DERECHO CANONICO

FUNCION DE SANTIFICAR, LITURGIA Y SACRAMENTOS

1. EL “MUNUS SANCTIFICANDI” EN EL CODIGO

La evangelizacion no solo se lleva a cabo con el anuncio de la Palabra. La Iglesia tiene que cumplir con esta tarea
realizando la salvacion mediante el Sacritifio y los Sacramentos.
La liturgia y los sacramentos son estudiados por las ciencias teologicas (teologia, moral, liturgica, pastoral),
mientras que los rituales u ordinas, contienen normas sobre las ceremonias de los ritos sagrados.
2. FUNCION DE SANTIFICAR Y SAGRADA LITURGIA

La iglesia cumple su funcion santificadora comunicando a los hombres los bienes divinos por los que se confiere
y aumenta su santidad, principalmente mediante al Sagrada Liturgia.
La funcion de santificar se puede realizar de diversas formas: oraciones, obras de penitencia y caridad, novenas,
procesiones. Pero se destaca la liturgia, que es la “la cumbre a la que tiende la accion de la Iglesia y, al mismo
tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza”.
Para que el culto sea considerado liturgico es necesario que se cumplan tres requisitos:
1. Que sea ofrecido a nombre de la Iglesia
2. Por personas legitimamente designadas, según Derecho Divino o Eclesiastico
3. Mediante actos aprobados por la autoridad de la Iglesia
Un acto de culto cristiano no sera liturgico si falta una de las exigencias.
La principal clasificacion de las acciones liturgicas es la que distingue:
• Liturgia sacramental: para la celebracion de los siete sacrametos.
• Liturgia no-sacramental: para la celebracion de los sacramentales y otros actos de culto.

3. FORMAS DE PARTICIPAR EN LA FUNCION SANTIFICADORA

La funcion de santificar y tributar culto a Dios corresponde a toda la Iglesia, y en ella participa cada uno de sus
miembros.
Se distingue cuatro formas de ejercer la funcion de santificar en el ambito liturgico:
a. La de los obispos, son los principales dispensadores de los misterios de Dios
b. La de los presbiteros, se consagran a la celebracion del culto divino y a la santificacion
c. La de los diaconos, sirven al Pueblo de Dios en la celebracion del culto Divino
d. La de los demas fieles, deben participar activamente, sobretodo en la Eucaristia.

4. PARTICIPACION EN LAS CELEBRACIONES LITURGICAS

Las acciones liturgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia. Por lo tanto, pertenecen a todo
el cuerpo de la Iglesia, influyen en el y lo manifiesta, pero afectan a cada miembro de ese cuerpo de manera
distinta.
Aunque las liturgias tengan un carácter publico por su porpia indole, es importante que en medidaen que su
propia en la medida en que su propia naturaleza postule una celebracion comuniaria y donde pueda hacerse asi,
se celebren con la asistencia y participacion de los fieles. Y los pastores deben – aparte de verificar la validez y
licitud – de la celebracion, que los fieles participen de manera consciente, activa y fructuosa.

5. ORDENACION DE LA SAGRADA LITURGIA

La ordenacion de la sagrada liturgia depende exclusivamente de la autoridad de la Iglesia, y según las normas del
Derecho, en el Obispo diocesano.
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El CIC 17 reservaba a la Sede Apostolica ordenar la sagrada liturgia y aprobar los libros liturgicos. Con el CIC
83, atribuye ciertas competencias a las conferencias episcopales y a los obispos, lo que facilita una adecuada
aceptacion de las culturas de los pueblos, en lo que no vaya en contra de las Iglesia.
La Santa Sede tiene como competencia: ordenar la sagrada liturgia de la Iglesia universal, editar libros liturgicos y
vigilar que las normas se cumplan fielmente en todas partes.
A las conferencias episcopales, preparar las traducciones de los libros liturgicos, adaptandolas dentro de los
limites establecidos.
En cuanto el Obispo diocesano, le corresponde dar normas obligatorias para todos sobre materia liturgica.
6. CELEBRACION FIEL DE LA LITURGIA

Al celebrar las acciones liturgicas, los ministros sagrados deben atenerse fielmente a las normas y a los libros
liturgicos aprobados por la autoridad competente. Ningun otro, aunque sea sacerdote, debe anadir, suprimir o
cambiar alguna cosa por iniciativa en la liturgia.

