a los hijos, recaía al mismo tiempo sobre Ioséf.

Las palabras de bendición que Iakov pronunció sobre los hijos de Ioséf, contienen una profunda
advertencia para los descendientes de Israel: "Que sea puesto en ellos mi nombre y el nombre de
mis progenitores Abraham e Itzxaq"; esto quiere decir: que sus virtudes hagan recordar las
virtudes de sus antepasados; que por sus actos sean benditos sus progenitores; y que sean
dignos del nombre de descendientes de Abraham, Isaac y Iakov que llevan, que lo honren y lo
respeten.

17 Cuando Iosef vio que su progenitor estaba poniendo su mano derecha sobre la
cabeza de Efraím, pensó que se había equivocado; así que tomó la mano de su
progenitor para moverla de la cabeza de Efraím a la de Menashéh.
18 Así no, ab, le dijo Iosef a su progenitor, que el otro es el primogénito; pon tu
mano derecha sobre su cabeza.
19 Pero su progenitor objetó, diciendo: Lo sé, ben mío, lo sé. El también llegará a
ser un pueblo y también será grande. Pero su hermano menor será más grande
que él y su linaje será suficientemente numeroso para formar naciones.

Algunos eruditos piensan que este incidente ocurrió antes de la bendición, y que Iakov no
estaba en desacuerdo con la posición de Iosef, pues lo estaba haciendo bién, sin embargo la
historia debía repertirse, el Mayor serviría al Menor. Fue su propia experiencia, ahora estaba
sucediendo en forma pacifica y bajo el principio de autoridad.

20 Así los bendijo aquel iom, diciendo: Por medio de ustedes invocará Ishra-El
las bendiciones, diciendo: Que Elohím te haga como a Efraím y Menashéh. Así
puso a Efraím antes de Menashéh.

Por esto es que nuestro pueblo proclama en shabat esta bendición sobre la kahal de Israel.

21 Entonces Ishra-El le dijo a Iosef: Estoy a punto de fallecer; pero Elohím estará
contigo y te volverá a llevar a la eretz de tus progenitores.
22 Y ahora yo te asigno una porción más que a tus hermanos, que le arrebaté a los
emoritim con mi espada y mi arco.

La bendición dada a Iosef, supero la de sus hermanos.

PEREK 49. LA BENDICIÓN DE UN PROGENITOR.

El éxito se adquiere con el hábito de escuchar los buenos consejos y rechazar las palabras y
ofertas negativas.

¿Cómo identificamos una oferta o propuesta nativa?

El mejor paramtro siempre serán los mandamientos, ellos son nuestro escudo para soportar o
repler los dardos del enemigo.
1 Entonces Iaqov llamó a sus benei y dijo: Reúnanse para decirles lo que les
va a suceder en iomím venideros. (Esta es la declaración de Isaías…)
2 Congréguense y escuchen, oh benei de Iaqov, escuchen a Ishra-El su
progenitor.

Reúnanse, Congréguese y Escuchen

La conformación de comunidades es impresindible, para tener unidad y escuchar las

orientaciones requeridas para dirigirnos mejor en la vida.

En casa por muchas razones perdemos el hilo o simplemente lo ignoramos.

Las Escrituras son tan dsafiantes, el estudio de las mismas nos hacen libres y fuertes.

El escritor a los Hebreos dice: “No dejando de congregarse como algunos tienn por
costumbre” ¿Porqué? Es en unión con los demás que podemos corregir y crecer en
conocimiento.

El fracaso, las caídas, el desánimo es producto del aislamiento… para el león o depredador, le
es imposible atrapar alimento cuando estos están en manadas, por eso espera calmadamente a
que uno de ellos se aleje de la manada.

Los consejos que están en acorde con la Toráh de Elohím, deben ser tomados y ponerlos en
prácticas, haciendo de ellos una regla de la vida.

Asi que el primer consejo dado por Iakov a Sus hijos, fue “Esten Unidos”

El factor unidad, es el más complicado de adquirir, siempre es atacado por diferentes circunstancias;
pero cuando es activado es fuerte.

El Midrash cuenta que Iakov reunió alrededor de su cama a todos sus hijos, y
antes de bendecirlos les hizo esta última pregunta: "Hijos míos, ¿estáis bien
firmes en vuestra creencia en el único Elohím?" Cómo respuesta, sus hijos
levantaron las manos al shamai y dijeron: "Shemá Iisrael (oye, Israel (Iakov):
¡El Altísimo es nuestro Elohím, el Altísimo es Uno! Nuestra emunáh es la tuya y
nuestra confianza está en el Creador de los shamaim y de la eretz".

