-En Defensa De LA VERDAD-

Yeshúa IHVH
- la Fuente de nuestra Salvación -

Hay un aspecto poco conocido sobre una cierta costumbre que se celebraba durante la
Fiesta hebrea – Sukot –.
Sukot significa = tabernáculos, tiendas, enramadas o cabañas, entre otros significados.
Uno de los nombres dado a la Fiesta de “Sukot” es “el tiempo de nuestro regocijo”.

En esta ocasión vamos a hablar sobre una antigua práctica que en los últimos años ha
sido recuperada y muchos grupos de judíos ultra ortodoxos han empezado a
reincorporarla en sus formas de culto durante la Fiesta de Sukot.
Precisamente, este año Gregoriano 2019 fue la primera vez desde la destrucción del
Templo, desde hace unos 2000 años, cuando en Jerusalén se hizo una celebración
semejante. Aunque, muy incomparable con la forma como se practicaba en el Templo.

Dadas las circunstancias, por falta de la existencia del Templo en Jerusalén, dicha
costumbre se celebra de una manera, obviamente, acomodada al contexto actual y a
la interpretación de dichos grupos de judíos exiliados por varios países del mundo.

Había ciertas festividades durante las celebraciones en el Templo cuyas ordenanzas no

las podemos encontrar en la Torá. Varias antiguas practicas las conocemos gracias
a los escritos judíos, que se resguardaron como un precioso tesoro.
La Fiesta del Agua”.
Se trata de un ritual que lo llaman “

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Era una práctica que se celebraba en los días intermedios al Moed (Cita con el Creador)
de Sukot cuando el Templo existía en Jerusalén.
Debido al hecho que el Templo fue destruido se explica por qué se dejó de celebrar
dicha práctica. Con la destrucción del Templo, los componentes característicos de la
Fiesta del Agua quedaron afectados y su celebración se volvió complicada, en algunos
casos, ciertos ritos son imposible de practicar.

“El derramamiento de agua” era parte importante de la celebración ordenada

durante Sukkot.

Cuando el Templo (Beit Hamikdash) estaba en pie en Jerusalén, una de las

observancias especiales de Sukot era derramar agua sobre el Altar en el tiempo del
sacrificio diario, además de la habitual libación (ofrenda) de vino.
La ordenanza para el "Último Gran Día de Fiesta" (Sheminí Atzeret) era realizar
una ceremonia especial llamada "Simjá Bet ha-Sho'eiváj," que en español traduce a
"la libación con derramamiento de agua" o “el regocijo en la casa de la
extracción del agua.

En las épocas del Segundo Templo (años 539 AEC a 70 EC) a este festejo se le llamaba
NISUJ HAMAYIM, es decir, “libación del agua” o el verter de las aguas.

La costumbre en si y el método o los detalles como se realizaba la festividad son

explicados en la Mishnah (Succah 5).
La Mishná (del hebreo ‫)מ ְשׁנָה‬
ִ prácticamente significa = estudio, repetición.
Es un cuerpo exegético de leyes judías compiladas, que recoge y consolida la tradición
judía desarrollada durante siglos.

Según las fuentes talmúdicas, se tomaba agua del Pozo de Shiloaj y se llevaba hasta
el Templo en una peregrinación llena de gozo y expresiones festivas. Una vez en
el Templo, el agua era derramada (libada) en medio de música, danzas y plegarias
para que las lluvias fueran propicias durante todo el año.

En aquel tiempo se consideraba a Shilóaj el manantial de la salvación

porque a su lado se ungían los reyes de Israel.

Recordamos que la Fiesta de Sukot es una celebración de SIETE DÍAS, más una.
Sukot comienza en el día 15 del Séptimo mes hebreo – Tishri- y finaliza en el día 22
del mismo mes. Durante estos días intermedios de Sukot que eran semifestivos, cada
noche se celebraba todo un espectáculo en el atrio del Templo y los textos judíos de la
época nos dicen que cada vez asistían miles de personas.

Los Levitas ponían en acción toda su orquesta: arpas, liras, címbalos y trompetas, y
con ella acompañaban las danzas y los cantos de la gente.
Los justos solían cantar, «Bienaventurada es nuestra juventud, que no avergonzó a
nuestra vejez», los que se desviaron y se arrepintieron cantaban, «Alabada es nuestra
ancianidad que eximió nuestra mocedad». Estos y aquellos decían, “dichoso aquel que
nunca pecó, y el que erró, se habrá de arrepentir y será perdonado”.

Según nos narra el Talmud, los hombres más piadosos y respetados de la comunidad y
de la Casta Sacerdotal hacían bailes con teas encendidas, y la descripción parece

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indicar que se trataba de números de malabarismo mientras altas lámparas de aceite
iluminaban toda la ciudad.
Las canciones y las danzas duraban hasta el amanecer, cuando una procesión se
encaminaba hacia la Fuente de Shiloaj que fluía en un valle más abajo del Templo
para "extraer agua con alegría".

Cada día de la Fiesta de Sukot (desde el día 15 del mes de Tishri hasta el 22), mientras
se preparaba el sacrificio de la mañana, un sacerdote acompañado por una procesión
de alegres peregrinos israelitas en el ritmo de la música, salían del Templo y bajaban
rumbo al estanque de Shiloé (el mismo estanque mencionado en Juan 9:7). De ahí
llenaba con agua un cántaro de oro y lo llevaba de regreso al Templo.

Cada día se llevaba a cabo una ceremonia especial en el Templo.

