Nuevo Testamento

II Corintios
 Un Comentario Verso por Verso
del Nuevo Testamento

por

David Guzik

"Compra la verdad, y no la vendas; La sabiduría,

la enseñanza y la inteligencia"

Proverbios 23:23

Material de Libre Circulación

© 2016 David Guzik – No se permite la distribución
más allá del uso personal sin autorización.
Prólogo del Editor

El trabajo monumental que ha realizado David Guzik y su equipo, merece reconocimiento y divulgación, más aun
cuando coloca en las manos del pueblo cristiano todo el material básico, digitalizado y sin costo.

Cualquier estudiante de las Escrituras que sea activo en la web, no dejará de notar el valor del contenido de este
comentario y de agradecer la oportunidad de tener a mano un buckup de esta obra.

Aunque es posible conseguir el material impreso en papel o en formato e-book, hemos querido contribuir aquí
con este humilde aporte, iniciando la entrega en Serie individual de los libros del Comentario Bíblico por
David Guzik, por ahora del Nuevo Testamento.

El formato es tal cual se encuentra en la página web en español:

https://www.blueletterbible.org/commentaries/guzik_david/

No hemos querido hacerle ningún cambio de estilo en el formato del texto, ni removimos los links aportados,
por lo cual todos los enlaces de citas bíblicas y otros recursos están perfectamente funcionando.

Es de resaltar la practicidad de poder acceder a los recursos y referencias de la citada página, lo cual multiplica
el valor de este comentario.

Saludos, amados. Paz y abundante gracia de nuestro Señor Jesucristo.

Atte. JLA – Centro Cristiano de Apologética Bíblica – CCAB 2018

Sobre el autor:

David Guzik es pastor, profesor de Biblia y autor de este comentario bíblico ampliamente utilizado. Millones
de personas usan el comentario en línea de David en sitios como Enduring Word, Blue Letter Bible, Study Light
y Bible Hub.

Si estás buscando una aplicación para smartphone que contenga el comentario de texto de David, está
disponible en la aplicación Santa Barbara de Calvary Chapel. Haga clic en estos vínculos para obtenerlo para el
iPhone y para los usuarios de Android.

Muchos de los comentarios de David también estan disponibles en forma impresa y pueden comprarse en
Enduring Word, de Amazon, y en muchas librerías cristianas. Muchos también estan disponibles en formato
Kindle, y puedes comprala de Amazon.

El podcast semanal de David está disponible en iTunes y en un feed RSS para usuarios de Android. Hay un
montón de audio y video de las enseñanzas de David en el sitio web de su iglesia, Capilla del Calvario de Santa
Bárbara.

Enduring Word, el programa de radio diario de Calvary Chapel Santa Barbara, se puede escuchar en muchas
estaciones de todo el país y en Internet.

David ha estado en servicio cristiano por más de 30 años, incluyendo dos iglesias y más de siete años como
misionero en Alemania, como director y maestro de una escuela internacional (Calvary Chapel Bible College
Alemania). David no tiene un Colegio Bíblico formal o entrenamiento de seminario, pero tiene un título de
Licenciado en Artes de la Universidad de California, Santa Bárbara.

David está casado con Inga-Lill por más de 30 años y juntos tienen 3 hijos adultos.

Enduring Word (Palabra Duradera) existe para promover el trabajo del discipulado cristiano y el evangelismo
en todo el mundo, principalmente a través de la publicación y difusión de la obra de enseñanza bíblica de David
Guzik y personas semejantes.

Cuando David Guzik era un joven pastor en Simi Valley, California, se le pidió a él (entre muchos otros
pastores) que enviara sus notas de enseñanza a los desarrolladores de un nuevo sitio de investigación bíblica en
Internet: Blue Letter Bible. A finales de la década de 1990, el material de David apareció por primera vez en la
Biblia Azul, y resultó ser un recurso valioso.

Los recursos bíblicos de David -tanto en texto como a través de audio y video- son utilizados por muchos miles
de personas cada día. Muchos pastores, maestros de la Biblia y cristianos todos los días encuentran estos
materiales útiles.

Es importante para nosotros en Enduring Word mantener libre acceso a nuestros recursos. Los libros estan
disponibles para su compra, y el contenido de David también está disponible en plataformas de software de
estudio de la Biblia como Logos y Mantis. Sin embargo, los materiales básicos se utilizan en todo el mundo sin
cargo alguno.
Declaración de Fe de David Guzik

A. CREO que hay un Dios vivo y verdadero, que existe eternamente en tres personas: el Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo, iguales en poder y gloria; Que este Dios trino creó todo, sostiene a todos y gobierna a todos.

B. CREO que las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento son la Palabra de Dios, totalmente inspirada sin
error en los manuscritos originales, y la infalible regla de la fe y la práctica.

C. CREO en Dios El Padre, un espíritu personal infinito, perfecto en santidad, sabiduría, poder y amor; Que Él se
preocupa misericordiosamente de los asuntos de los hombres; Que oye y contesta la oración; Y que Él salva del
pecado y de la muerte a todos los que acuden a Él por medio de Jesucristo.

D. CREO en Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, concebido por el Espíritu Santo. Creo en Su nacimiento virginal,
vida sin pecado, milagros y enseñanzas, Su muerte expiatoria sustitutiva, resurrección corporal, ascensión al
cielo, intercesión perpetua por Su pueblo y Su retorno personal y visible a la tierra.

E. CREO en el Espíritu Santo, que salió del Padre y del Hijo para condenar al mundo de pecado, justicia y juicio,
y para regenerar, santificar y capacitar para el ministerio a todos los que creen en Cristo. Creo que el Espíritu
Santo habita en cada creyente en Jesucristo y que Él es un Ayudador, Maestro y Guía permanente. Creo en el
ministerio actual del Espíritu Santo y en el ejercicio de todos los dones bíblicos del Espíritu.

F. CREO que todas las personas son pecadoras por naturaleza y por elección y por lo tanto, estan bajo
condenación; Que Dios regenera por el Espíritu Santo, los que se arrepienten de sus pecados y confiesan a
Jesucristo como Señor; Que Jesucristo bautiza al creyente que busca con el Espíritu Santo, capacitándolos para
el servicio.

G. CREO en la Iglesia universal, el cuerpo espiritual vivo, del cual Cristo es la Cabeza y todas las personas
regeneradas son miembros.

H. CREO que el Señor Jesucristo impartió dos ordenanzas a la Iglesia: 1) bautismo en agua, y 2) la Cena del
Señor. Creo en el bautismo por inmersión y comunión abierta a todos los creyentes.

I. CREO también en la imposición de manos para el bautismo del Espíritu Santo, para la ordenación de pastores,
ancianos y diáconos, y para recibir dones del Espíritu de sanación.

J. CREO en el retorno personal y visible de Cristo a la tierra y el establecimiento de Su reino en la resurrección

del cuerpo, el juicio final y la bendición eterna de los justos y el sufrimiento sin fin de los impíos.

K. CREO en lo que se denomina "Credo del Apóstol" como material de hechos fundamentales de la fe cristiana.

Lo que creo es el propósito de la Iglesia:

A. Para adorar a Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espíritu Santo (Juan 4:24).

B. Construir la Iglesia de Jesucristo a través de la enseñanza de la Palabra y del ministerio del Espíritu
Santo (2 Timoteo 3: 16-17; 1 Corintios 12: 4-7).

C. Aumentar la fidelidad cristiana "como buenos administradores de la múltiple gracia de Dios" (1 Pedro
4:10).

D. Alentar a los cristianos individuales a alcanzar la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Efesios
4:13).

E. Ser embajadores de Cristo en nuestra comunidad y en las naciones y conducir a hombres y mujeres a
la fe en Jesucristo como Salvador y Señor (2 Corintios 5: 20-21, Mateo 28: 19-20, Juan 3: dieciséis).

Enduring Word es una corporación sin fines de lucro que agradece recibir contribuciones. Utilizamos las
donaciones para apoyar el trabajo de la Palabra Duradera incluyendo traducción, ministerio de radio, comentarios
adicionales y publicación, y parte del trabajo en curso de David Guzik.
UN HITO
COMPLETAR EL COMENTARIO DE TODA LA BIBLIA

Esta semana (primera semana de septiembre de 2017) alcancé un hito personal y ministerial, completando y
publicando los últimos capítulos de comentarios sobre el Libro de los Proverbios. Esto significa que ahora tengo
comentarios sobre cada capítulo de la Biblia.

Ha sido un largo camino que representa miles y miles de horas de trabajo feliz. Colectivamente, mi comentario
ocuparía más de 11,500 páginas en un documento. Comencé este formato para mis notas de enseñanza a fines
de la década de 1980, hace unos 30 años. El comentario en línea comenzó hace más de 20 años. Representa mi
trabajo en los últimos 30 años, y ha sido un objetivo deliberado durante los últimos 20 años.

En cierto sentido, esto no es diferente de los logros significativos de muchos de mis amigos y colegas pastorales,
especialmente los de la familia Calvary Chapel. Conozco a muchos pastores que han enseñado fielmente la Biblia
durante décadas y han leído la Biblia 3, 4 o incluso 5 veces. Los saludo y estoy más o menos
alcanzándolos. Tienen la satisfacción de ver sus esfuerzos durante décadas y verlo como su trabajo de la vida, y
espero compartir algo de la misma satisfacción.

En otro sentido, esto es diferente, porque por alguna razón, la bendición de Dios ha estado en mi trabajo escrito
y muchas personas lo han encontrado útil como comentario bíblico. Ha sido una gran bendición ver cómo Dios
ha usado inesperadamente este trabajo.

Doy gracias a Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo quien ha fortalecido mi corazón, mi mente y mis
manos para hacer este trabajo. Él también, por algún milagro, me ha evitado el síndrome del túnel carpiano y
otras dolencias conocidas.

Le agradezco a mi querida esposa, Inga-Lill, quien ha sido un verdadero socio en el trabajo desde el
principio. Tanto ella como nuestros hijos han sido amables y pacientes conmigo y con mis obsesivos hábitos de
trabajo. Dado que Proverbios completó el comentario, fue apropiado y maravilloso tener su colaboración en
Proverbios 31: 10-31, el pasaje Virtuous Wife. Deberías echarle un vistazo .

Agradezco a la junta de Enduring Word. Lance Ralston, Miles DeBenedictis y Chuck Musselwhite son
todos amigos fieles y ayudan a dirigir este ministerio con visión e integridad.
Doy gracias a mis muchos amigos y colegas pastorales, que son una fuente constante de sabiduría,
aliento, fortaleza y bendición.

Agradezco a las congregaciones a las que he servido en los últimos 30 años: Calvary Chapel Oxnard, Calvary
Chapel Simi Valley, Calvary Chapel Siegen, Alemania, y ahora Calvary Chapel Santa Barbara. Ellos
han tenido su parte en bendición, inspiración y apoyo para este trabajo. Especialmente, quiero agradecer
al Pastor Principal Tommy Schnieder y los ancianos de Calvary Chapel Santa Barbara. Su corazón para
ayudarme, empoderarme y apoyarme en este trabajo es muy apreciado.

Agradezco a mi padre y mi madre, Richard y Eleanor Guzik, quienes me dieron un gran comienzo en la vida
y que modelaron el trabajo duro y el servicio sacrificial con una actitud feliz. También agradezco a Nils y Gunnel
Bergstrom, mi padre y mi suegra, por su aliento, amistad y apoyo.

En particular, agradezco a los partidarios de la oración y a los socios financieros por el trabajo de
Enduring Word. No es barato operar este sitio web, mantenerlo completamente gratis y, con suerte, sin
anuncios durante el mayor tiempo posible. Estoy agradecido con todos ustedes. Si desea asociarse conmigo en
este trabajo, puede hacer clic aquí para donar.

Bendiciones en el nombre de Jesús,

David Guzik
LA HISTORIA DE MI COMENTARIO BÍBLICO

A menudo lo he dicho porque es verdad: nunca comencé a escribir comentarios bíblicos. Lo que la gente usa hoy
como mi comentario es realmente solo mis notas de enseñanza, preparadas como si fuera a enseñar verso por
verso a través de un capítulo de la Biblia.

Comencé a usar el formato de esquema expandido para mis notas a fines de la década de 1980, probablemente
en 1988, más o menos. Junto con mi amigo y compañero pastor Lance Ralston, fui uno de los primeros en
adoptar la tecnología de computadora personal, por lo que las primeras notas de enseñanza fueron preparadas
digitalmente con un procesador de textos. La primera computadora fue una Kaypro II y la segunda fue una de
las primeras computadoras portátiles de Tandy.

En 1996 asistí a una conferencia de pastores de Calvary Chapel en la recién adquirida instalación de conferencias
de Murrieta Hot Spring. Junto con otros 300 pastores de Calvary Chapel, un hombre de un ministerio llamado
Blue Letter Bible les preguntó a los pastores si tenían comentarios digitales o notas de enseñanza que les gustaría
enviar al sitio. Blue Letter Bible fue uno de los primeros recursos en línea de la Biblia, y sigue siendo uno de los
mejores. Recomiendo mucho su sitio web.

Al mirar alrededor de la sala, pensé que al menos el 10% de los chicos tenían contenido que podían enviar. Pensé
que al menos la mitad de ellos realmente lo haría, tal vez unos 15 pastores. Dado que mis notas de enseñanza
fueron en forma digital durante casi los últimos 10 años, pensé que sería una de esas 15. Cuando volví a casa
después de la conferencia, envié 4 o 5 de esos discos viejos de 3.5 pulgadas a la dirección que me dieron yo.

Realmente no pensé mucho más sobre eso hasta que un día un amigo me preguntó: "David, ¿viste tus cosas en
la Biblia de la Carta Azul?" Entré en línea (usando ese viejo módem de acceso telefónico), fui a la Biblia de letras
azules. , y se sorprendió. Para no ver mis comentarios, pero para ver los comentarios de la Biblia, las personas
podían elegir entre Matthew Henry, Chuck Smith, Chuck Missler y David Guzik para los comentarios. Los tres
primeros fueron estimados e incluso famosos maestros de la Biblia; No era nadie pastoreando una pequeña
iglesia en Simi Valley California. Mi cara enrojeció de vergüenza.

La vergüenza estuvo allí porque pensé que la gente vería que mi material no era muy bueno, se preguntaría
quién era este tipo "David Guzik" y por qué fue tan arrogante como para pensar que alguien debería leer lo que
escribe sobre la Biblia. Pensé que sería uno de los 15 pastores más o menos desconocidos que ofrecen
contenido; en cambio, era solo yo. Consideré seriamente contactar al equipo de Blue Letter Bible, pidiéndoles
que desmantelen mi material. Considerando que era una manera de morirme y confiar en que Dios conocía mi
corazón, si nadie más lo hacía, no les pedí que lo quitaran.

A través de esas circunstancias inesperadas, aprendí que lo que preparé para mí como notas de enseñanza fue
útil para algunos otros como comentario de la Biblia. ¿Cómo podría saber eso? Fue el comienzo de algo
maravilloso para mí.

Desde entonces, literalmente millones de usuarios han usado el comentario literalmente millones de veces.
Presento gran parte de los comentarios impresos o en formato Kindle, pero probablemente más del 97% de las
personas que usan mis comentarios lo usan en línea. Sé que una gran razón para su uso es que es gratis. A la
gente le gusta gratis, y me gusta regalarlo gratis. Es por eso que este sitio web sigue siendo de donantes en
lugar de cobrar una tarifa por el uso de los comentarios y otros recursos.

Estoy muy agradecido con mis amigos y hermanos en Blue Letter Bible, especialmente Frank Rabinovitch y Jim
Milligan. Dios los usó para comenzar algo maravilloso en mi vida, ministerio y vocación.

David Guzik
ALGUNAS COSAS QUE APRENDÍ EN EL CAMINO

Con un proyecto tan largo, espero haber aprendido mucho en el camino. Por supuesto, aprendí mucho sobre
Dios y Su Palabra. Tengo una mente curiosa y siempre quiero aprender, y creo que Dios sabía que necesitaba
pasar mi vida inmerso en el mayor y más profundo depósito de conocimiento imaginable: su Palabra eterna y
perdurable.

Todo el proceso me ha enseñado mucho más de lo que está en la Biblia misma. Espero haber aprendido mucho
en el proceso. Aquí, sin ningún orden en particular, son algunas de las cosas que he aprendido.

Aprendí cuán poderosas son las oraciones del pueblo de Dios. Hace poco más de 2 años, tenía más de
200 capítulos de la Biblia restantes en mi trabajo. Parecía que sería imposible terminar y terminar bien. Me
propuse metas, pero cada vez que me retrasaba y me desalentaba en el trabajo pedía a aquellos en la lista de
apoyo de la oración de la Palabra Duradera que orasen, y Dios respondía milagrosamente. Muchos de ustedes
oraron y Dios respondió.

Aprendí que cuando lees muchos escritos de alguien, realmente sientes que los conoces. He pasado
horas y horas leyendo comentarios bíblicos en los últimos 20 años. Tanto en el tiempo como en el enfoque, no
he leído mucho más. Pero con tantas horas con los comentaristas que figuran a continuación, y siento que los
conozco mucho mejor. Había mucho que entender y sopesar a partir de sus observaciones, pero fue una buena
experiencia. Siento que tengo una especie de amistad con G. Campbell Morgan, Adam Clarke, John Trapp,
Charles Spurgeon, Derek Kidner, Leon Morris y muchos otros.

Aprendí que este tipo de trabajo intenso y sostenido puede ser agotador. De vez en cuando leeré acerca
de algún erudito o comentarista de hace 200 o 400 años que trabajó tan duro en sus estudios que cayó en una
mala salud. Solía pensar que esas historias eran muy extrañas; ahora puedo relacionarme con ellos. Quizás si
diera este trabajo 40 horas a la semana todas las semanas del año podría haberse completado en cinco años
más o menos. Pero eso hubiera sido imposible. No podría haber sostenido ese tipo de trabajo intenso durante
tantas horas durante tantas semanas y meses.

Aprendí que mi trabajo de escribir y distribuir recursos bíblicos nunca se terminará. Fue un gran hito
llegar a comentarios decentes en cada libro, en cada capítulo de la Biblia, pero sé que un trabajo tan grande
necesita revisión constante, corrección, mejora y revisión. Para mí, este es realmente un trabajo de vida, uno
que nunca se terminará.

Habiendo dicho eso, creo que tomaré un tiempo libre de los comentarios en la próxima temporada y trabajaré
en algunos otros proyectos de escritura. Hay varios libros en mi mente y en mi corazón que he esperado para
trabajar hasta que llegue a este hito. Estoy deseando que.

Aprendí que la mayor razón por la que amo este trabajo es porque me acerca a Jesús. De una manera que no
puedo explicar completamente, tengo una hermosa comunión con Jesucristo en y por medio de Su palabra. Lo
encuentro allí. Este llamado en mi vida no se originó en mi plan, pero estoy tan feliz de que fuera el plan de Dios
para mí.

David Guzik
 Introducciones a los libros de la Biblia

Cuando comiences a estudiar un pasaje bíblico, asegúrate de utilizar el recurso BLB Introducciones.
Lea acerca de la autoría, las líneas de tiempo históricas, la configuración y los temas que brindan
abundante información de antecedentes para sus estudios bíblicos.

Las epístolas a los corintios

Fondo y configuración

Las epístolas a los corintios se escribieron a la iglesia que residía en Corinto de Acaya. La ciudad
reside en el istmo que conecta el Peloponeso con el resto de Grecia. Aunque era un paso inevitable
para el comercio terrestre norte-sur, la ubicación de Corinto también hacía común el comercio este-
oeste porque los barcos que viajaban desde el mar Adriático al mar Egeo cortaban este istmo para
salvar cientos de millas de peligrosos viajes marítimos. . El método de cruzar el istmo implicó poner
las naves en rodillos y transportarlas a través del tramo de tierra de cuatro millas que conecta las
dos masas de tierra (no se construyó un canal en Corinto hasta fines del siglo XIX). Corinto era la
capital política y comercial de Achaia. La ciudad fue bien tratada con viajeros; y así, la población de
aproximadamente 600,000 personas [1] era bastante diversa. Algunos de los resultados de esta
diversidad fueron la prosperidad del sincretismo religioso [2] y la inmoralidad. Corinto tenía una
reputación por su depravación, y las prostitutas del templo de Afrodita no ayudaron a salvar el mal
nombre de la ciudad. Había incluso una palabra griega, korinthiazomai (Corintianizar), que
significaba "practicar la fornicación".

Correspondencia de Pablo con los Corintios

El relato de la primera visita de Pablo a Corinto se registra en Hechos 18: 1-17 . El apóstol Pablo se
encontró en Corinto después de pasar por Atenas (c. AD 51). Cuando llegó a la ciudad, encontró una
pareja judía, Aquila y Priscila, que estaban allí porque Claudio había expulsado a todos los judíos de
Roma. Por cierto, ellos también, como Paul, fueron fabricantes de tiendas de campaña por lo que
Pablo se quedó y trabajó con ellos. Como era su práctica ir primero al judío ( Rom 1:16 , etc. ), él
visitaba la sinagoga local todos los sábados. Silas y Timothy se encontraron con Paul después de su
estancia prolongada en Macedonia. Trajeron el apoyo de los macedonios para que Pablo pudiera
estar "ocupado con la palabra". El ministerio de Pablo a los judíos terminó siendo infructuoso (se
opusieron y lo injuriaron), por lo tanto, él decidió ir a los gentiles. Fue a la casa de Titius Justus, que
estaba al lado de la sinagoga. Después de esto, muchos corintios creyeron incluso a Crispo, el
gobernante de la sinagoga. Entonces, una noche, el Señor le indicó a Pablo que continuara con su
mensaje y que no guardara silencio porque tenía mucha gente en esta ciudad. Entonces la estadía
de Pablo se extendió.

Después de un tiempo, los judíos atacaron a Pablo y lo llevaron ante el tribunal, acusándolo de
persuadir a la gente a adorar a Dios de una manera que era contraria a la ley. Sin embargo, el
procónsul, Gallio, consideró que era una pequeña acusación y exoneró a Pablo sobre la base de que
se trataba de una cuestión de doctrina judía y no de asuntos públicos. Algún tiempo después de eso,
Pablo se fue de Corinto después de un año y medio de ministerio allí. Fue a Jerusalén y luego se
quedó en Éfeso durante tres años (c. AD 53-55).

En algún momento, antes o mientras estuvo en Éfeso, Pablo escribió una carta a los corintios. Esta
carta, que precedió a 1 Corintios, desafortunadamente ya no existe. El contenido de esta "carta
anterior" (como se le llama) no se conoce por completo, aunque parte de ella puede extraerse de 1
Corintios. Primera de Corintios es una respuesta a una carta que Pablo recibió de la iglesia de Corinto,
que probablemente escribieron como respuesta a esta carta anterior. El apóstol escribe en 1 Cor. 5:
9 , "Te escribí en mi carta que no te asocies con personas sexualmente inmorales". Todo lo que se
puede concluir sobre la carta anterior son los siguientes tres hechos: la carta fue escrita después de
la estancia de Pablo en Corinto, pero antes de la composición de 1 Corintios (c. AD 53-54); la carta
trataba (al menos en parte) de la cuestión de relacionarse con las personas sexualmente inmorales;
y su carta fue malentendida o no tomada en serio.

Después de que la carta anterior fue compuesta, Pablo recibió información de los Corintios. De la
casa de Chloe, recibió informes de división ( 1 Co. 1:11 ), sin mencionar otros informes de
inmoralidad sexual ( 1 Corintios 5: 1 ) y más informes de división ( 1 Corintios 11:18 ). Estéfanas,
Fortunatus y Achaicus le hicieron a Pablo una visita refrescante ( 1 Co. 16:17 ), y también recibió una
carta de los Corintios en la que le preguntaban sobre varios temas (véase 1 Corintios 7: 1 , y el otro
peri de , o "ahora concerniente", versículos 7:25 ; 8: 1 ; 12: 1 ; 16: 1 , 12 ).

Con todos estos informes y cartas en mente, Pablo escribió su segunda carta a los Corintios, que
tiene el nombre canónico de "1 Corintios". Esta carta fue compuesta en Éfeso alrededor de AD 54-
55, y fue escrita como respuesta a los informes. Temas como la división, la inmoralidad sexual, los
pleitos, el matrimonio, la libertad cristiana, el orden de adoración y la resurrección están cubiertos
en esta epístola.

Luego, Pablo desplegó a Timoteo en la iglesia de Corinto para explorar la situación y ser un
representante de las enseñanzas de Pablo ( 1 Corintios 4:17 ; 16: 10-11 ). No conocemos los detalles
ni el resultado de esta visita, aunque es probable que no haya ido bien.

La visita de Timoteo le dio a Pablo la urgencia de cambiar sus planes, por lo que hizo una segunda
visita a Corinto. Desde Éfeso navegó a través del Egeo a Corinto para un viaje corto y apresurado.
Aunque el libro de Hechos no menciona esta visita, los propios escritos de Pablo hablan de una
segunda visita ( 2 Co. 13: 1-2 ). Esta visita es comúnmente llamada la "visita dolorosa" como Pablo
mismo se refiere a ella ( 2 Corintios 2: 1 ). El resultado de esta visita no fue como lo había querido
Paul y definitivamente algo que no deseaba volver a experimentar.

A su regreso a Éfeso, Pablo fue provocado a escribir una tercera carta a los corintios. Esta es la
llamada "letra severa". Le dio la carta a Tito para que se la entregara a Corinto. El razonamiento de
Pablo para escribir esta carta se encuentra en 2 Cor. 2: 3-4 :

Y escribí como lo hice, para que cuando llegara no sufriera el dolor de aquellos que deberían
haberme hecho regocijarme, porque estaba seguro de todos ustedes, que mi alegría sería la alegría
de todos ustedes. Porque te escribí de mucha aflicción y angustia de corazón y con muchas lágrimas,
no para causarte dolor sino para hacerte saber el abundante amor que tengo por ti. (ESV)
Él también escribió para probarlos. Pablo quería saber si serían o no obedientes en todas las cosas (
2 Corintios 2: 9 ).

Una vez que se envió la carta severa, Pablo se fue de Éfeso a Macedonia. En el camino a Macedonia,
Pablo residió en Troas, con la esperanza de encontrar a Tito allí para escuchar el resultado de la carta
severa. Al no tener éxito en esta búsqueda, partió para el resto de su viaje a Macedonia. A su llegada
a Macedonia, Pablo fue recibido con más pruebas ya que "fueron afligidos a cada paso, peleando sin
temor dentro" ( 2 Corintios 7: 5 ). Afortunadamente, Pablo se encontró con Tito en Macedonia y
escuchó las grandes noticias de la visita de Tito a Corinto ( 2 Co. 7: 6-7 , 13 ). ¡Entonces la letra severa
fue exitosa! Logró lo que Pablo había deseado como se afirma en 2 Cor. 7: 8-9 :

Incluso si te hice llorar por mi carta, no me arrepiento, aunque sí me arrepentí, porque veo que esa
carta te afligió, aunque solo por un tiempo. Tal como están las cosas, me alegro, no porque
estuvieras afligido, sino porque fuiste afligido por arrepentirte. Porque sentiste un dolor piadoso,
por lo que no sufriste ninguna pérdida a través de nosotros. (ESV)

Animado, Pablo escribió una cuarta carta a la iglesia de Corinto. Esta carta (conocida como 2
Corintios) fue escrita alrededor del año 56 DC. Aquí Pablo defiende su autoridad apostólica, alienta
a la iglesia a unirse con él, da instrucciones acerca de dar y cuenta sus planes futuros. Él menciona
que Tito y otros van a hacer una visita ( 2 Corintios 8: 16-18 ). Pablo también se asegura de notar que
él mismo hará su tercera visita a Corinto ( 12:14 ; 13: 1 , 10 ).

Después de permanecer en Macedonia visitó Grecia por tres meses, haciendo su tercera visita a
Corinto ( Hechos 20: 1, 2 ). Luego regresó a Macedonia y se fue a otro ministerio en otro lugar (
Hechos 20: 3 y sigs.). En total, Pablo escribió cuatro cartas a los corintios y las visitó tres veces.

Descripción rápida de la correspondencia

 Primera visita a Corinto con una duración de 18 meses (año AD 51)

 Va a Jerusalén, luego viaja a Éfeso para comenzar una estadía de tres años (C. AD 53-55)

 Escribe la "carta anterior" [Corintios A] (c. AD 53-54)

 Escucha de informes de los Corintios

 Escribe "1 Corintios" [Corintios B] (c. AD 54-55)

 Despliega a Timoteo a Corinto

 La "visita dolorosa" (Segunda visita)

 La "carta severa" [Corintios C]

 Sale de Éfeso y se encuentra con Tito en Macedonia

 Escribe "2 Corintios" [Corintios D] (C. AD 56)

 Visita a Corinto por tercera vez

Paternidad literaria

Tanto 1 como 2 Corintios fueron sin duda escritos por el apóstol Pablo. Él estableció la iglesia en
Corinto, y fue el autoproclamado "padre" de los creyentes corintios ( 1 Corintios 4:15 ).
Intrínsecamente, Pablo se designa a sí mismo como el autor en ambas epístolas ( 1 Corintios 1: 1 ,
15: 8, 9 , 16:21 , 2 Corintios 1: 1 , 10: 1 ). Como señala Hillyer, las epístolas de 1 y 2 de Corintios son
"inconfundiblemente paulinas en el tono y el carácter de sus enseñanzas y en su vocabulario y
estilo". [3] Estas epístolas también fueron tenidas en alta estima por la iglesia primitiva que confirmó
la autoría paulina.

Estructura literaria, coherencia y unidad

Ambas epístolas corintias combinadas constituyen poco más de un tercio del total del corpus de
Pauline. Las epístolas siguen la fórmula clásica de la carta de Pauline, comenzando con una sección
de apertura ( 1 Corintios 1: 1-3 , 2 Corintios 1: 1-2 ), acción de gracias ( 1 Corintios 1: 4-9 , 2 Corintios
1: 3-11 ), cuerpo ( 1 Corintios 1: 10-16: 18 , 2 Corintios 1: 12-13: 10 ), y una sección final ( 1 Corintios
16: 19-24 ; 2 Corintios 13:11) -14 ).

La pregunta que muchos académicos intentan responder es: "¿Las letras fueron originalmente
escritas en la forma en que las tenemos hoy?" No hay mucha resistencia académica de que 1
Corintios sea una sola letra. Algunos han notado que Pablo omite varios temas en esta carta: un
minuto está exhortando a la iglesia a unirse, luego inmoralidad sexual y disciplina de la iglesia,
demandas contra otros creyentes, matrimonio, libertad cristiana, la Eucaristía, orden de la iglesia,
dones espirituales, y la resurrección No hay fluidez en la carta como la de Romanos o Efesios. La
razón de esto no es que la carta esté en algún tipo de forma combinada, sino que Pablo estaba
abordando problemas y contestando preguntas misceláneas que tenía la iglesia de Corinto. Sin lugar
a dudas, 1 Corintios es una carta única y completa que cumple su propósito.

Mucho más debate ha surgido con respecto a la unidad de 2 Corintios. Muchos eruditos dicen que
esta epístola no fue originalmente una sola obra, sino que está compuesta por partes de dos letras
individuales. Brown declara: "Entre las cartas del corpus paulino, la unidad de II Cor ha sido la más
desafiada..." [4]. Uno de los puntos de vista más populares entre los eruditos es que 2 Cor. 10-13 es
en realidad una parte de la "letra severa" que se mencionó anteriormente. La razón por la cual
algunos estudiosos se adhieren a esta opinión se basa en la diferencia entre 2 Cor. 1-9 y 10-13 . La
primera sección tiene una sensación de optimismo, mientras que la segunda tiene un sentido de
pesimismo. Pablo primero se emociona y tiene "confianza perfecta" en ellos ( 2 Corintios 7:16 ), pero
en 10-13 dice: "Temo que cuando yo llegue no los encuentre como deseo" ( 2 Cor. 12:20 ).

Los últimos cuatro capítulos de la epístola parecen ajustarse al contenido de lo que esperaríamos de
la "carta severa", pero la evidencia es poco convincente. Más recientemente, los académicos han
estado proponiendo la idea de que los capítulos 10-13 no eran realmente parte de la "carta severa"
sino parte de una quinta y letra desconocida. Todo lo que tenga que ver con la cronología paulina
más allá de lo que se evidencia es meramente especulación. Hay una sección de apertura y una
sección de cierre en 2 Corintios. No hay evidencia manuscrita que respalde que la epístola se haya
dividido alguna vez. Una opinión que apoya la unidad del libro es que los capítulos 10-13 fueron
originalmente parte de 2 Corintios, pero fueron escritos después de que Pablo recibió noticias de
una rebelión posterior. Este punto de vista simplemente parece ser una reacción a los estudios
eruditos con el fin de mantener la unidad de la epístola. Aunque es posible, parece poco probable
que Pablo reciba información de Tito, comience a escribir su carta a los corintios, luego, antes de
terminar la carta, reciba más noticias inmediatas de que la iglesia se comporta de manera diferente
a lo que se acaba de informar. La epístola más apropiadamente parece ser una sola carta unificada
escrita con todos los puntos en mente antes de que la tinta llegue al papel. Gundry hace un punto
válido dibujando el paralelo de la autodefensa en ambas secciones de la epístola y que la primera
parte puede estar hablando a una "mayoría arrepentida" y la segunda parte se refiere a una "minoría
todavía recalcitrante". [5]

Temas y Teología

La teología de las epístolas corintias se ven directamente afectadas por su propósito. Pablo escribió
1 Corintios para responder preguntas y abordar ciertos problemas en la iglesia. No estaba
exponiendo las grandes doctrinas de la soteriología como en Romanos, sino que toca muchos
problemas que no tienen una estrecha relación entre sí, pero todos tenían en común el hecho de
que los corintios los estaban experimentando.