Iakov, reconfortado, dijo entonces: "Bendito sea para siempre el Nombre de su

por siempre reino". La frase del Shemá quedó desde entonces como la profesión
de emunáh del judaísmo, su principio máximo y la condensación de sus ideales.

Estas fueron las últimas palabras pronunciadas por los mártires israelitas que
cayeron en todas las generaciones, al Kidush Hashem (por la purificación del
Nombre de Elohím de Israel): Shemá Israel, Hashem Elohenu, Hashem Exad.

El orden de la bendición.
En la bendición de Iakov encontramos mensajes proféticos que revelan el futuro de cada
casa, incluso hasta el momento de la venida del Mashíax. Encontramos tres características en
el mensaje de Iakov para cada uno de sus hijos:

 La identidad y el carácter de cada casa.

 El desarrollo histórico de cada casa.
 Los sucesos de los últimos tiempos.

Reuben: Se le reconoce la primogenitura, pero se le quita la supremacía y la bendición. (poblaron

Francia)

Reuvén seguía siendo el primogénito de Iakov en cuanto a todas las genealogías. Esto nos
enseña que hubo arrepentimiento en él por haber transgredido con la concubina de su
progenitor. Sin embargo, por su transgresión perdió la primogenitura, la doble porción de la
herencia, el servicio y la monarquía. Esto nos enseña que el que no sabe controlar su instinto
sexual no podrá llegar a puestos importantes en el Reino

Shimon y Levi: La ira de Shimón y Leví fue maldecida, no ellos mismos.

La violencia trae maldición sobre una nación. La casa de Shimón fue en la brecha para
transgredir en el asunto de Baal-Peor, cf. Números 25:6-14; 26:1, y por eso su casa bajó un
63 %, de 59.300 a 22.200 entre los censos que se encuentran en Números 1 y 26. Shimón
no tuvo su propio territorio en la eretz, sino que sus eretzót estaban divididas dentro de la
casa de Iehudáh, cf. Josué 19:1. Leví tampoco tuvo un territorio propio en la eretz, sino fue
repartido en 48 ciudades por todo el país, cf. Josué 18:7. Shimón llegó a ser una casa pobre,
pero entre ellos vendrían muchos escribas, cf. Zacarías 12:13.

Iehudáh: El poder de gobierno le fue dado, hasta que apareciera Shiló, lo que hace alusión al
mashíax.

Zebulom: será un puerto para los barcos y su costado reposará en Tsidón.

Issakar: Cuando vio lo buena que era la seguridad y lo bueno que era el país, le metió el
hombro a la carga y se hizo un sirviente hacendoso.

Dan: Dan juzgará a su pueblo, como una de las casas de Ishra-El.

Dan será una serpiente a la vera del camino, una víbora a la orilla del sendero, que le muerde
los talones al caballo, para que tumbe a su jinete.
¡Yo espero tu liberación, Oh Elohím!

Gad: será invadido por invasores, pero él les irá pisando los talones

Asher: el lexem será rico y producirá manjares de rey

Neftali: una sierva suelta; y pronuncia dichos hermosos

Iosef: rama fructífera junto a una fuente, cuyos vástagos se extiende sobre el muro. Arqueros lo
asaltaron duramente; le dispararon y lo acosaron. Mas su arco se quedó tenso y sus manos se
hicieron firmes por las manos del Fuerte de Iaqov por causa del Apacentador, la Roca de
Ishra-El
Elohím de tu progenitor que te ayuda y el Shadai que te bendice con bendiciones del shamai
arriba, bendiciones del abismo que yace abajo, bendiciones del pecho y el vientre. Las
bendiciones de tu progenitor sobrepasan las bendiciones de mis antepasados, hasta los más
lejanos linderos de las colinas por siempre. Que reposen en la cabeza de Iosef, en la frente del
escogido entre sus hermanos.

Beniamim: lobo opresor; en la mañana consume al adversario y en la lailáh divide el botín.

Fiero en la batalla.

El diseño dl reino venidero está descrito en todas estas bendiciones, somos parte de dicho
proyecto qu se consolida con el pso del tiempo y estamos llegando al final del camino.

Finalmente Iakov dice las palabras finales, voy a unirme a mi pueblo.

Sepúltenme en la cueva en donde yacen los cuerpos de mis progenitores.

El desafío por generacions ha sido llegar al final de vuestros iomim al pueblo de Iakov,
somos descendinte de Isra-El, nuestra meta debe ser llegar.

Los placeres, los ofrecimientos mundanales querrán impedirlo, pero todo es efímero…

Veamosnos a l espejo no somos los mismos de hace 5, 10, 15, 20 años, asi es la vida,
todo trmina…

PEREK 50 El desafío de un nuevo empezar.