Los sacerdotes se agrupaban en tres divisiones.
- El primer grupo lo conformaban los sacerdotes que debían servir para la fiesta.
Ellos estaban encargados de realizar los sacrificios, tal como está descrito en Números
29. Luego,
- El segundo grupo de sacerdotes salía por la puerta oriental del Templo y se dirigía
al valle Motza, donde llevaba las cenizas al inicio del Shabat. Allí, ellos cortaban ramas
de sauce. Después, los sacerdotes se formaban en línea, sosteniendo todas las ramas
cortadas, como en una procesión.
En la marcha hacia la ciudad de Jerusalén los sauces crujían ante el viento que soplaba
a los alrededores de la ciudad. La palabra "viento" (en hebreo es Ruah, la misma que
es para el espíritu).
Al darse una señal, los sacerdotes debían dar un paso con el pie izquierdo y luego con
el derecho, meciendo los sauces de un lado a otro. Mientras tanto,
- El tercer grupo de sacerdotes, guiados por el sumo sacerdote (Cohen HaGadol),
salían por la puerta conocida como la Puerta del Agua. Ellos venían del estanque
conocido como "Shiloé" que significa "aguas vivas".
Allí, el sumo sacerdote sacaba "agua viva" (mayim hayim) del estanque con un
jarrón de oro. Mientras tanto, su asistente sostenía una jarra de plata llena de vino.
Al mismo tiempo que esta procesión salió rumbo a Shiloé, otra salía rumbo al valle de
Cedrón y traían ramas de sauce. El sacerdote que había partido rumbo a Siloé
sincronizaba su regreso para reunirse con los demás sacerdotes que llevaban los
sacrificios al altar.

Cuando el sacerdote entraba con la procesión por la Puerta del Agua (una de las
entradas a la amurallada ciudad de Jerusalén) se escuchaban 3 toques de trompeta
recibidos con alegría, mientras que los peregrinos a coro recitaban Salmos (115-118).
Este portal estaba cerrado con llave a lo largo de todo el año y sólo se abría en Sukot
cuando se traía el agua desde Shiloaj para la libación.
Isaías 12:3 “Y con gran gozo sacarán ustedes agua de las fuentes de la
salvación.”
Después de los toques de Shofar, un hombre se ponía en pie y tocaba la flauta. El
flautista era llamado "el traspasado" porque la flauta que tocaba era un tubo con
perforaciones.

Cuando los sacerdotes regresaban del estanque de Shiloé, el flautista guiaba la

procesión.
Los sacerdotes que portaban las ramas las ataban a los lados del altar, doblándolas
para formar un toldo de ramas. Tan pronto como había sido decorado el altar con

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estas ramas, se ofrecía el sacrificio matutino, mientras los Levitas cantaban Salmos
(del 115 al 118), tal como lo hacían también en las festividades de la Pesaj y Shavuot.

Los peregrinos también cantaban de los salmos: “Hoshianu” que significa “sálvanos
ahora”.
Salmos 118:1 “¡Den gracias a Adonaí, porque Él es bueno! Su fiel amor
perdura para siempre.”
Salmos 118:25 “Te rogamos, Adonaí, por favor, sálvanos. Te rogamos,
por favor, Adonaí, haznos triunfar.”
Los sacerdotes encargados de matar a los animales suben entonces al altar para
comenzar a ofrecer los sacrificios. El sumo sacerdote y su asistente suben al altar,
mientras que todo el pueblo de Israel está congregado en los atrios del templo. El
pueblo comienza a entonar el canto Mayim, que dice: "Con gozo sacaremos el agua del
pozo de la salvación", (Isaías 12:3; Mishnah, Sukkot 5:1).

Un cohén (un sacerdote) mataba el sacrificio diario, rociaba su sangre y colocaba las
partes adecuadas sobre el mizbeaj (altar).
Mientras el Sacerdote sube las escaleras del altar, miembros del sacerdocio lo rodean,
alabando a Elohim y dándole gracias por Su misericordia. El sacerdote toma la jarra y
derrama el contenido en una de las esquinas del altar, en el lado sur. El agua era
derramada sobre el altar como sacrificio. En el altar había dos recipientes, cada uno de
los cuales tiene un agujero.

Cada noche la escena se repite y la anticipación aumenta hasta que llega la víspera del
último día, el Gran Día. Recordamos que los días 15 y 22 del séptimo mes, son días de
Santa Convocación, parecidos al Shabbat Semanal Continuo donde cesa todo el trabajo
de siervo. Con la única diferencia que en los grandes días de Fiestas uno pude preparar
su comida para el día exceptuando el día de Yom haKippurim en cual por razones
objetivos se ayuna. Para más claridad, pidan información.

Debido a la gran cantidad de antorchas encendidas, el Templo parece brillar más que
nunca, los cánticos parecen ser más bellos, y las danzas parecen ser más enérgicas.
Ramas frescas de sauce adornaban el altar y el aroma del incienso llenaban el aire.

Nuevamente, en la madrugada del último día, el sonido del shofar indica que es tiempo
de seguir tras el Sacerdote al estanque de agua.
Sin embargo, el octavo día era especial, era el punto máximo de la celebración y a ese
día se le llamaba “El Gran Hosana” (del hebreo “Hoshana Rabá”) en el que los
sacerdotes daban 7 vueltas al altar, no solo una, y con cada vuelta las multitudes
gritaban más fuertemente su petición de la salvación de Elohim.
Cánticos y danzas nuevamente acompañan la procesión de regreso por la Puerta del
Agua hasta el altar.
Una vez más, el sacerdote sube los escalones, pero esta vez los demás sacerdotes dan
vueltas al altar no sólo una vez, sino siete veces, recitando unos salmos y alabando a
Elohim.

Mientras los peregrinos cantaban a coro los Salmos (115-118) y los sacerdotes
sacudían sus hojas de palma, ramas de lulav y de mirto, y ramas de sauce todos
atados en un manojo hacia el altar el sacerdote con el cántaro de oro subía los
escalones hacia el altar, junto con otro sacerdote que llevaba un cántaro de plata con
vino (para la ofrenda líquida).