La observancia fiel de las normas liturgicas, no debe ser tomado como una forma de monotonia en la Iglesia, el
celebrante debe aprovechar la pluralidad de formas previstas en los libros liturgicos, para que se favorezca al
maximo de participacion de los fieles activamente.

7. LOS SACRAMENTOS

La vida liturgica gravita en torno al sacrificio eucaristico y los sacramentos. Existen tres categorias:
1. Sacramentos de la iniciacion cristiana (BAUTISMO, CONFIRMACION Y EUCARISTIA)
2. Sacramentos de la curacion (PENITENCIA Y UNCION DE LOS ENFERMOS)
3. Saramentos al servicio de la comunion y mision de los fieles (MATRIMONIO Y ORDEN SAGRADO)

a. Naturaleza y efectos

Los sacramentos:
i. Han sido instituidos por Cristos y encomendados a la Iglesia
ii. Como nuclio de la liturgia, son acciones de Cristo y de la Iglesia, y signos y medios con los que se
expresa y fortalece la fe, se rinde culto a Dios y se realiza la santificacion de los hombres.
iii. Por esa estrecha relacion con los vinculos de comunion, contribuyen en gran medida a crear,
corroborar, y manifestar la comunion eclesiasticas.
iv. Tanto los sagrados ministros como los demas fieles deben comportarse con grandisima veneracion y
con la debida diligencia al celebrarlos.

Existen carácter que imprimen algunos sacramentos (bautismo, confirmacion y orden), razon por la que no
pueden reiterarse y deben administrarse sub condicione (bajo condicion).

Hay un ministro (administrador) y un sujeto (receptor) del dacramento. La nocion del signo sacramental
[integrado por las acciones (materia) y las palabras (forma)]. O la eficacia ex opere operanto de los sacramentos, que
dicta que siempre que un sacramento es celebrado conforme a la intencion de la Iglesia, es valido,
independientemente de la santidad del ministro. Y existe la eficacia ex opere operantis “los frutos de los
sacramentos dependen de las disposiciones de quien las recibe”.

b. Regulacion canonica de la liturgia sacramental

Como los sacramentos son los mismos para toda la Iglesia, es de competencia exclusiva a la autoridad suprema
de la Iglesia, aprobar o definir lo que se requiere para su validez. Y a ella misma o alguna autoridad competente
(usualmente las conferencias episcopales), para establecer la celebracion, administracion y receptacion licita.
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c. Exigencias de justicia en la celebracion y administracion de los sacramentos

La actividad sacramental comporta relaciones de justicia, tanto en lo referente a la celebracion de los

sacramentos – de acuerdo a las normas y libros liturgicos -, como en lo que respecta a su administracion.

Recibir de los pastores la ayuda de los sacramentos es uno de los derechos fundamentales de los fieles. De que
se derivan exigencias de justicia. Los ministros no pueden negar los sacramentos:

a. Los que los pidan en modo oportuno

b. Los que estén bien dispuestos (tienen que recibir una preparacion conveniente)
c. Los que no les sea prohibido por el Derecho recibirlos.

Se dispone que se administren estos bienes espirituales sin reclamar nada a cambio, fuera de las ofrendas
determinadas por la autoridad, y que el ministro procure siempre que los necesitados no queden privados de la
ayuda de los sacramentos por razon de su pobreza.

8. LA “COMMUNICATIO IN SPIRITUALIBUS” CON LOS CRISTIANOS NO

CATOLICOS
El bautismo valido establece un vinculo sacramental de unidad entre todos los cristianos, incluso con aquellos
que todavia no estan en comunion plena con la Iglesia catolica.

La communicatio in spiritualibus entre catolicos y otros cristianos incluye la oracion en comun, el uso comun de
cosas o lugares sagrados (se le permite al sacerdote catolico – evitando el escandalo y con licencia expresa del
Ordinario del lugar – celebrar la eucaristia en un templo no catolico, y al reves) y la comuminicatio in sacris, es decir,
la participacion en comun en el culto liturgico y los sacramentos. Antes del Concilio Vaticano II no se daba esto.

