1.

Identidad Dinástica
2. Identidad Territorial
3. Identidad Cultural y Étnica
4. Nación Mestiza, Identidad Unitaria
5. Carencia de Identidad
6. Movimiento Indio
7. Identidad Clasista
8. Identidad Volitiva

Dinastía: Serie de reyes o soberanos que pertenecen a la misma familia.

1. Identidad Dinástica

La idea de entender la identidad peruana desde el punto de vista dinástico fue una
tendencia puramente colonial, pero tenía una base pre-colombina en el imperio de los incas,
cuya identidad se basaba también en elementos dinásticos.
Desde esta concepción la identidad era relacionada con la lealtad hacia una dinastía, la de
los Austria primero y la de los Borbones después.​La identificación no era ni con el territorio
ni con la cultura, sino con la dinastía gobernante. ​ El Perú era entonces concebido como
un reino dentro de un imperio español que incluía muchos otros reinos.Este tipo de
identificación era predominante en Europa hasta el siglo XVIII, en el cual aún no había
nacido el fenómeno del nacionalismo.
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Ciudad o Estado respecto de sus colonias.
"España fue la metrópoli de gran parte de América del Sur"
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2. Identidad Territorial
La identidad dinástica comienza a entrar en crisis en el siglo XVIII debido a la percepción de
que los intereses de la metrópoli española no coincidían y en algunos casos entraban en
contradicción con los intereses americanos. Hubieron entonces quienes identificaron
América como su patria, no en el sentido solo de lugar de nacimiento, sino en un sentido
más profundo de intereses compartidos entre los americanos, intereses que ya se veían
como diferentes de los de España. El más importante de ellos fue Juan Pablo Viscardo y
Guzmán, quien en su célebre " Carta a los españoles Americanos" publicada en 1792
conmina a los habitantes del Nuevo Mundo a romper lazos con España. (Deustua) Allí nos
dice con toda claridad.

3. Identidad Cultural y Étnica

Esta ha sido una de las corrientes más importantes sobre todo en el período 1920-1970.El
núcleo de la nacionalidad se identifica en un caso con lo andino y lo indio, en otro caso con
lo hispánico. Todo lo otro tiene que subordinarse a ese núcleo que representa el verdadero
Perú. Estas dos visiones fueron evidentemente antagónicas. Veámoslas una por una.
"HISPANISTAS"
La idea de que lo hispano es lo que da identidad a lo peruano es antigua. Data de la colonia
y su primer representante fue Juan de Solórzano Pereyra quien en su "Política Indiana"
(1648) da la fundamentación doctrinal para el gobierno de los españoles sobre los indios.

"INDIGENISTAS"

La otra gran corriente dentro de la identidad cultural y étnica fue la indigenista. Esta
proclamo lo autóctono, lo indio (entendido básicamente como andino) como el núcleo
de la identidad peruana​. Un antecesor de esta corriente lo encontramos en Felipe
Huamán Poma de Ayala quien en su obra​ "Nueva Crónica y Buen Gobierno" (​1615) hace
escuchar la ​misma voz de los indígenas​, Huamán Poma decidió recorrer todo el Virreinato
para ​defender a los indígenas ​de los abusos e informar al rey. La segunda parte de la
crónica no es solo una crítica al régimen colonial sino un verdadero proyecto alternativo.
Poma sostiene que lo que pretende es una restauración de los antiguos caciques o auqui
cápac churri, y un nuevo reparto de las antiguas preeminencias, pero subsistiendo la
desigualdad y un implacable régimen de castas. Un hecho a destacar de Huamán Poma es
su oposición al mestizaje, siendo el indio puro. (Marzal, 1981; 263-264 )

4. Nación Mestiza, Identidad Unitaria

El primero en ver al mestizo como representante de la nacionalidad peruana fue ​Víctor

Andrés Belaúnde. Él ve los aspectos psicológicos y espirituales del problema peruano.
Señala que hay una dramática tensión secular de mestizajes en pugna en búsqueda de una
síntesis armoniosa y creadora. La conciencia nacional sin embargo se haya desviada frente
a este fenómeno que es el ser auténtico del Perú. El habla del "mestizo que es el
representativo de la nacionalidad, diremos más exactamente, la nacionalidad misma."