El problema de la división y la unidad se aborda primero ( 1 Corintios 1: 10-4: 21 ). El cuerpo principal

de 1 Corintios comienza con la apelación de Pablo a la iglesia para acordar que las divisiones entre
ellos serían erradicadas y que estarían "unidos en la misma mente y el mismo juicio" ( 1 Corintios
1:10 ). La gente en la iglesia se estaba asociando con varios líderes y haciendo facciones que estaban
derribando el cuerpo de Cristo. El problema que Pablo señala es que estaban actuando carnalmente
cuando se enorgullecían de su preferencia pastoral ( 1 Corintios 3: 4-5 ). Dios es el que hace el trabajo
en la iglesia y por eso Dios debe recibir la devoción de la iglesia y no meros hombres que son sus
instrumentos ( 1 Corintios 3: 6-9 ).

Pablo luego se refiere a la inmoralidad sexual y sus consecuencias ( 1 Corintios 5: 1-13 ). Parece
haberse sorprendido de la falta de moralidad mostrada por los corintios. Eran arrogantes porque
podían tolerar a un hombre que estaba cometiendo una gran inmoralidad sexual ( 1 Corintios 5: 2 ).
Este no era un pecado discreto de ningún tipo, sino uno que ni siquiera los paganos tolerarían ( 1
Corintios 5: 1 ). El apóstol deja en claro que este tipo de acción no debe ser tolerada, sino
disciplinada. El culpable del acto debe ser entregado a Satanás "para la destrucción de la carne, a fin
de que su espíritu sea salvo en el día del Señor" ( 1 Corintios 5: 5 ). Pablo ordena la excomunión del
pecador por dos razones: (1) que el pecador se salvaría al final, y (2) que el pecador no "levantará
toda la masa" ( 1 Corintios 5: 6-8 ) . La iglesia, como dice Pablo en otra parte, tiene la intención de
ser la novia pura e inmaculada de Cristo ( Efesios 5: 25-27 ), por lo tanto, la persona malvada debe
ser purgada de la iglesia ( 1 Corintios 5:13 ; Deuteronomio 13: 5) )

El apóstol también condena la presentación de demandas contra otros creyentes ( 1 Corintios 6: 1-

11 ). Un creyente que tiene "queja" en contra de otro creyente no debe ir ante los injustos para
resolver el problema, pero el asunto debe ser presentado ante los otros santos ( 1 Corintios 6: 1 ). El
mundo mira hacia la iglesia y ve que tienen dificultades para resolver pequeños problemas, por lo
que se les disuade de querer ser parte de la iglesia ( 1 Co. 6: 2 ). Es una pena que los cristianos se
engañen unos a otros y, sin embargo, no sufrirán el mal para que el nombre de Cristo se mantenga
puro. Pablo expresa angustia porque los creyentes deberían llevar vidas puras y el tema de las
demandas no debería haber sido mencionado.

Cuando Pablo aborda el tema del matrimonio, señala que un hombre y su esposa no deberían
privarse el uno del otro. Luego establece los principios generales que declaran que es mejor que una
persona soltera permanezca soltera y que una persona casada permanezca casada. En otras
palabras, no intentes cambiar la posición en la que te encuentras. Sin embargo, si una persona
soltera se casa, no ha cometido ningún pecado. El punto principal de Pablo es que los cristianos
deben estar libres de ansiedad para que puedan enfocarse en el Señor.

Pablo también se ocupa de la libertad cristiana. Él dice que no está mal que una persona coma
alimentos sacrificados a los ídolos porque los ídolos no tienen una existencia real. Solo hay un Dios,
el padre y un solo Señor, Jesucristo. El problema es que no todos los cristianos tienen la conciencia
de comer alimentos sacrificados a los ídolos; por lo tanto, los cristianos que no tienen problemas
para comer alimentos sacrificados a los ídolos deben prestar atención a que su libertad no se
convierta en un obstáculo para los hermanos más débiles. ¡Los cristianos deben tener cuidado de
que no destruyan a uno de los suyos, uno por quien Cristo murió! Luego Pablo se usa a sí mismo
como un ejemplo de que, aunque tenía todo el derecho de recibir el apoyo de los corintios, se
abstuvo de hacerlo para no ser un obstáculo para ellos. "Todas las cosas son lícitas, pero no todas
son útiles. Todas las cosas son lícitas, pero no todas las cosas se acumulan" ( 1 Co. 10:23 ). Los
cristianos deben tener cuidado de que no se tropiecen con uno de sus hermanos, y en última
instancia, todo debe hacerse para la gloria de Dios.

El orden de la iglesia también es una preocupación del apóstol. Él les dice a las esposas que deben
ponerse la cabeza cubierta y discute la relación entre Dios, Cristo, esposo y esposa. Dios es la cabeza
de Cristo, Cristo es la cabeza de Dios, y el esposo es la cabeza de su esposa. Cuando la iglesia se
congrega, deben participar de la cena del Señor de manera correcta. Dios ha dado dones espirituales
a la iglesia para que los miembros de la iglesia se complementen entre sí y todo el cuerpo de Cristo
funcionaría bien. En este punto, el apóstol le recuerda a la iglesia que los dones espirituales son
inútiles sin un verdadero amor cristiano. Los dones de profecía y lenguas deben ser administrados
apropiadamente. Todas las cosas deben hacerse decentemente y en orden ya que Dios no es el Dios
de la confusión, sino de la paz.

La resurrección es esencial para la fe cristiana. Uno no debe dudar de la resurrección física de Cristo;
no es razonable hacerlo porque hay cientos de testigos oculares que afirman esto. La resurrección
de Cristo es un principio esencial del evangelio; sin él, los cristianos permanecerían muertos en el
pecado y la fe es en vano. Cristo no es el único en ser resucitado, pero los santos, también, serán
resucitados de los muertos (o cambiados) para tomar una herencia imperecedera. La muerte no tuvo
la victoria sobre Cristo y no tendrá la victoria sobre aquellos con quienes son hijos de Dios.

El libro de 2 Corintios está estructurado de manera bastante diferente a 1 Corintios. La mitad de 2

Corintios es una carta de defensa en la que Pablo se defiende a sí mismo y luego el ministerio del
nuevo pacto. Luego les cuenta las noticias que recibió de Tito y prepara a la iglesia para la colecta y
su tercera visita.

El motivo del sufrimiento y la aflicción ocurre mucho en 2 Corintios. En sus declaraciones

introductorias, Pablo quería que los creyentes de Corinto conocieran bien la aflicción que
experimentaban en Asia. No está claro cómo puede ser esta aflicción, pero debido a esto, el apóstol
y su compañía desesperaron por la vida misma y sintieron que habían recibido la sentencia de
muerte ( 2 Corintios 1: 8-9 ). Cuando Pablo escribió la carta, estaba experimentando aflicción y
angustia debido a su amor por los creyentes en Corinto. Ahora el apóstol hace una observación.
Aunque estaban afligidos en todos los sentidos, perplejos, perseguidos y abatidos, nunca fue
demasiado para ellos ( 2 Corintios 4: 7-12 ). Pablo también registra muchos eventos y
generalizaciones de dificultades, "aflicciones, privaciones, calamidades, palizas, encarcelamientos,
disturbios, trabajos, noches de insomnio, hambre" ( 2 Corintios 6: 4-5 ; véase más en profundidad 2
Corintios 11: 23-28 ). El séquito paulino no solo soportó el sufrimiento en Asia, sino que incluso
cuando llegaron a Macedonia fueron "afligidos a cada paso, peleando sin temor dentro" ( 2 Corintios
7: 5 ). Pablo mismo fue afligido con una espina en la carne, para evitar que se envaneciera. En medio
de la aflicción severa, las iglesias macedonias dieron generosamente ( 2 Corintios 8: 2 ). Sin embargo,
hay alivio mientras uno está en medio del sufrimiento. El apóstol sabía que la aflicción que recibió
aquí en la tierra no es más que una preparación para el peso eterno de la gloria que está más allá de
toda comparación, y es por eso que es mejor no mirar las cosas de esta vida porque no durarán. Por
lo tanto, uno debe mirar las cosas que son eternas porque sobrevivirán a las cosas terrenales ( 2 Cor
4: 17-18 ). Las aflicciones revelan debilidades por parte del hombre, pero suficiencia en las de Dios:
"Mi gracia es suficiente para ti, porque mi poder se perfecciona en la debilidad" ( 2 Corintios 12: 7-
10 ). En medio de estas aflicciones, es Dios quien consuela a los abatidos ( 2 Corintios 7: 6 ), y así,
finalmente Dios los libró de su aflicción y los liberará nuevamente ( 2 Corintios 1:10 ).

En la carta, Pablo vehementemente defiende su ministerio y autoridad apostólica. Él comienza la

carta reafirmando el hecho de que él es un apóstol de Cristo por la voluntad de Dios ( 2 Corintios 1:
1 ). Pablo afirma que son hombres de sinceridad, comisionados por Dios, y que a los ojos de Dios
hablan en Cristo. Pablo y sus compañeros ministros no necesitan cartas de recomendación porque
los creyentes corintios son sus propias epístolas de recomendación ( 2 Corintios 2:17 -3: 2 ). Dios es
quien los ha hecho ministros, no ellos mismos ( 2 Corintios 3: 5-6 ). Les pide a los corintios que hagan
espacio en sus corazones para ellos porque no han perjudicado a nadie ( 2 Co. 7: 2 ). En los capítulos
10-13 de 2 Corintios, el apóstol entra en hiper-unidad tratando de defender su ministerio. Pablo fue
acusado de ser débil en presencia pero audaz en sus cartas. El ministro aprobado no es el que se
recomienda a sí mismo, sino el que es encomendado por el Señor. Pablo se compara con los "súper
apóstoles" y afirma que él no es en absoluto inferior a ellos. Afirma que puede no ser hábil para
hablar, pero no le falta conocimiento.

Cuando estaba en Corinto no les quitaba dinero, aunque tenía razón (véase 1 Corintios 9 ), sino que
las iglesias de Macedonia pagaban por él. Al hacer esto, el Pablo se bajó para que fueran elevados.
Por alguna razón, los corintios consideraban que el apostolado de Pablo era sospechoso porque él
no tomaría su dinero. Pablo no encajaba con el molde de un maestro antiguo. Los sofistas pensaban
que recibir dinero para enseñar era algo bueno, porque si se daba libremente no valía nada. [6] Un
aspecto diferente del pensamiento griego sugirió que ningún ciudadano de "clase alta",
especialmente un filósofo, debería encontrarse participando en el trabajo manual. [7] Ya que Pablo
era un fabricante de tiendas, recibió finanzas de Macedonia y no recibiría apoyo de Corinto, los
corintios consideraron que su ministerio era espurio, o al menos inferior a los súper apóstoles.
Debido a su baja visión de su apostolado, él muestra cómo son realmente los súper apóstoles los
que no han cumplido el requisito del apostolado. Él desciende al nivel de los súper apóstoles y se
vanagloria según la carne, aunque es ciertamente necio de su parte ( 2 Corintios 11: 12-22 ). Ellos
son hebreos, pero también lo es Pablo; ellos son israelitas, pero también lo es Pablo; son
descendientes de Abraham, pero también lo es Pablo ( 2 Co. 11:22 ). Sin embargo, Pablo avanza
sobre ellos cuando pregunta si son siervos de Cristo porque ha soportado trabajos mucho más
grandes y mucha más aflicción ( 2 Corintios 11: 23-28 ). El apóstol continúa jactándose de su
debilidad, porque cuando es débil, Cristo es fuerte ( 2 Corintios 11:29 - 12:10 ). En general, Pablo
demuestra su superioridad sobre los súper apóstoles y que ha realizado las verdaderas señales de
un apóstol ( 2 Corintios 12: 11-12 ).

Pablo también trata el tema de dar ( 2 Corintios 8-9 ). En 1 Corintios 16: 1-4 , Pablo alienta a los
corintios a llevar una colecta cada semana para los santos en Jerusalén. En el momento de escribir,
2 Corintios ha pasado un año, y los macedonios han sido fieles en generosidad. Luego Pablo les dice
a los corintios que les enviará a Tito para que ellos también puedan sobresalir en este acto de gracia.
Deben seguir el ejemplo de Cristo de humillarse a sí mismo por el bien de los demás, de modo que
su disposición (su afán por asumir esa tarea) pueda ser igualada por su finalización. Esto no tiene la
intención de ser una carga, pero como dice en Éxodo 16:18 , "el que recogía mucho no tenía nada
sobrante, y el que recogía poco no tenía falta". Pablo había defendido a los corintios en base a su
disposición a ayudar a la iglesia de Jerusalén, y esta disposición inspiró a los macedonios a dar en
abundancia, pero Pablo no desea que venga humillación de esto si los corintios no dan como lo
expresaron. Él se asegura de que ellos supieran que la ofrenda debería hacerse voluntariamente, no
con renuencia o bajo coacción, porque Dios ama a un dador alegre. No deben preocuparse porque
sirven a Dios, quien puede suplir todas sus necesidades y hacer que toda la gracia les sea abundante.
Su generosidad probaría enriquecer y agradecer a Dios.

Las dos epístolas de Pablo a la iglesia en Corinto revelan mucho sobre el apóstol y la fe cristiana. Nos
muestra el conflicto entre un apóstol y una iglesia en apuros. Al final, parece que las partes se
reconciliaron y restauraron la unidad una vez más, ya que el apóstol hizo su tercera visita a Corinto,
donde escribió la maravillosa epístola a los Romanos, que no sugiere ningún conflicto adicional en
Corinto.

Bibliografía

[1] Charles Ludwig. Manual de Ludwig de los gobernantes y ciudades del Nuevo Testamento.
(Denver: Accent, 1983), 131.
[2] Werner Georg Kümmel. Introducción al Nuevo Testamento. 17th. ed. (Trans. Howard Clark Kee,
Nashville: Abingdon, 1975), 271.
[3] Norman Hillyer. "1 y 2 Corintios", en The New Bible Commentary 3d ed. (editor D. Guthrie y JA
Motyer, Grand Rapids, Mich .: Eerdmans, 1970), 1051.
[4] Raymond E. Brown. Una introducción al Nuevo Testamento. (Nueva York: Doubleday, 1997),
548.
[5] Robert H. Gundry. Una encuesta del Nuevo Testamento. 3d ed. (Grand Rapids, Mich .:
Zondervan, 1994), 371.
[6] Ralph. P. Martin. 2 Corintios. (Nashville: Word, 1986), 344.
[7] Ibid.

DESCARGOS DE RESPONSABILIDAD:

El ministerio Blue Letter Bible y el BLB Institute mantienen la fe cristiana histórica y conservadora, que incluye
una firme creencia en la inerrancia de las Escrituras. Dado que el texto y el contenido de audio proporcionado
por BLB representan una gama de tradiciones evangélicas, todas las ideas y principios transmitidos en los
materiales de recursos no son necesariamente afirmados, en total, por este ministerio.
 2 Corintios
La segunda carta a los corintios fue escrita unos pocos meses después de la primera. De
parte de Tito, Pablo se había enterado que si primera carta a los corintios había hecho que
muchos de ellos se arrepintieran. Pero también se enteró que los judaizantes habían
llegado allí, predicando un evangelio falso y rechazando su autoridad. El escribió su
segunda carta, no solo para expresar su satisfacción por el arrepentimiento de ellos, pero
también para amonestarles contra los falsos maestros y a la vez defender su apostolado.

Índice

2 Corintios 1 – El Dios de Todo Consuelo

2 Corintios 2 – La Estrategia de Satanás y la Victoria de Jesús
2 Corintios 3 – La Gloria del Nuevo Pacto
2 Corintios 4 – Nuestra Leve Aflicción
2 Corintios 5 – Embajadores para Cristo
2 Corintios 6 – El Resumen de Pablo
2 Corintios 7 – Confortado por el Arrepentimiento de los Corintios Cristianos
2 Corintios 8 – Ánimo y Ejemplos en Dar
2 Corintios 9 – Cómo es que Dios quiere que Demos
2 Corintios 10 – Cómo Juzgar a un Apóstol
2 Corintios 11 – La “Gloria Loca” de Pablo
2 Corintios 12 – La Fuerza de la Gracia en la Debilidad
2 Corintios 13 – Examínense a sí mismos

“Y me ha dicho: Bástate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la

debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriaré más bien en mis debilidades,
para que repose sobre mí el poder de Cristo”.
2 Corintios 12:9
2 Corintios 1 – El Dios de Todo Consuelo

A. El problema de Pablo en Asia.

1. (2 Corintios 1:1-2) Introducción.

Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo, a la iglesia de Dios que
está en Corinto, con todos los santos que están en toda Acaya: Gracia y paz a vosotros, de Dios
nuestro padre y del Señor Jesucristo.

a. Pablo, apóstol de Jesucristo: La introducción de Pablo de sí mismo como un apóstol es familiar y

necesario, porque se le tenía en poco entre los Cristianos en Corinto. Ellos debían de recordar y
reconocer sus credenciales apostólicas.

i. Por la voluntad de Dios refuerza el punto. Pablo no era un apóstol por la decisión o el deseo de
cualquier hombre, incluyendo de sí mismo. Pablo era un apóstol por la voluntad de Dios. Aún si los
Cristianos de Corinto le tenían como poca cosa, esto no disminuía su posición como un apóstol
delante de Dios.

b. Con todos los santos: Es muy llamativo que Pablo llama deliberadamente a todos los Corintios
Cristianos santos, al considerar sus múltiples problemas. Muy a menudo utilizamos el término de
santos en muchas maneras diferentes hoy en día, aplicándolo a los “súper espirituales” en lugar de
aquellos que simplemente son apartados por la relación de confianza en Cristo Jesús.

i. Todos los santos que están en toda Acaya nos muestra que Pablo quería que sus cartas se
compartieran entre todas las iglesias. No solamente era para los Cristianos en la ciudad de Corinto,
pero para todos los Cristianos que pudieran leer las cartas en la región.

c. Gracia y paz: Estos son los saludos familiares de Pablo (utilizados en sus 13 cartas del Nuevo
Testamento), pero nunca tenemos la impresión de que se utilizan sin sinceridad.

d. De Dios nuestro padre: Estos nos recuerda que somos hijos de Dios, y en el mismo exacto sentido
que Jesús es el Hijo de Dios. Somos hijos de Dios, no por naturaleza, sino por elección; no por linaje,
sino por adopción; no por derecho, sino por redención.

2. (2 Corintios 1:3-4) Alabanza al Dios de todo consuelo.

Bendito sea el Dios y padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de misericordias y Dios de toda
consolación, el cual nos consuela en todas nuestras tribulaciones, para que podamos también
nosotros consolar a los que están en cualquier tribulación, por medio de la consolación con que
nosotros somos consolados por Dios.

a. Padre de misericordias y Dios de toda consolación: Pablo abre esta carta alabando a Dios, quien
da tanta misericordia y consuelo al apóstol y a todos los creyentes. Tenemos el presentimiento de
que Pablo conocía la misericordia y el consuelo de Dios en una experiencia de primera mano.
i. Las palabras toda consolación en este pasaje viene de la antigua palabra Griega paraklesis. La idea
detrás de la palabra consolación en el Nuevo Testamento es siempre más que el de una simpatía
que da alivio. Tiene la idea de dar fuerza, de ayudar, de hacer fuerte. La idea detrás de esta palabra
es comunicada por la palabra Latín de consolación (fortis), el cual también significa “valiente.”

ii. “Aquí estaba un hombre que nunca sabía mas que el siguiente día podría estar muerto, ya que sus
enemigos eran muchos, y eran crueles y poderosos; y aún así el paso una gran parte de sus tiempo
alabando y bendiciendo a Dios.” (Spurgeon)

b. Dios de toda consolación: Pablo considera al Padre un consolador, a Paracleto (paraklesis).

También sabemos que el Espíritu Santo es nuestro Paracleto (Juan 14:16, 14:26, 15:26, 16:7) y Dios
el Hijo es nuestro Paracleto (1 Juan 2:1, Hebreos 2:18, Lucas 2:25). Dios, en cada aspecto de Su ser,
esta lleno de consolación, fuerza, y de ayuda hacia nosotros.

c. Para que podamos también nosotros consolar a los que están en cualquier tribulación: Un gran
propósito del consuelo de Dios es para habilitarnos para dar consuelo a otros. El consuelo de Dios
puede ser dado y recibido por medio de otros.

i. Muy seguido nunca recibimos el consuelo que Dios quiere darnos a través de otra persona. El
orgullo nos aleja de revelar nuestra necesidad a otros, así que nunca recibimos el consuelo que Dios
quiere darnos a través de ellos.

ii. “Aún el consuelo espiritual no son dados a nosotros para nuestro propio uso personal; éstos, como
todos los dones de Dios, son dados para que puedan ser distribuidos, o para que se conviertan en
instrumentos para ayudar a otros. Los consuelos y pruebas de un ministro son permitidos y enviados
para beneficio de lo Iglesia. Que predicador miserable debe ser aquel que tiene toda su divinidad
por el estudio y el aprendizaje, ¡pero nada de experiencia!” (Clarke)

iii. “El Sr. Knox, un poco antes de su muerte, se levantó de su cama; y que se le pregunto, siendo que
estaba tan enfermo, ¿por qué se atrevió a levantarse? Él contestó, que había tenido dulces
meditaciones de la resurrección de Cristo Jesús en esa noche, y ahora él iría al púlpito, y le impartiría
a otros el consuelo que él sintió en su corazón.” (Trapp)

3. (2 Corintios 1:5-7) La aflicción y consolación personal de Pablo.

Porque de la manera que abundan en nosotros las aflicciones de Cristo, así abunda también por el
mismo Cristo nuestra consolación. Pero si somos atribulados, es para vuestra consolación y
salvación; o si somos consolados, es para vuestra consolación y salvación, la cual se opera en el
sufrir las mismas aflicciones que nosotros también padecemos. Y nuestra esperanza respecto de
vosotros es firme, pues sabemos que así como sois compañeros en las aflicciones, también lo sois
en la consolación.

a. Abundan en nosotros las aflicciones de Cristo: Pablo había tenida una vida llena de aflicciones. Él
describe algunas de estas aflicciones en 2 Corintios 11:23-28: azotes … prisiones … peligros de
muerte … apedreado … padecido naufragio … náufrago en alta mar … peligros de ladrones … peligros
de los de mi nación, peligros de los gentiles, peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en
el mar, peligros entre falsos hermanos; en trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en hambre y sed,
en muchos ayunos, en frío y en desnudez. Pero Pablo sabía que todos sus sufrimientos eran en
realidad las aflicciones de Cristo.

b. Así abunda también por el mismo Cristo nuestra consolación: Debido que las aflicciones de Pablo
eran las aflicciones de Cristo, Jesús no estaba distante de Pablo en sus pruebas. Él estaba justo allí,
identificándose con el apóstol, consolándolo.

i. “Como el día más caluroso, así el rocío de la noche era más grande; así como el tiempo de aflicción
es más arduo, así será de grande los refrigerios de parte de Dios.” (Trapp)

ii. Podemos contar con ello: cuando las aflicciones abundan, la consolación también abunda. Jesús
esta allí para traer consuelo si nosotros lo recibimos. Esto asume, por supuesto, que nosotros no
pasamos aflicción como homicida, o ladrón, o malhechor, o por entremeterse en lo ajeno; pero si
alguno padece como cristiano, no se avergüence, sino glorifique a Dios por ello. (1 Pedro 4:15-16)

iii. “No es de aflicción la aflicción que esta aquí Pablo hablando. No hay una tendencia en el dolor el
cual produzca santidad. Es solamente la aflicción Cristiana, esto es, una aflicción soportada por Cristo
y en una manera Cristiana, la cual el apóstol dice que esta conectada con salvación, o que tiende a
obrar en aquellos que pasan una aflicción para la gloria eterna.” (Hodge)

c. Abunda también por el mismo Cristo nuestra consolación. Dios puede permitir situaciones en
nuestra vida en donde nuestra única consolación se encuentra por el mismo Cristo. Algunas veces
pensamos que la única consolación se encuentra en un cambio de circunstancias, pero Dios quiere
consolarnos justo en medio de nuestras circunstancias difíciles, y el hacerlo por el mismo Cristo.

i. Esta es la misma idea que Jesús expresó en Juan 16:33: En el mundo tendréis aflicción; pero
confiad, yo he vencido al mundo.

ii. Jesús también padeció aflicciones, por lo tanto, Él esta totalmente capacitado para consolarnos
en nuestro tiempo de prueba. (Hebreos 2:18)

d. Si somos atribulados, es para vuestra consolación y salvación: Si Pablo y otros ministros fueron
afligidos, era por el bien del pueblo de Dios (como los Corintios Cristianos). Dios tenía un propósito
más grande en las aflicciones de Pablo que solamente obrar en el mismo Pablo. Dios trajo
consolación y salvación a otros por medio de las aflicciones de Pablo.

i. ¿Cómo pudo Dios traer consolación y salvación a otros por medio del sufrimiento de Pablo?
Mientras que la aflicción trajo a Pablo en una cercanía para con Dios, e hizo que él confiara más y
más en Dios únicamente, Pablo fue un ministro más efectivo. Él era más servible en la mano de Dios
para traer consolación y salvación al pueblo de Dios.

ii. Cuando quiera que oramos, “Señor, solamente úsame. Yo solo quiero ser utilizado por Ti para
tocar la vida de otros,” no nos damos cuenta que oramos una oración peligrosa. Por medio de esta
buena oración, invitamos a Dios a traer aflicción en nuestras vidas, si esa es la herramienta apropiada
para hacernos más capaces de traer consolación y salvación a la vida de los demás.

e. La cual se opera en el sufrir las mismas aflicciones que nosotros también padecemos: La
consolación y salvación para los Corintios Cristianos recibida por la aflicción de Pablo estaban
obrando en los Corintios, haciéndoles capaces de soportar las mismas aflicciones que Pablo y otros
apóstoles soportaron.
i. Significativamente, Pablo escribe de las mismas aflicciones. Es poco probable que los Corintios
Cristianos estaban sufriendo de la misma exacta manera que Pablo estaba sufriendo.
Probablemente, ninguno de ellos podía igualar la lista que Pablo hizo en 2 Corintios 11:23-28. Pero
Pablo puede decir que son las mismas aflicciones porque él reconoce que las exactas circunstancias
no son tan importantes que lo que Dios hace y quiere hacer por medio de la aflicción. Los Cristianos
nunca se deben de meter en unas “competencias” de comparar las aflicciones. Hay un sentido en la
que todos compartimos las mismas aflicciones.

ii. Por supuesto, algunas veces es útil el comparar nuestras aflicciones con las de otros – ¡para ver
en realidad que tan liviano es nuestro peso! Es fácil para nosotros el pensar que nuestros pequeños
problemas son más grandes de lo que son.

iii. La idea de la aflicción del Nuevo Testamento es amplia y no esta limitada fácilmente a solo un
problema (como la persecución). La antigua palabra Griega para aflicción (thlipsis) tenía
originalmente la idea de una presión física verdadera. En la antigua Inglaterra, objetos pesados eran
puestos en ciertos criminales condenados hasta que eran “presionados hasta la muerte.” Thlipsis
describe ese tipo de “presión.”

f. Opera en el sufrir: El deseo de Dios es que podamos sufrir por medio de la aflicción. La antigua
palabra para sufrir es hupomone. No es la idea de aceptación pasiva y apática, sino el tipo de espíritu
que puede triunfar sobre el dolor y sufrimiento para llegar a la meta. Es el espíritu del corredor de
maratón, no la víctima en la silla del dentista.

g. O si somos consolados, es para vuestra consolación y salvación: Dios no obró únicamente en las
aflicciones que Pablo soportó. Dios también obró buenas cosas en otros por medio del consuelo que
Pablo recibió del Señor.

i. Vemos a Pablo vivir en las pisadas de Jesús, quien en realidad era una persona centrada en los
demás. La vida de Pablo no estaba enfocada en si mismo, sino en el Señor y en aquellos quien el
Señor le dio que sirviera. ¿Esta Pablo afligido? Esto es para que Dios pueda hacer algo bueno en los
Corintios Cristianos. ¿Es Pablo consolado? Es para que Dios pueda bendecir a los Corintios Cristianos.
Afligido o consolado, no se trataba de Pablo; se trataba de los demás.

ii. “No somos traídos a una verdadera sumisión hasta que hemos sido humillados por la mano de
Dios.” (Calvin)

h. Sabemos que así como sois compañeros en las aflicciones, también lo sois en la consolación: De
acuerdo con muchos pasajes en el Nuevo Testamento, las aflicciones están prometidas en la vida
Cristiana (Hechos 14:22, 1 Tesalonicenses 3:3, Filipenses 1:29, Romanos 5:3). Sin embargo, también
se nos promete consolación en medio de la aflicción.

4. (2 Corintios 1:8-11) La tribulación desesperada de Pablo.

Porque hermanos, no queremos que ignoréis acerca de nuestra tribulación que nos sobrevino en
Asia; pues fuimos abrumados sobremanera más allá de nuestras fuerzas, de tal modo que aun
perdimos la esperanza de conservar la vida. Pero tuvimos en nosotros mismos sentencia de
muerte, para que no confiásemos en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos; el
cual nos libró, y nos libra, y en quien esperamos que aún nos librará, de tan gran muerte;
cooperando también vosotros a favor nuestro con la oración, para que por muchas personas sean
dadas gracias a favor nuestro por el don concedido a nosotros por medio de muchos.

a. Nuestra tribulación que nos sobrevino en Asia: No sabemos cuál fue la naturaleza exacta de esta
tribulación. Era quizás algún tipo de persecución o alguna aflicción física que se agravó por la obra
misionera de Pablo.

i. Hay al menos cinco sugerencias para esta tribulación:

· Pelear con “bestias salvajes” en Ephesus (1 Corintios 15:32)

· Sufrir 39 latigazos después de ser traído a la corte de los Judíos (2 Corintios 11:24)

· El alboroto en Éfeso (Hechos 19:23-41)

· Una persecución particular poco antes de que Pablo dejara Troas (Hechos 20:19 y 1 Corintios 16:9)

· Un mal físico recurrente

b. Fuimos abrumados sobremanera más allá de nuestras fuerzas, de tal modo que aun perdimos
la esperanza de conservar la vida: Sea cual fuere el problema, este era malo. Debido a este
problema, Pablo vivió con la noción de que él podría morir en cualquier momento (tuvimos en
nosotros mismos sentencia de muerte … el cual nos libró … de tan gran muerte).

i. Debido a la amenaza de muerte, muchos sienten que el problema de Pablo era la persecución.
Pero la idea de una enfermedad física recurrente tampoco es una mala elección. En aquellos días,
los Judíos se podían referir a la enfermedad como “muerte”, y la sanidad como “el regresar a la vida”.
El uso del tiempo presente en 2 Corintios 1:4-6 y 1:9-10 implica que el problema aún estaba con
Pablo cuando él escribió la carta. Esto hace más probable – aunque por ningún motivo certero – que
el problema era una enfermedad obstinada.

ii. En nosotros mismos nos habla que la sentencia de muerte de Pablo era algo que él sentía dentro
de si mismo, no algo que una corte de ley había impuesto en él desde fuera.

c. Que no confiásemos en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos: Aun cuando
la resurrección es un evento futuro, hay un sentido en donde la realidad y el poder de la resurrección
toca cada día del Cristiano afligido. Como sabemos, el poder de su resurrección, y la participación de
sus padecimientos. (Filipenses 3:10)

d. El cual nos libró … y nos libra … en quien esperamos que aún nos librará: Pablo sabía que la obra
de Dios en nuestras visad sucede en tres tiempos diferentes del verbo. Dios obra en nosotros en el
pasado, presente y futuro.

e. Cooperando también vosotros a favor nuestro con la oración: Pablo conocía el valor de la oración
de intercesión, y no se avergonzaba de pedirle a los Corintios, a pesar de sus muchos problemas
espirituales, que oraran por él. Los Corintios Cristianos estaban en realidad cooperando con Pablo
cuando ellos oraban por él.

i. Pablo sabía que la bendición en el ministerio era concedido a nosotros por medio de muchos: esto
es, por medio de la oración de muchos cristianos. A menudo pensamos de las grandes cosas que
Dios hizo por medio de Pablo, y le admiramos correctamente como un hombre de Dios. ¿Pensamos
en todas aquellas personas que oraron por él? Pablo les dio crédito a esas personas que oraban con
mucho de su efectividad en el ministerio.

ii. “Aun un apóstol sentía que las oraciones de la Iglesia era necesaria para su consuelo y apoyo. ¡Qué
bendiciones tan innumerables atraen las oraciones de los seguidores de Dios hacia aquellos que son
el objeto de sus oraciones!” (Clarke)

f. Personas es literalmente “rostros.” La idea es “de rostros que volteaban hacia arriba en oración,
la actitud de oración de los Cristianos primitivos (y los Judíos) era aquella de estar de pie con los ojos
vueltos al cielo y con los brazos extendidos.” (Bernard)

B. Pablo defiende su ministerio.

1. (2 Corintios 1:12-14) La jactancia de Pablo: su integridad y sencillez en el ministerio hacia los

Corintios Cristianos.