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En esta ocasión, el agua solamente se derrama por un lado del altar mientras
que una jarra de vino es vaciada por la otra esquina. Ambos líquidos bajan por
las orillas del altar, y repentinamente un silencio sobrecoge a la congregación. Los
cánticos se detienen y la música es silenciada mientras todos se detienen en
expectativa. Para que el sacrificio sea aceptable, tanto el agua como el vino deben
alcanzar el punto de convergencia a la misma vez, mezclándose el líquido y
luego bajando por el canal y llegando al receptáculo al pie del altar.
Es como si todo Israel aguantara la respiración mientras espera a ver si este sacrificio,
la libación del agua, se realiza como esperado. Cuando así lo hace, se eleva un grito de
gozo por todo el atrio del Templo y comienzan de nuevo las danzas.

En otras palabras, se trataba de un hermoso espectáculo en el mejor de los sentidos, y

el clima de júbilo era tal, que la Mishná nos dice en el tratado Sukká:
“Aquel que no vio el regocijo de Simjat Beit Hashoeiva, nunca ha visto el
verdadero regocijo en su vida”.

La celebración era atendida por miles de personas, la mayoría de ellos peregrinos que
viajaban a Jerusalén en estas épocas especiales.
Pesaj, junto a Shavuot (Fiesta de las Semanas) y Sukot eran conocidas como las
Fiestas de Peregrinación al Templo y se respetaban según las ordenanzas en la
Toráh (Deuteronomio 16:16).

Todo esto nos determina a reflexionar sobre un tema que no suele mencionarse sobre
la Festividad de Sukot.

Precisamente durante una ocasión, en la Festividad de Sukot, el Mashíaj revelo Su

majestuosa Identidad como el Único Redentor de YisraEl y también mando un mensaje
para todo el resto del mundo.
Con esta descripción, vamos a ver qué relación tiene esta antigua ceremonia hebrea, la
de verter el agua y el vino, como la iluminación especial en el Templo durante la
festividad etc, con Yeshúa.
Leamos nuestra principal cita del Tanaj, la misma que dio título a esta presentación:

Isaías 12:1-6 Aquel día dirás: Yo te doy gracias, IHVH, porque estabas
irritado contra mí, pero tu cólera ha amainado y me has consolado.
v.2 Elohim es mi salvador; confío en él, no temo, porque mi fuerza y
mi júbilo es IHVH; él es mi salvación.
v.3 Sacaréis agua con alegría de

- la fuente (heb. mayán) de la salvación -.

v.4 Y diréis aquel día:
- Dad gracias a IHVH,
- invocad su nombre,
- proclamad sus proezas entre las naciones,
- repetid que su nombre es sublime.
v.5 Cantad a IHVH, porque ha hecho maravillas;
- toda la tierra lo conozca.
v.6 Exulta, grita de júbilo, habitante de Sión, pues grande es en ti el
Santo de Israel.

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H4599 ‫ ַמ ְעיָ ן‬mayán - fuente

o ‫ ַמ ְעיְ נוֹ‬mayenó (Salmo 114:8); o (femenino) ‫ ַמ ְעיָ נָ ה‬mayaná; de H5869 (como
denominativo en sentido de brotar), figurativamente a fuente de satisfacción

Si regresamos en los días de Moisés cuando Adonaí manifestó su Brazo Derecho en la

liberación del pueblo hebreo mientras este yacía bajo el jugo de la esclavitud Egipcia,
encontramos un precedente en el Canto de Moisés y del pueblo.
Éxodo 15:2-3 Yah es mi fuerza y mi canto, y El se ha convertido en mi
Salvación. Este es mi Elohim; yo lo glorificaré; el Elohim de mi padre; yo lo
exaltaré.
v.3 IHVH es mi guerrero; IHVH es Su Nombre.
A este mismísimo Salvador vamos viéndolo manifestarse una vez más para librar a sus
redimidos de todas partes donde están exiliados como esclavos entre las naciones.
Ellos cantaran un cantico nuevo, pero parecido al de Moisés. Apocalipsis 14:3
Para saber con exactitud quien vendrá a salvarnos en este “tiempo de los últimos
días”, y cómo se desarrollara dicha liberación, es importante mirar el pasado, en los
días de Moisés” , para que, viendo quien y como obro, saber quién y como
obra ya que hacia este pasado nos enseña Isaías en el cap. 12 para que podamos
entender la profecía que estamos pendientes a presenciar .

Hay una serie de profecías entrelazadas que nos revelan el momento en cual “aquel
día” ya no será más profecía sino realidad. Pero antes de que llegue “aquel día”, hay
unos pasos por cumplir Isaías 45:22-25 Volveos a mí y seréis salvados confines
todos de la tierra, porque yo soy Elohim, no existe ningún otro. Además El
mismo JURO por su nombre (una forma para decir, sobre su propia existencia) que
ante el se doblaran las rodillas de todos y todos reconocerán que solo Él es
nuestra justicia y también que serán avergonzados todos cuantos se levantaron
contra EL.
Al estudiar la vida de Yeshúa, cada uno de estos detalles lo identifican por excelencia.

Isaías 12 nos dice que IHVH es nuestro Salvador y obviamente no hay dos salvadores
como bien hemos estudiado. Quien piensa diferente, debería preguntarse quién es
aquel que nació en Belén a quien los ángeles celestiales cantaban alabanzas, sobre
quien Gabriel, uno de los más poderosos mensajeros celestiales afirmo que es el
“SALVADOR”. También la cita nos indica que EL ES “LA SALVACIÓN” y eso porque,
obviamente, es LA FUENTE de donde vamos a sacar nuestra propia salvación.

Sacar agua de los manantiales de salvación significa claramente aprovechar, echar

mano, de algo que está allí, a nuestra disposición de manera continua y fiel, como un
manantial.