5. Carencia de Identidad

Un grupo de autores que comienzan a publicar en la década de 1960 sostiene que el Perú
carece de una identidad principalmente porque no constituye una Nación. Poco hay en
común entre una persona de clase media limeña con un campesino de Huancavelica, uno
de Puno, otro de Piura y un miembro de una comunidad tribal amazónica.

En "Meditaciones Peruanas ", publicada en 1932 incluye un articulo de 1917 "Las

deficiencias en la Cultura Nacional " en donde dice: " La conciencia colectiva en el Perú ha
sido débil... La cultura peruana no ha contribuido a crear esa conciencia colectiva, ni a
orientar esas aspiraciones, ni a formar esos ideales." (Belaúnde, 1932, 142) Haciendo una
síntesis de los factores contrarios a la conciencia nacional enumera los siguientes:
1. El factor conocido de la extensión y discontinuidad territoriales;
2. La escasez y la dispersión de la población;
3 La variedad de las razas, la yuxtaposición y la falta de compenetración (factores
perfectamente conocidos y estudiados ya, lugares comunes en la sociología peruana);
4. La influencia o preponderancia de las fuerzas históricas (pasados y condición del
virreinato);

5. La influencia perturbadora de causas económicas perjudiciales para el desarrollo de la

actividad y voluntad individuales;

6. La pobreza y deficiencia en las fuerzas síquicas (dirección e ideales realizables y

fecundos), por la falta de intuición y sentimiento en la cultura peruana"

6. Movimiento Indio

Podría considerársele como una continuación del indigenismo. La diferencia estriba

básicamente en que es un movimiento pan-indio, es decir que pretende agrupar a todos los
movimiento indios de América, desde Canadá hasta tierra del Fuego. De otro lado es muy
violento por lo menos verbalmente. La obra mas representativa es la de Ramiro Reynaga,
quien bajo al seudónimo de Huanca publicó en 1981 "Tahuantinsuyo: Cinco siglos de guerra
Queswuaymara" en donde dice: "seremos el corazón, cerebro y nervio de la liberación
andina. O nosotros somos la liberación en los Ande o no hay liberación de ninguna clase".
(Reynaga.- 1981, 347)

7. Identidad Clasista

El marxismo trajo al Perú la idea de que el núcleo de la identidad nacional se hallaba en el

proletariado, que era parte del proletariado universal en lucha por su liberación. Algunas
otras corrientes influenciadas por el Maoísmo cambiaron la figura del proletariado por la del
campesino en lucha aliado de los otros campesinos y proletarios a nivel mundial. En este
caso el Indio se transforma en campesino y se hace hincapié no en lo que lo diferencia del
resto del mundo si no en lo que lo identifica con el resto del campesinado mundial. El
primero en plantear la identidad en términos clasistas, y en realidad el único original al
respecto fue José Carlos Mariátegui ("Siete Ensayos de Interpretación de la Realidad
Peruana"; 1928) Mariátegui escribe sobre el indio: "Todas las tesis sobre el problema
indígena que ignoran o eluden a este como problema económico-social, son otros tantos
estériles ejercicios teoréticos, -y a veces solo verbales-, condenados a un absoluto
descrédito. No la salva algunas su buena fe. Prácticamente todas no han servido sino para
ocultar o desfigurar la realidad del problema. La crítica socialista lo descubre y esclarece
porque busca sus causas en la economía del país y no en su mecanismo administrativo,
jurídico o eclesiástico, ni en su dualidad o pluridad de razas, ni en sus condiciones
culturales y morales. La cuestión indígena arranca de nuestra economía. Tiene sus raíces
en el régimen de la propiedad de la tierra". (Mariátegui 1928)
8. Identidad Volitiva
Finalmente, hay un pequeño grupo de autores contemporáneos que plantea la identidad
peruana en términos de voluntad. En otras palabras es peruano no el que pertenece a una
cultura o raza determinada, ni el que habita el territorio del Perú sino quienes quieren serlo y
lo reconocen como su nacionalidad.