Porque nuestra gloria es ésta: el testimonio de nuestra conciencia, que con sencillez y sinceridad
de Dios, no con sabiduría humana, sino con la gracia de Dios, nos hemos conducido en el mundo,
y mucho más con vosotros. Porque no os escribimos otras cosas de las que leéis, o también
entendéis; y espero que hasta el fin las entenderéis; como también en parte habéis entendido que
somos vuestra gloria, así como también vosotros la nuestra, para el día del Señor Jesús.

a. El testimonio de nuestra conciencia: En esta sección Pablo se defiende a si mismo en contra de la

acusación de que él es voluble y poco fiable. Aquí él simplemente declara que él tiene una
consciencia limpia delante de Dios y confía que los Corintios Cristianos entenderán esto.

b. Que con sencillez y sinceridad de Dios, no con sabiduría humana … nos hemos conducido en el
mundo: Los Corintios Cristianos estaban tan acostumbrados a tratar con ministros que eran
calculadores y manipuladores, y pensaban que Pablo era de la misma manera. Por lo tanto, cuando
Pablo dijo que él iba a ellos (1 Corintios 16:5), pero no lo hizo, ellos pensaban que él les estaba
manipulando. Pablo les deja saber que este no era el caso.

i. Los Corintios Cristianos se habían hecho cínicos. Ellos creían que todos tenían malos motivos, y que
solamente se trataba de ganancia y poder personal. Ellos no confiaban en Pablo porque eran cínicos.

c. No os escribimos otras cosas de las que leéis, o también entendéis: Pablo quería que los Corintios
Cristianos supieran que él no tenía “intenciones escondida” en sus cartas. Su significado estaba a la
vista para que todos lo pudieran ver.

i. Un corazón cínico piensa, “Dijiste esto, pero en realidad quisiste decir aquello. No estas diciendo
la verdad.” Pablo les aseguró a los Corintios Cristianos que él en realidad dijo la verdad y que él no
se comunicó con significados manipuladores o escondidos.

ii. “En la vida de Pablo no habían acciones escondidas, no habían motivos escondidos, y no habían
significados escondidos.” (Barclay)

2. (2 Corintios 1:15-17) Pablo considera la acusación de que él es poco confiable y que no puede
ser de fiar.
Con esta confianza quise ir primero a vosotros, para que tuvieseis una segunda gracia, y por
vosotros pasar a Macedonia, y desde Macedonia venir otra vez a vosotros, y ser encaminado por
vosotros a Judea. Así que, al proponerme esto, ¿usé quizá de ligereza? ¿O lo que pienso hacer, lo
pienso según la carne, para que haya en mí Sí y No?

a. Quise ir primero a vosotros: Los Corintios Cristianos acusaron a Pablo de que era poco de fiar, de
que era indigno de confianza porque dijo que él iría en un cierto tiempo y no lo hizo. Él no pudo ir
como lo había planeado, así que, en lugar de ir, envió una carta.

i. En 1 Corintios 16:5-7 Pablo prometió ir a ver a los Corintios antes de su viaje a Macedonia.

ii. Él cambió sus planes y decidió verlos primero de camino a Macedonia y de nuevo cuando
regresara, para darles una segunda gracia (2 Corintios 1:15-16).

iii. Pablo hizo la primera visita de camino a Macedonia, pero fue doloroso tanto para él como para
los Corintios, porque estaba llena de confrontación (no ir otra vez a vosotros con tristeza, 2 Corintios
2:1).

iv. Después de algún tiempo de esta visita, Pablo (o quizás su representante) fue insultado
abiertamente en Corinto por alguien del partido en “contra de Pablo” (2 Corintios 2:5-10, 7:12).

v. Debido a que la primera visita no fue tan placentera, y al sentir que no había ningún beneficio de
una segunda visita, Pablo abandonó su plan de verlos de su camino de regreso de Macedonia.

vi. Tito fue enviado de Éfeso a Corinto con la “carta severa” (2 Corintios 2:3-9). Tito también estaba
allí para recoger la contribución para la iglesia en Judea, pero los Corintios no dieron como debieron
dar.

vii. Pablo dejo Éfeso y sufrió su “aflicción en Asia.”

viii. Después Pablo fue a Macedonia, y entre otras cosas, él organizó una colecta para los Cristianos
necesitados en Judea. Tito se encontró con Pablo en Macedonia, y le dijo a Pablo sobre la respuesta
de los Corintios en cuanto a la “carta severa.”

ix. Después, desde Macedonia, Pablo escribió 2 Corintios cuando escuchó de más problemas en
Corinto. La carta quizás fue escrita en otoño del año 56 D.C.

b. Ser encaminado por vosotros: Esto reconoce la antigua costumbre de enviar a un viajero en el
comienzo de su viaje. En el mundo antiguo, cuando un invitado distinguido llegaba a una ciudad, sus
amigos y partidarios se encontraban con él a una distancia considerable de la ciudad y le
encaminaban a la ciudad. Y también le hacían partir de la misma manera, encaminándole por alguna
distancia lejos de la ciudad.

c. Al proponerme esto, ¿usé quizá de ligereza? Los Corintios Cristianos acusaron a Pablo de ser
voluble, e insistían que si Pablo fuera un hombre de integridad él hubiera llegado en persona. El
cambio de planes por parte de Pablo ocasionó que los Corintios Cristianos pensaran que Pablo era
un hombre que dijera Si, pero que significaba un No, y que decía un No pero significaba Si.

i. Pablo fue criticado como un hombre que no se podía decidir en un plan, o que no podía llevar a
cabo un plan. Sus enemigos, entre los Cristianos en Corinto, tomaron estas circunstancias para hacer
a Pablo verse mal.
ii. Estaba bien que los Corintios Cristianos se decepcionaran que Pablo no pudo ir a visitarles. Pero
estaban equivocados en tratar de culpar a Pablo de la decepción. Necesitaban ver el corazón de
Pablo y la mano de Dios en las circunstancias.

3. (2 Corintios 1:18) Pablo niega la acusación hecha en su contra.

Mas, como Dios es fiel, nuestra palabra a vosotros no es Sí y No.

a. Como Dios es fiel: Pablo puede decir que, “como Dios es fiel, así que fuimos fieles en lo que les
dijimos.” Pablo era un hombre de tal integridad que él pudo comparar las semejanzas de su
veracidad con la fidelidad de Dios.

i. “De la manera que Dios es veraz en sus promesas, así él me enseño a ser veraz con las mías.”
(Poole)

b. Nuestra palabra a vosotros no es Sí y No: Pablo no dijo Si para dar a entender un No, o dijo No
para dar a entender un Si, de la forma que lo acusaban los Corintios Cristianos.

4. (2 Corintios 1:19-22) Pablo sabía que sus acusaciones estaban mal basados en razones
espirituales.

Porque el Hijo de Dios, Jesucristo, que entre vosotros ha sido predicado por nosotros, por mí,
Silvano y Timoteo, no ha sido Sí y No; mas ha sido Sí en él; porque todas las promesas de Dios son
en él Sí, y en él Amén, por medio de nosotros, para la gloria de Dios. Y el que nos confirma con
vosotros en Cristo, y el que nos ungió, es Dios, el cual también nos ha sellado, y nos ha dado las
arras del Espíritu en nuestros corazones.

a. Jesucristo, que entre vosotros ha sido predicado por nosotros … no ha sido Sí y No: Pablo predicó
a un Jesús quien es totalmente confiable y digno de confianza. No estaba bien para el apóstol, con
un Salvador tan fiel, el ser considerado rápidamente como no fidedigno e indigno de confianza.

i. Pablo alude a un principio importante: El mensaje afecta al mensajero. Pablo no pude predicar a
Jesús de una manera tan sincera y poderosa quien no ha sido Sí y No y que pueda quedar sin ser
tocado por ese Jesús. El entender esto debió de hacer que los Corintios Cristianos confiaran más en
Pablo.

b. Porque todas las promesas de Dios son en él Sí, y en él Amén: ¿Podemos imaginarnos a Dios el
Padre aún decir “no” a Dios el Hijo? Dios el Padre siempre le dice Sí al Hijo, y siempre afirmará lo que
el Hijo dice (Amén).

i. “Nosotros nunca hubiéramos tenido este precioso versículo si Pablo no hubiera sido tratado de
una mala manera por estos hombres de Corinto. Ellos le hicieron un gran mal, y le causaron mucha
tristeza de corazón … pero puedes ver como el mal fue anulado por Dios por un bien, y por medio
de su chisme desagradable y calumnia fue que esta dulce declaración fue expulsado de Pablo.”
(Spurgeon)

c. El que nos confirma … el que nos ungió, es Dios, el cual también nos ha sellado, y nos ha dado
las arras del Espíritu: Pablo y sus asociados fueron comisionados por Dios y fueron llenos con el
Espíritu Santo. El entender esto debió hacer que los Corintios Cristianos rechazaran las acusaciones
apresuradas y desafortunadas en contra de Pablo.

d. Nos ungió … nos ha sellado … nos ha dado las arras: Pablo se refiere a tres aspectos del Espíritu
Santo, el cual obra dentro de nosotros.

i. Nos ungió: El único otro lugar en donde el Nuevo testamento habla sobre unción es en 1 Juan 2:20
y 2:27. Cada uso habla de una unción que es común para todos los creyentes, no una unción especial
para algunos Cristianos súper estrellas. La idea detrás de ungió es que estamos preparados y
tenemos el poder para servir. El hecho de que se nos haya ungido significa que compartimos algo
con los profetas, sacerdotes y reyes del Antiguo Testamento, los cuales eran los ungidos.

ii. Nos ha sellado: En el mundo antiguo, un sello era utilizado para identificar y para proteger. Si algo
era sellado, todos sabían a quien le pertenecía (el sello tenía una insignia), y el sello prevenía que
cualquiera manipulara el objeto. El Espíritu Santo esta sobre nosotros para identificarnos y para
protegernos.

iii. Las arras: La palabra arras es la palabra para un depósito. Se nos ha dado el Espíritu Santo como
un depósito por la plenitud de lo que Dios hará. El Espíritu Santo es una garantía de cosas más
grandes por venir. Como Cristianos, Dios nos ha comprado en un plan de enganche y nos ha dado
un depósito impresionante. Él no se marchará sin pagar el último pago, porque Él ya ha invertido
mucho.

5. (2 Corintios 1:23-24) Pablo sabía que sus acusaciones estaban mal cimentadas en sus propias
razones personales.

Mas yo invoco a Dios por testigo sobre mi alma, que por ser indulgente con vosotros no he pasado
todavía a Corinto. No que nos enseñoreemos de vuestra fe, sino que colaboramos para vuestro
gozo; porque por la fe estáis firmes.

a. Mas yo invoco a Dios por testigo sobre mi alma: Pablo esta tomando un juramento muy serio.
Mientras que Jesús dijo que debíamos vivir de tal modo para que los juramentos no fueran
necesarios (Mateo 5:33-37), esto no significa que los juramentos estén prohibidos. En ocasiones,
aún Dios hace juramentos (Hebreos 6:13).

b. Que por ser indulgente con vosotros no he pasado todavía a Corinto: Los Corintios Cristianos
habían asumido que Pablo no había venido en persona debido a razones egoístas. Ellos querían
pensar que él simplemente no era un hombre de integridad o que solamente tenía miedo al
conflicto. Pablo les dice directamente: por ser indulgente con vosotros no he pasado. Pablo insiste
que fue por preocupación hacia los Corintios Cristianos que él no les visitó en un tiempo en
particular.

c. No que nos enseñoreemos de vuestra fe: Pablo es cuidadoso en señalar que él no es ningún señor
en la iglesia, aun cuando él es un apóstol.

i. Se ha dicho que Dios se reserva tres cosas para Si mismo:

· Primero, para hacer algo de la nada

· Segundo, el conocer los eventos futuros

· Tercero, el tener dominio sobre la consciencia del hombre

ii. Tristemente hay muchos que están en la entera disposición de tomar dominio sobre otros
creyentes en una manera que Pablo no lo haría. “Los ESCRITOS SAGRADOS, y solamente ellos,
contienen lo que es necesario para la fe y la práctica; y que ningún hombre, número de hombres,
sociedad, iglesia, concejo, presbiterio, consistorio, o conclave, tenga dominio sobre la fe del hombre.
Solo la palabra de Dios es su gobierno, y en cuanto a su Autor, él debe de dar cuenta del uso que se
le ha dado.” (Clarke)

d. Colaboramos para vuestro gozo: En lugar de verse a si mismo como algún tipo de “señor” sobre
los Corintios Cristianos, Pablo da una gran descripción de como debieran de ser los ministros:
colaboradores. Líderes entre los Cristianos debieran de trabajar a la par de con su gente para
incrementar el gozo.

2 Corintios 2 – La Estrategia de Satanás y la Victoria de Jesús

A. El cambio de planes de Pablo: más razones del porque los Corintios malinterpretaron el porqué
él no vino a ellos la segunda vez.

1. (2 Corintios 2:1-2) Pablo recuerda su triste visita a los Corintios.

Esto, pues, determiné para conmigo, no ir otra vez a vosotros con tristeza. Porque si yo os
contristo, ¿quién será luego el que me alegre, sino aquel a quien yo contristé?

a. Determiné para conmigo: Llevando a cabo la línea de pensamiento del capítulo uno, Pablo se
defiende a si mismo en contra de los Corintios Cristianos. Algunos de entre ellos le criticaron porque
él había cambiado sus planes de viaje y no vino cuando él lo planeó. Ellos utilizaron este cambio de
planes para decir de Pablo, “Él es de poco fiar e indigno de confianza. No necesitamos escucharle en
nada.” Pero Pablo explica que había muchas razones del porque él no pudo ir como planeó, una de
ellas que trataba de librar a los Corintios (2 Corintios 1:23).

b. No ir otra vez a vosotros con tristeza: La visita más reciente de Pablo a Corinto estuvo llena de
conflicto y de disgustos. Así que él se determinó que no tendría otra “triste” visita con los Corintios.

i. “Debido a los escándalos que estaban entre ellos, él no les podía ver cómodamente; y, por lo tanto,
él se determinó no verlos para nada hasta que tuviera una razón para creer que esos males se habían
desplazado.” (Clarke)

c. Porque si yo os contristo, ¿quién será luego el que me alegre? Pablo también sabía que otra triste
visita no sería bueno para él. El conflicto constante con los Corintios Cristianos podría en realidad
dañar su relación con ellos.
i. Al parecer Pablo pensó que sería mejor el darle a los Corintios Cristianos un poco de espacio, y
darles el espacio para arrepentirse y para que se despabilaran. Él no quería reprenderles y
amonestarles todo el tiempo. Ya que este era el corazón de Pablo, él sabía que otra visita del mismo
tipo sería de poco beneficio para ambos, para Pablo y para los Corintios Cristianos.

2. (2 Corintios 2:3-4) En lugar de una segunda visita, Pablo escribió una carta.

Y esto mismo os escribí, para que cuando llegue no tenga tristeza de parte de aquellos de quienes
me debiera gozar; confiando en vosotros todos que mi gozo es el de todos vosotros. Porque por la
mucha tribulación y angustia del corazón os escribí con muchas lágrimas, no para que fueseis
contristados, sino para que supieseis cuán grande es el amor que os tengo.

a. Y esto mismo os escribí: Pablo entendió de una manera sabía que, al entender todas las
circunstancias, una carta era mejor que una visita personal. Una carta podría mostrar el corazón de
Pablo, y así no dar oportunidad para el deterioro de su relación. Les daría lugar para que se
arrepintieran, y para que se pusieran bien para con Dios y Pablo otra vez.

i. ¿Dónde está esta carta de la cual habla Pablo? Algunos buenos eruditos ven la “carta triste” como
1 Corintios, pero parece mejor pensar que es otra carta que no tenemos. ¿Esto significa que algo
falta en nuestras Biblias? Para nada. No todas las cartas que Pablo escribió era Escritura inspirada
para todo el pueblo de Dios para todas los tiempos. Podemos confiar que lo que Pablo escribió en la
carta que falta era perfecto para los Corintios Cristianos en ese tiempo, pero no perfecto para
nosotros; de otra manera Dios la hubiera preservado. No debemos de pensar que todo lo que Pablo,
u otros escritores de la Biblia, escribió era necesariamente Escritura.

b. Para que cuando llegue no tenga tristeza: Pablo esperaba que esta carta sacaría toda la obra de
dolor fuera del camino. Y para cuando él les visitara personalmente, sería una visita placentera
porque ellos habrían tomado ventaja de la oportunidad que él les dio para hacer lo correcto.

c. De parte de aquellos de quienes me debiera gozar: La mala conducta de los Corintios Cristianos
era más problemática al considerar el cómo ellos debieron de tratar al apóstol, quien les dio tanto.

i. “Todos los males, como elementos, son muy problemáticos, cuando están fuera de su lugar
apropiado, como la impiedad en los que profesan ser Cristianos; injusticia en los jueces; un pueblo
malagradecido o poco dócil hacia su pastor.” (Trapp)

d. Por la mucha tribulación y angustia del corazón os escribí: Pablo no disfrutaba el confrontar a los
Corintios Cristianos. Era algo difícil que él debía de hacer, y lo hizo con muchas lágrimas. Su meta no
era de que fueseis contristados, sino que los Corintios Cristianos supieran cuán grande es el amor
que os tengo.

i. Tomaría algo de madurez para el Corintio Cristiano el recibir la corrección de Pablo de esta manera.
Es fácil para nosotros el pensar que una persona que nos ofrece corrección es nuestro enemigo, y
algunas veces que está en contra de nosotros. Pero usualmente otros traen corrección porque nos
aman, de la manera que Pablo amaba a los Corintios Cristianos. Su meta no era para contristarlos,
sino para amarlos.

ii. “Donde he conocido que existe una medida de desafecto por mí mismo, no la he reconocido, a
menos que sea forzada hacia mí, pero que, de lo contrario, actuó hacia la persona opuesta con más
cortesía y amabilidad, y yo no he escuchado nada más sobre el asunto. Si he tratado al buen hombre
como mi oponente, él hubiera hecho su mejor esfuerzo para tomar la parte que se le asignó, y
llevarla a cabo para llevarse el crédito.” (Spurgeon)

e. Os escribí con muchas lágrimas: “Las Epístolas de San Pablo fueron escritas mas bien con lágrimas
que con tinta.” (Trapp)

B. La apelación de Pablo de perdonar al hermano que ha pecado.

1. (2 Corintios 2:5-7) Pablo recomienda que los Corintios Cristianos perdonen de entre ellos al
hermano que ha pecado (y se ha arrepentido).

Pero si alguno me ha causado tristeza, no me la ha causado a mí solo, sino en cierto modo (por no
exagerar) a todos vosotros. Le basta a tal persona esta reprensión hecha por muchos; así que, al
contrario, vosotros más bien debéis perdonarle y consolarle, para que no sea consumido de
demasiada tristeza.

a. Si alguno me ha causado tristeza: Pablo muestra una verdadera sabiduría y compasión pastoral.
Él se refiere a una persona en específico entre los Corintios, pero él no nombra al hombre.
Ciertamente este hombre esta feliz de que su nombre no haya sido grabado en la palabra eterna de
Dios.

b. ¿Quién es este hombre? Él es quizás el mismo que Pablo le dijo a los Corintios Cristianos que
confrontaran en 1 Corintios 5. La frase a tal persona es utilizada en ambos libros para describir al
hombre que peca en un asunto de incesto. Él vivió en inmoralidad con su madrastra.

i. Algunos comentaristas están en desacuerdo y piensan que Pablo habla de otro hombre. Ellos creen
que este hombre pecó al insultar a Pablo en su rostro durante su “dolorosa visita.” Pero 2 Corintios
2:10 dice que Pablo esperaba que los Corintios Cristianos perdonaran primero al hermano, entonces
él perdonaría. Si la ofensa hubiera sido algo personal hacia Pablo, entonces esperaríamos que fuera
de otra manera. De hecho, Pablo dice simplemente que no me la ha causado a mí solo. Su primera
ofensa no era en contra de Pablo. Así que, es probable que tal persona era aquella que Pablo dijo
que debía de ser confrontada en 1 Corintios 5.

c. Por no exagerar: Aparentemente el hombre fue puesto bajo la disciplina de la iglesia, de la manera
que Pablo lo instruyó en 1 Corintios 5. Él recibió esta reprensión hecha por muchos. Después de
recibir la reprensión, el hombre aparentemente se arrepintió, ¡pero los Corintios Cristianos no
querían recibirle de vuelta! Por lo tanto, Pablo les dice que no sean severos (por no exagerar) con el
hombre, que consideren que la reprensión le basta, y que puedan perdonarle y consolarle.

i. En 1 Corintios 5, Pablo severamente reprendió a los Corintios Cristianos por su actitud casual hacia
este hombre y su pecado. Él les ordenó que cuando estuvieran reunidos … el tal sea entregado a
Satanás para destrucción de la carne, (1 Corintios 5:4-5). Pablo les dijo que pusieran al hombre fuera
de la protección espiritual y social de la familia de la iglesia hasta que él se arrepintiera.

ii. ¡Funcionó! Los Corintios Cristianos aplicaron la reprensión, y aparentemente el hombre se

arrepintió. Ahora Pablo debe decirles a los Corintios Cristianos que restauren al hombre arrepentido.
d. Debéis perdonarle y consolarle: Estaban igual de equivocados al retener el perdón y la
restauración al hombre que se arrepintió, de la manera que ellos le daban la bienvenida con los
brazos abiertos y la aprobación mientras él estaba en pecado. Les fue fácil para los Corintios
Cristianos el errar en ambos extremos, al ser muy indulgentes o muy severos.

i. Pablo les dijo que hicieran más que perdonarle; él también les dijo que debían de consolarle.
“Puede haber un perdón jurídico el cual es duro, el cual deja al alma siempre consciente del pasado.
El consuelo toma el alma hacia el corazón, y olvida. Esa es la forma en que Dios perdona, y así
debiéramos de hacerlo nosotros, pues somos Sus hijos.” (Morgan)

ii. “Si la disciplina esta carente en gran medida en la Iglesia de hoy, entonces también la gracia de
perdonar y consolar a aquellos quienes, habiendo hecho mal, se arrepienten de verdad. ¡Ay, que tan
seguido! Las almas han sido carcomidas con mucha tristeza debido a la severidad y al recelo de
personas Cristianas hacia ellos en vista de algún mal que han hecho … El amor nunca hace de menos
la santidad; pero la santidad jamás hace de menos al amor.” (Morgan)

e. Para que no sea consumido de demasiada tristeza: Su postura severa hacia este hombre tenía un
verdadero peligro: Al retener la restauración y perdón del este hombre, ellos arriesgaban arruinarle,
causándole ser consumido de demasiada tristeza.

i. “Es un dicho de Austin, Deja que un hombre llore por su pecado, y luego que se goce por dicho
lamento. La tristeza por el pecado, si es excedido demasiado, como de que así está incapacitado para
el desempeño de nuestros deberes, es una tristeza pecaminosa, sí, aunque sea por el pecado.”
(Trapp)

ii. La obra de restauración hacia los pecadores es tan importante como la obra de reprensión. Trapp
cita un ejemplo extremo del fracaso para restaurar: “Los Papistas quemaron a algunos que se
retractaron en la estaca, diciendo que los enviarían lejos del mundo mientras tenían una buena
forma de pensar.”

2. (2 Corintios 2:8-11) Entendiendo la estrategia de Satanás en el asunto.

Por lo cual os ruego que confirméis el amor para con él. Porque también para este fin os escribí,
para tener la prueba de si vosotros sois obedientes en todo. Y al que vosotros perdonáis, yo
también; porque también yo lo que he perdonado, si algo he perdonado, por vosotros lo he hecho
en presencia de Cristo, para que Satanás no gane ventaja alguna sobre nosotros; pues no
ignoramos sus maquinaciones.

a. Por lo cual os ruego que confirméis el amor para con él: Ya que el hombre respondió a la
reprensión y se arrepintió, era tiempo para darle amor y sanidad. Ellos necesitaban confirmar su
amor para con él.

i. “Si el ofensor es hecho para sentir que, mientras su pecado es castigado, él en si es amado; y la
meta a la que se apunta no es su sufrimiento sino su bien, por lo que es más probable que llegue al
arrepentimiento.” (Hodge)

b. Para tener la prueba de si vosotros: Pablo escribió severamente en 1 Corintios 5, y los Corintios
Cristianos pasaron la prueba al hacer lo que Pablo les dijo que hicieran. Ahora él les vuelve a poner
la prueba, diciéndoles que muestren su amor al hermano arrepentido.
i. Pablo quería que los Corintios Cristianos fueran obedientes en todo. ¿Sería más fácil para ellos el
ser obedientes cuando él les pidió que fueran “duros”, que cuando él les pidió que mostraran amor
y restauración?

c. Y al que vosotros perdonáis, yo también: El hombre que ofendió también había pecado en contra
de Pablo, en alguna manera, directa o indirectamente. Pablo esperaba que los Corintios Cristianos
tomarán el liderazgo al mostrarle al hombre perdón y restauración.

i. Aun si la iglesia debe de tratar a alguien como un incrédulo en asunto de una disciplina por parte
de la iglesia, debemos de recordar cómo debemos de tratar a los incrédulos: con amor y
preocupación, esperando ganarlos para Jesús, ansiosos por arrepentimiento.

ii. No hay inconsistencia: si tu hermano peca, repréndele. Si él se arrepiente, perdónale. (Lucas 17:3)

d. Para que Satanás no gane ventaja alguna sobre nosotros: Pablo sabía que este era un asunto
especial porque Satanás busca el ganar ventaja de nuestros errores, como iglesia e individuos.

i. Trapp describe como Satanás ama tomar ventaja: “Ese astuto comerciante, ese codicioso chupa
sangre, el que no devora casas de viudas, sino la mayor parte de las almas de los hombres.”

ii. Gane ventaja (la antigua palabra Griega pleonekteo) es utilizada en otros cuatro versículos en el
Nuevo Testamento (2 Corintios 7:2, 12:17-18, y 1 Tesalonicenses 4:6). Tiene la idea de hacerle
trampa a alguien de algo que les pertenece. Cuando ignoramos las estrategias de Satanás, él es capaz
de tomar cosas de nosotros la cual nos pertenecen en Jesús, cosas como paz, gozo, compañerismo,
un sentido de perdón, y victoria.

e. Pues no ignoramos sus maquinaciones: Su fracaso de mostrar amor hacia el hombre arrepentido
puede ser utilizado como una estrategia de Satanás.

i. El retener el perdón del que se arrepiente es el jugárselas en las manos de Satanás. “No hay nada
más peligroso que el darle una oportunidad a Satanás de reducir a un pecador en la desesperación.
Siempre que fracasamos en dar consuelo a aquellos que son movidos por una confesión sincera de
su pecado, jugamos en las manos de Satanás.” (Calvin)

f. Sus maquinaciones: Satanás tiene maquinaciones (estrategias) específicas que él utiliza en contra
de nosotros para ganarnos la ventaja … sobre nosotros. Pablo podría decir que él no ignoraba las
estrategias de Satanás, pero muchos Cristianos no pueden decir lo mismo.

i. La estrategia de Satanás en contra del hombre pecador fue enfocado primero en la lujuria, luego
él utilizó la desesperanza y desesperación. La estrategia de Satanás en contra de la iglesia fue
primero el tolerar la maldad, y luego la utilización de una severidad indebida en el castigo. La
estrategia de Satanás en contra de Pablo era simplemente hacerle entrar en un estrés y enojo sobre
los Corintios Cristianos, que él perdiera la paz y fuera menos efectivo en el ministerio.

ii. Calvin definió esas maquinaciones como “las ingeniosas artimañas y trucos de los cuales los
creyentes deben estar alertas, y que lo estarán si permiten que el Espíritu de Dios gobierne sobre
ellos.” ¿Estás permitiendo que el Espíritu te haga tomar consciencia de la estrategia que Satanás
tiene ahora contra ti? ¿Qué punto débil está tratando de explotar? ¿En dónde está Satanás
intentando tomarte del pie en tu vida? ¿Eres ignorante de sus maquinaciones?
C. El triunfo de Cristo Jesús.

1. (2 Corintios 2:12-13) Lo que Pablo hizo de camino a Macedonia.

Cuando llegué a Troas para predicar el evangelio de Cristo, aunque se me abrió puerta en el Señor,
no tuve reposo en mi espíritu, por no haber hallado a mi hermano Tito; así, despidiéndome de
ellos, partí para Macedonia.

a. Se me abrió puerta en el Señor: Pablo estaba interesado en ministrar en donde Dios abría las
puertas. La única manera que nuestra obra por Dios será bendecida es cuando es un servicio dirigido.

i. Donde vemos una puerta abierta, podemos tener fe que Dios bendecirá el ministerio. “El lugar
donde el amo pone la luz, entonces allí hay trabajo por hacer; el lugar a donde él envía a sus
trabajadores, entonces allí hay alguna cosecha que se debe de levantar.” (Trapp)

b. No tuve reposo en mi espíritu, por no haber hallado a mi hermano Tito: Aun cuando había una
puerta abierta, Pablo sintió que no podía hacer todo lo que necesitaba hacer sin Tito allí. Pablo no
se consideraba como un hombre que podía hacerlo todo; él sabía que él necesitaba de otras
personas con él y además de él.

En 2 Corintios 2:13, Pablo menciona su partida de Macedonia. En 2 Corintios 7:5, él escribe sobre su
llegada a Macedonia. Entre esto – desde 2 Corintios 2:14 hasta 7:4 – es algunas veces llamado “la
gran digresión.” En esta sección extendida, Pablo, como apóstol, describe y defiende su ministerio.

2. (2 Corintios 2:14) Jesús, el líder victorioso.

Mas a Dios gracias, el cual nos lleva siempre en triunfo en Cristo Jesús, y por medio de nosotros
manifiesta en todo lugar el olor de su conocimiento.

a. Mas a Dios gracias, el cual nos lleva siempre: Pablo lidió con críticas de los Corintios Cristianos,
quienes decían que él era de poco fiar y voluble, debido a sus planes de viaje. Él ha explicado sus
razones de no llegar cuando él lo había planeado antes. Más que nada, él quería que los Corintios
Cristianos supieran que él estaba siguiendo a Cristo Jesús y a su general. Más que cualquier plan que
él pueda declarar a los Corintios Cristianos, el plan de Pablo es el seguir a Cristo Jesús.

b. El cual nos lleva siempre en triunfo en Cristo: Aquí Pablo toma una ilustración del mundo
Romano, viendo a Jesús como el general victorioso y conquistador en un desfile de triunfo. Un desfile
de victoria Romano era dado a los generales exitosos cuando ellos regresaban de sus conquistas.

i. “La idea es tomada del antiguo triunfo Romano, que quienes bajo los ojos del mundo de aquel día
era el espectáculo más glorioso que podía concebir la imaginación.” (Meyer)

ii. “En un Triunfo, la procesión del general victorioso marchaba por las calles de Roma hacia el
Capitolio … Primero llegaban los oficiales del estado y el senado. Luego llegaban los trompetistas.
Luego eran llevados los despojos tomados de la tierra conquistada … Luego llegaban imágenes de la
tierra conquistada, y modelos de ciudadelas y barcos conquistados. Luego le seguía el toro blanco
que sería tomado para el sacrificio. Luego allí caminaba la princesa cautiva, líderes y generales en
cadenas, quienes en poco tiempo serían echados en prisión, y lo más probable es que fueran
ejecutados inmediatamente. Luego venían los lictores cargando sus varas, seguidos por los músicos
con sus liras; luego los sacerdotes columpiaban sus incensarios con un incienso dulce que ardía en
éstos. Después de esto llegaba el general en persona … finalmente llegaba el ejército usando todas
sus decoraciones, gritando: ¡Io triumphe! Su clamor de triunfo. Mientras la procesión se movía por
las calles, todas decoradas y con guirnaldas, entre las multitudes que aplaudían, era hecho un día
tremendo el cual podía suceder una sola vez en la vida.” (Barclay)

iii. “Esa es la imagen que esta en la mente de Pablo. Él ve a Cristo marchando en triunfo a través del
mundo, y al mismo en el séquito conquistador. Es un triunfo el cual, y Pablo esta certero, nadie
puede parar.” (Barclay) Y Pablo se ve a si mismo como aquel que comparte el triunfo de Jesús, el
Capitán del Ejército del Señor, ¡y Pablo es uno de los jefes oficiales del Señor!

c. Nos lleva: Pablo quería que los Corintios Cristianos se dieran cuenta que él seguía a su general,
Cristo Jesús. Pablo casi puede ver al desfile de triunfo de Jesús abriéndose paso por medio de todo
el Imperio Romano, a través de todo el mundo.

d. Manifiesta en todo lugar el olor de su conocimiento: fragancia, en la forma de incienso, era

común en el desfile triunfal Romano. En la mente de Pablo, esta fragancia es como el conocimiento
de Dios, el cual las personas pueden oler mientras el desfile triunfal va pasando.

i. Ningún sentido queda en la memoria como el olor. No hay nada que recordemos con más fuerzas
que los olores placenteros, excepto, quizás, los olores desagradables. “Así el apóstol deseaba que su
vida fuera un olor fragante, flotando por el aire, recordándome, y sobre todo recordándome de Dios,
de Cristo.” (Meyer)

ii. “¡Un dulce aroma de Cristo! No consiste mucho en lo que hacemos, sino en nuestra forma de
hacerlo; no tanto en nuestras palabras u obras, sino en una dulzura indefinible, tierna, cortés,
desinterés, y deseo de agradar a los demás hacia su edificación. Es el aliento y fragancia de una vida
oculta con Cristo en Dios, el cual despide su aroma de compañerismo con Él. Envuelve los hábitos de
tu alma en la dulce fragancia del carácter de tu Señor.” (Meyer)

2. (2 Corintios 2:15-16a) El desfile triunfal significa cosas diferentes para personas distintas.