Comentario 1

Este perek expone dos acontecimientos muy relevante de la historia de la familia de Isra-El,
como son el fallecer de Iakov, seguido tiempo después de Iosef.

El fallecimiento de los héroes de la Emunáh, marcan quizás el fin de un episodio

extraordinario, lleno de actos proféticos, y experiencias que nos dan a cada uno de nosotros
pautas para crecer en emunáh en el Altísimo, que sin importar el tiempo El jamás se olvida de
sus promesas, las cuales muchos las tienen por tardanza.

Bereshit inicia en estado de oscuridad, y finaliza en un estado similar, como abriendo el paso a
un inicio de una nueva vida y experiencia.

Los mayores líderes dejan el espacio libre para nuevos valores que han de continuar con el
legado.

Comentario 2

El respeto, el cariño, la estimación, son elementos tan relevantes en una relación de familia …
los cuales tinen un precio incalculable.
La enseñanza, la instrucción el consejo sano y bueno, que se emana de una neshamah
responsable, entregada, no se pueden evaluar.

1 Iosef se arrojó sobre el rostro de su progenitor y lloró sobre él y lo besó.

La pérdida de un ser querido, maxime si es progenitor o progenitora, es realmnte

sensible.

La intrinsica relación que existía entre Iakov y Iosef, era muy profunda, lo que trajo
mucho dolor, aunque estaba sabido que era algo que no podría evitar.

El legado le era dejado para continuar con la tarea de construir un pueblo que habría de
llevar a las naciones claridad.

2 Entonces Iosef ordenó a los médicos que tenía a su servicio que

prepararan a su progenitor y los médicos preservaron a Isra-El.
3 Se requirieron cuarenta iomím, porque ese es el período total de
embalsamamiento. Los mitzraím lo lloraron por setenta iomím;

El pensamiento “los médicos preservaron a Isra-El”, me conmueve, ya que la

vocación de los médicos es la preservación de la vida, sin embargo entendemos que el
Altísimo, se revelo a Isra-El como IHVH Rafa (El Todo Poderoso es tu Sanador).

Entendemos pues que el papel de que desempeñan los médicos es profético, pues para
preparar el cuerpo de Iakov, requirieron de 40 iomim, lo que implica que IHVH,
preservo a Isra-El en el desierto durante 40 años. Preparándolos.

Los mitzraímim lo lloraron por setenta iomím. Fueron setenta naciones las que
se unieron a Isra-El en su salida de Mitzraim; las cuales habrían de llorar durante 40
años en el perigrinar en el desierto.

Estas dos expresiones habrían de ser las próximas maniobras que nuestro pueblo
habría que enfrentar.

14 Después de sepultar a su progenitor, Iosef regresó a Mitzraím, él y sus

hermanos y todos los que habían subido con él a sepultar a su progenitor.

1 Cuando Iosef volvió de sepultar su progenitor, cuenta el Midrash que se

separó del cortejo y, junto con sus dos hijos, fue a Dotán, al mismo lugar
donde se encontraba el famoso pozo. y Iosef dijo: ¡Hijos míos! Hace algunos
años, vuestro progenitor que hoy es rico y considerado, estuvo dentro de
este pozo, desnudo, sin un pedazo de lexem para saciar el hambre, sin una
gota de agua para saciar la sed, y expuesto a reptiles que podían morderle.
Pero vuestro progenitor tuvo emunáh en Elohím y fue salvado. Recordad,
hijos míos, que el Altísimo compasivo, alza a los que son humildes y tienen
confianza en El; y rebaja a los orgullosos y a aquéllos que se apartan de los
caminos de la justicia y de la verdad.
 Es en este mismo lugar donde yo quise decirles estas palabras, para que no
las olviden jamás."Elohím es quien quita la vida y la da; hace descender a la
tumba y hace elevarse. El Altísimo es quien hace empobrecer y da riquezas;
El abate y también ensalza; levanta del polvo al pobre, del montón de
basura al necesitado, para hacerlos sentar entre los príncipes y para darles
como herencia un trono de grandeza.

Esta es la posición que debemos experimentar, y trasmitirla a nuestra descendencia. Tener

confianza plena que Elohím tiene todo bajo su control.

Iosef, como un hombre e hijo apreciante de su progenitor, cumple la promesa que bajo
juramento hizo, de sepultar a la cueva d makpelah.

Todo hijo debe cumplir las promesas que hagan a sus progenitores, esto nos ayudara a crecer
en confianza.