Las siguientes palabras son reveladoras:

Isaías 12 v.4 Y diréis aquel día:
- Dad gracias a IHVH,
- invocad su nombre, (debe conocerse primero ya que en el mismo verso 2 se nos
da la razón de su Nombre sobre todos los demás apelativos)
- proclamad sus proezas entre las naciones, (hay que saber quién es el SER
que obro tales proezas para exaltarlo entre las naciones)
- repetid que su nombre es sublime. ( un nombre sobre todos los demás –
YESHÚA, nombre hebreo que significa EL SALVA)

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v.5 Cantad a IHVH, porque ha hecho maravillas; (para cantarle, hay que
conocerlo ya que si no cantaran a otro SER quien no hizo, en realidad, tales proezas)
- toda la tierra lo conozca. ( si su pueblo no lo conoce, como se supone que lo
presentara a las demás naciones??)
v.6 Exulta, grita de júbilo, habitante de Sión, pues grande es en ti el
Santo de Israel. ( el caso es que su pueblo está ciego y no ve, no conoce al Santo
que está en medio de él, vean a Israel que es el siervo ciego en Isaías 42:19 y en
Juan cap. 1; se describe que la casa de Yehuda, no lo reconoció, excepto parte de
ellos).

Es otro profeta quien nos indica cuando será “aquel día” y cuando “Israel será salvo”
Jeremías 23:6 En sus días estará a salvo Judá, e Israel vivirá en seguro. Y
este es el nombre con que te llamarán: "Adonai, justicia nuestra”
Todos pueden entender que el Profeta Jeremías está hablando sobre el haMashiaj,
Yeshúa ya que ES EL en cuyos días, se dará salvación a Israel y “se abrirá una fuente
para el perdón de los pecados de Israel- se dice en Zacarías 13:1” Evidentemente que
no hay dos Adonaí (IHVH) cuyos nombres sean “Nuestra Justicia” IHVH TSIDKENU.
Pero cuesta tanto ver que Yeshúa es Adonay y con Razón es llamado nuestra Justicia
ya que solo Él nos puede justificar por medio de la fe en El y mediante su sangre.

Este Título “IHVH TSIDKENU”, es uno de los nombres de Yeshúa, en El reside toda la
justicia siendo llamado EL JUSTO; además “se le dio toda la autoridad tanto para
juzgar el ejercito de los cielos, como en la tierra”. Es Suyo el Gran Trono Blanco del
Juez Supremo de toda la tierra en Ap. 20.
Al igual que con IHVH M’Kaddesh, es Elohim únicamente quien provee la justificación
para el hombre. Yeshúa, es quien se hizo pecado por nosotros “para que nosotros
fuésemos justificados en el ante Su Padre.” 2 Corintios 5:21. (Vean en Yom
haKippurim el chivo que cargo nuestros pecados)

Bueno amigos/as, hermanos/as, quien es el SANTO que ESTABA en ISRAEL?

Multitud perecen porque no saben quién es el Santo de Israel y al confundirlo con su
Padre, no logran acceder a este “manantial de la salvación”.

Damos todo el honor a nuestro Elohim porque nos bendijo con el conocimiento sobre la
identidad del Adonaí que salvo en el pasado y salvara al remanente de su pueblo en
nuestros días.
Verán como el Ruaj nos revelo quien es la Fuente de la Salvación, salvación de cual
GOZÓ el pueblo hebreo en el pasado y disfrutara en el presente.

Es importante mencionar, aunque no será nuestro tema, que la Salvación tiene dos
Procesos:
- La salvación de la esclavitud del pecado
- y la salvación de bajo del poder opresor del hombre. Las dos obras las realizan una y
la misma persona, El que es el Salvador.

apocalipsis 22:17 el espíritu y la esposa dicen: “¡ven!”

- el que oye diga: “¡ven!”
- el que tiene sed, venga.
- el que quiera, tome del agua de vida gratuitamente.

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--------------------------------- Parte 2 ---------------------------------

Veamos quién fue IHVH en el Tanaj y cómo se describe su ser en la Brit haDashá.
En otras ocasiones hemos hablado sobre el padre de Yohanán (Juan) pero hoy veamos
un dato que este sacerdote mencionó estando bajo la influencia del poder profético de
la
Rúaj haKadosh.
Lucas 1:67 Y Zacarías su padre fue lleno del Espíritu Santo, y profetizó,…
(Hablando sobre su hijo, el que iba a preparar el camino delante de IHVH como vimos
en la parte 9 de la serie sobre la deidad hebrea). Y Zekaryahu … profetizó,… que
iba a nacer su hijo y una de sus tareas era:
Lucas 1:77 Para dar conocimiento de salvación a su pueblo,
Para perdón de sus pecados,
La obra de Yohanán el inmersor fue preparar a los hijos de Yaakov para conocer a sus
padres (Malaquías 4:6) y para revelar quién es el Redentor (haMashíaj).
Fue su tarea dar a conocer a Yeshúa, como el “cordero que iba a expiar el pecado”,
según está indicado en las dos partes del plan de redención, una parte referida al
pueblo hebreo y otra al pecado original que hay en el mundo,
conforme se indicó en Mateo 1:21 y Juan 1:29.
La misión del “Cordero Redentor” fue específica porque no se trataba de cualquier tipo
de salvación sino precisamente de la salvación del pecado, y no de una salvación
del yugo romano que la multitud esperaba por parte del que iba ser el Mashíaj.
Por eso mencioné que la salvación tiene una etapa que consiste en la salvación
espiritual del yugo del pecado, y otra de naturaleza física según la cual Israel recibía
salvación física del yugo de las naciones que lo dominaban y que dominan todavía
sobre la descendencia de Israel.
En este sentido es imprescindible conocer al Ser capaz de cumplir con las dos partes
de esta obra llamada “salvación”.
Recomiendo ver la serie sobre la deidad hebrea, y en especial la parte sobre quién es
el HAMASHÍAJ - el Ungido.