Porque para Dios somos grato olor de Cristo en los que se salvan, y en los que se pierden; a éstos
ciertamente olor de muerte para muerte, y a aquéllos olor de vida para vida.

a. A estos ciertamente olor de muerte para muerte, y a aquéllos olor de vida para vida: El olor de
incienso quemado para los dioses en un desfile triunfal Romano olía maravillosamente para los
Romanos. El mismo aroma era un mal olor para los cautivos prisioneros de guerra en el desfile,
quienes serían pronto ejecutados o vendidos para ser esclavos.

b. Para Dios somos grato olor de Cristo en los que se salvan, y en los que se pierden: De la misma
manera, el mensaje del evangelio es un mensaje de vida para algunos y un mensaje de condenación
para aquellos que lo rechazan (Juan 3:17-21).

i. “Lo mismo sucede en el día presente a aquellos que reciben y a aquellos que rechazan el Evangelio:
es el medio de salvación para los que nos primeros, es el medio de destrucción para los últimos; ya
que ellos no son únicamente no salvos debido a que no creyeron el Evangelio, sino que son
condenados porque lo rechazaron.” (Clarke)
3. (2 Corintios 2:16b-17) Pablo describe brevemente su ministerio.

Y para estas cosas, ¿quién es suficiente? Pues no somos como muchos, que medran falsificando la
palabra de Dios, sino que con sinceridad, como de parte de Dios, y delante de Dios, hablamos en
Cristo.

a. Y para estas cosas, ¿quién es suficiente? Cuando Pablo piensa en la grandeza del plan de Dios, él
se pregunta si alguno es suficiente para formar parte del plan. “En si mismo, nadie lo es. Pero alguien
debe de predicar a Cristo, y Pablo procede a mostrar que él es suficiente.” (Robertson)

i. “Esta es una gran obra, primero para consultar la mente y voluntad de Dios, y hallarla por medio
del estudio y la meditación; y luego el comunicarla fielmente hacia las personas, sin mezclas vanas o
corruptas (pues lo único que hacen es adulterar la palabra predicada); y luego el aplicarla a la
consciencia de aquellos que nos escuchan. ¿Quién es suficiente para estas cosas? Esto es, para
delegar el cargo del ministerio de predicar el evangelio, como los hombres debieran de predicarlo.”
(Poole)

b. Pues no somos como muchos, que medran falsificando la palabra de Dios: La palabra medran
tiene la idea de “adulterar” o “diluir” para poder obtener ganancia, y era utilizado especialmente
para un vendedor de vino quien diluía el vino para obtener más ganancias. Pablo no era como los
demás que diluían el evangelio para poder obtener ganancias.

i. Trapp en medran falsificando la palabra de Dios: “Esta es una de las ‘profundidades del maligno,’
Apocalipsis 2:24; a lo cual los ministros fieles de Dios son unos perfectos extraños.”

c. Sino que con sinceridad: Sinceridad es la antigua palabra Griega eilikrineia, el cual significa “puro”
o “transparente”. Barclay dice, “puede describir algo el cual puede pasar la prueba de ser puesto a
la luz del sol, y verse mientras el sol brilla a través del objeto.” El mensaje y ministerio de Pablo no
tenía motivos o agendas ocultos.

d. Delante de Dios, hablamos en Cristo: Pablo siempre esta consciente que su primer audiencia en
el ministerio es Dios mismo. Cada palabra que él habló, el habló delante de Dios.

2 Corintios 3 – La Gloria del Nuevo Pacto

A. La carta de recomendación de Pablo

1. (2 Corintios 3:1-2) ¿Necesita Pablo una carta de recomendación? Él tiene una – los mismos
Corintios Cristianos.

¿Comenzamos otra vez a recomendarnos a nosotros mismos? ¿O tenemos necesidad, como

algunos, de cartas de recomendación para vosotros, o de recomendación de vosotros? Nuestras
cartas sois vosotros, escritas en nuestros corazones, conocidas y leídas por todos los hombres;
a. Cartas de recomendación: Tales cartas eran comunes y necesarias en la iglesia primitiva. Un falso
profeta o apóstol podía viajar de ciudad a ciudad y decir fácilmente, “Pablo me envió, así que debes
de apoyarme.” Para cuidarse de problemas como este, a menudo se enviaban letras de
recomendación con los Cristianos mientras viajaban.

i. Pablo mismo envió cartas de recomendación en muchas ocasiones (Romanos 16:1-2, 1 Corintios
16:3, 16:10-11, 2 Corintios 8:16-24). Ahora Pablo describirá su carta de recomendación.

b. Nuestras cartas sois vosotros: Pablo tiene una carta de recomendación, pero no esta escrita en
papel. Pablo dice que la carta esta escrita en vuestros corazones, conocidas y leídas por todos los
hombres.

i. No había nada de malo con la carta de recomendación escrita en papel, ¡pero cuanto mejor el
tener una carta de recomendación viviente! Los Cristianos en Corinto, junto con grupos de Cristianos
donde sea que Pablo trabajara, eran la “carta viviente” para validar el ministerio de Pablo.

ii. La mejor analogía en el mundo de hoy puede ser un certificado de ordenamiento. Muchas
personas piensan que un certificado de ordenamiento significa que tú tienes las credenciales para el
ministerio. Mientras hay un propósito importante en una ordenación pública para el ministerio, un
pedazo de papel en si nunca es una credencial apropiada. Las verdaderas credenciales del ministerio
son vidas cambiadas, epístolas vivientes. También podríamos decir, guarda tu papel para ti mismo y
muéstranos las vidas cambiadas de tu ministerio.

iii. “Nada elogia a un ministro como la capacidad de su pueblo.” (Poole) “La productividad del pueblo
es el testimonio del predicador.” (Trapp)

iv. Muchos piensan que la razón principal de que Dios concedió señales milagrosas y maravillas entre
los apóstoles en el Libro de Hechos era para que sirviera como “carta de recomendación” hacia su
ministerio apostólico. Si este fuera el caso, entonces tendría sentido de que los dones milagrosos del
Espíritu cesarían cuando los apóstoles ya no estuvieran en la escena, porque ya no habría un
ministerio apostólico para autentizar. Sin embargo, es significativo que Pablo no dice, :los milagros
son nuestra epístola de recomendación.” Pablo aparentemente no creía que su principal “carta de
recomendación” estaba en las señales milagrosas, sino que se encontraban en las vidas cambiadas
milagrosamente.

2. (2 Corintios 3:3) La escritura de la carta de recomendación de Pablo.

Siendo manifiesto que sois carta de Cristo expedida por nosotros, escrita no con tinta, sino con el
Espíritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón.

a. Carta de Cristo: La carta de recomendación de Pablo tiene un autor, Cristo Jesús. Los Corintios
Cristianos eran ciertamente la carta de recomendación de Pablo, pero él sabía que él no escribió la
carta – Jesús lo hizo. Pablo no está intentando decir, “Yo les hice de ustedes los Cristianos que ahora
son, sino que él está diciendo, “Dios me usó para hacer de ustedes los Cristianos que ahora son.”

b. Expedida por nosotros: La carta de recomendación de Pablo fue escrita con “pluma”, y la “pluma”
fue el mismo Pablo. Él “escribió” en las vidas de las personas que él sirvió.
c. Escrita no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo: La carta de recomendación de Pablo estaba
escrita con “tinta”, y esa “tinta” era el Espíritu Santo.

d. En tablas de carne del corazón: La carta de recomendación de Pablo fue escrita en “papel” o
tablas, y el “papel” era el corazón de los Corintios Cristianos.

i. Los profetas del Antiguo Testamento miraban hacia el Nuevo Pacto, cuando la ley de Dios sería
escrita en nuestros corazones (Jeremías 31:33), y dijo que Dios daría corazones de carne para
reemplazar los corazones de piedra (Ezequiel 11:19 y 36:26).

3. (2 Corintios 3:4-6) Ministros suficientes de un nuevo pacto.

Y tal confianza tenemos mediante Cristo para con Dios; no que seamos competentes por nosotros
mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene de
Dios, el cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino del
espíritu; porque la letra mata, mas el espíritu vivifica.

a. Tal confianza tenemos mediante Cristo para con Dios: Pablo sabe que lo que él ha escrito pudiera
sonar como orgullo a los oídos de los Corintios Cristianes. Después de todo, no es algo pequeño por
decir, “Vosotros son mi carta de recomendación”, y “Soy una pluma en la mano de Dios.” Pablo sabe
que estás son grandes ideas, pero su lugar para pensar estas grandes ideas están en Jesús, no en si
mismo.

b. No que seamos competentes por nosotros mismos: Pablo no se considera a si mismo como
competente para la gran obra de cambiar vidas para Jesús. Solamente Jesús es competente para
hacer tal obra tan grande.

i. Algunas personas se rehúsan el ser usadas por Dios porque piensan que ellos mismos no están
“listos,” pero en un sentido, nunca estamos listos o somos dignos. Si lo estuviéramos, la competencia
estaría en nosotros y no en Dios.

ii. “Hermanos, si Pablo no es competente en si mismo, ¿qué somos tú y yo? ¿Dónde estás tú? … ¿Te
complaces en el sueño de que eres auto competente? Ten vergüenza de tu disparate en la presencia
de un gran hombre que sabía lo que decía, y quien habló bajo la dirección del Espíritu de Dios, y
escribió deliberadamente, ‘no que seamos competentes por nosotros mismos.'” (Spurgeon)

iii. “Nuestra competencia es de Dios; hay que disfrutar de una manera práctica esta verdad. Somos
pobres, vasos que gotean, y la única manera para mantenernos llenos es el poner nuestro pichel
bajo el perpetuo flujo de la gracia sin límites. Entonces, a pesar de su fuga, la copa siempre estará
llena hasta el borde.” (Spurgeon)

c. Ministros competentes de un nuevo pacto: La idea de un nuevo pacto fue profetizado en el

Antiguo Testamento (Jeremías 31:31) y fue puesto en práctica por Jesús (Lucas 22:19-20).

i. La antigua palabra Griega para pacto (diatheke) tenía el significado ordinario de “última voluntad
y testamento.” El uso de Pablo de la palabra refuerza la soberanía de Dios, porque no es un arreglo
negociable, sino un decreto divino.
ii. La palabra pacto describe “Un ‘arreglo’ hecha por una parte con pleno poder, el cual la otra parte
puede aceptar o rechazar, pero que no puede alterar … Un pacto ofrecido por Dios hacia el hombre
no fue un ‘convenio’ entre dos partes que se unían en términos equitativos.” (Moulton y Milligan)

iii. Este nuevo pacto representa los términos por los cuales podemos tener una relación con Dios,
centrada en Jesús y Su obra por nosotros.

d. No de la letra, sino del espíritu: Cuando Pablo contrasta la letra y el Espíritu, él no esta
favoreciendo a la “experiencia” sobre “la palabra”, tampoco es que este favoreciendo a las
interpretaciones alegóricas sobre el entendimiento literal de la Biblia. Pero Pablo muestra la
superioridad del nuevo pacto por encima del antiguo pacto.

i. La letra es la ley, en su sentido exterior, escrita en tablas de piedra. La letra de la ley vino por el
antiguo pacto. Era buena en sí misma, pero no nos daba poder para servir a Dios, y no cambiaba
nuestro corazón; simplemente nos decía lo que debíamos de hacer. Pablo puede decir que la letra
mata porque la ley, exponiendo nuestra culpa, nos “mata” delante de Dios. La ley exhaustivamente
y completamente establece nuestra culpa.

ii. Pablo expresa bien este punto en Romanos 7:5-6: Porque mientras estábamos en la carne, las
pasiones pecaminosas que eran por la ley obraban en nuestros miembros llevando fruto para muerte.
Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en que estábamos sujetos, de
modo que sirvamos bajo el régimen nuevo del Espíritu y no bajo el régimen viejo de la letra.

iii. El Espíritu que mora en el interior se convierte por nosotros una ley escrita en nuestros corazones.
Él esta en nosotros para guiarnos y para ser nuestra “ley”. No es que el Espíritu Santo reemplace la
ley, sino que acaba y cumple la obra de la ley escrita en nuestros corazones. El espíritu vivifica, y con
esta vida espiritual podemos vivir la ley de Dios.

iv. Por lo tanto, no podemos deshacernos descuidar nuestras Biblias (el cual algunos podrían decir
que es la letra) porque ahora tenemos el espíritu. Pero el espíritu nos vivifica para la letra,
cumpliendo y completando la obra de la letra en nosotros. También no debemos de pensar que este
es un permiso para vivir nuestra vida Cristiana en experiencias o en interpretaciones míticas de la
Biblia. Las experiencias y alegorías en la Biblia tienen su lugar, pero cada una debe ser probada como
cierta, y debe ser apoyada al estudiar el significado literal de la Biblia. El espíritu y la letra no son
enemigos, sino amigos. Ellos no trabajan el uno contra el otro, y uno esta incompleto sin el otro.

B. Un contraste entre el antiguo y el nuevo pacto.

1. (2 Corintios 3:7-11) La gloria excedente del nuevo pacto.

Y si el ministerio de muerte grabado con letras en piedras fue con gloria, tanto que los hijos de
Israel no pudieron fijar la vista en el rostro de Moisés a causa de la gloria de su rostro, la cual había
de perecer, ¿cómo no será más bien con gloria el ministerio del espíritu? Porque si el ministerio
de condenación fue con gloria, mucho más abundara en gloria el ministerio de justificación.
Porque aun lo que fue glorioso, no es glorioso en este respecto, en comparación con la gloria más
eminente. Porque si lo que perece tuvo gloria, mucho más glorioso será lo que permanece.

a. El ministerio de muerte: ¿Estuvo mal el llamara al antiguo pacto el ministerio de muerte? No,
porque eso es lo que la ley nos hace; nos hace morir como culpables delante de Dios para que
podamos ser resucitados por el nuevo pacto. No es que el problema estuviera con la ley, sino con
nosotros: las pasiones pecaminosas que eran por la ley obraban en nuestros miembros llevando fruto
para muerte. (Romanos 7:5)

i. Trapp en el ministerio de la muerte: “David era la voz de la ley concediendo muerte al pecado, ‘Él
seguramente morirá.’ Natán era la voz del evangelio concediendo la vida ante el arrepentimiento
del pecado, ‘Tú no morirás.’ “

b. Fue con gloria: Había gloria asociada con la promulgación de la ley y el antiguo pacto. En aquel
tiempo, el Monte Sinaí estaba rodeado de humo; habían terremotos, relámpagos, truenos, un
estruendo de trompeta desde el cielo, y la voz del Dios mismo (Éxodo 19:16-20:1). Más que nada, la
gloria del antiguo pacto fue mostrada en el rostro de Moisés y la gloria de su rostro.

i. “Y aunque el evangelio vino al mundo no como la ley, con truenos, relámpagos, y terremotos; a
pesar de todo hizo su entrada por los ángeles, prediciendo el nacimiento y cargo de Juan el Bautista,
y de Cristo; por la gran señal de la concepción de la virgen y dando a luz un Hijo; por una voz del
cielo, proclamando a Cristo como el Hijo unigénito del Padre, en quien él se complacía.” (Poole)

c. El rostro de Moisés: Éxodo 34:29-35 describe cómo Moisés se puso un velo sobre su rostro
después de hablar con el pueblo. Tan gloriosa como fuera el rostro radiante de Moisés, era una gloria
que se desvanecía: la cual había de perecer. La gloria del antiguo pacto brillando a través del rostro
de Moisés era una gloria que desaparecía, pero la gloria del nuevo pacto dura sin desvanecerse.

d. ¿cómo no será más bien con gloria el ministerio del espíritu? Si el antiguo pacto, la cual trajo
muerte tuvo su gloria, debiéramos de esperar una gloria más grande en el nuevo pacto, el cual la
trae el ministerio del espíritu y vida.

i. El antiguo pacto era un ministerio de condenación, pero el nuevo pacto es el ministerio de

justificación. El antiguo pacto es el que perece, pero el nuevo pacto ha de permanecer. ¡No es de
extrañar que el nuevo pacto tiene una gloria más eminente!

ii. El antiguo pacto fue glorioso, pero la gloria del nuevo pacto la supera por mucho, de manera cómo
el sol supera el brillo de la luna. Comparado con el nuevo pacto, el antiguo pacto no es glorioso
debido a la gloria más eminente en el nuevo pacto.

2. (2 Corintios 3:12-16) El carácter abierto y franco del nuevo pacto.

Así que, teniendo tal esperanza, usamos de mucha franqueza; y no como Moisés, que ponía un
velo sobre su rostro, para que los hijos de Israel no fijaran la vista en el fin de aquello que había
de ser abolido. Pero el entendimiento de ellos se embotó; porque hasta el día de hoy, cuando leen
el antiguo pacto, les queda el mismo velo no descubierto, el cual por Cristo es quitado. Y aun hasta
el día de hoy, cuando se lee a Moisés, el velo está puesto sobre el corazón de ellos. Pero cuando
se conviertan al Señor, el velo se quitará.

a. Así que, teniendo tal esperanza: Ya que nuestra esperanza está en un pacto más glorioso,
podemos tener una esperanza más gloriosa. Debido a esta esperanza, Pablo puede hacer uso de
mucha franqueza. El antiguo pacto restringía y separaba a los hombres de Dios; el nuevo pacto nos
acerca a Dios y nos habilita para venir con franqueza a Él.
b. No como Moisés, que ponía un velo sobre su rostro: Aún Moisés no tenía una verdadera
franqueza bajo el antiguo pacto. Un velo no es algo que se usa que sea “franco”; es una barrera y
algo que oculta lo que esta detrás. A Moisés le faltaba franqueza (comparado con Pablo), porque el
pacto que él ministraba estaba pereciendo, y pereciendo en gloria.

c. Para que los hijos de Israel no fijaran la vista en el fin de aquello que había de ser abolido: Al
leer el hecho en Éxodo 34:29-35, uno podría tener la primera impresión de que Moisés utilizó el velo
después de encontrarse con Dios, para que el pueblo no tuviera miedo de acercarse a él; el velo era
para protegerlos de ver el rostro resplandeciente de Moisés. Pablo aquí explica el verdadero
propósito del velo: no para ocultar el resplandor del rostro de Moisés, sino para ocultar la gloria que
perecía de su rostro debido a que la gloria estaba desvaneciéndose. La gloria del antiguo pacto quedó
abolido en contraste con la gloria duradera del nuevo pacto.

d. No fijaran la vista: Ya que el velo escondía el rostro de Moisés, los hijos de Israel no podían ver
nada de la gloria de su rostro. Por lo tanto, el contraste no solamente esta en lo abolido de la gloria
y lo duradero de la gloria, sino también entre lo oculto de la gloria y lo revelado de la gloria.

e. porque hasta el día de hoy … les queda el mismo velo no descubierto: Pablo dice que la mayoría
de los Judíos de su día no podían ver que la gloria des ministerio de Moisés se desvaneció en
comparación al ministerio de Jesús. Debido al velo no descubierto, ellos no pueden ver que la gloria
de Moisés ha perecido y que ahora ellos deben de ver hacia Jesús. Ya que el mismo velo que ocultó
el rostro de Moisés está puesto sobre el corazón de ellos, ellos aún piensan que hay algo superior o
más glorioso en el ministerio de Moisés.

f. Pero cuando se conviertan al Señor, el velo se quitará: Pablo pudo decir de sus compañeros Judíos
que un velo está puesto sobre el corazón de ellos, pero también pudo decir que el velo puede ser
quitado en Jesús. Pablo sabía esto bien porque él fue velado una vez hacia la gloria y superioridad
de Jesús.

i. Muchos Cristianos con un corazón de predicar hacia sus amigos Judíos se preguntan porque es en
raras ocasiones tan simple como mostrarles que Jesús es el Mesías. Esto es porque un velo está
puesto sobre el corazón. A menos que Dios haga una obra en ellos para que puedan voltear hacia el
Señor, y para que su velo sea quitado, ellos nunca verán la gloria perecedera del pacto de Moisés, y
la gloria incomparable de Jesús y del nuevo pacto.

ii. Por supuesto, se puede decir que los Judíos no son los únicos con un velo … puesto sobre el
corazón. Los Gentiles también tienen “velos” que les separan de ver a Jesús y Su obra claramente, y
Jesús es más que capaz de quitar esos velos. Esto señala la necesidad esencial de la oración en el
evangelismo. Se ha dicho correctamente que es más importante hablar con Dios acerca de los
hombre, que lo que es hablar a los hombres acerca de Dios, pero nosotros podemos hacer estos dos
trabajos importantes.
3. (2 Corintios 3:17) La libertad del nuevo pacto.

Porque el Señor es el Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad.

a. Porque el Señor es el Espíritu: Del contexto de Éxodo 34:34, vemos que cuando Pablo dice que el
Señor es el Espíritu, él quiere decir que el Espíritu Santo es Dios, de la misma manera que Jesús y el
Padre son Dios.

b. Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad. La forma de pensar de Pablo es como sigue:
Cuando Moisés fue a la presencia de Dios, él tenía la libertad de quitarse el velo; la presencia del
Señor le daba esta libertad. Tenemos el Espíritu Santo, quien es el Señor. Vivimos en la presencia del
Espíritu porque Él nos la ha dado bajo el nuevo pacto. Así que, de la manera que Moisés tenía la
libertad de relacionarse con Dios sin usar el velo en la presencia del Señor, así nosotros tenemos la
libertad debido a la presencia del Espíritu Santo.

i. También debemos de considerar lo que Pablo no está diciendo. Él no está dando una licencia para
un exceso Pentecostés o Carismático debido a que donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad.
Tenemos una gran libertad en nuestra relación con Dios por medio de lo que Jesús hizo y por medio
de lo que esta haciendo el Espíritu Santo, pero nunca tenemos la libertad para desobedecer lo que
el Espíritu dice en la palabra de Dios. Esa es una perversión de la verdadera libertad, no una libertad
guiada por el Espíritu.

c. Hay libertad: Lo que Pablo tiene en mente, es en realidad la libertad de acceso. Él esta colocando
los cimientos de lo que él escribió en 2 Corintios 3:12: usamos de mucha franqueza. Franqueza es
una palabra que pertenece con libertad. Debido a la gran obra del Espíritu Santo en nosotros, por
medio del nuevo pacto, tenemos una relación franca y libre con Dios.

i. “Una libertad del yugo de la ley, del pecado, de la muerte, del infierno; pero la libertad aquí esta
destinada principalmente a una libertad de la ceguera y dureza la cual esta sobre los corazones de
los hombres, hasta que hayan recibido al Espíritu Santo.” (Poole)

4. (2 Corintios 3:18) La gloria transformadora del nuevo pacto.

Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor,
somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor.

a. Nosotros todos, mirando a cara descubierta: Pablo invita a cada Cristiano a una intimidad especial
y gloriosa con Dios. Esta es una relación y un poder transformador la cual no es la propiedad de
algunos Cristianos privilegiados. Le puede pertenecer a todos, a todos los que tienen una cara
descubierta.

i. ¿Cómo le hacemos para tener una cara descubierta? Cuando se conviertan al Señor, el velo se
quitará (2 Corintios 3:16). Si nos volvemos al Señor, Él quitará el velo y nosotros podemos llegar a
ser parte de: “nosotros todos.”

b. Como en un espejo la gloria del Señor: Podemos ver la gloria del Señor, pero no podemos ver Su
gloria perfeccionada. Un espejo en el mundo antiguo no nos daba un reflejo tan bueno como los
espejos de hoy. Los espejos antiguos eran hechos de metal pulido, y nos daban una imagen nublada,
borrosa, y algo distorsionada. Pablo dice: “Podemos ver la gloria del Señor, pero todavía no la
podemos ver de una manera perfecta.”

i. Puede también ver otra idea aquí: “Ahora como espejos, entre Judíos, Griegos y Romanos, eran
hechos de metales muy pulidos, especialmente en una luz fuerte, para que el rostro pudiera ser
grandemente iluminado por esta fuerte luz reflejada; y a estas circunstancias son las que el apóstol
parece aludir.” (Clarke)

c. Somos transformados: Mientras miramos la gloria de Dios, seremos transformados. Dios

cambiará nuestras vidas y nos cambiará de dentro hacia afuera. Aunque el antiguo pacto tuvo su
gloria, nunca pudo transformar nuestras vidas por medio de la ley. Dios usa el nuevo pacto para
hacernos personas transformados, no solamente buenas personas.

i. Todos quieren saber, “¿Cómo puedo cambiar?” O, todos quieren saber, “Cómo pueden ellos
cambiar?” La mejor y la oportunidad más duradera viene a nuestra vida cuando somos
transformados por el tiempo que pasamos con el Señor. Hay otras maneras que cambian, como la
culpa, la coerción, la fuerza de voluntad, pero ninguno de estos métodos nos trae una oportunidad
que sea profunda y que dure tanto como la transformación que viene del Espíritu de Dios, mientras
pasamos tiempo en la presencia del Señor.

ii. Paro aún se requiere algo: mirando. La palabra significa más que una mirada casual; significa el
hacer un estudio cuidadoso. Todos tenemos algo que mirar, algo que estudiar. Podemos ser
transformados por la gloria del Señor, pero solamente si la estudiamos cuidadosamente.

d. En la misma imagen: Al estar mirando el “espejo de Dios”, somos cambiados a la misma imagen
del Señor. Cuando pasamos tiempo mirando la gloria de Dios de amor, gracia, paz, y justicia, veremos
un crecimiento de transformación en amor, paz, gracia y justicia.

i. Por supuesto, esto es como puedes saber si alguien esta pasando en realidad tiempo con el Señor:
ellos son transformados … en la misma imagen. Sin embargo, mucho depende en lo que “vemos”
cuando miramos hacia el “espejo de Dios.” En esta analogía, el “espejo de Dios” no es un espejo que
nos muestra lo que somos tanto como lo que nos muestra en lo que seremos, y en lo que nos
convertiremos en base a nuestra imagen de quien es Dios. Si tenemos una imagen falsa de Dios,
veremos la imagen falsa en el “espejos” de Dios, y seremos transformados en la misma imagen –
mucho de ello para nuestro daño, como para ahora como para la eternidad.

ii. No todos ven la verdad cuando ven hacia el espejo. David, a sus treinta años, se levanta cada
mañana, y su rutina matutina solo se extiende hasta el espejo de la recámara, donde él ve una
horrible cara distorsionada – una nariz torcida e hinchada, lleno de cicatrices y un ojo hinchado. El
dolor de sus deformidades le hizo renunciar al colegio y moverse con sus padres hace diez años.
Desde entonces, él en raras ocasiones sale del cuarto, con el temor de que alguien le vea. Sus cuatro
cirugías cosméticas no han hecho nada para ayudar su condición porque los problemas de la
apariencia de David únicamente están en su mente. Los expertos lo llaman un trastorno dismórfico
corporal, o TDC. Ocasiona que las personas se imaginen a si mismas como deformadas, personas
feas cuando en realidad tienen un aspecto normal. Los psiquiátricos lo llaman una epidemia
escondida, y un psiquiatra dijo, “Los pacientes virtualmente están saliendo de la carpintería. Me
estoy encontrando con un paciente cada semana.” La mayoría de los que sufre TDC están
convencidos que el problema esta con su rostro. Aquellos afligidos viven con un sentido tan
abrumador de vergüenza que apenas puede ser funcionales. Una joven profesora en Boston intentó
continuar con su trabajo, pero muy a menudo salía en medio de la clase, con el miedo de que su
horrible apariencia se mostrara a través de su grueso maquillaje. Un comerciante de Denver llamó a
su madre desde su oficina 15 veces al día para que le asegurara que él no se miraba grotesco, y
pasaba horas en el baño con un espejo de bolsillo intentando buscar formas de mejorar su
apariencia. Algunos le hacen frente con rituales dañinos, como cortarse para hacer “sangrar” el área
afectada. Los que sufren de TDC están usualmente convencidos de que el problema esta con su
cuerpo, pero no su mente. Ellos no quieren ver a nadie que no sea un cirujano plástico o dermatólogo
para que atiendan su problema.

iii. Pero gracias que no tenemos que estar bajo la servidumbre de una imagen falsa de nosotros
mismos, o de Dios. Cuando miramos la imagen de Dios como Él es, en verdad, seremos
transformados ha Su imagen. Este es el gran diseño de Dios en nuestra salvación, Porque a los que
antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo
(Romanos 8:29). Calvino habla de este gran diseño de Dios: “Que la imagen de Dios, la cual ha sido
desfigurada por el pecado, sea reparada dentro de nosotros … el progreso de esta restauración es
continua a través de toda la vida, porque es poco a poco que Dios usa Su gloria para que brille en
nosotros.”

e. Somos transformados: Esta obra de transformación es un proceso. Somos transformados; la obra

aún no esta completa, y nadie debería de esperar que completa en ellos mismos o en otros. Nadie
sale de un tiempo increíble con el Señor perfectamente transformado.

f. De gloria en gloria: El trabajo de la transformación es un proceso continuo. Esta obra de gloria en

gloria. No debe de obrar de la apostasía a la gloria, en la apostasía a la gloria. La obra de Dios en
nuestras vidas puede ser un proceso continuo, de gloria en gloria.

g. Por el Espíritu del Señor: Con estas últimas palabras, Pablo enfatiza dos cosas. Primero, este
acceso a Dios y a Su presencia transformadora es nuestra por el nuevo pacto, porque es a través del
nuevo pacto que se nos da es Espíritu del Señor. Segundo, esta obra de transformación en realidad
es la obra de Dios en nosotros. Esto sucede por el Espíritu del Señor, no por la voluntad o el esfuerzo
del hombre. Nosotros no alcanzamos o nos ganamos la transformación espiritual al miraren un
espejo la gloria del Señor. Simplemente nos ponemos en el lugar en donde el Espíritu del Señor
pueda transformarnos.

2 Corintios 4 – Nuestra Leve Aflicción

A. El cómo debe de presentarse un pacto más glorioso.

1. (2 Corintios 4:1-2) Cómo Pablo predica el evangelio más glorioso.

Por lo cual, teniendo nosotros este ministerio según la misericordia que hemos recibido, no
desmayamos. Antes bien renunciamos a lo oculto y vergonzoso, no andando con astucia, ni
adulterando la palabra de Dios, sino por la manifestación de la verdad recomendándonos a toda
conciencia humana delante de Dios.

a. Teniendo nosotros este ministerio … no desmayamos: Pablo predicaba su evangelio con

franqueza. Cuando Pablo consideraba la grandeza de su llamado, le daba el ánimo para enfrentar las
dificultades. Muy a menudo desmayamos porque no consideramos que tan grande es el llamado
que Dios nos da en Jesús.

i. La idea detrás de la antigua palabra Griega de “desmayamos“ es la del “cobarde pusilánime.” La

antigua palabra Griega no solamente tenía la connotación de falta de valor, sino de un mal
comportamiento o de una conducta malvada.

ii. “El predicador debiera de hablar en el nombre de Dios o no abrir su boca. Hermano mío, si el Señor
no te ha enviado con un mensaje, vete a la cama, o a la escuela, o cuida tu granja; ¿porque qué
importa lo que tengas que decir de ti mismo? Si el cielo te ha dado un mensaje, háblalo como aquel
que es llamado a ser la boca de Dios.” (Spurgeon)

b. Según la misericordia que hemos recibido: Pablo predicaba su evangelio humildemente. Él sabía
que su llamado glorioso al ministerio no fue por sus propias obras, sino por la misericordia. La
misericordia, es por naturaleza, inmerecida.

c. Renunciamos a lo oculto y vergonzoso, no andando con astucia, ni adulterando la palabra de

Dios: Pablo predicó su evangelio con honestidad. La antigua palabra griega traducida a adulterando
es un verbo que únicamente se encuentra aquí en el Nuevo Testamento, el cual significa “diluir o
adulterar.” Pablo no predicó un evangelio oculto (renunciamos a lo oculto y vergonzoso) o un
evangelio corrompido (astucia … adulterando), mezclando el mensaje con ingenuidad humana, o
diluyéndolo para acomodarlo a su audiencia. Pablo predicaba un evangelio honesto.

i. Muchos predicadores fracasan en este punto exacto. Ellos tienen el verdadero evangelio, pero le
añaden cosas de ingenuidad y sabiduría humana. Muy seguido, ellos añaden estas cosas
corrompidas o diluidas al evangelio porque piensan que el añadirlas hará que el evangelio sea más
efectivo, o que le dará una mayor audiencia. Aún siguen haciendo lo que Pablo insistió que no
hicieran, adulterando la palabra de Dios.

ii. “Ciertos teólogos nos dicen que ellos se deben adaptar la verdad a los avances de esta era, lo cual
significa que la deben de asesinar y arrojar su cuerpo muerto a los perros … lo cual significa que una
mentira popular debe de tomar el lugar de una verdad ofensiva.” (Spurgeon)

iii. La astucia habla de “de una disposición astuta para adoptar cualquier mecanismo o engaño para
alcanzar los fines, lo cual es todo menos altruista.” (Hughes)

d. Por la manifestación de la verdad: Pablo predicó un evangelio abiertamente verdadero. Todos

podían mirar lo que Pablo predicaba y ver la pura verdad en ellos. Él no predicó un sistema elaborado
o misterios ocultos.

e. Recomendándonos a toda conciencia humana: Pablo predicó un evangelio de integridad. Todos

podían ver el evangelio y ministerio de Pablo, y luego juzgarle por su propia consciencia, y ver que
estaba lleno de integridad.
i. Algunos hombres atacaban a Pablo con palabras y algunos le atacaban con acciones. Sin embargo,
Pablo sabía que su ministerio y mensaje hallaba la aprobación de la consciencia de cada hombre,
aún cuando no lo admitieran.

f. Delante de Dios: Pablo predicó su evangelio delante de Dios. Era importante para Pablo conocer
que toda consciencia humana aprobaría su manera de ministrar, pero era mucho más importante
el saber que lo que él hacía estaba bien delante de Dios.

i. “Hay un examen profundo más alto que aquel de la consciencia humana: Es hacia Dios que cada
ministro del evangelio al último y por la eternidad será responsable.” (Hughes)

ii. Después en este capítulo, Pablo reflejará de nuevo sus aflicciones. En estos primeros dos versículos
él pone en claro que él no paso aflicción debido a que fue un ministro infiel del evangelio. Era fácil
para los enemigos de Pablo el decir, “Él es afligido porque Dios le esta castigando por su infidelidad,”
pero eso para nada era cierto.