El fallecer de Iosef…

2 Iosef fallece en el Galut (fuera de Israel), pero desea ser enterrado en

Canaán, la eretz prometida a los patriarcas. No puede admitir que su
cuerpo descanse en un país impuro como lo era Egipto, y por eso hace jurar
a los hijos de Israel que llevarán sus restos a la eretz de sus ptogenitores.
A pesar de todas sus vicisitudes e infortunios, nunca se destruyó el lazo que
lo unía a Israel y al destino de sus antepasados.

Las últimas palabras de Iosef son pues la expresión de sus sentimientos

hacia su eretz y su pueblo, los dos principios fundamentales de su
existencia.
La descendncia de Iosef, por los decretos del Altisimo, exprimenta el fallecer entre las
naciones, sin embargo la promesa de un traslado nos dice que seremos traspuesto de entre las
naciones a la eretz de Isra-El. 1Tes 5:16

Los hijos de Israel estaban rodeados por los peligros de la asimilación en

Egipto. Este país era el núcleo de la ciencia oculta, de la hechicería y del
oscurantismo, a la vez que la máxima potencia cultural y política del
sistema conocido, y en él se debatían las familias de Israel.

¿Debían éstas buscar sendas artificiales que las acercaran al medio

ambiente? ¿Debía Israel buscar el shalom nacional con el magno Egipto?
Sin embargo Israel no pactó, no perdió su moral, no cambió su idioma y
preservó su nombre. Siguió siendo Israel, siguió viviendo y proclamando:
Shemá Israel, Hashem Elohenu, Hashem Exad: "Oye Israel, el Altísimo es
nuestro Elohím, el Altísimo es Uno".

Termina así la parte más dramática del relato del Bereshit, y la Toráh pasa
a la narración de otro importante período de la historia de los hijos de
Israel: el Exodo.

Un nuevo episodio de grandes trascendencia está por empezar.

15 Cuando los hermanos de Iosef vieron que su progenitor había fallecido,
comentaron:
¿Y si Iosef todavía guarda rencor contra nosotros y nos paga por todo el mal que
le hicimos?
16 Así que enviaron este mensaje a Iosef: Antes de su fallecer, tu progenitor dejó
esta instrucción:
17 Así le dirán a Iosef: Te encomiendo que perdones la ofensa y la culpa de tus
hermanos que te trataron tan mal. Por lo tanto, perdona, por favor, la ofensa de
los servidores de Elohei de tu progenitor. Y Iosef lloraba mientras ellos le
hablaban.
18 Sus hermanos fueron donde él en persona, se tiraron delante de él y dijeron,
Estamos preparados para ser tus siervos.
19 Pero Iosef les dijo: No tengan miedo. ¿Acaso estoy yo en lugar de Elohím?
20 Además, aunque ustedes se propusieron hacerme mal, Elohím se propuso
convertirlo en bien, para producir el resultado presente la supervivencia de
mucha gente.
21 Así que no teman. Yo los mantendré a ustedes y a sus benei. Así los alentó,
hablándoles benevolentemente.

1- Un gran temor embarga los levót de los hermanos de Iosef, aun ellos no se habían
perdondo, y consideraron que Iosef, se vengaría de ellos.
2- Ahora Iosef, se ha transformado el líder, el patriarca de una nueva oportunidad. El lo
entendía y lo menos que debía de existir era rencillas. El perdón y olvido es un
requerimiento para volver a empezar una tarea.
Cada uno de nosotros siempre tendremos la oportunidad de empezar nuevas etapas, pero si no
olvidamos, si no perdonamos, si doblegamos nuestros propios intereses, no vamos a lograr
satisfactoriamente el éxito.

3- El que confía en el Gran Yo Soy, sabe que nada pasa sin que El esté en el asunto. Somos
instrumentos… nada es más satisfactorio que el hecho de saber que todo está bajo su
control.
4- Pide a sus hermanos que al salr libres de Mitzraim, no dejar sus restos ahí, pues no s
grato.

“Y Iosef dijo a sus hermanos: Yo voy a fallecer, pero Elohim ciertamente os cuidará y os
hará subir de esta eretz a la eretz que El prometió en juramento a Avraham, a Itzxak y a
Iakov. Luego Iosef hizo jurar a los hijos de Israel, diciendo: Elohim ciertamente os cuidará,
y llevaréis mis huesos de aquí.”

Hebreos 11:22 “Por la emunáh Iosef, al fallecer, mencionó el éxodo de los hijos de Israel, y dio
instrucciones acerca de sus huesos.”

Los restos de Iosef fueron llevados más tarde de Egipto por los israelitas y
sepultados en la ciudad de Shexem, en el campo que compró Iakov de los hijos de
Xamor, padre de Shexem, por cien monedas de plata (Josué24: 32). Esto fue
como recompensa de Elohím a Iosef por haber sepultado a su progenitor en
Canaán.