9. ASPECTOS DE LA “COMMUNICATIO IN SACRIS”

a. Comunicación en el culto liturgico no sacramental

Se da la posibilidad de conceder exequias eclesiasticas (Ceremonias religiosas que se celebran por un difunto) a
los bautizados no catolicos, siempre que no conste la voluntad contraria de estos y no pueda celebrar las
exequias su propio ministro. Se puede impartir bendiciones a los no catolicos, si no obsta una prohibicion de la
Iglesia.

b. Comunicación en los sacramentos

Se contempla la posibilidad de poder compartir, en ciertos casos, los sacramentos de penitencia, la Eucaristia y la
uncion de enfermos:

1. Como regla general, los ministros catolicos, administran los sacramentos solo a fieles catolicos, los
cuales los reciben solo de ministros catolicos. Existen excepciones como el bautismo en caso de
necesidad.
2. Los fieles catolicos pueden recibir licitamente los sacramentos de penitencia, Eucaristia y la uncion de
enfermos, taxativamente, de un ministro no catolico, si es que son validos estos sacramentos, siempre
que: i. Lo exija por una necesidad; ii. No pueda acudir a un ministro catolico por alguna imposibilidad y
iii. Que se evite el peligro de error o indiferentismo.
3. Los ministros catolicos pueden administrar licitamente los mismos sacramentos a miembros de Iglesias
orientales que no estan en plena comunion con la Iglesia Catolica, o de otras Iglesias asimiladas a ellas
por la Santa Sede cuando: i. Los pidan espontaneamente (esto evita que esta praxis de ocasión a
situaciones de proselitismo reprobable) y ii. Que estén bien dispuestos.
4. Mas excepcional aun, los ministros pueden administrar licitamente estos tres sacramentos a los demas
cristianos que no estan en comunion con la Iglesia Catolica si estos ademas de los supuestos i. y ii. del
punto 3., iii. No pueden acudir a un ministro de su propia comunidad, iv. profesan la fe catolica y v. se
encuentran en una situacon de peligro de muerte o grave necesidad.
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c. La intercomunicacion eucaristica

La posibilidad de administrar la comunion eucaristica, no debe ser confundida con la praxis ilegitima
denominada intercomunion u hospitalidad eucaristica, la cual concibe la Eucaristia en comun, vulnerando
los limites establecidos, como un “medio” para lograr la unidad.

Debido por la unidad de la Igleisa, la Eucaristia exige la plena comunion en los vinculos de profesion de fe y del
gobierno eclesiastico, no es posible concelebrar con otros cristianos la liturgia, mientras no se restablezca la
integridad de dichos vinculos.

10. FE, CULTO CRISTIANO Y SACRAMENTOS

Hay una importancia en la fe en los actos de culto y santificacion, debido a que los actos de culto cristiano es
una obra que procede de la fe y en ella se apoya.
Toda celebracion liturgico-sacramental se desarrolla en el marco de la fe. Al menos presente siempre la fe de la
Igelsia (como cuando se administra el bautismo un no cristiano o el recibido por un neonato).
¿En que medida es necesaria la fe en el ministro o en el sujeto que recibe un sacramento? Existe una diferencia
entre la administracion (o recepcion) valida, de la licita y la fructuosa.
DE PARTE DEL MINISTRO: La fe no es nunca exigencia de validez. Mientras el ministro quiera hacer lo
que hace la Iglesia y cumpla las condiciones requeridas, la ADMINISTRACION ES VALIDA.
RESPECTO AL SUJETO: La fe solo esta implicada en la validez del sacramento de la penitencia, pues el
arrepentimiento forma parte del signo sacramental. En cuanto a los restantes sacramentos, con tal que se
cumplan las condiciones exigidas, operan incluso con ausencia de fe por parte del sujeto.
La recepcion infructuosa del bautismo, confirmacion o del orden sagrado, no impide los efectos ex
opere operato, por lo que el sujeto estara realmente, bautizado, confirmado o consagrado. Algo similar ocurre con
el matrimonio, donde la falta de fe no constituye, en principio, factor de nulidad (la causal no es falta de fe [ya
que supondria muchos riegos], sino una falta de intencion de contraer verdadero matrimonio).

La fe del sujeto hace que la ADMINISTRACION SEA LICITA (excepto en bautismo o confirmacion de los
ninos) y opera como un facor para que la RECEPCION FRUCTUOSA de los sacramentos.