2. (2 Corintios 4:3-4) ¿Porqué no responden más personas a un evangelio tan glorioso?

Pero si nuestro evangelio está aún encubierto, entre los que se pierden está encubierto; en los
cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca
la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios.

a. Pero si nuestro evangelio está aún encubierto, entre los que se pierden está encubierto: Si las
personas no responden a este glorioso evangelio, no es la culpa de Pablo o la culpa del evangelio.
Solamente aquellos que están pereciendo pierden el mensaje.

i. “La ceguera de los incrédulos de ninguna manera detracta la claridad del evangelio, ya que el sol
no es menos resplandeciente para el ciego que no percibe la luz.” (Calvin)

ii. La versión de King James traduce el final del versículo cuatro: se escondió de los que están perdidos.
Spurgeon dice bien, “De acuerdo con el texto, aquel que no cree en Jesucristo es un hombre perdido.
Dios te ha perdido; tú no eres su siervo. La iglesia te ha perdido; no estas trabajando para la verdad.
El mundo en verdad te ha perdido; no le das un servicio duradero. Te has negado a ti mismo el
derecho, la alegría, del cielo. Estás perdido, perdido, perdido … No solamente se trata de que estarás
perdido, sino de que estás perdido … perdido aún hoy.”

b. Los cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento: Aquellos que se pierden y a quienes el
evangelio esta aún encubierto, Satanás los cegó, el dios de este siglo.

i. No significa que son víctimas inocentes de la obra de ceguera de Satanás. El trabajo de Satanás
sobre ellos no es la única razón que estén ciegos. Juan 3:19 dice, ésta es la condenación: que la luz
vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas.
Aunque los hombres aman las tinieblas, y eligen las tinieblas, Satanás aún trabaja duro para
mantenerlos ciegos al glorioso evangelio, la luz de salvación en Jesús.

ii. También señalamos que es en el entendimiento del incrédulo el cual esta cegado. Por supuesto,
Satanás también obra en el corazón y la emoción del perdido, pero su principal campo de batalla es
el entendimiento. ¿Podemos ver la estrategia de Satanás trabajando duro para hacer a las personas
pensar menos, aprender menos, y utilizar su entendimiento menos? Este también es por qué Dios
ha elegido la palabra para trasmitir el evangelio, porque la palabra toca nuestro entendimiento, y
puede tocar el entendimiento que el dios de este siglo cegó.

c. El dios de este siglo: El título de dios de este siglo no es utilizado de Satanás en ningún otro lado
en la Escritura, pero la idea es expresada en pasajes como Juan 12:31, Juan 14:30, Efesios 2:2, Efesios
6:12 y 1 Juan 5:19.

i. Hay un significado real e importante en la cual Satanás “gobierna” este mundo. No en un sentido
final, porque, De Jehová es la tierra y su plenitud; El mundo, y los que en él habitan (Salmos 24:1).
Pero Jesús no contendió el reclamo de Satanás de gobernar sobre este presente siglo (Lucas 4:5-8),
porque hay un sentido en el cual Satanás es el gobernador “por elección popular” de este siglo.

ii. “La soberanía del mundo satánico es de hecho aparente en lugar de real; ya que solo Dios es el
‘Rey de la eternidad’ (1 Timoteo 1:17, Griego), esto es, de cada siglo, pasado, presente y futuro”
(Hughes). “Aquí el diablo es llamado el dios de este mundo, porque el reina sobre la gran mayoría de
la tierra, y ellos son sus siervos y esclavos … aunque en ningún otro lado lo vemos ser nombrado el
dios de este mundo, aún nuestro Salvador le llama en dos ocasiones el príncipe de este mundo.”
(Poole)

iii. La verdad Bíblica de que Satanás es el dios de este siglo puede ser entendido de una mala manera.
Algunos Cristianos posteriores (como los Maniqueos) promovían un entendimiento dual de Dios y
Satanás, y enfatizaban esta frase del dios de este siglo. Su idea era de que Dios y Satanás eran
“oponentes equitativos,” en lugar de entender de que en ninguna forma Satanás era el opuesto de
Dios. La reacción de estas falsas doctrinas, muchos comentaristas Cristianos primitivos (como
Agustín, Orígenes, Crisóstomo, y otros) interpretaban este versículo de una manera extraña para
“quitarle municiones” a los herejes. Pero esto está mal. Solamente porque alguien tergiversa la
verdad de una manera, no significa que podemos tergiversar la verdad en otra manera para
“compensar”. Calvino hace una buena aproximación de esto, “al ser fuertemente presionados por
sus oponentes, estaban más ansiosos de refutarlos que el exponer Pablo.”

iv. En lugar de eso, Calvino dio un buen sentido de lo que debemos de entender por la frase de dios
de este siglo: “El diablo es llamado el dios de este siglo, en ninguna otra forma que Baal fue llamado
el dios de aquellos que le adoraban, o al perro, dios de Egipto.”

d. De los incrédulos: Satanás solamente puede cegar a aquellos que son incrédulos. Si estás cansado
de tener el entendimiento ciego por el dios de este siglo, entonces pon tu confianza en quien es
Jesús y lo que hizo por ti. Luego Satanás ya no te podrá cegar más.

i. “El dios de este mundo es capaz no solamente de cegar el entendimiento de los incrédulos … El
rehusarse a creer es la razón secreta de la ceguera que ocurre a los hombres.” (Morgan)

e. Para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo: El ver esta gloria es el ser
hecho salvo. Por lo tanto, Satanás dirige sus energías para cegar a los hombre de siquiera ver la luz
del evangelio de la gloria de Cristo.

i. El entender la estrategia de Satanás con los incrédulos debería de afectarnos en la forma de orar
por los perdidos. Le deberíamos de pedir a Dios que haga brillar Su luz, que ate la obra de ceguera
de Satanás, y que de fe para vencer la incredulidad la cual invita a los ciegos.
f. Pablo sabía de lo que estaba hablando cuando él escribió esto. Él mismo estaba completamente
ciego a la verdad hasta que Dios irrumpió en medio de las tinieblas. De hecho, cuando Pablo se
encontró por primera vez con Jesús, el Señor le hirió con una ceguera literal, la cual fue sanada, y
sus ojos – tanto espirituales como físicos – fueron abiertos para ver la gloria de Cristo Jesús (Hechos
9:1-19).

i. La luz aquí mencionada no es la antigua palabra Griega utilizada normalmente para la luz. Es una
palabra utilizada en la Septuaginta, en Salmos 44:3 por la luz de tu rostro, y en Salmos 78:14 pues
les guió de día con nube, Y toda la noche con resplandor de fuego. Hodge observa, “La palabra, por
lo tanto, indica el brillo emitido por un cuerpo radiante.”

B. Tesoro en vasos de barro.

1. (2 Corintios 4:5-6) El tema de la predicación de Pablo: Jesús, no él mismo.

Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Señor, y a nosotros como
vuestros siervos por amor de Jesús. Porque Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese
la luz, es el que resplandeció en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria
de Dios en la faz de Jesucristo.

a. Porque no nos predicamos a nosotros mismos: Pablo no se subió al púlpito o se pare delante de
una audiencia para predicarse de si mismo. Él no era importante, y él no era el enfoque. Jesús era el
enfoque, así que Pablo pudo decir audazmente, no nos predicamos a nosotros mismos. Pero el
enfoque debe ser puesto en Jesucristo como Señor. ¡Él es quien debe ser predicado!

i. No todos los que abren la Biblia y empiezan a hablar es predicar Jesucristo como Señor. Muchos
predicadores bien intencionados en realidad se predican a ellos mismo en lugar de Jesús. Si el
enfoque esta en las historias chistosas o las experiencias de vida impactantes del predicador, él
podría estar predicando de si mismo.

ii. A menudo, a la gente le gusta que el predicador predique de sí mismo. Parece revelador e íntimo,
y a veces entretenido. También es tentador para el predicador porque él ve como las personas
responden cuando él enfoca el mensaje en sí mismo. Sin embargo, el resultado final es que el
predicador mismo no te puede traer a Dios y salvar tu alma eterna; solamente Jesús puede hacerlo.
¡Así que predica a Jesús!

iii. ¿Está mal que un predicador diga un chiste o que use una historia de su propia vida? Claro que
no, pero todo es una medida de proporción. Es como si se pidiera, “¿Está bien que le eche sal a la
sopa?” Claro, pero no le eche mucha. Y si semana tras semana mucho del predicador está en el
sermón, entonces está mal. A.T. Robertson dijo que el predicarse a uno mismo era “Seguramente un
tema desagradable y pobre el cual pueda hallar un predicador.” ¿No tenemos un mensaje más
grande que nosotros mismos?

b. Sino a Jesucristo como Señor: No solamente Pablo no se predicaba de si mismo. Él también no

predicó un evangelio de reforma moral o una lista de reglas que debes seguir para estar bien con
Dios. Él predicó a Jesús, presentándolo como a Jesucristo como Señor.

i. La meta de la predicación de Pablo era el traer los hombre a a Jesús, no el hacer cambios morales
en los hombres. “El hacer el fin del mensaje la inculcación de la virtud, el hacer a los hombres
honestos, sobrios, benevolentes y fieles, es una parte y partida de la sabiduría del mundo, la cual es
insensatez para con Dios. Es el intentar levantar frutos sin árboles. Cuando un hombre llega al
conocimiento de que Jesucristo es Señor, entonces él se hace como Cristo. ¿Qué más quisiera alguien
moral?” (Hodge)

c. A nosotros como vuestros siervos por amor de Jesús: Cuando Pablo se presentó a sí mismo, esta
era la forma que lo hacía. No como señor, no como amo, sino simplemente como vuestros siervos
por amor de Jesús.

i. Es importante que también Pablo se considere a sí mismo como siervo para los Corintios Cristianos
por amor de Jesús. Si fuera por su propio bien, o por el bien de los Corintios Cristianos, no hubiera
durado o se hubiera hecho carnal fácilmente. Pablo siempre sirvió a otros por amor de Jesús. Lo hizo
primeramente para agradar a Jesús, no para agradar a los hombres.

d. Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz: Pablo está diciendo: “El Señor Dios
quien creó la luz en el mundo físico puede llenar tu corazón con luz espiritual, aún si estas cegado
por el dios de este siglo.” El trabajo de Satanás de cegar es grande, pero la obra de Dios de traer luz
es aún más grande.

i. Pablo cita directamente la idea de Génesis 1:3: Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz. Pablo en verdad
creía el hecho de la creación descrita en Génesis 1. Génesis 1:3 dice que Dios creó la luz con una
orden, y Pablo creía que eso era exactamente como sucedía.

e. El que resplandeció en nuestros corazones: Esto describe la propia conversión de Pablo con
exactitud (Hechos 9:1-9). De camino a Damasco para perseguir y matar a los Cristianos,
repentinamente le rodeó un resplandor de luz del cielo. Este fue el primer encuentro con Jesús en la
vida de Saulo de Tarso (conocido después como el Apóstol Pablo).

i. Esto debería de ser una buena forma de describir a cada Cristianos: personas con corazones
resplandecientes. Dios resplandeció en nuestros corazones, y debiera de mostrarse en vidas
resplandecientes para Cristo Jesús.

f. Para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios: ¿Qué fue exactamente lo que Dios
resplandeció en nuestros corazones? Es la iluminación del conocimiento de la gloria de Dios. Cada
Cristiano debiera de tener algún conocimiento de la gloria de Dios. Si uno es un Cristiano y puede
decir, “En verdad no sé nada de la iluminación del conocimiento de la gloria de Dios,” entonces él
o ella debería de buscar a Dios fervientemente para que Él resplandezca en su corazón.

i. Para iluminación: Dios nos da la iluminación del conocimiento de Dios, y tenemos la

responsabilidad de sacarla. Él “brilló adentro” para que nosotros podamos “brillar hacia afuera”, en
lugar de “brillar en nosotros”, como algunos Cristianos lo hacen.

ii. Imagínate a un hombre en un cuarto soleado, quien disfruta tanto del brillo del sol que se lo quiere
quedar para si mismo. Él dirá: “¡Cerraré las cortinas para que no salga nada de esta luz!” Y se coloca
de nuevo en la oscuridad. Cuando tratamos de acumular la luz dentro de nosotros mismos, en
realidad la perderemos.

g. En la faz de Jesucristo: Llegamos al conocimiento de la gloria de Dios al verla en la faz de

Jesucristo. Dios nos dio una manifestación, una imagen, una representación de Su gloria: Su Hijo,
Jesucristo. Jesús dijo, El que me ha visto a mí, a visto al Padre (Juan 14:9). Él también oró para que
pudiéramos ver Su gloria, la gloria de Dios el Padre: para que vean mi gloria que me has dado (Juan
17:24).

2. (2 Corintios 4:7) Un gran tesoro en un contenedor tan humilde.

Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de
nosotros,

a. Este tesoro: El tesoro es la grandeza del evangelio de Cristo Jesús, y la gloria de Dios hecha
evidente por medio de ese evangelio. Es la propia luz de Dios y la iluminación del conocimiento de la
gloria de Dios, reflejada en la faz de Jesucristo. ¡Este es el tesoro más grande en toda la creación!

b. Tenemos este tesoro en vasos de barro: Cuando Pablo nos considera como vasos de barro, él no
está siendo despectivo con el cuerpo, o que lo considera como un simple recipiente del alma. En vez,
Pablo simplemente compara el “calor” de lo que Él eligió para poner Su luz y Su gloria. Cuando
comparas las dos, no es difícil es estar asombrado de que Dios ha puesta tal gran tesoro en vasos de
barro.

i. ¿Quién es digno de ser un “contenedor” de la luz y gloria de Dios? La persona más inteligente no
es lo suficientemente inteligente, la persona más pura no es lo suficientemente pura, la persona más
espiritual no es lo suficientemente espiritual, la persona más talentosa no es lo suficientemente
talentosa. Todos somos solamente vasos de barro que tienen un gran tesoro inexplicable.

ii. Vasos de barro: Los contenedores de barro eran comunes en cada hogar del antiguo mundo. No
eran muy duraderos (comparado con el metal), y eran inútiles si se rompían (el vidrio podía ser
derretido de nuevo). “Así que eran baratos, y poseían un valor intrínseco muy pequeño.” (Kruse)
Dios eligió el poner Su luz y gloria en los utensilios de todos los días, no en la porcelana fina.

iii. Casi siempre somos atraídos a la cosa que tiene la mejor envoltura, pero los mejores regalos
tienen muy a menudo la envoltura menos común. Dios no vio una necesidad de “empaquetar” a
Jesús cuando Él vino como un hombre sobre esta tierra. Jesús no estaba avergonzado de vivir como
un vaso de barro. Dios no esta avergonzado de utilizar vasos de barro como nosotros.

c. Que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros: ¿Por qué Dios pone un tesoro tan
grande en vasos tan débiles? Para que la grandeza del poder sea de Dios, y no de nosotros. Para
que fuera evidente para todos los que tienen ojos para ver que la obra estaban siendo hecha por el
poder de Dios, no el poder del vaso.

i. ¿Por qué Dios escogió utilizar vasos de barro poco confiables en lugar de vasos celestiales más
seguros? Porque vasos “perfectos” son seguros para traer gloria para si mismos. Los vasos de barro
son peligrosos, pero pueden dar gloria sublime para Dios.

ii. En la historia de Gedeón, fue el rompimiento de las vasijas la cual hizo brillar la luz y traer la victoria
del pueblo de Dios (Jueces 7:20). En lo que falta de este capítulo, Pablo mostrará cómo Dios “rompe”
Sus vasos de barro para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros.
3. (2 Corintios 4:8-12) La aflicción en el ministerio de Pablo trajo vida.

que estamos atribulados en todo, mas no angustiados; en apuros, mas no desesperados;

perseguidos, mas no desamparados; derribados, pero no destruidos; llevando en el cuerpo
siempre por todas partes la muerte de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en
nuestros cuerpos. Porque nosotros que vivimos, siempre estamos entregados a muerte por causa
de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestra carne mortal. De manera que
la muerte actúa en nosotros, y en vosotros la vida.

a. Que estamos atribulados: Esto tiene la idea de “perseguidos”. Pablo era un hombre buscado,
perseguido, debido a lo que él era para Jesús. En Hechos 23:12, 40 hombres conspiraron para no
comer o beber hasta que hubieran asesinado a Pablo. Pablo sabía lo que era ser perseguido.

b. Mas no angustiados: El vivir como una persona perseguida, un hombre buscado, da por hecho un
estrés terrible, el cual era experimentado en cualquier momento del día. Pero Pablo no estaba
angustiado. Él aún podía servir al Señor de una forma gloriosa.

c. Atribulados … en apuros … perseguidos … derribados: La vida de Pablo era difícil, y era difícil
debido a su devoción apasionada hacia Cristo Jesús y Su evangelio. Pero mira el triunfo de Jesús en
la vida de Pablo: no angustiados … no desesperados … no desamparados … no destruidos. Pablo
conocía el poder y la victoria de Jesús en su vida porque él estaba continuamente en situaciones en
donde solo el poder y la victoria de Jesús podía llenar su necesidad.

i. Cuando hablamos de sufrimiento como estos en el día de hoy, es fácil el pensar que solamente nos
referimos a “cosas espirituales”, debido a que alguno de nosotros vivimos de una manera cómoda y
no pasamos mucho por aflicciones. Sin embargo, debemos de recordar que todo lo que Pablo dijo
acerca de la aflicción, él lo dijo como un hombre que probablemente sufrió más que tú y yo, o
cualquiera que puedas conocer. Esto no era teoría para Pablo, sino experiencias reales.

d. Llevando en el cuerpo siempre por todas partes la muerte de Jesús, para que también la vida de
Jesús se manifieste en nuestros cuerpos: Pablo, como cualquier Cristiano, quería que la vida de
Jesús fuera evidente en él. Pablo sabía que esto solamente podía suceder si él también llevaba en el
cuerpo siempre por todas partes la muerte de Jesús. Hay más aspectos de la grande obra de Dios
en nuestras visas que las que suceden únicamente por medio de las pruebas y aflicciones.

i. Al escribir llevando en el cuerpo siempre por todas partes la muerte de Jesús, Pablo quiso decir
que él se sintió como si la muerte de Jesús estaba obrando espiritualmente dentro de él. Él esta
diciendo que la muerte de Jesús no fue simplemente un hecho histórico, también fue una realidad
espiritual en su vida.

ii. En Filipenses 3:10, Pablo habla sobre la gloria de conocer a Jesús: a fin de conocerle, y el poder de
su resurrección, y la participación de sus padecimientos, llegando a ser semejante a él en su muerte.
Muchos desean conocer el poder de Su resurrección pero no quieren tener nada que ver con la
participación de Sus padecimientos, o el ser semejante a su muerte. Sin embargo, hay ciertos aromas
que Dios solamente puede liberar por medio de una ampolleta rota, así que Pablo se regocijaba en
conocer ambos, tanto el padecimiento como la gloria. Él sabía que ambos estaban conectados.
e. Siempre estamos entregados a muerte … la muerte actúa en nosotros, y en vosotros la vida:
Pablo sabía que las riquezas espirituales, que él trajo a los Corintios Cristianos, venían en parte por
medio del padecimiento como de muerte que él soportó en el ministerio. Dios hizo a Pablo más
efectivo en el ministerio por medio de sus padecimientos.

i. Algunas veces pensamos que si alguien en verdad es espiritual, o que es usado en verdad por Dios,
ellos vivirán en un constante estado de “victoria” la cual significa que la vida siempre será fácil. El
entender lo que Pablo escribió aquí no solamente nos dice que los siervos de Dios pueden
experimentar padecimientos como de muerte, sino que Dios tiene un propósito glorioso al dejar que
suceda así.

ii. G. Campbell Morgan nos dice la historia de un gran joven predicador cuando iniciaba su ministerio.
Una vez le dijo al joven que hablara en su iglesia, y después del sermón, Morgan le preguntó a su
esposa, “¿No fue eso maravilloso?” Ella le respondió calladamente, “Si, pero será más maravilloso
cuando él haya padecido.” Morgan añade: “Bueno, él sufrió, y fue más poderoso.”

f. La muerte actúa en nosotros, y en vosotros la vida: Aquí está la ironía. Los Corintios Cristianos
despreciaban a Pablo debido a su gran padecimiento y debido a lo que pensaban que eran sus
grandes vidas de “victoria”. Ellos no veían que sus vidas de victoria eran solamente posibles porque
Dios hizo de Pablo un siervo efectivo por medio de la aflicción.

i. “Muchos buenos intérpretes piensan que estas palabras son una inteligente expresión irónica, por
la cual el apóstol reflejó sobre un grupo en esta iglesia que por medio de su padecimiento concluyó
en contra de la verdad de su doctrina, o de su favor con Dios.” (Poole)

4. (2 Corintios 4:13-15) La fe de Pablo en el Dios que da la vida.

Pero teniendo el mismo espíritu de fe, conforme a lo que está escrito: Creí, por lo cual hablé,
nosotros también creemos, por lo cual también hablamos, sabiendo que el que resucitó al Señor
Jesús, a nosotros también nos resucitará con Jesús, y nos presentará juntamente con vosotros.
Porque todas estas cosas padecemos por amor a vosotros, para que abundando la gracia por
medio de muchos, la acción de gracias sobreabunde para gloria de Dios.

a. Nosotros también creemos, por lo cual también hablamos: Este es un gran principio – la fe crea
el testimonio. Pablo en verdad creía que Dios tenía un propósito en sus padecimientos como de
muerte, y en verdad creía que él vivió y experimentó la resurrección de vida de Jesús. Por lo tanto,
él no titubeaba de hablar acerca de ello.

i. Si tú no puedes decir “nosotros también creemos,” entonces no deberías de hablar. “Ese es un

gran secreto de poder y éxito en el ministerio Cristiano. Si tú no crees, cierra tu boca. Esa es una
palabra para los ministros jóvenes. Si no creen, no hablen.” (Morgan)

b. Sabiendo que el que resucitó al Señor Jesús, a nosotros también nos resucitará con Jesús: Pablo
sabía esto; por lo tanto, él nunca se desesperaba en sus padecimientos. Cada prueba como de
muerte sólo era el preludio de la resurrección de poder.

c. Todas estas cosas padecemos por amor a vosotros: Esta era la meta inmediata del ministerio de
Pablo. Su corazón estaba para servir a los Corintios Cristianos y a los Cristianos en otras ciudades. El
ministerio de Pablo también tenía una meta máxima, que la acción de gracias sobreabunde para
gloria de Dios. Finalmente, Pablo estaba motivado por la gloria de Dios.

i. Algunos olvidan la meta inmediata y hacen “castillos en el cielo” de una manera súper espiritual.
Otros olvidan la meta máxima y se enfocan en los hombres, volviéndose orgullosos o desanimados.
Necesitamos tener ambos en mente, de la manera que Pablo lo hizo.

C. Nuestra leve aflicción.

1. (2 Corintios 4:16) Porque no desmayamos.

Por tanto, no desmayamos; antes aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el
interior no obstante se renueva de día en día.

a. Por tanto, no desmayamos: Pablo empezó el capítulo (2 Corintios 4:1) declarando que: por lo cual,
teniendo nosotros este ministerio según la misericordia que hemos recibido, no desmayamos. Luego,
en el capítulo, él describió todas las aflicciones como de muerte que tuvo que soportar en el
ministerio. Es como si Pablo anticipara la pregunta, “¿cómo es que no desmayamos?”

i. Por tanto es parte de la respuesta, porque nos señala hacia lo que Pablo acaba de escribir. Pablo
acabó de explicar que, sus pruebas como de muerte, hizo más efectivo el ministerio que da vida para
los Corintios Cristianos. Sabiendo esto, él no desmayó en medio de las pruebas y aflicciones.

b. antes aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se

renueva de día en día: Otra razón del porque Pablo no desmaya es porque, aunque todos sus
padecimientos cobran una cuota a su hombre exterior, aún así el hombre interior esta siendo
renovado y bendecido.

i. Hombre exterior tiene la misma idea de vasos de barro en 2 Corintios 4:7 y de carne mortal en 2
Corintios 4:11. El mensaje es el mismo: “¡Por fuera estamos padeciendo y se nos esta dando una
golpiza, pero por dentro Dios nos esta bendiciendo y renovando!”

2. (2 Corintios 4:17-18) Una gloria venidera que supera cualquiera de las dificultades de la
actualidad.

Porque esta leve tribulación momentánea produce en nosotros un cada vez más excelente y
eterno peso de gloria; no mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven; pues las
cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas.

a. Leve tribulación: Cuando Pablo escribe: “esta leve aflicción,” nos podemos preguntar si en
realidad él conocía las pruebas “verdaderas”. Algunos pueden pensar, “Bueno Pablo, tu aflicción
pudo ser leve, pero la mía no lo es. ¡Si tan solo supieras como sufro! ¡Porque es insoportable!”

i. Pablo no escribió como si tuviera la experiencia de un niño de jardín de niños acerca de la aflicción
– él tenía un título de grado. Él describió algunos de sus padecimientos con estos términos en
2 Corintios 11:23-28:

· Azotes

· Cárceles

· Azotado

· Apedreado

· Naufragio

· Naufragio en alta mar

· Peligro de ladrones

· Peligros de los de mi nación

· Peligros de los Gentiles

· Peligros en la ciudad

· Peligros en el desierto

· Peligros en el mar

· Peligros entre falsos hermanos

· En trabajo y fatiga

· En muchos desvelos

· En hambre y sed

· En muchos ayunos

· En frío y desnudez

ii. Aquellos que únicamente son los padecimientos físicos, externos – ¿pero qué hay sobre las cargas
espirituales que él soporto, y los ataques espirituales que él enfrentó? “Esta rica teología de
padecimiento fue forjada en el yunque de su propia experiencia de “los padecimientos de Cristo.’ ”
(Harris)

iii. Así que cuando Pablo escribe esta leve tribulación, podemos saber que Dios quiere decir esta
leve tribulación. Si Pablo pudo decir que su tribulación fue leve, ¿entonces cómo es la tuya?

b. Esta leve tribulación: ¿Por qué nuestra tribulación es leve y no pesada? Porque aún lo peor de
ello, en medida de la eternidad, es momentánea. Esta es parcialmente verdad, en el sentido que la
mayoría de nuestros problemas van y vienen, y “esto también pasará.” También es verdad en el
sentido de que aún una vida prolongada dado el estándar de este mundo, no es nada en la escala
de la eternidad. Aún si alguien fuera a vivir por 100 años y que sufriera cada día, dado la medida de
la eternidad esa aflicción es solamente momentánea.
c. Esta leve tribulación: ¿Por qué nuestra tribulación es leve y no pesada? Debido a lo que Dios a
cumplido en nosotros por medio de nuestra tribulación: un cada vez más excelente y eterno peso
de gloria.

i. Las Escrituras son claras: si es que padecemos juntamente con él, para que juntamente con él
seamos glorificados (Romanos 8:17). La gloria está ligada al padecimiento, y Dios cumplirá en
nosotros una gloria mucho mayor que nuestra aflicción que hemos padecido aquí. “La aflicción no
es algo que deba de soportarse para poder alcanzar gloria. Es el proceso que crea la gloria. A través
de los dolores de parte viene el nacimiento.” (Morgan)

ii. Es como si Pablo dijera, “Vamos y salte de la escala. Pon todas tus aflicciones en un lado de la
balanza, y aún pon tu pulgar para darle más peso en ese lado. Luego deja que ponga el peso de gloria
en el otro lado de la balanza, y verás que tienes una leve tribulación allí.”

iii. Sí, ¡nuestra tribulación es leve!

· Nuestra tribulación es leve comparada con lo que otros sufren

· Nuestra tribulación es leve comparada con lo que merecemos

· Nuestra tribulación es leve comparada a lo que Jesús sufrió por nosotros

· Nuestra tribulación es leve comparada a las bendiciones que disfrutamos

· Nuestra tribulación es leve mientras experimentamos el poder de apoyo de la gracia de Dios

· Nuestra tribulación es leve cuando vemos la gloria a la que nos conduce

iv. Al entender esto, en verdad podemos decir con Pablo, “esta leve tribulación.”

d. Peso de gloria: No es fácil el apreciar el peso de gloria porque es un eterno peso. Muy seguido,
el problema no es tanto en lo que pensamos acerca de nuestra leve tribulación, sino que tenemos
un concepto muy pequeño de nuestro peso de gloria que está por venir.

i. “Esta visible en todas partes en cuanto a lo que influenció el Hebreo de San Pablo sobre su Griego:
chabad, significa el ser pesado, y el ser glorioso; el apóstol en su Griego une estos dos significados y
dice, PESO de GLORIA.” (Dodd, citado en Clarke)

e. No mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven: Pablo quiso decir esto
especialmente en su propia vida y ministerio. A los ojos del mundo, la vida de Pablo era un increíble
fracaso. A la altura de una carrera que alcanzaría aún más, él lo dejó todo por una vida de
sufrimientos, padecimientos y persecución, con un martirio eventual. Pablo reconocía que el mundo
solamente mira el exterior, y no las cosas eternas que no se ven.

i. Cuando miramos las cosas que se ven, todo lo que vemos es nuestra leve tribulación, ¡y luego
parece que no es tan leve! Pero cuando miramos las cosas que no se ven, entonces vemos y
apreciamos el eterno peso de gloria.

ii. Pablo no esta diciendo que todas las tribulaciones automáticamente producen gloria. Es posible
que permitamos que las tribulaciones nos destruyan y que dejemos que la aflicción nos haga
amargos, miserables, y que estemos centrados en nosotros mismos. Sin embargo, si miramos las
cosas que no se ven, entonces nuestra tribulación obrará en nosotros un eterno peso de gloria.
2 Corintios 5 – Embajadores para Cristo

A. El destino del Cristiano.

1. (2 Corintios 5:1) Nuestra existencia en el mundo por venir.

Porque sabemos que si nuestra morada terrestre, este tabernáculo, se deshiciere, tenemos de
Dios un edificio, una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos.

a. Porque sabemos: Pablo acaba de contrastar esta leve tribulación con una más excelente y eterno
peso de gloria, y las cosas que se ven y que son temporales en contraste con las cosas que no se ven
y son eternas (2 Corintios 4:17-18). Ahora, Pablo escribirá más sobre este contraste entre lo terrenal
y lo eterno.

i. En esta discusión, Pablo es lo suficiente franco para decir, “Sabemos.” Los Cristianos podemos
saber cómo es el mundo que está más allá de este, porque sabemos lo que las palabras eternas de
Dios dicen.

ii. “No que pensemos, o que tengamos la esperanza solamente; este es el esplendor de la fe, el
triunfo de confiar; esto es, como Latimer lo llama, las carnes dulces del banquete de una buena
consciencia. Hay otros platillos delicados en este banquete, pero esto es el banquete.” (Trapp)

b. Nuestra morada terrestre, este tabernáculo: Pablo piensa en nuestros cuerpos como si fueran
tabernáculos – estructuras temporales que no se puede tener en mente que es la persona completa.
Si el tabernáculo se deshiciere, aún tenemos una esperanza eterna: de Dios un edificio, una casa
no hecha de manos, eterna, en los cielos.

i. Deshiciere es la misma palabra que se utiliza para “derribar un tabernáculo.” Un día Dios “derribará
el tabernáculo,” y cada uno de nosotros recibirá de Dios un edificio, un lugar para vivir por toda la
eternidad.

ii. “Muchas personas tienen mucho temor acerca del futuro, pero aquí esta Pablo, mirando lo peor
que pudiera pasarle con tal complacencia que él lo tiene como nada peor que desarmar un
tabernáculo, en la cual él estaba por un desplazamiento para residir por una pequeña temporada.”
(Spurgeon)

iii. Esto significa que somos más que nuestros cuerpos, y explica por qué Pablo pudo considerar todo
el dolor e incomodidad en su cuerpo como una leve tribulación, comparada con el eterno peso de
gloria por venir. Es un error el decir, “Mi cuerpo no soy yo.” En verdad, mi cuerpo soy yo, pero
únicamente una parte de mi. Hay mucho más para mí que este cuerpo.

c. Nuestros cuerpos futuros no están hechos de manos. Dios especialmente las hace para adaptar el
entorno de la eternidad y del cielo; es eterna, en el cielo.
i. Jesús dijo, “En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si así no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy,
pues, a preparar lugar para vosotros” (Juan 14:2). De acuerdo con la fraseología del antiguo Griego,
la palabra de mansiones se traduce mejor a “morada” o “un lugar para quedarse.” Pero a la luz del
carácter de Dios, ¡se traduce mejor como mansiones! De Dios un edificio, una casa no hecha de
manos, eterna, en los cielos será un lugar glorioso para quedarse, una mansión para toda la
eternidad. Después de todo, Jesús ha estado preparando ese lugar desde que Él ascendió al cielo.

ii. La salvación no es únicamente para el alma o el espíritu, sino también para el cuerpo. La
resurrección es el cómo Dios salva nuestros cuerpos. Tendremos un cuerpo glorioso por venir. “Los
justos son puestos en sus tumbas todos gastados y cansados; pero como tal no se levantarán. Ellos
entran allí con la cejas fruncidas, las mejillas huecas, con la piel arrugada; pero despertarán en
belleza y gloria.” (Spurgeon)

2. (2 Corintios 5:2-4) Nuestro anhelo por el cuerpo celestial.