sin salvación, es igual a estar - “sin salvador”.

sin salvador, significa que uno - “está perdido”.
uno estará perdido cuando - “no tendrá la vida”.
el que no tendrá la vida, - “tendrá la muerte”.
Veamos una sucesión de citas para comprender mejor lo que acabamos de afirmar:
Jeremías 17:13 Esperanza de Israel es Adonai: todos los que te abandonan
serán avergonzados, y los que se apartan de ti, en la tierra serán escritos [los
que se apartan de ti serán hombres condenados], por haber abandonado
el manantial de aguas vivas, Adonai.
La cita es clarísima, y reveladora. Hay que conocer quién es EL MANANTIAL de vida, es
decir de la salvación, ya que sin conocerlo, se puede confundir con otros que se llaman
salvadores, y hay muchos por el mundo.
Sin agua, la vida no puede existir. De la misma manera, sin tener al Salvador, un

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pecador no puede sobrevivir. Quien no cree en Yeshúa, no puede beneficiarse de la
redención y la eterna felicidad. Pero el que cree, puede gozarse y exclamar:
Isaías 12:2-3 Miren, Elohim ha venido a salvarme. Confiaré en Él y no tendré
temor. IHVH Elohim es mi fuerza y mi canción; Él me ha dado la victoria. ¡Con
alegría ustedes beberán abundantemente de la fuente de la salvación! —
Es decir: beberán, de su Espíritu de vida.

¿De dónde beberán los que confiarán en el Elohim Salvador?

Mimaainé hayeshuá = ¡De las aguas de la salvación!

La “Esperanza de Israel es Adonai”, es Elohim (que ha hecho qué?)

“ha venido a salvarme” (¿y quién es el que las evidencias
prueban que vino a dar salvación a su pueblo? ¿El Padre de Yeshúa o Yeshúa, quien
según esta cita es declarado Elohim y Adonay?).
Y esta es su promesa:
Ezequiel 36:24-25 Os tomaré de entre las naciones, os recogeré de todos los
países y os llevaré a vuestro suelo.
v.25 Os rociaré con agua pura y quedaréis purificados; de todas vuestras
impurezas y de todas vuestras basuras os purificaré.
Quienes prestaron atención a lo que hemos estudiado sobre lo que debe hacer el
Redentor, sabrán que estos cuatro trabajos solamente pueden ser realizados por
Yeshúa y no hay modo alguno de que se atribuyan a su propio Padre estos deberes del
Goel (Redentor)
- Os Tomaré
- Os recogeré
- Os llevaré
- Os lavaré

¿Cómo lo hará? ¡Veamos!

Isaías 44:3-4 Pues derramaré agua para calmar tu sed y para regar tus
campos resecos; derramaré mi Espíritu sobre tus descendientes, y Mi
bendición sobre tus hijos.
Prosperarán como la hierba bien regada, como sauces en la ribera de un río.
“Derramaré agua” es sinónimo de “derramaré mi Espíritu”.

¿Por qué nos regaló su Espíritu?

Para contestar a cierta necesidad de beber. Ya que los descendientes de Israel aún
deambulan por el desierto, como podéis leer en Ezequiel 20:10 y en el verso 36, y tal
como ocurrió en el pasado según Números 32:15. De igual modo que en el pasado
dio a nuestros padres agua de la Roca, se revela a través de esta analogía que Él
calmará la sed o la necesidad que sufre su pueblo hebreo a causa de la falta del
Espíritu de vida. Ved Isaías 41:18.

A causa de las transgresiones, los hijos de Israel se han convertido en “un campo seco”
(Jeremías 50:12). Una valle de huesos muertos según Ezequiel cap. 37. Esta sequía
vino porque Elohim retiró sus bendiciones de una nación que transgredía la Torá. Las
consecuencias del pecado hicieron que la tierra de Israel se convirtiera en un desierto.
Es debido a la misericordia del Redentor, quien abrió un manantial en tierra seca, que
hizo venir promesas como la de que el desierto florecería y los hijos de Yaakov lucirían
de nuevo como árboles bien regados a las orillas de un río de aguas vivas.
Todos esperan recibir “el Espíritu” mientras ignoran que hay muchos espíritus por el

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mundo y que la promesa precisa de que el Espíritu del Elohim Viviente será derramado
específicamente sobre un pueblo nombrado más de 2 200 veces en el Tanaj, el pueblo
Israel, de Yaakov.
Ezequiel 39:29 Dice IHVH: “Nunca más esconderé Mi rostro de ellos, pues
derramaré mi Espíritu sobre el pueblo de Israel. ¡Yo, IHVH Soberano, he
hablado!”

Regresemos a los rituales que antes vimos celebrarse durante la Fiesta de Sukot.

Vimos en la primera parte de este tema al sacerdote que descendía a recoger el agua
del estanque de Shiloé, a quien se le llamaba “el que es enviado”.
Simbolizaba al Redentor quien había de bajar desde el cielo hacia la tierra.
El Templo que había en Yerushaláyim era un símbolo del cielo, dado que el cielo ha
elegido como morada, como residencia de Elohim, a Yerushaláyim, mientras que el
estanque, al ser la parte baja, representaba la tierra hacia la cual descendió la Rúaj, el
Menájem (el consolador) quien vimos que es el mismo Yeshúa en su propia naturaleza
divina.
El acto de descender y ascender en la ceremonia del agua es la descripción de
haMashíaj, una profecía descrita en el libro de Proverbios: “¿Quién sino Elohim sube
a los cielos y desciende de ellos?” (Proverbios 30:4).
Todos buscan en la Brit haDashá dónde el Mashíaj se declara Elohim, y casi nadie mira
en Las Escrituras (en el Tanaj) donde se declara que es Elohim y que es Adonay el que
se habría de presentar como Salvador en Judea.