Y por esto también gemimos, deseando ser revestidos de aquella nuestra habitación celestial;
pues así seremos hallados vestidos, y no desnudos. Porque asimismo los que estamos en este
tabernáculo gemimos con angustia; porque no quisiéramos ser desnudados, sino revestidos, para
que lo mortal sea absorbido por la vida.

a. Por esto también gemimos: Los cristianos por lo tanto gemimos porque vemos las limitaciones
de este cuerpo y la superioridad del cuerpo por venir. Deseando nuestros cuerpos nuevos.

i. Muchos de nosotros no estamos deseando el cielo. ¿Será porque estamos tan cómodos en la
tierra? No es que debamos buscar nuestra aflicción, pero tampoco deberíamos de dedicar nuestras
vidas persiguiendo el confort. No hay nada de malo con que deseemos el cielo; es correcto que
podamos ser capaces de estar de acuerdo con Pablo para decir “gemimos.”

b. Deseando ser revestidos … seremos hallados vestidos, y no desnudos: Pablo simplemente está
diciendo que en la eternidad estaremos revestidos, y no estaremos desnudos – esto es, no seremos
espíritus sin cuerpo.

i. Los filósofos Griegos pensaban que un espíritu sin cuerpo era el máximo nivel de existencia.
Pensaban que el cuerpo era una prisión del alma, y no hallaban ventaja alguna en ser resucitado en
otro cuerpo.

ii. Para Dios, el cuerpo mismo no es negativo. El problema no esta en el mismo cuerpo, sino en estos
cuerpos corrompidos por el pecado en los cuales vivimos. Jesús aprobó la esencia bondadosa del
cuerpo al convertirse en hombre. Si hubiera algo inherentemente malo en el cuerpo, Jesús jamás
hubiera podido añadir la humanidad a Su deidad.

c. Porque no quisiéramos ser desnudados, sino revestidos: Como Cristianos, no tenemos un deseo
de ser “puro espíritu”, y escapar del cuerpo. Pero estamos deseando tener un cuerpo perfecto,
resucitado.

i. En realidad no sabemos mucho acerca del estado de los cuerpos resucitados. “Si después de eso,
tú deseas saber más acerca de esta casa, te puedo dar un consejo el cual fue dado por John Bunyan
en un caso similar. Uno pregunto al John honesto una pregunta que él no pudo contestar, ya que el
asunto no estaba disponible en la palabra de Dios; y, por lo tanto, John honesto animó a su amigo
que viviera una vida piadosa, y que fuera al cielo, y que lo viera por él mismo.” (Spurgeon)

d. Para que lo mortal sea absorbido por la vida: Nuestros nuevos cuerpos no estarán sujetos a la
muerte (mortal). Pero, como Pablo escribió en 1 Corintios 15:54, Sorbida es la muerte en victoria.
Cuando recibamos nuestros cuerpos eternos, la vida conquistará completamente a la muerte. Si una
serpiente hubiera absorbido a un ratón, el ratón queda completamente conquistado; ya no es más.
De la misma manera, la muerte sea absorbida por la vida.

e. Sino revestidos: En los tiempo Medievales, algunos Cristianos que nunca habían sido monjes eran
enterrados en las ropas de un monje, esperando pasarla un poco mejor en el día del juicio al estar
vestido como monje. Jesús nos ofrece una vestimenta mucho mejor.

3. (2 Corintios 5:5-8) Nuestra confianza.

Más el que nos hizo para esto mismo es Dios, quien nos ha dado las arras del Espíritu. Así que
vivimos confiados siempre, y sabiendo que entre tanto que estamos en el cuerpo, estamos
ausentes del Señor (porque por fe andamos, no por vista); pero confiamos, y más quisiéramos
estar ausentes del cuerpo, y presentes al Señor.

a. Mas el que nos hizo: Dios nos está preparando justo ahora para nuestro destino eterno. Aquí,
Pablo conecta las ideas de nuestra leve tribulación, y el eterno peso de gloria (2 Corintios 5:17-18).
Esta leve tribulación es (en parte) el cómo Dios nos hizo.

i. Un hombre en medio de muchas pruebas dolorosas salió a caminar en su vecindario y vio a

personal de construcción trabajando en una gran iglesia. Él se paró y miró a un artesano de cantería
que trabajó por un buen tiempo en un bloque, pero no podía ver donde iba a caber el bloque, porque
al parecer la iglesia estaba terminada. Él miró al hombre trabajar en el bloque cuidadosamente y
metódicamente, lentamente dándole la forma en un patrón preciso. Finalmente él preguntó: “¿Por
qué pasas tanto tiempo golpeando y moldeando ese bloque?” El artesano apunto hacia lo alto del
casi ya terminado campanario y dijo: “Lo estoy moldeando aquí para que quepa allá arriba.” El
hombre en medio de las pruebas instantáneamente supo que ese era un mensaje de Dios para él: Él
estaba siendo preparado aquí abajo, para que él pudiera caber en el cielo.

b. Quien nos ha dado las arras del Espíritu: Cuando las pruebas son duras en la tierra, no siempre
es fácil el tomar consuelo en nuestro destino celestial. Dios sabía esto, así que Él nos ha dado las
arras del Espíritu. Él respalda su promesa del cielo con un pago inicial, el cual el día de hoy da, el
Espíritu Santo.

i. Arras es la antigua palabra Griega de arrhabon, el cual describe un compromiso o un pago parcial,
el cual es requerido para pagos futuros, pero que le da a aquel que recibe las arras un reclamo legal
de los bienes en cuestión. En el lenguaje Griego moderno, arrhabona significa “anillo de
compromiso.”

ii. Muchos Cristianos experimentan una gran bendición por parte del Espíritu Santo justo ahora.
Cuando consideramos cuan glorioso pago se ha dado, debemos de considerar que tan grande será
todo el regalo.
iii. “Así que el Espíritu Santo es parte del cielo en sí mismo. La obra del Espíritu Santo en el alma es
el brote del cielo. La gracia no es una cosa la cual será quitada de nosotros cuando entremos en la
gloria, sino que se desarrollará en gloria. La gracia no se quitará como si ya hubiera dado respuesta
a su propósito, sino que será madurada en gloria.” (Spurgeon)

c. Así que vivimos confiados siempre: La presencia del Espíritu Santo en la vida de Pablo le daba
confianza. Le aseguraba que Dios estaba trabajando con él y que continuaría Su obra. Si no puedes
decir de ti mismo que estas confiado siempre, entonces pídele a Dios por un derrame fresco del
Espíritu Santo en tu vida.

i. Podemos estas confiados siempre, aún en los tiempos difíciles, si guardamos Colosenses 3:2:
Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. “¿Cuál es entonces la manera de mantener
la paz cuando hay cambios en el alma, cuándo a veces somos llevados al cielo y dentro de poco
tiempo somos echados abajo? Porque, la única manera es nunca el ser exaltado en exceso por la
prosperidad que se tiene o no se tiene, y el nunca estar deprimido en exceso por la adversidad o por
las dudas y temores, porque tú has aprendido a vivir, no por las cosas que tienes, tampoco por las
cosas que no tienes, sino por las cosas de arriba, las cuales son la comida de un espíritu que ha nacido
de nuevo.” (Spurgeon)

d. Sabiendo que entre tanto que estamos en el cuerpo, estamos ausentes del Señor (porque por
fe andamos, no por vista): Justo ahora la presencia de Dios es un asunto de fe. Estamos en el cuerpo,
así que hay un sentido en el cual estamos ausentes del Señor, al menos en el sentido de Su presencia
inmediata y gloriosa. Así que ahora por fe andamos, no por vista.

i. Por fe andamos, no por vista es uno de los grandes – y difíciles – principios del vivir Cristiano. Debe
de asombrar a los ángeles que vivimos, servimos, y estamos dispuestos a morir por un Dios que
nunca hemos visto. Y aún así le amamos, y vivimos por Él, por fe andamos, no por vista.

ii. Por fe andamos significa que hacemos de la fe una parte de las actividades de cada día. El andar,
en si mismo, no es nada extraordinario; es algo de los aspectos más mundanos de la vida. Pero Dios
quiere que por fe andemos. “Ese hombre aún no ha aprendido el verdadero espíritu del Cristianismo,
el cual siempre esta diciendo, ‘Puedo predicar un sermón por fe.’ Si señor, ¿pero puede hacer un
abrigo por fe? ‘Puedo distribuir tratados y visitar el distrito por fe.’ ¿Puedes cocinar una cena por fe?
Quiero decir, ¿puedes realizar las acciones comunes de la casa, y los deberes diarios las cuales caen
en tu patio, en el espíritu de la fe?” (Spurgeon)

iii. Vendrá el día cuando ya no será necesario estar ausentes en el Señor, en el sentido que Pablo
quiere dar a entender aquí. En aquel día ya no andaremos por fe, pero veremos la gloria y la
presencia de Dios por vista.

e. Pero confiamos, y más quisiéramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Señor: Debido a
que Pablo confía (en parte, basado en las arras del Espíritu Santo) en su destino eterno, él no tiene
miedo del mundo que esta en el más allá. De hecho, que más quisiéramos estar ausentes del
cuerpo, y presentes al Señor.

i. Este texto trata con una pregunta en la mente de muchos: ¿Qué le sucede a los creyentes cuando
mueren? Los Cristianos dejarán estos cuerpos, serán resucitados en nuevos cuerpos, y estarán con
el Señor. Sencillamente hablando, el estar ausentes del cuerpo significa el estar presentes al Señor.
ii. ¿Pero viviremos en el cielo por un tiempo en un estado inmediato, sin el cuerpo, esperando la
resurrección? Algunos lo piensan así, basados en pasajes como Apocalipsis 6:9-11 y 1 Tesalonicenses
4:16. Pero aquí, al parecer Pablo ve tal estado sin el cuerpo como indeseable. Ya sea que los que
actualmente están muertos en Cristo están con el Señor en un cuerpo espiritual; o, quizás debido a
la naturaleza de la eternidad sin tiempo, ellos ya han recibido su cuerpo resucitado porque ellos
viven en un “ahora” eterno.

iii. La verdad de estar ausentes en el cuerpo significa que estaremos presentes al Señor prueba que
dos falsas doctrinas son falsas. Refuta la falsa doctrina de “alma en reposo” (al decir que el creyente
que muere son retenidos en un tipo de animación suspendida hasta que ocurra la resurrección), y la
falsa doctrina del “purgatorio” (al decir que el creyente que muere debe ser “limpiado” por medio
de su propio sufrimiento antes de llegar a la presencia de Dios).

iv. “Él no esperaba ser quemado vivo por los siguientes mil años, y luego pasar del purgatorio al
Paraíso; pero él esperaba ir, tan pronto como se deshiciera su casa terrenal, hacia su casa eterna la
cual esta en el cielo. Él ni siquiera tenía el pensamiento de estar en un estado de inconsciencia hasta
la resurrección.” (Spurgeon)

f. Presentes al Señor: Esto es lo que hace que el cielo sea en realidad el cielo, así que deseamos estar
presentes al Señor. El cielo es tan precioso para nosotros por muchas razones. Queremos estar con
los seres queridos que ya han pasado antes que nosotros, a quienes extrañamos profundamente.
Queremos estar con los grandes hombres y mujeres de Dios los cuales se han ido antes de nosotros
en los siglos pasados. Queremos andar por las calles de oro, ver las puertas radiantes, y ver a los
ángeles que rodean el trono de Dios, adorándole día y noche. Sin embargo, ninguna de estas cosas,
tan preciosas como sean, hacen que el cielo sea el “cielo”. Lo que hace que el cielo sea el cielo, es la
presencia, sin estorbos, sin límites, de nuestro Señor. El lugar del cielo sería como el infierno si no
pudiéramos estar presentes al Señor.

4. (2 Corintios 5:9-10) La meta de nuestra vida a la luz de nuestro destino eterno.

Por tanto procuramos también, o ausentes o presentes, serle agradables. Porque es necesario que
todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que
haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo.

a. Por tanto procuramos también … serle agradables: Ya que lo que hacemos ahora tiene
consecuencias eternas, nuestra meta es el de agradar persistentemente a Dios.

i. “Tú te reportas al centro de mando. No importa lo que los demás piensen de ti. Tú negocio es el
agradar a Cristo, y entre menos te pongas trabas en agradar a los hombres, más éxito tendrás en
hacerlo.” (Maclaren)

b. Ausentes o presentes: No podemos hacer nada ahora sobre agradar a Dios cuando estemos
ausentes de estos cuerpos y presentes al Señor. Ese día aun no ha llegado. Pero podemos hacer algo
para agradar al Señor cuando estemos ausentes de Su presencia inmediata y presentes en estos
cuerpos.

i. Tenemos que considerar, en cuanto a todo lo que sabemos, que hay algunas oportunidades para
agradar a Dios que solamente nosotros tendremos mientras estamos presentes en estos cuerpos.
Cuando lleguemos al cielo, no habrá más necesidad de la fe, no más necesidad de soportar por medio
de las pruebas, no más necesidad de valentía y franqueza de decirles a otros de Jesús. Ahora,
mientras estamos presentes en estos cuerpos, es nuestra única oportunidad en toda la eternidad
para agradar a Dios en estas áreas.

c. Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo: Cuando
pasemos de estos cuerpo hacia el mundo del más allá, cada uno debe de dar cuentas según lo que
haya hecho … sea bueno o sea malo.

i. Este no es el Gran Tribunal Blanco de juicio (Apocalipsis 20:11-15). Esto describe un juicio de las
obras de los creyentes (según lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea
malo).

ii. La frase el tribunal es una palabra singular en el antiguo lenguaje Griego del Nuevo Testamento.
Bema literalmente significa “escalón,” como en una plataforma levantada o asiento. Este era el lugar
donde un magistrado Romano se sentaba para actuar como juez. El bema era “un objeto de
reverencia y de temor para todo el pueblo.” (Hodge)

d. ¿Qué será juzgado en el tribunal de Cristo? Primero, lo que hemos hecho será juzgado (según lo
que haya hecho). Segundo, nuestros motivos de lo que hemos hecho será juzgado (según lo que
haya hecho … sea bueno o sea malo).

i. Debemos de vivir entendiendo que lo que hemos hecho será juzgado. Es posible que haya un alma
salva que haya desperdiciado una vida, y eso será juzgado en el tribunal de Cristo. Esto debe ser un
estímulo en nuestro servicio para el Señor. Nos debe de recordar el principio de Hebreos 6:10:
Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor que habéis mostrado hacia
su nombre, habiendo servido a los santos y sirviéndoles aún. Pablo sabe que los problemas de esta
vida tienen valor porque él será recompensado en el tribunal de Cristo.

ii. Debemos de vivir entendiendo que nuestros motivos de lo que hacemos será juzgado (1 Corintios
13:1-3 comparte esta idea). Uno puede hacer las cosas correctas pero con un corazón equivocado.
Dios a menudo seguirá utilizando esas personas y aún traerá grandes bendiciones por medio de ellos.
Pero al final será como si no hubieran hecho nada por el Señor, porque sus motivos de servicio no
pudieron estar delante del tribunal de Cristo.

iii. Pablo presenta en esencia la misma idea en 1 Corintios 3:12-15, donde él habla del pago venidero
de la obra de cada quien delante del Señor. En ese pasaje, él pone en claro que lo que nosotros
hacemos, y nuestro motivo por hacerlo, será probado con fuego, y el fuego purificador de Dios
quemará todo lo que no era de Él. No seremos castigados por lo que no fue hecho correctamente
para el Señor; esas cosas simplemente arderán, y será como si nunca las hubiéramos hecho. Seremos
recompensados simplemente por lo que quede. Tristemente, algunas irán al cielo pensando que
ellos han hecho grandes cosas por Dios, y encontrarán en el tribunal de Cristo que en realidad ellos
no hicieron nada.

iv. “El aparecer delante del tribunal de Cristo es el privilegio de los Cristianos. Es un asunto de la
valoración de las obras e, indirectamente, del carácter, no con la determinación del destino; con
recompensa, no con estatus.” (Harris)
5. (2 Corintios 5:11) Nuestro mensaje a la luz del destino eterno.

Conociendo, pues, el temor del Señor, persuadimos a los hombres; pero a Dios le es manifiesto lo
que somos; y espero que también lo sea a vuestras conciencias.

a. Conociendo, pues, el temor del Señor: ¿Qué sabemos del temor del Señor? Sabemos que
apartado de Jesús somos blancos justos del temor del Señor. También sabemos que en Jesús hemos
sido librados del temor del Señor.

b. Persuadimos a los hombres: Conociendo el lugar de los hombres, tanto apartados de Jesús, como
el lugar de los hombres en Jesús, persuadimos a los hombres a venir a Jesús y que conozcan lo que
significa el ser librados del temor del Señor.

i. El mensaje no es: “Cuidado con el temor del Señor,” aunque si hay un lugar para ese mensaje. El
mensaje tampoco es, “Si no persuado a los hombres tal ves me enfrente al temor del Señor, ¡así que
debo trabajar!” Pero el mensaje es, “He sido librado del temor del Señor, y tu también puedes ser
librado. ¡Ven a Jesús!” En verdad, el terror del Señor fue puesto en Jesús, para que no fuera dirigido
a todos aquellos que confían en quien es Jesús, y en lo que Él ha hecho por ellos.

ii. Persuadimos a los hombres: Este debe de ser el corazón de todos los que presentan el evangelio,
ya sea desde un púlpito, o desde otro lugar. Intentamos persuadirá los hombres. No vamos por allí
simplemente tirando idead sin que nos importe cómo los hombres responden. Deberíamos de ser
como Pablo, quien apasionadamente deseaba que los hombres y mujeres vinieran a Jesús. Debemos
de tener la intención en nuestros corazones y nuestras palabras de persuadir a los hombres.

c. Pero a Dios le es manifiesto lo que somos; y espero que también lo sea a vuestras conciencias:
Pablo trabajó duro para persuadir a los hombres, pero él sabía que no necesitaba persuadir a Dios.
En vez, él sabía que a Dios le es manifiesto. Él también deseaba que él no necesitara persuadir a los
Corintios Cristianos; él confió que su mensaje y ministerio fuera conocido en sus consciencias.

i. Pablo vio la necesidad de persuadir al mundo de la persona y la obra de Jesús, y de su propia

integridad como mensajera de las buenas noticias. Sin embargo, él sabía que no había necesidad de
persuadir a Dios, y le frustraba que era necesario persuadir a los Corintios Cristianos.

B. Pablo defiende y describe su ministerio.

1. (2 Corintios 5:12) ¿Por qué Pablo tendría que defender su ministerio?

No nos recomendamos, pues, otra vez a vosotros, sino os damos ocasión de gloriaros por nosotros,
para que tengáis con qué responder a los que se glorían en las apariencias y no en el corazón.

a. No nos recomendamos, pues, otra vez a vosotros: ¿Estaba Pablo rogando? ¿Estaba tratando de
gloriarse a si mismo delante de los Corintios? Para nada. Aunque Pablo se gloriaba en su debilidad,
sus pruebas, y sus luchas, él no lo hace para alardear delante de los Corintios Cristianos.

b. Sino os damos ocasión de gloriaros por nosotros: En vez de eso, al hablar de sus debilidades, sus
pruebas, y sus luchas, Pablo quería dar a los Corintios Cristianos la oportunidad de que estén
orgullosos de él (de gloriaros por nosotros).
i. Pablo habla aquí con ironía. Los Corintios Cristianos no estaban interesados en gloriarse en Pablo
o de ver algo bueno en cualquiera de sus pruebas. Ellos pensaban que las pruebas hacían que Pablo
fuera como apóstol y como hombre de Dios, de menor categoría, y no un apóstol y hombre de Dios
superior. Pablo sabía bien esto, sin embargo, ¡está feliz de poder darles la ocasión de gloriaros por
nosotros!

c. Para que tengáis con qué responder a los que se glorían en las apariencias y no en el corazón:
Un problema con los Corintios Cristianos es que a ellos les gustaba a los que se glorían en las
apariencias y no en el corazón. Ellos miraban de menos a Pablo porque su gloria no estaba en las
apariencias sino sólo en el corazón. Al decirles a los Corintios Cristianos el cómo Dios obró por medio
de sus luchas y pruebas, Pablo les dio algo con qué responder a los que pensaban de esa manera.

i. ¿En qué te glorías? Estás entre aquellos que glorían en las apariencias y no en el corazón?
Recuerda lo que el Señor le dijo a Samuel: porque Jehová no mira lo que mira el hombre; pues el
hombre mira lo que está delante de sus ojos, pero Jehová mira el corazón (1 Samuel 16:7). Somos
impresionados fácilmente a menudo por la imagen de una persona, y no vemos o no nos importa su
sustancia. No es que las apariencias no sean completamente importantes, pero comparado con el
corazón, casi no es importante.

2. (2 Corintios 5:13-15) Pablo no esta loco; pero en vez de eso, él esta motivado por el amor de
Dios que él ha recibido.

Porque si estamos locos, es para Dios; y si somos cuerdos, es para vosotros. Porque el amor de
Cristo nos constriñe, pensando esto: que si uno murió por todos, luego todos murieron; y por todos
murió, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos.

a. Porque si estamos locos: El estar “loco” describe un comportamiento irracional y disparatado. Los
Corintios Cristianos probablemente pensaban que Pablo estaba loco, porque él parecía estar
contento con una vida de dolor, pruebas, y de malestar, con tal de traer gloria a Dios. El ser acusado
de estar loco, Pablo esta en buena compañía. Jesús también fue acusado de estar fuera de si. (Marcos
3:21 y Juan 10:20).

i. “Quizás algunos le daban la reputación loco. Así lo creía Festo: Estás loco, Pablo; las muchas letras
te vuelven loco. Y sus enemigos en Corinto pudieron insultarle, y no solamente decirle que estaba
loco, sino que atribuían su locura a una causa menos digna, que a un estudio intenso y a un profundo
aprendizaje.” (Clarke)

b. Porque si estamos locos, es para Dios; y si somos cuerdos, es para vosotros: Pablo no quiere que
los Corintios Cristianos piensen que él esta deliberadamente actuando de una manera que algunos
puedan pensar como locura, solamente por el bien de actuar loco. En lugar de eso, él lo esta
haciendo para Dios. Entonces, de nuevo, si los Corintios Cristianos quieren pesar que Pablo esta
cuerdo, ellos pueden pensar que esta actuando de esa forma por ellos.

i. “El apóstol les dice, que si en verdad él estaba loco en cualquiera de sus opiniones, entonces lo era
para Dios, esto es, por el honor y la gloria de Dios: o, si estaba sobrio, era por el bien de ellos; en
cualquiera de temple que fuera que tuviera, era ya sea, para el servicio de Dios, o para ellos.” (Poole)
c. Porque el amor de Cristo nos constriñe: Pablo esta motivado – aún es empujado – por el amor de
Cristo, esto es, el amor de Jesús hacia él. Pablo tuvo que hacer lo que él hizo en el ministerio, porque
él recibía tanto amor de parte de Jesús, que le obligaba a servir a otros.

i. Este es el gran cimiento del ministerio, el querer dar algo a los demás debido que Jesús te dio todo.
Cuando en verdad recibimos el amor de Cristo, esto nos toca y nos hace que queramos servir a otros.

ii. Pablo se sentía constreñido por el amor de Cristo. Si alguno pregunta, “¿Porqué haces todo esto?
¿Porqué todo este dolor y todas estas pruebas?” Pablo le respondería, “Lo tengo que hacer. He
recibido el amor de Cristo. Tengo el amor de Cristo en mi corazón en el sentido de que amo a Jesús.
También tengo el amor de Cristo en mi corazón para todo el pueblo que Jesús ama. ¡Soy constreñido
por el amor de Cristo!” “Los apóstoles trabajaban mucho, pero toda su labor brotaba del impulso
del amor de Cristo Jesús. De la manera que Jacob trabajó únicamente por Raquel, debido al amor
que tenía por ella, así los verdaderos santos sirven al Señor Jesús bajo el constreñimiento
omnipotente del amor.” (Spurgeon)

iii. El decir, “el amor de Cristo nos constriñe,” es el decir que el amor de Cristo tiene poder. Tiene
una fuerza el cual nos puede atar e influenciarnos. “El amor de Cristo había presionado las energías
de Pablo, provocando una fuerza, las canalizó y las condujo con hacia una maravillosa fuerza, hasta
que él y sus compañeros se convirtieron en una fuerza poderosa para el bien, activa y enérgica.”
(Spurgeon)

d. Que si uno murió por todos, luego todos murieron: ¿Cómo es que Jesús murió por todos? En el
sentido de que Su muerte es capaz de salvar a todos los que llegan a Él, y es una demostración del
amor de Dios para con todos; pero no en el sentido de que todos son hechos salvos debido a que
Jesús murió (el cual es la falsa doctrina del universalismo).

i. Sin embargo, es probable de que en el contexto de Pablo, todos, se refiera a “todos los salvos”.
Entonces no hay duda de que hay un sentido en el cual Jesús murió por todo el mundo: Y él es la
propiciación por nuestros 2 pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo
el mundo (1 Juan 2:2). Pero todos, los cuales Pablo aquí menciona, es probablemente “todos los
salvos,” porque él también escribe, luego todos murieron. Se puede decir que únicamente aquellos
que se unieron a Jesús por medio de la fe, han muerto espiritualmente y han sido resucitados de
nuevo con Él (Romanos 6:1-6).

e. Para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos: Si
Jesús murió por nosotros, es natural que nosotros vivamos para él. Jesús nos dio una nueva vida, no
para que la vivamos para nosotros mismos, sino para que la vivamos para él. La pregunta es simple:
¿Estás viviendo para ti mismo, o estás viviendo para Jesús? “El murió por nosotros para que podamos
morir a nosotros mismos.” (Calvin)

i. Dios nos creó para el propósito de vivir para Él, no para nosotros mismos. Es una corrupción de
nuestra naturaleza el cual nos hace querer vivir para nosotros mismos, y no para el Señor. En
Apocalipsis 4:11, dice en la Versión King James: porque tú has creado todas las cosas, a para tú placer
estas son y fueron creadas (traducción). Nosotros somos, y fuimos creados, para vivir para Dios, no
para nosotros mismos. Jesús vivió completamente para Dios el Padre.

ii. ¿Qué es lo que significa que ya no vivan para sí, sino para aquel? No significa que podamos decir,
“No amaré o serviré a nadie, solamente a Dios.” Pero, nuestro amor por Dios, y nuestra vida para
Dios, está expresada en la forma en que servimos a los demás. Cuando decimos que vivimos para
Dios, no lo podemos utilizar como una excusa para descuidar el servicio a los demás.

3. (2 Corintios 5:16) Debido a esta nueva vida, hecha posible por Jesús, las antiguas uniones
terrenales son mucho menos importantes.

De manera que nosotros de aquí en adelante a nadie conocemos según la carne; y aun si a Cristo
conocimos según la carne, ya no lo conocemos así.

a. A nadie conocemos según la carne: ¿Porqué?

· Porque nosotros no andamos mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven (2
Corintios 4:18)

· Porque nuestra morada terrestre será deshecha, pero tendremos un nuevo cuerpo, eterna, en los
cielos (2 Corintios 5:1)

· Porque por fe andamos, no por vista (2 Corintios 5:7)

· Porque nosotros no nos gloriamos en las apariencias, sino en el corazón (2 Corintios 5:12)

i. Por todas estas razones, nosotros no miramos la imagen y la apariencia de la carne, sino la
sustancia del corazón.

b. Y aun si a Cristo conocimos según la carne, ya no lo conocemos así: Aun aquellos que conocían a
Jesús en la carne, hallaron que su nueva relación con Él a través del Espíritu Santo es mucho más
valiosa.

i. Debido a que Pablo escribe que Cristo conocimos según la carne, podemos asumir que Pablo
conocía a Jesús durante los días de Su ministerio terrenal, y quizás aun escuchó a Jesús predicar en
Jerusalén. ¡Pablo quizás estuvo entre algunos de los Fariseos que a menudo confrontaban a Jesús!
Pablo ciertamente, de una manera afectuosa, mira atrás en lo que él recordaba de Cristo según la
carne. Al mismo tiempo, él sabía que su relación con Jesús, por medio del Espíritu Santo, era mucho
mejor.

ii. “Cuando él conoció a Cristo en la carne, él le consideraba el líder de una nueva secta, el líder de
un nuevo partido, una amenaza para la santa religión. Él dice que ya no le ven de esa manera. Ahora
le conocemos en el Espíritu, por el Espíritu.” (Morgan)

iii. Así que, el haber conocido a Jesús en la carne no garantizaba nada. “Muchas multitudes siguieron
a Cristo en persona, quienes después le desertaron, y demandaron Su crucifixión.” (Hughes) Aun los
discípulos eran malos seguidores de Jesús, hasta que le conocieron por el Espíritu en el día del
Pentecostés.

c. Ya no lo conocemos así: Algunos piensan que sería mejor que Jesús estuviera presente con
nosotros según la carne, pero no lo sería, y Jesús lo sabía. Este es el porqué Jesús le dijo a Sus
discípulos: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendría a vosotros;
mas si me fuere, os lo enviaré. (Juan 16:7).
4. (2 Corintios 5:17) La vida de resurrección de Jesús nos da nueva vida.

De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas
son hechas nuevas.

a. Si alguno: Esta es una promesa para cualquiera. ¡Si alguno! No importa que clase, que raza, que
nacionalidad, que lenguaje, o que nivel de inteligencia. Alguno puede ser una nueva creación en
Cristo Jesús.

b. Está en Cristo: Esta es una promesa para aquel que está en Cristo. Esta no es una promesa para
aquellos es están en si mismos, o en la religión del hombre, o en alguien o en algo más. Esto es para
aquellos en Cristo.

c. Nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas. Pablo aquí enseña
el gran principio de la regeneración. Cristo Jesús cambia a aquellos que vienen a Él por fe, y que están
en Cristo. Los salvos no son únicamente “perdonados”. Ellos son cambiados a una nueva criatura.

i. Es injusto para nosotros esperar que aquellos que no están en Cristo vivan como si fueran una
nueva criatura. Sin embargo, no es injusto esperar una vida cambiada de las personas que dicen que
son Cristianos. “No conozco ningún lenguaje, no creo que haya alguno, que pueda expresar una
renovación más grande o más exhaustiva, que aquella que es expresada en el término de ‘nueva
criatura.’ ” (Spurgeon)

ii. Sin embargo, el ser una nueva criatura no significa que somos perfectos. Significa que somos
cambiados, y que estamos siendo cambiados.

d. ¿Quién nos hace una nueva criatura? Esto es algo que solamente Dios puede hacer en nosotros.
Esto no es el “girar hacia una nueva página”, o “conseguir juntar tu acto.” Pero aun así, la vida de
una nueva criatura no es algo que Dios hace por nosotros, sino en nosotros. Así que, se nos dice que
nos despojemos del viejo hombre, y que vistamos del nuevo hombre, creado según Dios en la justicia
y santidad de la verdad. (Efesios 4:22-24).

i. El ser una nueva criatura es un regalo de Dios el cual se recibe por fe. “Dios es tanto el autor de la
segunda creación como de la primera.” (Harris) “Una frase que argumenta el cambio más grande
imaginable, y el cual únicamente puede ser traída al alma solamente por el poder de Dios.” (Poole)

ii. La obra de una nueva criatura es aún más grande que la la obra de la creación del mundo por
parte de Dios. “Hermanos míos, fue más difícil, si tales términos se pueden aplicar a la Omnipotencia,
fue más difícil el crear a un Cristiano que el crear al mundo. ¿Qué había para empezar cuando Dios
creó el mundo? No había nada; pero nada se podía poner en el camino de Dios. Pero, hermanos
míos, en nuestro corazones, mientras no había nada que pudiera ayudar a Dios, si había mucho que
se podía oponer a él. Nuestra necia voluntad, nuestros profundos prejuicios, nuestro arraigado amor
a la iniquidad, y todos estos, gran Dios, se oponen, y su meta es frustrar tus diseños … Sí, gran Dios,
fue muy grande hacer al mundo, pero es más grande el crear una nueva criatura en Cristo Jesús.”
(Spurgeon)

iii. El vivir como una nueva criatura es algo que Dios obra en nosotros, utilizando nuestra voluntad
y nuestras elecciones. Así que debemos hacer ambos, recibir el regalo de ser nueva criatura y el ser
retado a vivir la vida de una nueva criatura. Todo esto es la obra de Dios en nosotros, a la cual
debemos de someternos. Esto nos recuerda que, en sus inicios, el Cristianismo se trata de lo que
Dios hizo por nosotros, no en lo que podemos o debemos hacer por Dios. “Amados, si no tienen más
religión que la que han obrado en ustedes mismos, y no tienen más gracia que la que han hallado en
su naturaleza, no tienen nada. Una obra sobre natural del Espíritu Santo debe ser traída a cada uno
de nosotros, si hemos de ver el rostro de Dios con aceptación.” (Spurgeon)

e. Todas son hechas nuevas, es el lenguaje de la obra perfecta y recreada de Dios. (Apocalipsis 21:5).
Dios quiere hacer cosas nuevas en nuestra vida.

i. “El hombre no es únicamente remendado, pero es hecho nuevo … hay una nueva creación, el cual
le pertenece a Dios por ser su hechura, el cual él puede ver y pronunciar muy bien.” (Clarke)

5. (2 Corintios 5:18-19) El mensaje y ministerio de reconciliación.

Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio
de la reconciliación; que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en
cuenta a los hombres sus pecados, y nos encargó a nosotros la palabra de la reconciliación.

a. Todo esto proviene de Dios: Pablo aquí vuela alto, y quiere que los Corintios Cristianos sepan que
lo que esta escribiendo proviene de Dios, no del hombre. Esta obra de una nueva criatura, y nuestro
destino eterno, son obras de Dios, no es algo que debamos ganarnos o lograr alcanzar.

b. Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Cristo: Dios inició este ministerio de reconciliación,
aún cuando Él es la parte inocente en la relación distanciada. Él Dios, quien nos reconcilió consigo
mismo; nosotros no nos reconciliamos con Él.

i. Es importante notar que Dios hizo esto por Cristo. Dios no nos reconcilió consigo mismo haciendo
de lado Su justicia santa, o “cediendo” a la humanidad pecaminosa y rebelde. Él lo hizo por medio
de una amor sorprendente, justo y sacrificial. Dios no demanda menos justicia y rectitud del hombre
bajo Jesús, pero la demanda ha sido satisfecha por Cristo.

c. Nos dio el ministerio de la reconciliación: Ya que nos reconcilió consigo mismo por Cristo, ahora
Dios espera que tomemos el ministerio de la reconciliación, y, por lo tanto, él nos encargó a
nosotros la palabra de la reconciliación.

i. La reconciliación viene por la palabra de la reconciliación. Dios usa la palabra predicada para
reconciliar al hombre y a la mujer para Si mismo.

d. Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo: A pesar de todos los terrores de la cruz,
Dios el Padre obró en y con Dios el Hijo, reconciliando consigo al mundo. El Padre y el Hijo trabajaron
juntos en la cruz.

i. Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo es aun más increíble cuando se entiende
bajo la luz de lo que sucedió en la cruz. En algún punto, antes de que Jesús muriera, antes de que el
velo se rasgara por la mitad, antes de que Jesús exclamara “consumado es”, una transacción
espiritual asombrosa se llevó a cabo. El Padre puso sobre el Hijo toda la culpa e ira que nuestro
pecado merecía, y Jesús la llevó Él mismo de una manera perfecta, satisfaciendo totalmente la
justicia de Dios por nosotros.
ii. Tan terrible como fuera el sufrimiento físico de Jesús, este sufrimiento espiritual – el acto de ser
juzgado por el pecado en nuestro lugar – era lo que Jesús realmente temía sobre la cruz. Esta era la
copa – la copa de la ira justa de Dios – el cual Él tembló en tomar (Lucas 22:39-46, Salmos 75:8, Isaías
51:17, Jeremías 25:15). En la cruz Jesús se convirtió, como si fuera, en un enemigo de Dios, quien fue
juzgado y se le obligó a beber de la copa de la ira del Padre, para que nosotros no tengamos que
beber de esa copa.

iii. Pero al mismo tempo, Pablo pone en claro que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al
mundo. Ellos trabajaron juntos. Aunque Jesús estaba siendo tratado como si Él fuera un enemigo de
Dios, Él no lo era. Aun cuando Jesús estaba siendo castigado como si Él fuera un pecador, Él llevó a
cabo el servicio más santo que hubiera sido ofrecido para Dios el Padre. Y así es como Isaías pudo
decir, Con todo eso, Jehová quiso quebrantarlo (Isaías 53:10). Y en sí mismo, el padecimiento del Hijo
no complació al Padre, pero en que consumó la obra de reconciliar consigo al mundo, esto
completamente agradó a Dios Padre.

iv. Robertson comenta correctamente: “No debemos de atrevernos a probar de más el misterio del
padecimiento de Cristo en la Cruz, pero este hecho arroja algo de luz sobre el clamor trágico de Jesús
justamente antes de que él muriera: ‘Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? ‘ “En ese
clamor (Mateo 27:46 y Marcos 15:34), Jesús expresa Su compañerismo con Dios el Padre (Dios míos)
y el sentimiento agonizante de recibir la ira de Dios la cual merecemos.

e. No tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados: ¿Por qué? ¿Era porque Dios se hizo flexible
y le dio a la humanidad una tarjeta “para salir Librado del Infierno? Para nada. Pero es que nuestras
transgresiones fueron imputadas a Jesús. La justicia que nuestro pecado demandaba fue satisfecha,
no fue eximido.

i. Si Dios deja de lado Su ira o Su justicia para salvar a los pecadores, entonces la cruz, en lugar de ser
una demostración de amor, sería una exhibición de una crueldad e injusticia inexpresable, y del
intento errado del hombre de hacer el bien. Si el pecado puede ser excusado, entonces nunca
necesito ser satisfecho.

6. (2 Corintios 5:20) Embajadores de Cristo.

Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os
rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios.

a. Así que, somos embajadores en nombre de Cristo: Pablo se ve como alguien que sirve en una
tierra extranjera como el representante de un Rey. El Rey tiene un mensaje, y Pablo esta entregando
ese mensaje, como si Dios rogase por medio de nosotros.

i. ¡Hay mucho acerca de la idea de ser embajadores! Un embajador no habla para agradar a la
audiencia, sino al Rey que le envió. Un embajador no habla bajo su propia autoridad; sus propias
opiniones o demandas significan poco. Él simplemente dice lo que se le ha comisionado decir. Pero
un embajador es más que un mensajero; él también es un representante, y el honor y la reputación
de su país están en sus manos.
b. Embajadores: Este es un título glorioso para Pablo y los demás apóstoles. Sin embargo, no es más
glorioso o más maravilloso que la idea de que Dios, por amor, ruegue a los hombres. ¿Por qué
debiera de Dios rogar por nosotros?

c. Os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios: Como embajador, Pablo hace una
petición simple y directa: Reconciliaos con Dios.

i. Esto pone en claro que la obra de la reconciliación, que se mencionó previamente en el capítulo,
no obra fuera de nuestra voluntad y nuestra elección. ¿Quiénes son aquellos reconciliados con Dios?
Aquellos que han respondido a la petición de Jesús, hecha por medio de Sus embajadores.

ii. Esto pone en claro que somos nosotros los que debemos estar reconciliadoscon Dios, no Él con
nosotros. Nosotros somos los que estamos en el equipo equivocado.

iii. ¿A quién le está suplicando Pablo? Él os de os rogamos fue añadido por los traductores. Pablo
pudo decir, “rogamos a todo el mundo en nombre de Cristo,” o también él pudo decir, “rogamos a
los Corintios Cristianos en nombre de Cristo.” La idea es válida en ambos sentidos, y ambas ideas
pueden estar en mente.

d. Reconciliaos: No se nos ordena que hagamos la obra de reconciliación entre el hombre y Dios. Él
ha hecho la obra; es meramente que la abracemos y la recibamos. “No es tanto que se reconcilien
ustedes mismos que el ‘ser reconciliados.’ Ríndanse a él, quien les ha rodeado con lazo como las que
echaría un hombre, atrayéndoles con cuerdas de amor debido que él fue dado a ustedes …
Sométanse. Cedan lugar al agarre de esas manos que fueron clavadas en la cruz por ti.” (Spurgeon)

7. (2 Corintios 5:21) Cómo es que Dios hace posible la reconciliación.

Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos
justicia de Dios en él.

a. Al que no conoció pecado: La idea de que cualquier hombre no pudiera tener pecado era ajena a
la manera de pensar Judía (Eclesiastés 8:5). A pesar de eso, nadie retó a Jesús cuando el decía que
no tenía pecado (Juan 8:46).

b. Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado: Bajo la inspiración del Espíritu Santo,
Pablo escogió cuidadosamente sus palabras. ÉL no dice que Jesús fue hecho para ser un pecador.
Jesús nunca se hizo un pecador, pero por nosotros lo hizo pecado. Y aun Su acto de hacerse pecado
fue un acto justo de amor, no un acto de pecado.

i. Jesús no era un pecador, aun en la cruz. En la cruz, el Padre lo trató como si Él fuera un pecador,
mientras tanto, el pecado estaba “fuera” de Jesús, no “dentro” de Él, y no era parte de Su naturaleza
(como lo es con nosotros).

ii. “Cristo no era culpable, y no se le podía culpar; pero fue tratado como si fuera culpable, porque
tuvo la voluntad de estar en el lugar del culpable. Sí, no solamente fue tratado como pecador, pero
fue tratado como si él mismo hubiera sido pecado. Esta es una declaración sorprendente. El que no
tenía pecado fue hecho para ser pecado.” (Spurgeon)
iii. “No digo que nuestro sustituto soportó un infierno, que era injustificable. No diré tampoco que
él soportó el exacto pecado por el pecado, o un equivalente; pero si digo que lo que él soportó
entregó a la justicia de Dios una vindicación de su ley más clara y más efectiva que lo que hubiera
entregado la condenación de los pecadores que hubieran muerto.” (Spurgeon)

iv. “Obviamente estamos al filo de un gran misterio, y nuestro entendimiento de ello solamente
puede ser mínimo.” (Kruse)

c. Observe bien que por nosotros lo hizo. ¡Esta es la obra de Dios mismo! El Padre y el Hijo (y el
Espíritu también) estaban en una cooperación perfecta en la obra en la cruz. Esto significa que la
obra de la expiación en la cruz era la obra de Dios. “Si Dios lo hizo, está bien hecho. No soy cuidadoso
en defender un acto de Dios: que el hombre que se atreva a acusar a su Creador piense en donde
está. Si Dios mismo proveyó el sacrificio, debes estar seguro que él lo aceptó.” (Spurgeon)

d. Para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él: Jesús tomó nuestro pecado, pero nos
dio Su justicia. Es un intercambio tremendo, ¡todo actuado por el amor de Dios por nosotros!

i. “No solamente el creyente recibe de Dios el derecho de estar delante de él en base a la fe en Jesús
(Filipenses 3:9), pero aquí, Pablo dice que ‘en Cristo’, el creyente, en cierto sentido, en realidad
comparte la justicia que caracteriza a Dios mismo.” (Harris)

ii. Justicia de Dios: “¡Que expresión tan grande! Él nos hace justos por medio de la justicia de Jesús;
no tan solo nos hace justos, sino justicia; no, eso no es todo, nos hace justicia de Dios; eso es más
que la justicia de Adán en el jardín, es divinamente más perfecto que la perfección angelical.”
(Spurgeon)

iii. “La justicia que Adán tenía en el jardín era perfecta, pero era la justicia del hombre: la nuestra es
la justicia de Dios.” (Spurgeon)

iv. Esta es toda la verdad de la justificación declarada en palabras sencillas: Nuestros pecados
estaban en Jesús, y Su justicia esta en nosotros. Y, “Ya que Cristo no fue hecho pecado por algún
pecado inherente en él, así tampoco somos hechos justos por la justicia inherente en nosotros, sino
por la justicia de Cristo imputada a nosotros.” (Poole)

2 Corintios 6 – El Resumen de Pablo

A. La seriedad y carácter del ministerio de Pablo.

1. (2 Corintios 6:1-2) La responsabilidad de la gran oferta de Dios.

Así, pues, nosotros, como colaboradores suyos, os exhortamos también a que no recibáis en vano
la gracia de Dios. Porque dice: En tiempo aceptable te he oído, Y en día de salvación te he
socorrido. He aquí ahora el tiempo aceptable; he aquí ahora el día de salvación.
a. Como colaboradores suyos: Pablo se ve a si mismo como un colaborado con Cristo Jesús. Ellos
son compañeros, y Jesús ha dado el ministerio de la reconciliación (2 Corintios 5:18). Y ya que Pablo
esta entre los embajadores en nombre de Cristo (2 Corintios 5:20), él trabaja con Jesús.

i. Que trabajo tan sorprendente: ¡colaboradores suyos! No es que Dios necesitara de Pablo, o a
cualquiera de nosotros. Pero Dios quiere que nosotros seamos colaboradores suyo para nuestro
bien. Es como el niño pequeño con su podadora de juguete quien sigue a su papá mientras papá
poda el pasto. Por el bien de la eficiencia pura, le debiera de decir el papá al hijo que se quite
solamente porque está en el camino. ¡Pero le hace bien al hijo que trabaje con papá! Y debido a que
el papá ama a su hijo, él quiere que sea colaborador suyo.

ii. La palabra “colaboradores” es en si mismo importante. Hay algo bueno e importante en el mismo
trabajo, tanto que Dio quiere que seamos colaboradores suyos. Lo mejor de Dios para nuestra vida
jamás es un estado de facilidad y confort, y de inactividad indulgente – aún cuando hiciéramos todas
esas cosas como colaboradores suyos. Dios quiere que seamos colaboradores suyos, no que seamos
“adictos a la televisión” o “adictos a las bancas” juntos con Él.

iii. Somos colaboradores suyos. Pablo nunca dijo que Dios colabora junto con nosotros. No es
nuestro trabajo con el cual Dios nos ayuda. Es Su obra la cual Él nos pide que seamos colaboradores
suyos. En lugar de intentar que Dios nos ayude con nuestro trabajo, necesitamos averiguar cual es
la obra de Dios, y hacerlo junto con Él.

iv. En la ilustración de embajadores en nombre de Cristo (2 Corintios 5:20), nos ayuda especialmente
a entender la naturaleza de ser colaboradores suyos. Un embajador puede ser correctamente
descrito como el trabajar en conjunto con su rey. Pero, el embajador mismo no tiene poder o
autoridad u orden del día propios – todo esta ligados a su rey. El rey delega poder y autoridad y
revela sus órdenes al embajador, y luego el rey espera que el embajador cumpla sus órdenes.

b. Os exhortamos también: Pablo nos dijo que Dios estaba rogando por medio del ministerio de los
apóstoles (2 Corintios 5:20). Ahora Pablo también exhortará con los Corintios Cristianos. El exhortar
es rogar, y Pablo no tiene orgullo para exhortar con la eternidad en las palabras.

c. A que no recibáis en vano la gracia de Dios: Los Corintios Cristianos habían recibido obviamente
la gracia de Dios. Para nada serían Cristianos si no hubieran recibido la gracia de Dios God. Pero
habiéndola recibido, eran culpables potenciales de haber recibido la gracia de Dios en vano, así que
Pablo les exhorta que no hagan eso.

i. ¿Qué significa el recibir la gracia de Dios en vano? Significa el recibir la bondad y el favor de Dios,
pero estorbar la obra de la gracia en la vida de uno. Significa el recibir el favor de Dios y fracasar en
lo que Pablo dijo en 1 Corintios 15:10: Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia no ha
sido en vano para conmigo, antes he trabajado más que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de
Dios conmigo.

ii. De acuerdo con 1 Corintios 15:10, si Pablo no trabajara tan duro como él lo hubiera hecho, la
gracia de Dios aún le hubiera sido dada, pero en alguna medida hubiera sido dada en vano. La gracia,
por definición, es dada libremente, pero el cómo recibimos la gracia ayudará a determinar qué tan
efectiva es el don de la gracia. La gracia es “utilizada frecuentemente por San Pablo para expresar
los favores y privilegios ofrecidos a los miembros de la Iglesia de Cristo, y no el ser una gracia limitada
dada en momentos especiales (como la salvación) … es ofrecida, independientemente de la fe y
obediencia del hombre, pero no tendrá ganancia sin éstas.” (Bernard)

iii. La gracia no es dada debido a ninguna obra, ya sean pasadas, presentes o prometidas; pero aún
es dada para animar a hacer la obra, y no por la obra en sí misma. Dios no quiere que recibamos Su
gracia y nos convirtamos en pasivos. Pablo sabía que Dios da Su gracia, nosotros trabajamos duro, y
la obra de Dios está hecha.

iv. Muchos Cristianos batallan en este punto. ¿Se supone que Dios lo tiene que hacer, o yo lo debo
de hacer? La respuesta es, “¡Sí!” Dios lo hace, y nosotros lo hacemos. Confía en Dios, espera en Él,
¡y luego ponte a trabajar tan duro como puedas! Así es como vemos la obra de Dios completada. Si
yo descuido mi parte en la colaboración, la gracia de Dios no cumple todo lo que pudiera, y por lo
tanto, es dada en vano.

v. “La gracia de Dios siempre está viniendo a mi corazón y vida a manera de experiencias muy
maravillosas y bendecidas el día de hoy. La gracia de ayer es totalmente inadecuada para las cargas
de hoy, y si no aprendo a tomar los recursos celestiales cada día de mi vida, tanto para las cosas
pequeñas como para las cosas grandes, como Cristiano, pronto me viciaré, seré estéril y sin frutos
para el servicio del Señor.” (Redpath)

d. Ahora el tiempo aceptable … ahora el día de salvación: Al citar y aplicar Isaías 49:8, Pablo quiere
dar a los Corintios Cristianos un sentido de urgencia. Dios tiene un tiempo aceptable para que
nosotros trabajemos con Su gracia. Dios tiene un día de salvación el cual no durará por siempre.
Este no es el tiempo para que los Cristianos estén llenas con facilidad y confort, y con enfoque propio.
Es el tiempo para trabajar para el Señor y para ser colaboradores suyos.

2. (2 Corintios 6:3) Cómo afecta esta responsabilidad a Pablo: su pasión para ser irreprochable
como siervo del evangelio.

No damos a nadie ninguna ocasión de tropiezo, para que nuestro ministerio no sea vituperado;

a. No damos a nadie ninguna ocasión de tropiezo: Pablo estaba dispuesto a hacer casi de todo para
asegurarse de que a nadie diera ninguna ocasión de tropiezo. Él estaba dispuesto a renunciar a su
salario como ministro del evangelio (1 Corintios 9:3-15). Él estaba dispuesto a permitir que otros
fueran más prominentes. Él estaba dispuesto a trabajar duro para soportar las luchas. Pablo no tenía
miedo de ofender a nadie sobre el evangelio de Cristo Jesús (1 Corintios 1:18-25), pero él no
permitiría que su estilo de ministerio ofendiera a nadie.

b. Para que nuestro ministerio no sea vituperado: Por supuesto, el ministerio de Pablo era
vituperado y desacreditado por los Corintios Cristianos. Lo que Pablo quiere decir es que nuestro
ministerio no correctamente vituperado. Pablo no podía hacer nada acerca de las falsas
acusaciones, excepto el vivir en tal manera que cualquier persona imparcial pudiera ver que tales
acusaciones eran falsas.
3. (2 Corintios 6:4-10) Las credenciales de Pablo como un ministros sin culpa.

antes bien, nos recomendamos en todo como ministros de Dios, en mucha paciencia, en
tribulaciones, en necesidades, en angustias; en azotes, en cárceles, en tumultos, en trabajos, en
desvelos, en ayunos; en pureza, en ciencia, en longanimidad, en bondad, en el Espíritu Santo, en
amor sincero, en palabra de verdad, en poder de Dios, con armas de justicia a diestra y a siniestra;
por honra y por deshonra, por mala fama y por buena fama; como engañadores, pero veraces;
como desconocidos, pero bien conocidos; como moribundos, mas he aquí vivimos; como
castigados, mas no muertos; como entristecidos, mas siempre gozosos; como pobres, mas
enriqueciendo a muchos; como no teniendo nada, mas poseyéndolo todo.

a. Nos recomendamos en todo: Pablo no volverá a decir su resumen a los Corintios Cristianos. Aquí
están las cosas que él enlistará para recomendarse a si mismo delante de ellos.

b. En mucha paciencia: La primera aptitud de Pablo era la paciencia. La antigua palabra Griega
utilizada aquí es hupomone, la cual tiene la idea de soportar en lugar de “esperar.”

i. Muy seguido pensamos que la paciencia es una cosa pasiva – la habilidad de sentarse y esperar
para que algo suceda. Esa no es la idea de la palabra que Pablo aquí utiliza. Es el poder soportar
activamente en lugar de esperar pasivamente. La antigua palabra Griega de hupomone “no describe
el marco de una mente la cual se puede sentar con sus brazos cruzados, y que permita que el torrente
de problemas sean barridos por medio de la resignación pasiva. Describe la habilidad de soportar las
cosas de una manera tan triunfante, el cual las transfigura.” (Barclay)

c. Tribulaciones, necesidades y angustias: En el resumen de Pablo como un apóstol, embajador, y

colaborador con Jesús, el pone después de paciencia por qué él tiene la necesidad de soportar.
Primera, era por las tribulaciones generales y pruebas de la vida. Pablo estaba muy a menudo
estresado y bajo presión (esta idea está detrás de la palabra tribulaciones), a menudo en necesidad,
y a menudo en angustias.

i. “Angustias significa, propiamente, un hombre que está siendo restringido, o apretado en un lugar,
para que él supiera como no mantenerse a sí mismo; y, metafóricamente, una necesidad de consejo,
sin saber qué hacer, o hacia qué lugar voltear.” (Poole)

d. Azotes, cárceles, y tumultos: Mientras Pablo continúa con su resumen, él escribe de los
padecimientos que son infligidos directamente por el hombre. Azotes eran las heridas en la espalda
después de ser latigueado, cárceles se refiere al tiempo frecuente que Pablo permaneció en prisión,
y los tumultos hablan de la violencia de cualquier multitud enardecida.

i. “Hoy en día no es la violencia sino la burla o el desprecio de la multitud en contra de la cual el

Cristiano debe estar firme.” (Barclay)

e. Trabajos, desvelos, y ayunos: Pablo continúa su resumen al describir los sufrimientos infligidos
por él mismo. Nadie le hacía que trabajara tan duro, que se mantuviera tantas noches en desvelo, o
que estuviera sin comer tan seguido. Estos eran padecimientos reales, pero padecimientos que
Pablo eligió voluntariamente como colaborador con Cristo Jesús. Pablo no se estaba quejando de
estos, porque eran infligidos por él mismo, pero éstos eran relevantes a su necesidad de paciencia.
i. Pablo sabía que necesitaba paciencia, y él sabía muchas cosas en su vida le acercaban a buscar
paciencia. Algunas de ellas eran las pruebas generales de la vida, algunos eran padecimientos que
eran traídos directamente por otros, y algunos eran infligidos por él mismo. Ninguna prueba era la
misma, pero todas hacían que necesitara paciencia.

f. En pureza, en ciencia, en longanimidad, en bondad, en el Espíritu Santo, en amor sincero, en

palabra de verdad, en poder de Dios, con armas de justicia a diestra y a siniestra: Aquí Pablo
empieza a describir los recursos de los que tomó ventaja en cuanto a triunfar sobre la adversidad. Si
el honestamente enlistaba sus pruebas, él también honestamente enlistaría los frutos del Espíritu y
el poder de Dios en su vida.

i. Sí, Pablo tenía las pruebas de 2 Corintios 6:4-5 en una medida más grande que la mayoría de los
hombres. Pero él también tenía las bendiciones de 2 Corintios 6:6-7 en una gran medida que la
mayoría de los hombres.

ii. La idea de a diestra y a siniestra es el de tomar las armas ofensivas y defensivas. Probablemente
tiene en mente “el de ir avanzando y el ser atacado.” “El escudo y la espada, particularmente; el
primero en el brazo izquierdo, y el último en la mano derecha. Tenemos la doctrina de la verdad, y
el poder de Dios, como una armadura que nos protege de todos lados, en cualquier parte, y en todas
ocasiones.” (Clarke)

g. Por honra y por deshonra, por mala fama y por buena fama; como engañadores, pero veraces;
como desconocidos, pero bien conocidos; como moribundos, mas he aquí vivimos; como
castigados, mas no muertos; como entristecidos, mas siempre gozosos; como pobres, mas
enriqueciendo a muchos; como no teniendo nada, mas poseyéndolo todo. Al concluir su resumen,
Pablo numerará sus referencias, describiendo tanto lo que el mundo pensaba de él, y lo que Dios
pensaba de él.

i. El mundo (incluyendo a los Corintios Cristianos carnales) describieron a Pablo con palabras como:
deshonra … mala fama … engañadores … desconocidos … moribundos … castigados … entristecidos
… pobres … no teniendo nada.

ii. En Su referencia, Dios describió a Pablo con palabras como: honor … buena fama … veraces …
bien conocidos … he aquí vivimos … no muertos … siempre gozosos … enriqueciendo a muchos …
poseyéndolo todo.

iii. ¿Cuál descripción era verdad – la del mundo o la de Dios? 2 Corintios 4:18 nos da la respuesta. De
acuerdo con las cosas que se ven, la estimación del mundo era correcta. De acuerdo con las cosas
que no se ven, la estimación de Dios era correcta. ¿Cuál estimación es más importante para ti?

B. Pablo habla a los Corintios como un padre.

1. (2 Corintios 6:11-13) El deseo de Pablo de reconciliarse.

Nuestra boca se ha abierto a vosotros, oh corintios; nuestro corazón se ha ensanchado. No estáis

estrechos en nosotros, pero sí sois estrechos en vuestro propio corazón. Pues, para corresponder
del mismo modo (como a hijos hablo), ensanchaos también vosotros.
a. Oh Corintios: Pablo ha pasado el tiempo suficiente exponiendo los principios. Ahora el hace una
apelación a los Corintios Cristianos. Podemos percibir la profundidad y pasión de su corazón cuando
exclama “Oh Corintios!“

b. Nuestra boca se ha abierto a vosotros … nuestro corazón se ha ensanchado: Pablo esta

practicando lo que predicó en Efesios 4:15: siguiendo la verdad en amor. Él genuinamente amaba a
los Corintios con un corazón abierto, y aún él les hablaría abiertamente.

c. No estáis estrechos en nosotros, pero sí sois estrechos en vuestro propio corazón: Los Corintios
Cristianos tomaron el rol de la “víctima” delante de Pablo. Y por necesidad piadosa él estaba firme
con ellos en las ocasiones previas (1 Corintios 4:18-21, 2 Corintios 1:23). Ahora ellos probablemente
decían que estaban estrechos por el “dolor” que Pablo les causó. Ellos probablemente dijeron, “Nos
gustaría reconciliarnos contigo Pablo, pero el dolor que nos causaste nos restringe hacerlo.
Simplemente no podemos superarlo.”

i. Pero el problema real era que los Corintios Cristianos estaban estrechos [en su] propio corazón.
No era que Pablo no les amara lo suficiente (el cual ellos decían que eran las “víctimas”). ¡Era que
ellos amaban demasiado! Su propio corazón les ponía restricciones.

ii. ¿Qué es lo que amaban tanto? Primero, ellos amaban mucho al mundo, y Pablo lidiaría con ese
amor en los versículos siguientes. Ellos también se amaban a ellos mismos demasiado, para tratar
de lidiar realmente con sus actitudes egoístas y carnales para con Pablo.

d. Ensanchaos también vosotros: Pablo quería ver la misma honesta auto búsqueda en los Corintios
Cristianos la cual él les había demostrado. Ellos debían hacer esto para que pudieran ser
reconciliados. La grieta entre Pablo y la iglesia de los Corintios podría ser sanada, pero estaba en
manos de los Corintios Cristianos para hacerlo. Ellos también debían de ser abiertos.

2. (2 Corintios 6:14-18) Pablo les dice que estrechen su amor Paul.

No os unáis en yugo desigual con los incrédulos; porque ¿qué compañerismo tiene la justicia con
la injusticia? ¿Y qué comunión la luz con las tinieblas? ¿Y qué concordia Cristo con Belial? ¿O qué
parte el creyente con el incrédulo? ¿Y qué acuerdo hay entre el templo de Dios y los ídolos? Porque
vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios dijo: Habitaré y andaré entre ellos, Y seré su
Dios, Y ellos serán mi pueblo. Por lo cual, Salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Señor, Y
no toquéis lo inmundo; Y yo os recibiré, Y seré para vosotros por Padre, Y vosotros me seréis hijos
e hijas, dice el Señor Todopoderoso.

a. No os unáis en yugo desigual con los incrédulos: Pablo esta hablando del afecto demasiado
amplio de los Corintios Cristianos. Ellos se habían unido a si mismos con los incrédulos, y esto
prevenía su reconciliación con Pablo.

i. La idea de no os unáis en yugo desigual esta basado en Deuteronomio 22:9, el cual prohibía el unir
con yugo a dos animales distintos. Habla de dos cosas que se unen que no debieran de estar unidas.

ii. ¿En qué sentido los Corintios Cristianos se unieron en yugo desigual con los incrédulos? ¿Cómo
podemos hacer esto? Ciertamente, al casarnos con un incrédulo, el cual es el principio de aplicación
más común. “Un hombre muy sabio y santo dio su juicio acerca de este punto: ‘Un hombre que
realmente es piadoso, que se casa con una mujer que no se ha convertido, o se alejará hacia la
perdición, o tendrá una cruz de por vida.’ Lo mismo se puede decir de una mujer piadosa que se casa
con un hombre que no es convertido. Tales personas no pueden decir esta petición de la oración del
Señor, No nos metas en tentación. Ellos se zambullen por su propia cuenta.” (Clarke)

iii. Sin embargo, Pablo quiere decir aquí mucho más que solamente casarte con un incrédulo. En
realidad se aplica a cualquier ambiente en donde dejamos que el mundo influya nuestra mente.
Cuando estamos siendo conformados a este mundo, y no estamos siendo transformados por medio
de la renovación de vuestro entendimiento (Romanos 12:2), entonces nos unimos con los incrédulos
de una manera impía.

iv. Esto habla especialmente del asunto de la influencia. Pablo no esta sugiriendo que los Cristianos
jamás se deban de asociar con los incrédulos (él pone esto en claro en 1 Corintios 5:9-13). El principio
es de que nosotros debemos estar en el mundo, pero no del mundo, de manera que un barco debe
estar en el agua, pero que el agua no debe de estar en el barco. Si el mundo nos esta influenciando,
entonces esta claro que estamos unidos en yugo desigual con los incrédulos. Y este yugo desigual,
o influencia impía, puede venir por medio de un libro, una película, un programa de televisión, una
revista, o aún por medio de amigos Cristianos carnales. La mayoría de los Cristianos son bastantes
indiscriminados sobre las cosas que permiten que influencien sus mentes y vidas.

v. A todos nos gusta pensar que podemos estar alrededor de las cosas impías tanto como queramos,
y de que somos lo suficientemente fuertes para defendernos contra la influencia. Pero debemos de
tomar en serio las palabras de la Escritura: No erréis; las malas conversaciones corrompen las buenas
costumbres (1 Corintios 15:33). Debe de regresar a la sencilla pregunta de Romanos 12:2: ¿Estás
siendo conformado a este siglo, o estás siendo transformados por medio de la renovación de tu
entendimiento?

vi. Los Corintios Cristianos pensaban como las personas del mundo, no como personas piadosas.
Ellos se ganaron esta forma de ver la vida – o al menos permanecieron en ella – debido a sus
asociaciones impías. ¡Pablo les dice que rompan esos yugos de compañerismo con lo impío!

b. ¿Qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia? Los Corintios Cristianos eran muy
afectuosos y demasiado cariñosos, en el sentido que ellos pensaban que era “aceptable” para ellos
que permitieran la justicia con la injusticia, el aceptar las tinieblas en comunión con la luz, y el
admitir a Belial junto con Cristo.

i. Belial es una palabra tomada prestada del Hebreo, el cual significa inutilidad o iniquidad. Aquí se
utiliza como otra palabra de Satanás. “El término es utilizado únicamente en esta parte del Nuevo
Testamento, pero muy a menudo en el Antiguo Testamento, para expresar a hombres que son
notoriamente inicuos y escandalosos.” (Poole)

c. ¿Y qué comunión la luz con las tinieblas? Al utilizar el término de comunión, Pablo indica que él
en realidad habla de la influencia más que de la presencia. “Se dice que los grupos están de tal modo
en comunión cuando la unidad es tal que lo que le pertenece a uno le pertenece también a otro, o
que cuando se dice que alguien tiene la razón también el otro la tiene.” (Hodge)

d. ¿Y qué acuerdo hay entre el templo de Dios y los ídolos? Aparentemente los Corintios Cristianos
aún batallaban con el problema de la idolatría a la cual Pablo se refirió en 1 Corintios 8-10. Su
asociación con los ídolos influenciaba su modo de pensar, haciéndoles cada vez más mundanos.
e. Vosotros sois el templo del Dios viviente: En 1 Corintios 6:19-20, Pablo escribió sobre los
Cristianos individuales, como templos de Dios. Aquí, él se refiere a la iglesia, como un todo, siendo
el templo. Debido que los templos son lugares sagrados, y que debieran de ser protegidos en contra
de todo aquello que pueda profanar el lugar santo, nosotros debemos de proteger nuestro corazón
y mente como lugares santos delante del Señor.

i. Debido a que Ezequiel 37:26-27 nos dice que Dios está en medio de Su templo (Habitaré y andaré
entre ellos), Isaías 52:11 nos dice cómo debemos de hacer el templo un lugar santo (Salid de en
medio de ellos, y apartaos … no toquéis lo inmundo). La promesa de y yo os recibiré nos recuerda
de que esto no es solamente una separación de la iniquidad, sino una separación para Dios. “No es
una cuestión de simplemente tratar de vaciar tu corazón y tu vida de cualquier deseo mundano –
¡que imposibilidad tan terrible! Pero es el abrir ampliamente tu corazón para todo el amor de Dios
en Cristo, y dejar que ese amor barra a través de ti y que ejercite su poder expulsor hasta que tu
corazón este lleno de amor.” (Redpath)

ii. Pablo cita a Jeremías 31:9 para mostrar el beneficio de separarse de la influencia del mundo: una
relación más íntima con Dios (Y seré para vosotros por Padre, Y vosotros me seréis hijos e hijas).
Siempre hay una promesa gloriosa para aquellos que están dispuestos a separarse de la influencia
del mundo, por el bien de la santidad.

iii. Mientras Pablo citaba estos pasajes, él no está necesariamente citándoles palabra a palabra del
Hebreo o de la Septuaginta. Cuando Pablo cita las Escrituras, él por lo regular la parafrasea. “Una
comparación de textos revela que él no se sintió ligado a citar servilmente palabra por palabra, sino
de acuerdo al sentido y con el propósito de aplicar y el mostrar la relevancia de la revelación para
las circunstancias de sus lectores.” (Hughes)

f. Salid de en medio de ellos, y apartaos: Este llamado trata con el problema de “demasiado afecto”,
el cual Pablo mencionó en 2 Corintios 6:12. En realidad podemos amar mucho, pensando que
podemos solamente añadir el amor de Dios sin renunciar a las ideas de Satanás y de este mundo.
Recuerde que una de las semillas que fracasó en la parábola del sembrador tenía una tierra que era
muy fértil. Podría crecer de todo.

g. Dice el Señor Todopoderoso: El título de Todopoderoso utiliza la antigua palabra Griega

pantokrater, el cual significa, “aquel que tiene su mano en todo.” En todo el Nuevo Testamento, la
palabra aquí es utilizada únicamente y en el libro de Apocalipsis. Pablo quiere que entendamos que
es el Dios soberano del cielo quien nos ofrece adopción como Sus hijos, mientras nos separamos
para Él.

i. El llamado a la pureza y separación para Dios fluye de la oferta de reconciliación mencionada al

final de 2 Corintios 5. “Un hombre no puede aceptar reconciliación con Dios y vivir en pecado; debido
a que el renunciar al pecado esta envuelto en la aceptación de la reconciliación. Pablo nunca asume
que los hombres puedan aceptar un beneficio de la redención, y rechazar otro. Ellos no pueden
tomar el perdón y rechazar la santificación.” (Hodge)
2 Corintios 7 – Confortado por el Arrepentimiento de los Corintios Cristianos

A. Limpieza y perfeccionamiento.

1. (2 Corintios 7:1a) A la luz de las promesas de Dios.