Para subir, hay que bajar primero así que... ¿Quién fue El Elohim que descendió
primero para luego subir? Veamos la respuesta.
Juan 3:13 "Nadie ha subido al cielo, sino Aquél que bajó del cielo, es decir, el
Hijo de Adán que está en el cielo”. Juan 3:31; 6:33,38, 42, 51, 58, 62; Efesios
4:8-10.
Con las palabras “hijo de Adán” se enfatiza la naturaleza de Yeshúa como el Mashíaj, el
Goel, nuestro pariente cercano. Pero a su vez, también él es ben haElohim, es decir
“Hijo del Elohim Altísimo”. Por esta razón él contestó a Pilato que nació y vino al
mundo en Juan 18:37, porque sus días son desde la eternidad cuando nació de su
Padre Elohim antes de que VINIESE; y como Rúaj descendió sobre Miryam para
constituirse en hermano con derecho legal, para poder redimirnos según las
instrucciones que la Torá nos indica sobre la Redención.
Sugerencia para pensar:
¿Cómo bajó del cielo el hijo de Adán, que está en el cielo?
Con “está” el texto griego indica el lugar de su origen=cuando era o el cual es del cielo.

Otra referencia que apuntaba hacia Yeshúa era el mismo agua del estanque de Siloé
que era llamada “las aguas de Salvación” (literalmente las aguas de Yeshúa).
El profeta Isaías nos describe este momento como testimonio de que Elohim bajó del
cielo y trajo con él la redención:
Isaías 12:2-3 Miren, Elohim ha venido a salvarme. Confiaré en Él y no
tendré temor. IHVH Elohim es mi fuerza y mi canción; Él me ha dado la
victoria. ¡Con alegría ustedes beberán abundantemente de la fuente de la
salvación! —
¿Quién fue aquel que vino para ofrecer la salvación del pecado hace unos dos mil años
y quién será quien vendrá a salvarnos ahora físicamente, del exilio?

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Multitudes niegan que Yeshúa es el Elohim quien nos ha dado dicha salvación y eso
porque en realidad no estudian para ver quién es el Elohim que vino y nos dio tan
bendita Salvación. Vimos en la parte 12 de la serie sobre la deidad de Israel llamada
Ében Neguev “La Roca o Piedra de Tropiezo” que aquellos que confiarán en esta
Roca, no quedarán avergonzados. El verso 2 de Isaías 12 enfatiza esta confianza en la
persona del Salvador y no solo porque está escrito, sino por lo que leímos que declara
el mismo ELOHIM, quien es nuestra fuente para la Salvación desde el Tanaj.
Por esta razón Yeshúa no necesitó declararse a sí mismo Elohim, ya que no
vino a revelar su identidad majestuosa sino la redención misericordiosa que

está en Él. Por eso en lugar de decir: “Yo soy Elohim” dijo en Juan 11:25: Yo
soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque
muera, vivirá, y todo el que vive y cree en mí, no morirá jamás.
¿Qué afirmo con estas palabras? Lo mismo que hemos venido leyendo hasta ahora
desde el Tanaj. Solamente empleó otras palabras para expresar la misma cosa.
La fe se prueba por medio de los hechos y Él probó que sus palabras eran ciertas, por
medio de poderosos milagros y dejando claro que es quien pretendió ser.
Nuestra fe es probada si creemos sus palabras y nos disponemos a obrar en
conformidad con nuestro credo.
Todo conocedor sincero de los escritos hebreos referidos al Redentor, es imposible que
no crea en Yeshúa cuando contrasta los escritos de la Brit haDashá con lo que enseña
el Tanaj.

El vino es un símbolo de la sangre derramada del Cordero Redentor, entre otros (Juan
6:53; Mateo 26:26-28).
El agua es una representación de la purificación, entre otras.
Tanto la sangre como el agua representan ciertas partes de la obra redentora que
purifica la inmundicia, a fin de apartar el pecado (1 Corintios 6:9-11).
Junto a la Rúaj, el agua como la sangre son tres factores por medio de los cuales se
nos describe el funcionamiento de la obra de expiación dentro del PLAN DE LA
REDENCIÓN.
Vean 1 Juan 5:6-8.
El derramamiento del agua indicaba el arrepentimiento (vean 1Samuel 7:6), y eso
como una referencia al arrepentimiento futuro (en los días de Yeshúa, cuando el pueblo
miraran hacia ADONAY ÁLEF TAV a quien habrían traspasado). Léanlo en Zacarías
12:10.
Claro está que nadie excepto Yeshúa fue traspasado y con razón él es ADONAY, es el
Álef y la Tav.

Expresiones como “las fuentes de aguas” no hacían referencia a meras corrientes,

que pueden secarse, sino a las fuentes que fluyen perennemente (y que se citan en
Juan 4:14 y 7:38). Además estas aguas vivas no fluirán de cualquier lugar sino “de
su vientre”; esto es, de dentro de uno mismo.

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 -En Defensa De LA VERDAD-

Los dos símbolos, agua y vino, describen tanto la bendición del cielo como de la tierra,
son expresiones que manifiestan alegría y gozo.
Cuando Yeshúa fue atravesado sobre el madero, sangre y agua salieron de su costado.
Juan 19:34 Sin embargo, uno de los soldados le atravesó el costado con una
lanza y, de inmediato, salió sangre y agua.
¿Por qué el agua y la sangre?

Cuando miramos las leyes de la Torá, observamos que las ofrendas de aroma
agradable, los sacrificios continuos, entre otras ofrendas, eran acompañados de
libaciones (Números 6:17; 15:5; 28:7-8, 31; Éxodo 29:41; Levítico 23:13).
La libación era un ritual religioso o ceremonia de la Antigüedad que consistía en la
aspersión de una bebida en ofrenda a una deidad, al Elohim de Israel en este caso.

Mientras el vino alegra el alma (Salmo 104:15) el agua es el símbolo de la vida eterna
(Isaías 44:3). Como el cuerpo se seca sin agua, de forma semejante nuestro espíritu
se seca sin la presencia de la Rúaj de vida que viene de parte de Él (Juan 4:14,
Apocalipsis 22:17, Efesios 5:26).

Por contraste al agua viva, hay agua muerta. El “agua muerta” se refería a agua
estancada o almacenada.
El “agua viva” o “fresca” se refería al agua en movimiento, como la de ríos,
manantiales, y principalmente, el agua de lluvia.
El “agua viva” se consideraba que provenía directamente de Elohim y era utilizada para
baños rituales y de purificación (vean: Levítico 14:5-6; 50-51;15:13; Números
19:17-19). Debido a este símbolo es costumbre realizar los bautismos en aguas
corrientes.

Este “agua viva” era una metáfora, veamos:

La profecía declara en el Tanaj que llegaría un día cuando el Redentor se manifestaría,
se daría a conocer en medio de su pueblo y dice que: En aquel día brotará un
manantial para la dinastía de David y para el pueblo de Yerushalayim;
una fuente que los limpiará de todos sus pecados e
impurezas. (Zacarías 13:1). “Aquel día”, alcanzó su propósito en el último día de
la última fiesta en la cual Yeshúa participo en un día 22 del séptimo mes hebreo Tishri.
¡En aquel día o “AQUEL TIEMPO”! Como vimos en citas anteriores, tratan un mismo
momento.
¿Quién es este manantial que nos está purificando con su sangre a través de su
Espíritu? Es Yeshúa.

En la última Fiesta de Sukot antes de su muerte, los medio hermanos de Yeshúa se

dirigían al peregrinaje a Yerushalayim para celebrar la festividad de Sukot, y le dijeron

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 -En Defensa De LA VERDAD-
a Yeshúa que subiera también para aprovechar y hacer milagros. Yeshúa les contestó
que todavía no había llegado su momento. La historia la pueden leer en Juan cap. 7.

Observen que Yeshúa utilizó la palabra “todavía”, al decir: “Yo no iré todavía a esa
fiesta”. El no dijo que no iría a la festividad, sino que su momento aún no había
llegado. Él estaba esperando para estar presente en el octavo día. Si prestan atención
al cap. 7 verán que en el verso 10 se presenta que Yeshúa sí subió a Yerushaláyim
aunque no abiertamente:

Juan 7:37 El último día del festival, el más importante, Yeshúa se puso de pie
y gritó a la multitud.

En el octavo día de la festividad cuando las multitudes estaban reunidas en el Templo

mientras todos cantaban orando y pidiendo a gritos la salvación de Elohim: “¡Sálvanos
ahora!” (Salmo 118:25). Es como decir: “Sálvanos Yeshúa, Hosana” - Hosi´anu
ayúdanos, sálvanos te rogamos; mientras los sacerdotes vertían las aguas de salvación
del cántaro de oro.
En el momento máximo de la fiesta, de pronto Yeshúa se pone en pie y proclama a
gritos ante la multitud: Todo el que tenga sed puede venir a Mí!
¡Todo el que crea en Mí puede venir y beber! Juan 7:37.
La metáfora: “BEBER agua viva”, se refería al Rúaj de vida la cual se le daría a todo el
que creyera en Él según se explica en el verso 38.

En otras palabras, Yeshúa les estaba diciendo: “Yo soy la redención, su salvación, en
mí hay el manantial de vida que brota hacia la eternidad., todo cuanto pidan que
Elohim les dé les será dado. Aquí estoy, ofreciéndoles la SALVACIÓN que piden”.
Prácticamente les estaba dando respuesta a sus oraciones y a la petición de salvación
de la multitud.

Yeshúa se declaró a sí mismo “la fuente de agua viva” (Juan 4:13-14).

Desde luego que con este dicho no quiso decir que literalmente salían aguas de él,
como se presentó bajo otra ilustración, durante el peregrinaje por el desierto cuando
de la Roca brotó agua en medio de la sequedad.
Yeshúa fue identificado por los escritores bíblicos como la Roca que dio agua al pueblo
sediento.
Nuestros padres bebieron agua “de la roca” y tuvieron sed. Con razón la mujer
samaritana solo pensaba en un jarrón de agua, literalmente hablando, y no entendía
que el agua es un símbolo del Espíritu del mismo Yeshúa quien es vida, un manantial
de vida. Mientras que los que bebían de la fuente de Shilóe como de la fuente de
Yaakov, seguían teniendo sed, el agua que el Redentor brindaba era diferente en sus
propiedades, saciaba y llenaba hasta el punto en que convertía el recipiente, el alma,
de tal modo, que a su vez se transformaba en fuentes de aguas para otros.

En Juan 4:10-14 dijo a la mujer de Samaria:

Todos los que beban del agua que Yo doy no tendrán sed jamás.
El agua es el sinónimo de la vida. En el mundo espiritual similarmente, al hablar de la
esencia y sustancia de lo que llamamos neshamá (alma o espíritu) utilizamos como
símbolo alegórico, este mismo estado. El alma llena y permea al ser humano y su
contacto e interacción con ella le otorga vida y conciencia. La comparación nos viene

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 -En Defensa De LA VERDAD-
debido al estado líquido de las aguas que llenan y se amoldan al espacio que ocupan.
El Rúaj/Espíritu se asocia con las aguas desde la descripción que tenemos en Génesis 1
donde el Rúaj se movía sobre la superficie de las aguas.

La ciencia enseña que se necesitan mínimo cuatro elementos básicos para que la vida
exista: agua, aire, alimento, luz.
Yeshúa se describió mediante todos estos elementos usados como metáforas en los
textos hebreos:
1. Agua - “Yo soy la fuente de agua viva” (Juan 4:13-14).

2. Aire - “Yo soy aliento de vida”. El "sopló" Su propio "aliento" en la nariz del
hombre y nuevamente lo hizo sobre los que en el creyeron (Juan 20:22).

3. Alimento - “Yo soy Pan de vida” (Juan 6:35).

4. Luz - “Yo soy la Luz del mundo” (Juan 8:12).

Yeshúa aprovechó este momento de la fiesta de Simjat Beit haShoevá (la alegría de
la ofrenda de las aguas) como una lección para la multitud, y como una oportunidad
para hacer una invitación pública para que su pueblo lo aceptara como el agua viva,
como su Salvador, como elMashiaj que tanto esperaban.
La profecía indicaba: Adonay los guiará continuamente, les dará agua cuando
tengan sed y restaurará sus fuerzas. Serán como un huerto bien regado, como
un manantial que nunca se seca (Isaías 58:11).
Y en la Brit haDashá se nos explica que Adonay, quien guiará continuamente y dará
agua al pueblo, es el Cordero Yeshúa en Apocalipsis 7:17.

Cuando Yeshúa fue crucificado sobre el madero, su costado fue traspasado y de su

corazón salió agua y sangre según Juan 7:37-38, dejando claro qué significa que de
su corazón correrán ríos de agua. Además, sus palabras fueron una señal confirmada
cuando de su costado salió agua (Juan 19:34).

La característica del vino es generar alegría, mientras que el agua no posee elemento
alguno que suscite ese bello sentimiento.
El verter el vino, que alegra por naturaleza, genera una alegría ligada a las
características y tendencias naturales del hombre. Esta es una alegría limitada en su
misma esencia, ya que depende del grado de alegría que pueda generar el vino;
mientras que verter el agua refleja una alegría generada por el Rúaj de Elohim, quien
mora dentro del creyente, una alegría que no depende de la naturaleza humana, por
ello es esta una alegría ilimitada.
Aquí está el misterio de la unión vino, agua/sangre y agua en un mismo chorro, porque
por medio de una misma obra la bendición terrenal como la celestial/espiritual se unen,
para la alegría de nuestras almas.

Hasta el mismo personaje que guiaba la procesión durante el traspaso del agua al altar
es una imagen de Yeshúa.
Por otra parte, la flauta tiene agujeros, porque el tallo de madera fue traspasado de
forma semejante a como Yeshúa fue traspasado cuando fue clavado sobre el madero,
tal como las profecías indicaban en Salmo 22:16; Zacarías 12:10. Vean también
Juan 19:34-37; Apocalipsis 1:7.

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 -En Defensa De LA VERDAD-
Al día siguiente, después de gritar ante todo el pueblo que Él es LA FUENTE DEL AGUA
VIVA, con la viva emoción cuando toda Yerushaláyim era iluminada por las velas
alimentadas con aceite, Yeshúa dijo:

Juan 8:12 Yeshúa se dirigió otra vez a la gente, diciendo:

–Yo soy la luz del mundo. El que me siga tendrá la luz
que le da vida y nunca andará en oscuridad.
Que el Mashíaj era LA LUZ, era un concepto bien conocido para el pueblo hebreo ya
desde el origen. En Génesis 1:5, cuando se hizo la luz y esta fue separada de la
oscuridad, la enseñanza sobre la obra del Redentor era bien conocida por pueblo
hebreo.
El afirmar que Él era la LUZ, fue una declaración pública (en la presencia de los
enviados por los dirigentes religiosos) que Yeshúa era el haMashiaj que estaban
esperando.
Los mismos rabinos declararon que: “el nombre del Mashíaj es Luz” (Bereshit
Rabá 3.4 ; Ejai Rabati 68.4).
Ellos entendieron claramente quién afirmaba Yeshúa ser ya que ellos mismos
interpretaron y correlacionaron la Luz con el Mashíaj.

Todos conocían la profecía de Isaías 60:1 donde se les revelaba que mientras el
mundo yacía en la oscuridad (vea el verso 2), precisamente sobre Israel vendrá el
Mashíaj quien era LA LUZ.
¡Arriba, resplandece, que ha llegado tu luz, y la gloria de
Adonai sobre ti ha amanecido!

Shimón, un hombre justo ante Elohim, profetizó a Miryam sobre su hijo que sería
luz para iluminar a los gentiles y gloria de tu pueblo Israel (Lucas 2:32).

Quien sigue a Yeshúa no andará en tinieblas => Salmo 18:28; 97:11; Isaías 50:10.
En base a estas promesas se afirmó que el que confía en Yeshúa no andaría en
confusión y esa promesa la vimos revelada antes de que Yeshúa naciera. Su primo
Yohanán vino antes de él para preparar su camino y revelarlo a su debido tiempo como
la Luz del mundo (Juan 1:4-5) aunque el mundo no lo conoció
(Luca 1:79) a fin de iluminar = a los que habitan en tinieblas y sombras de
muerte = y guiar nuestros pasos por el = camino de la paz" .

Yeshúa mismo dijo en Juan 9:5: Mientras estoy en el mundo, soy luz del mundo.
Estas palabras se comprenden mejor a la luz de la cita presentada en Isaías 60:1-3.
Juan 12:46 Yo, la luz, he venido al mundo para que todo el que crea en mí no
siga en las tinieblas.

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 -En Defensa De LA VERDAD-

Judas 3 (DHH 1996) Queridos hermanos, he sentido grandes deseos de

escribirles acerca de la salvación que tanto ustedes como yo tenemos; pero
ahora me veo en la necesidad de hacerlo para rogarles que luchen por la fe
que una vez fue entregada al pueblo santo.

Deseo que Yeshúa haMashíaj, nuestro Elohim y Redentor, los guíe para crecer en todo
entendimiento.

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Un fuerte abrazo y bendiciones!
Shalom

DANIEL UDROAICA

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