Así que, amados, puesto que tenemos tales promesas,

a. Así que … puesto que tenemos tales promesas,: Esta es la conclusión natural de Pablo de lo que
expuso en 2 Corintios 6:14-18. En ese pasaje Pablo escribió sobre la necesidad de separarse de la
influencia del mundo para que podamos vivir en cercanía con Dios.

b. El mandamiento de salid de en medio de ellos, y apartaos (2 Corintios 6:17) esta acoplada con una
promesa: Yo os recibiré. Y seré para vosotros Padre, Y vosotros me seréis hijos e hijas (2 Corintios
6:18). Si nos separamos a nosotros mismos de la forma de pensar y de actuar del mundo, se nos
promete una relación más cercana con Dios.

2. (2 Corintios 7:1b) Dos cosas por hacer a la luz de las promesas de Dios.

Limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el

temor de Dios.

a. Limpiémonos de toda contaminación: Esto es de lo que nos despojamos. Hay una limpieza que
únicamente Dios puede hacer en nuestras vidas, pero también hay una limpieza que Dios quiere
hacer en colaboración con nosotros. Aquí, Pablo habla sobre la limpieza que no tan solo es algo que
Dios hace por nosotros mientras nos sentamos pasivamente; esta es una auto limpieza para
intimidad con Dios, la cual va más allá de una limpieza general del pecado.

i. Hay un aspecto principal de la limpieza que viene a nosotros cuando confiamos en Jesús y en Su
obra por nuestra parte. Esta obra de limpieza es en realidad la obra de Dios en nosotros y no nuestra
obra. Este es el sentido de 1 Juan 1:9: Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar
nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.

ii. Pero hay otro aspecto de limpieza la cual Dios busca que nosotros hagamos con la participación
de nuestra propia voluntad y esfuerzo; no que sea una obra que hagamos aparte de Dios, pero es
una obra que espera nuestra voluntad y nuestro esfuerzo: Limpiémonos. Este aspecto de limpieza
esta mayormente conectado con la intimidad con Dios y nuestra utilidad para el servicio.

iii. “¿Cómo pueden aquellos esperar que Dios purifique sus corazones, quienes están continuamente
complaciendo sus ojos, orejas y manos por aquello que esta prohibido, y en lo que tienen la intención
de incrementar y traer en acción todas las inclinaciones inicuas del alma?” (Clarke)

b. De toda contaminación de carne y de espíritu: Muy a menudo pensamos sobre la pureza delante
del Señor solamente en los términos de limpiarnos de toda contaminación de carne, pero también
hay una contaminación… de espíritu la cual debemos de limpiar nosotros mismos.
i. Algunas veces es más fácil el tratar con la contaminación de carne que con la contaminación … de
espíritu. Durante el ministerio terrenal de Jesús, aquellos que estaban manchados por la
contaminación de carne (como las rameras y los recaudadores de impuestos) hallaban facilidad el
venir a Jesús. Pero aquellos manchados por la contaminación … de espíritu (como los escribas y
Fariseos) les era difícil el venir a Jesús.

ii. Nuestro orgullo, nuestro legalismo, nuestro propio enfoque, nuestra justicia propia, nuestra
amargura, y nuestro odio, pueden ser mucho peor para tratar que con los pecados obvios de la
carne. Hay una deshonra del espíritu la cual es independiente de la deshonra de la carne. El espíritu
puede ser deshonrado de muchas maneras. A menudo pienso que los pecados del espíritu son más
mortales que los pecados de la carne.” (Morgan)

iii. “Me gustaría que estuviéramos más preocupados sobre limpiarnos de la contaminación del
espíritu. Estoy inclinado a pensar que algunos hombres descuidadamente contaminan sus espíritus;
quiero decir, que lo hacen voluntariamente.” (Spurgeon)

c. Perfeccionando la santidad en el temor de Dios: Esto es algo para añadir. Pablo no está hablando
de un estado de perfección sin pecado. Perfeccionando tiene la idea de “completo” y de “entero”.
En lugar de un estado de perfección sin pecado, Pablo habla sobre una santidad completa, “entera”.

i. No es suficiente el que solo nos limpiemos de toda contaminación. La vida Cristiana no solamente
se trata de deshacerse del mal, sino el hacer y ser continuamente el bien.

d. Limpiémonos: Note que Pablo se incluye entre los Corintios Cristianos en la categoría de aquellos
que necesitan ser limpiados. Si Pablo se incluyó a si mismo entre aquellos que necesitan ser limpios,
¿qué hay sobre nosotros?

i. “Supongo que, mientras más nos acercamos al cielo, más consciente seremos de nuestras
imperfecciones. Mientras obtengamos más luz, iremos descubriendo más nuestras tinieblas.
Aquellas que es tenida apenas como pecado por algunos hombres será una grave deshonra para una
consciencia tierna. No es que seamos peores pecadores mientras maduramos, sino que tenemos
una sensibilidad más fina del pecado, y vemos que eso a lo que le guiñábamos el ojo en nuestros
días de nuestra ignorancia, es pecado.” (Spurgeon)

ii. “Recuerdo que escuché a un hombre que dijo que había vivido seis años sin haber pecado, ni en
pensamiento, ni en palabra u obra. Percibí que había cometido un pecado entonces, si nunca hubiera
hecho lo que hizo, de hablar con orgullo y jactancia.” (Spurgeon)

iii. Pero debemos de cuidar que debemos limpiarnos y que no debemos de estar preocupados en
limpiar a otros. ¡La mayor parte del tiempo estamos más preocupados con la santidad de otros que
en nuestra propia santidad! “Estaba más acorde con nuestro gusto de limpiar a otras personas, e
intentar una reformación moral entre nuestros prójimos. ¡Oh! Es fácil el encontrar las faltas de otros
hombres, y el juntar todas las fuerzas en nuestra mente para atacarlos verbalmente.” (Spurgeon)
B. Palabras personales sobre la relación de Pablo con los Corintios.

1. (2 Corintios 7:2-3) La apelación de Pablo: Admitidnos.

Admitidnos: a nadie hemos agraviado, a nadie hemos corrompido, a nadie hemos engañado. No
lo digo para condenaros; pues ya he dicho antes que estáis en nuestro corazón, para morir y para
vivir juntamente.

a. Admitidnos: En 2 Corintios 6:11-13, Pablo escribió: Nuestra boca se ha abierto a vosotros …

nuestro corazón se ha ensanchado … ensanchaos también vosotros. Luego, en 2 Corintios 6:14-7:1,
él lidió con la mundanalidad que mantenían a los Corintios de tener el tipo de relación abierta que
ellos debieron de tener con Pablo. Ahora, al escribir admitidnos, Pablo regresa a la idea que el dejó
en 2 Corintios 6:11-13.

i. Pablo era completamente honesto con los Corintios Cristianos. Ahora él les dice que ellos deben
ser honestos también, y que sean abiertos en ver la verdad de Pablo y su ministerio.

ii. Los Corintios Cristianos creían muchas cosas malas sobre Pablo – que Dios no le estaba usando,
que él no tenía la imagen, autoridad o poder que un apóstol debía de tener – pero su problema no
era un problema de información. Su problema estaba en sus corazones. Su corazón había estado
abierto hacia el mundo, pero no hacia Pablo. En el pasaje del “yugo desigual”, Pablo les dijo que
cerraran su corazón hacia el mundo. Ahora es tiempo de que ellos le abran su corazón a él.

b. A nadie hemos agraviado, a nadie hemos corrompido, a nadie hemos engañado. Pablo le
recuerda a los Corintios de lo que ellos ya saben: A pesar de lo que algunos problemáticos dijeron
sobre Pablo, ellos no tenían una buena razón para criticarlo.

i. Cuando Pablo proclama que él a nadie ha engañado, recuerden que él estaba organizando una
colecta para los Cristianos pobres en Judea, y tenía la responsabilidad sobre una cantidad
significativa de dinero (1 Corintios 16:1-4).

c. No lo digo para condenaros: El deseo de Pablo no es el de condenar a los Corintios Cristianos, sino
el restaurar los lazos de compañerismo que él tuvo una vez con ello. Pablo en verdad amaba a los
Corintios Cristianos: ya he dicho antes que estáis en nuestro corazón, para morir y para vivir
juntamente.

i. Pablo confrontó a los Corintios Cristianos, pero el no quería condenaros. Es posible el confrontar
sin condenar, aunque es raro que lo piensen así los que son confrontados.

2. (2 Corintios 7:4-7) Pablo esta animado sobre buenas noticias de los Corintios Cristianos.

Mucha franqueza tengo con vosotros; mucho me glorío con respecto de vosotros; lleno estoy de
consolación; sobreabundo de gozo en todas nuestras tribulaciones. Porque de cierto, cuando
vinimos a Macedonia, ningún reposo tuvo nuestro cuerpo, sino que en todo fuimos atribulados;
de fuera, conflictos; de dentro, temores. Pero Dios, que consuela a los humildes, nos consoló con
la venida de Tito; y no sólo con su venida, sino también con la consolación con que él había sido
consolado en cuanto a vosotros, haciéndonos saber vuestro gran afecto, vuestro llanto, vuestra
solicitud por mí, de manera que me regocijé aun más.

a. Mucha franqueza tengo con vosotros; mucho me glorío con respecto de vosotros: Sí, Pablo ha
sido franco en su crítica hacia las Corintios, pero también es franco en cuanto a que él se gloría por
ellos.

b. Lleno estoy de consolación; sobreabundo de gozo en todas nuestras tribulaciones … lleno estoy
de consolación; sobreabundo de gozo en todas nuestras tribulaciones: A pesar de las muchas
tribulaciones que Pablo enfrentó (interior y exteriormente), él halló gozo, y parte de ese gozo eran
las buenas noticias de los Corintios Cristianos.

i. Sobreabundo de gozo en todas nuestras tribulaciones: Esta frase, sobreabundo de gozo, puede
ser expresada como “estoy súper abundando en gozo; tengo un gozo que no se puede explicar.”
Algunos piensan que Dios quiere que soportemos la tribulación con un rostro sin expresión, estoico
– con “el labio superior tieso” – pero Dios quiere más de nosotros. Él quiere que sobreabundemos
en gozo, aún en todas nuestras tribulaciones.

ii. Dios trajo consuelo a Pablo cuando él escuchó la obra que Dios hizo entre los Corintios Cristianos.
“Ninguna circunstancia o aflicción personal puede disminuir el gusto de ver a las almas crecer en la
gracia del Señor Jesús.” (Morgan)

iii. Cuando Pablo habla de la venida de Tito, él en realidad retoma donde se quedó en 2 Corintios
2:13. En el sentido que, 2 Corintios 2:14 a 7:4 es una gran digresión – por supuesto, conducida por
Dios, el cual contiene uno de los tesoros más ricos del Nuevo Testamento.

c. Ningún reposo tuvo nuestro cuerpo, sino que en todo fuimos atribulados: Pablo tuvo un tiempo
difícil en Macedonia, pero Tito vino a Pablo cuando él estaba en Macedonia y le trajo un buen reporte
de como los Corintios Cristianos estaban volviendo a Jesús y a Pablo.

i. A pesar de todas sus frustraciones con los Corintios, y en medio de todas sus aflicciones en el
ministerio, Pablo tenía una confianza y esperanza real, porque Tito le trajo un buen reporte de como
iban las cosas en Corinto.

ii. En 2 Corintios 1:3, Pablo declaró que Dios es el Dios de toda consolación. Aquí, Pablo experimentó
ese consuelo por medio de la venida de Tito y de las noticias de Corinto. Pablo experimentó el
consuelo de Dios por medio de instrumentos humanos. Muy a menudo, cuando nos apartamos de
las personas, nos apartamos del consuelo que Dios nos quiere dar.

d. De fuera, conflictos; de dentro, temores: Esta era la vida de Pablo en el ministerio. Era una vida
de gran bendición, pero también de muchos conflictos y temores. De fuera, Pablo estaba
constantemente en conflicto con enemigos del evangelio y con la forma de pensar mundana de los
Cristianos. De dentro, Pablo batallaba diariamente con el estrés y la ansiedad del ministerios.

e. Vuestro gran afecto, vuestro llanto, vuestra solicitud por mí: Tito le dijo a Pablo que los Corintios
Cristianos no se habían olvidado completamente de él. De hecho, estas cosas (afecto … llanto …
solicitud) probaban que Dios en verdad estaba haciendo una obra en los Corintios Cristianos, y el
saber eso era un consuelo para Pablo.
3. (2 Corintios 7:8-12) La carta severa y su efecto.

Porque aunque os contristé con la carta, no me pesa, aunque entonces lo lamenté; porque veo
que aquella carta, aunque por algún tiempo, os contristó. Ahora me gozo, no porque hayáis sido
contristados, sino porque fuisteis contristados para arrepentimiento; porque habéis sido
contristados según Dios, para que ninguna pérdida padecieseis por nuestra parte. Porque la
tristeza que es según Dios produce arrepentimiento para salvación, de que no hay que
arrepentirse; pero la tristeza del mundo produce muerte. Porque he aquí, esto mismo de que
hayáis sido contristados según Dios, ¡qué solicitud produjo en vosotros, qué defensa, qué
indignación, qué temor, qué ardiente afecto, qué celo, y qué vindicación! En todo os habéis
mostrado limpios en el asunto. Así que, aunque os escribí, no fue por causa del que cometió el
agravio, ni por causa del que lo padeció, sino para que se os hiciese manifiesta nuestra solicitud
que tenemos por vosotros delante de Dios.

a. Porque aunque os contristé con la carta: ¿Qué carta? Esta quizás no sea la carta de 1 Corintios,
sino una carta que Pablo escribió entre 1 y 2 Corintios.

i. Ayuda si recordamos la secuencia de los eventos. Las cosas estaban yendo mal entre los Cristianos
en Corinto, y en un intento de ponerlos de nuevo en el camino, Pablo hizo una visita rápida y sin
planear, la cual aparentemente empeoró las cosas (la “visita triste” mencionada en 2 Corintios 2:1).
Después del fracaso de esta visita, Pablo decidió ya no visitar a Corinto de nuevo en persona por el
momento, pero les envió a Tito con una carta de exhortación fuerte. Pablo estaba muy preocupado
de cómo recibirían los Corintios la carta, y ya sea que les regresaría a Jesús o simplemente les haría
que se enojaran. Cuando Tito regresó con buenas noticias de los Corintios Cristianos, Pablo fue
aliviado en gran manera.

b. No me pesa, aunque entonces lo lamenté: Cuando Pablo escribió la “carta triste” llevada por Tito,
él no disfrutó la idea de ser tan confrontado con los Corintios Cristianos, aun cuando ellos se lo
merecieran. Es por eso que él escribió, “aunque entonces lo lamenté.” Al mismo tiempo, cuando
Tito regresó y reportó la respuesta de los Corintios Cristianos (vuestro gran afecto … llanto y solicitud
mencionada en 2 Corintios 7:7), Pablo estaba feliz por el efecto que tuvo la carta. Es por eso que él
escribió, “No me pesa.”

c. Que aquella carta, aunque por algún tiempo, os contristó: “En el pecado, el placer pasa, pero
queda la tristeza; pero en el arrepentimiento, la tristeza pasa, y el placer permanece para siempre.
Dios pronto derramó el aceite de regocijo en los corazones quebrantados.” (Trapp)

d. No porque hayáis sido contristados, sino porque fuisteis contristados para arrepentimiento.
Pablo hace una clara separación entre contristados y arrepentimiento. ¡Estás no son las mismas
cosas! Uno puede lamentar su pecado pero sin arrepentirse de su pecado. Contristados describe un
sentimiento, pero el arrepentimiento describe un cambio, tanto de la mente como en la vida.

i. “El arrepentimiento no solamente es tristeza. Puede bien no estar acompañado de tristeza … en el

momento, pero la tristeza siempre le seguirá, la tristeza del pasado; pero este cambio de mentalidad
es una gran cosa.” (Morgan)

ii. “La tristeza por si sola no cumple nada. Pedro lamentaba haber negado a Cristo, y él se arrepintió.
Judas lamentaba haber traicionado a Cristo, pero, en lugar de arrepentirse, se suicidó.” (Smith)
iii. “Arrepentimiento” suena como una palabra áspera, pero es un aspecto esencial del evangelio
que ha sido llamado “la primera palabra del evangelio.” Cuando Juan el Bautista predicaba, él decía
Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado (Mateo 3:2). Cuando Jesús empezó a
predicar, Él dijo Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado. (Mateo 4:17). Cuando Pedro
predicó en el día del Pentecostés, él dijo a sus oyentes: arrepentíos (Hechos 2:38).

iv. ¿Qué es de lo que se debían de arrepentir los Corintios Cristianos? ¡Adivina! Pudo haber sido
varias cosas, pero sin dado también incluye esto: Quizás habían algunas personas “anti Pablo” que
criticaban al apóstol ausente con severidad e injustamente, y los Corintios no defendían a su padre
espiritual y piadoso delante de esos detractores.

e. Porque habéis sido contristados según Dios: Pablo hizo que los Corintios Cristianos se sintieran
mal por su pecado, pero él lo hizo de una manera piadosa. Él uso la verdad, no utilizó mentiras o
exageración. Él fue honesto, sin utilizar intenciones escondidas y manipulaciones. Él simplemente
dijo la verdad en amor. No todos los predicadores o todas las personas pueden decir que hacen lo
mismo que Pablo hizo, y no esta bien que intenten que alguien sea contristado de una manera que
no sea de Dios.

i. Para que ninguna pérdida padecieseis por nuestra parte nos muestra el porqué es tan importante
el hacer que otros sean contristados según Dios. Puedes tener éxito en cuanto a que se sientan mal
(contristados), pero la relación que tienes con esa persona sufrirá una pérdida. Puedes ganar la
“batalla”, pero perder la “guerra”. Pablo quería proteger su relación con los Corintios Cristianos, para
que él los pudiera hacer contristados según Dios.

f. Porque la tristeza que es según Dios produce arrepentimiento para salvación: ¿Esto significa que
somos hechos salvos por nuestro arrepentimiento? No exactamente. El arrepentimiento “no es la
base de nuestra salvación; pero es una parte y una condición necesaria para ello. Aquellos que se
arrepienten son salvos; los impenitentes perecen. El arrepentimiento es, por lo tanto, para
salvación.” (Hodge)

i. El arrepentimiento jamás debe de tenerse en mente como algo que se debe de hacer antes de que
podamos regresar a Dios. El arrepentimiento describe el acto de venir a Dios. No puedes voltear
hacia Dios sin volverte de las cosas de las que Él esta en contra. “Las personas de los días de hoy
parecen que brincan rápidamente hacia la fe. Yo no desapruebo ese gozoso salto; pero aún, yo
espero que el arrepentimiento de mi viejo amigo no este muerto. Yo estoy desesperadamente
enamorado del arrepentimiento; parece que es el hermano gemelo de la fe.” (Spurgeon)

ii. La tristeza en si misma no produce nada, mas que malos sentimientos, pero la tristeza que es
según Dios produce arrepentimiento. Ya que el arrepentimiento es un cambio (en manera de pensar
y acción), podemos decir si una tristeza es según Dios al ver que produce arrepentimiento. Así que
la tristeza que es según Dios no puede ser medida por los sentimientos o las lágrimas, solamente
por lo que produce.

iii. “¿Qué tanta tristeza crees que debes tener? ¿Cuál es el propósito de la tristeza por el pecado? Es
para que te atraiga hacia la confianza de la obra expiatoria de nuestro Señor Jesucristo. No es que
tu tristeza te limpie de tu pecado, sino Su sangre. Es la bondad de Dios el cual conduce al hombre al
arrepentimiento. ¿Tu tristeza por el pecado te condujo, en un tiempo u otro, a arrojar toda la carga
a los pies del Salvador crucificado y resucitado? Si no lo ha hecho, todo lo que quede corto de hacerlo
es lo que Pablo menciona que conduce a la muerte.” (Redpath)
iv. El verdadero arrepentimiento actúa. “Si te arrepientes con una contradicción (dijo Tertullian) Dios
te perdonará con una contradicción. Te arrepientes y continúas aún en tu pecado. Dios te perdonará,
y aún te enviará al infierno. Hay perdón con contradicción.” (John Trapp escribió estas palabras duras
e impactantes)

g. De que no hay que arrepentirse: Esto es debido a que la tristeza que es según Dios hace una obra
muy grande. No se siente bien, pero hace un buen trabajo. La tristeza del mundo es diferente,
porque produce muerte.

i. Cuando la tristeza se recibe o se lleva a manera del mundo, tiene el efecto mortal de producir
resentimiento y amargura. Podemos arrepentirnos de ese tipo de tristeza. La tristeza piadosa
produce arrepentimiento para salvación, de la que no hay que arrepentirse. “Un arrepentimiento
como hombre jamás tendrá una causa de arrepentirse. Job maldijo el día de su nacimiento; pero no
se ha escuchado que ningún hombre maldiga el día de su nuevo nacimiento.” (Trapp)

ii. “En el arrepentimiento hay una dulce amargura, o una amargura dulce – ¿cómo debiera de
llamarlo? – de la cual, entre más tengas, mejor es para ti. Puedo verdaderamente decir que no
conozco una alegría más divina que el de poner mi cabeza en el regazo de mi Padre Celestial, y el
decir, ‘Padre, he pecado, pero tú me has perdonado; y oh, ¡cuánto te amo!’ ” (Spurgeon)

h. ¡Qué solicitud produjo en vosotros, qué defensa, qué indignación, qué temor, qué ardiente
afecto, qué celo, y qué vindicación! Todas estas cosas mostraban que la tristeza de los Corintios
Cristianos obró un arrepentimiento verdadero.

i. Qué solicitud: La tristeza piadosa produce, y el arrepentimiento muestra, solicitud. El

arrepentimiento significa cambiar, y toma solicitud el mantenerse en ese cambio. Si uno se da por
vencido fácilmente, entonces jamás pueden andar en arrepentimiento, aunque pueden hacer actos
de arrepentimiento.

ii. Qué defensa: La tristeza piadosa produce, y el arrepentimiento muestra, defensa. Es una defensa
de la culpa y la vergüenza, de saber que trajimos nuestro pecado ha Dios, y que ahora andamos en
el camino correcto.

iii. Qué indignación: La tristeza piadosa produce, y el arrepentimiento muestra, indignación.

Estamos indignados con nosotros mismos y con la necedad en el pecado. Este es el tipo de actitud
que hace que el arrepentimiento dure. “Me alegro que la Biblia me permita que pueda enojarme,
¡enojarme con el diablo! ¡El pensar que él tiene la audacia de jalarme y que me hizo que hiciera
aquello! ¡Qué indignación, qué furia hacia el pecado y todas las agencias de Satanás!” (Redpath)

iv. Qué temor: La tristeza piadosa produce, y el arrepentimiento muestra un temor de que caigamos
de nuevo en el mismo pecado. Aquí Pablo no está escribiendo sobre un temor a Dios, tanto como el
temor de pecar, y del temor de nuestra propia debilidad hacia el pecado.

v. Qué ardiente afecto: La tristeza piadosa produce, y el arrepentimiento muestra un ardiente

afecto. Este es un corazón que en realidad desea la pureza y lo piadoso, y que ya no quiere pecar
más. Este ardiente afecto es expresado por la oración de corazón y una total dependencia de Dios.

vi. Qué celo: La tristeza piadosa produce, y el arrepentimiento muestra, celo. La antigua palabra
Griega habla del calor; estamos ardiendo hacia Dios y Su justicia, y ardemos en contra del pecado y
la impureza. En lugar de la flojera, tenemos celo en nuestro andar con el Señor.
vii. Qué vindicación: La tristeza piadosa produce, y el arrepentimiento muestra vindicación. Como
Cristiano, eres vindicado, aún cuando hayas pecado. Nadie puede dudarlo, porque la medida de un
Cristiano no esta en cuanto a que pecaron o no, sino a que si se arrepienten o no.

viii. Os habéis mostrado limpios: Cuando el arrepentimiento esta marcado por las características
anteriores, somos limpios de culpa y pecado. ¡La mancha del pecado ya no esta! Podemos sentirlo,
y otros pueden verlo. “Feliz es aquel hombre que ha tenido demasiado de la inteligencia del pecado
para que sea amargo y agrio para él por el resto de sus días; para que ahora, con un corazón
cambiado, y un espíritu renovado, él persevere en los caminos de Dios, sin pensar jamás en regresar,
sino resuelto ‘a cruzar inundaciones o llamas’ para forzar su camino hacia el cielo, para ser, por gracia
divina, el amo sobre cualquier pecado que le asalte.” (Spurgeon)

i. En todo os habéis mostrado limpios en el asunto: Sus acciones de arrepentimiento han mostrado
que ellos están limpios. No fueron las palabras o los sentimientos las que han mostrado que ellos
están limpios, sino las acciones.

i. “La tristeza que es según Dios la cual conduce al arrepentimiento, por lo tanto, es una tristeza que
conduce a un cambio de propósito, de intención, y de acción. No es la tristeza de lágrimas ociosas;
no es el llorar al lado de tu cama debido a que fallaste de nuevo; ni es un lamento en vano, deseando
que nunca hubiera pasado, deseando que pudieras vivir de nuevo esos momentos. No, no es eso. Es
un cambio de propósito y de intenciones, un cambio de dirección y de acción.” (Redpath)

j. En el asunto: Pablo esta utilizando discernimiento piadoso al no traernos todo el asunto de nuevo
desde el principio. Había alguien que había hecho un mal (por causa del que cometió el agravio) y
había alguien quien recibió el mal (por causa del que lo padeció). Pero no había necesidad de pasar
por el mismo lío otra vez.

k. No fue por causa del: El propósito de Dios en escribir la “carta triste” no era para tomar un bando
en la disputa entre los Corintios Cristianos. Su propósito era el demostrar su preocupación (para que
se os hiciese manifiesta nuestra solicitud que tenemos por vosotros delante de Dios).

i. La preocupación de Pablo por los Corintios Cristianos era evidente pero sorprendente. “De toda
apariencia nunca hubo una Iglesia menos digna del afecto de un apóstol de que lo que era esta Iglesia
en aquel tiempo; y aún ni una que fuera más amada.” (Clarke)

4. (2 Corintios 7:13-16) El cómo Tito tenía a los Corintios Cristianos después de su visita.

Por esto hemos sido consolados en vuestra consolación; pero mucho más nos gozamos por el gozo
de Tito, que haya sido confortado su espíritu por todos vosotros. Pues si de algo me he gloriado
con él respecto de vosotros, no he sido avergonzado, sino que así como en todo os hemos hablado
con verdad, también nuestro gloriarnos con Tito resultó verdad. Y su cariño para con vosotros es
aun más abundante, cuando se acuerda de la obediencia de todos vosotros, de cómo lo recibisteis
con temor y temblor. Me gozo de que en todo tengo confianza en vosotros.

a. Haya sido confortado su espíritu por todos vosotros: La experiencia de Tito en Corinto y su
reporte de aquel lugar fue una evidencia segura que los Corintios Cristianos tenían un cambio de
mentalidad.
b. Pues si de algo me he gloriado con él respecto de vosotros: Pablo se había gloriado de una manera
“esperanzada” hacia Tito de que los Corintios Cristianos hayan respondido de buena gana a la carta
severa. ¡Quizás Tito no estaba tan seguro! Pero el gloriarnos con Tito resultó verdad para Pablo.

c. Su cariño para con vosotros es aun más abundante: Pablo asegura a los Corintios Cristianos que
Tito ahora les ama que nunca. Quizás Tito vio mucha fealdad entre los Corintios Cristianos, y por
esto él pudo tener un rencor en contra de ellos. Así que Pablo quiere que ellos sepan que después
de que él vio y reportó su arrepentimiento, Tito los amó más que nunca.

d. Me gozo de que en todo tengo confianza en vosotros: ¿Esta siendo Pablo sarcástico aquí?
Probablemente no. Él sencillamente quizás esta tratando de animar a los Corintios, mostrándoles
que él esta convencido de que su arrepentimiento fue genuino.

i. “Así, al elogiarlos, él se los ganó más, a quien antes él trató más bruscamente. Lo dulce y lo agrio
hacer la mejor salsa.” (Trapp)

ii. Al final de este capítulo Pablo elogia a los Corintios Cristianos, y al parecer ellos están en un lugar
de victoria. Pero en la ”carta dolorosa” (mencionado en 2 Corintios 2:1) no había elogios. ¿Cuál era
la diferencia? Su arrepentimiento real, reportado por Tito y comentado por Pablo en este capítulo.

iii. A través de todo este capítulo vemos que tan preocupado estaba Pablo sobre su relación con los
Corintios Cristianos. Esto muestra que las personas eran tan importantes para Pablo como el
ministerio. Él no quería hacer el “ministerio” a expensas de su relación con las personas.

2 Corintios 8 – Ánimo y Ejemplos en Dar

A. Ejemplos y Ánimo.

1. (2 Corintios 8:1-5) El ejemplo de los Cristianos de Macedonia.

Asimismo, hermanos, os hacemos saber la gracia de Dios que se ha dado a las iglesias de
Macedonia; que en grande prueba de tribulación, la abundancia de su gozo y su profunda pobreza
abundaron en riquezas de su generosidad. Pues doy testimonio de que con agrado han dado
conforme a sus fuerzas, y aun más allá de sus fuerzas, pidiéndonos con muchos ruegos que les
concediésemos el privilegio de participar en este servicio para los santos. Y no como lo
esperábamos, sino que a sí mismos se dieron primeramente al Señor, y luego a nosotros por la
voluntad de Dios;

a. La gracia de Dios: Pablo no escribirá sobre otras iglesias en su ejemplo de ofrendar. En sus
primeras pocas palabras de este tema, Pablo muestra que él considera tanto la oportunidad como
la voluntad de dar una ofrenda de la gracia de Dios.

b. Las iglesias de Macedonia: El norte de Grecia era llamada Macedonia. La parte sur era llamada
Acaya, y la ciudad de Corinto estaba en la región de Acaya. Pablo escribe sobre el ejemplo que él vio
en las iglesias de Macedonia. Las iglesias de Macedonia estaban en ciudades tales como Filipos,
Tesalónica, y Berea.

c. Que en grande prueba de tribulación, la abundancia de su gozo y su profunda pobreza

abundaron en riquezas de su generosidad: Pablo reporta a los Corintios Cristianos el ejemplo de los
Cristianos de Macedonia. Los Macedonios, aunque estaban en grande prueba de tribulación, y
aunque estaban en profunda pobreza, aún dieron generosamente (abundaron en riquezas de su
generosidad).

i. En primer lugar, ¿por qué está hablando Pablo sobre el dar? ¿Para qué estaba juntando dinero?
Pablo estaba juntando dinero para ayudar a los Cristianos en Jerusalén, quienes eran muy pobres. Él
ya había mencionado este esfuerzo en 1 Corintios 16:1-4.

ii. La pobreza de los Macedonios es confirmada por la historia secular. Los Romanos tomaron la
mayor parte de su riqueza cuando conquistaron la tierra que era la patria de Alejandro Magno.

d. Pues doy testimonio: Pablo sabía que los Macedonios daban de dos maneras. Primero, ellos
daban conforme a sus fuerzas, diciendo que en total, su ofrenda no era mucho. No era una “gran”
ofrenda en el sentido de dinero total. Segundo, ya que su corazón daba con agrado, y dieron en
proporción a lo poco que tenían, ellos dieron más allá de sus fuerzas.

i. El reporte de la ofrenda de la viuda en Lucas 21:1-4, ilustra el mismo punto. Ella sólo dio dos
blancas, el cual era una pequeña cantidad de dinero. En ese sentido, ella dio conforma a [su] fuerza.
Sin embargo, ya que ella dio todo lo que tenía – después de todo, quizás ella se quedó con una blanca
– ella dio más allá [de su] fuerza. El mismo principio de ofrendar era evidente en los Cristianos
Macedonios.

ii. “Esa blanca de la pobre viuda estaba más allá de la magnificencia del hombre rico, ya que salió de
una mente más rica.” (Trapp)

e. Con agrado … pidiéndonos con muchos ruegos que les concediésemos: Pablo no tuvo que rogar
por dinero a los Cristianos Macedonios (el cual él no lo hubiera hecho de todos modos). ¡Pero ellos
le estaban rogando a él (pidiéndonos) que recibieran la ofrenda!

i. Pidiéndonos significa que eran los Macedonios los que rogaron a Pablo el privilegio de dar, no que
Pablo rogó por dinero.

ii. Así, aunque los Cristianos Macedonios no tenían mucho que dar, ellos en verdad querían dar. Ellos
vieron como un privilegio el dar. La generosidad de un verdadero Cristiano no puede ser medida por
qué tanto tiene uno para dar. Por lo regular aquellos que tienen menos son más generosos con lo
que tienen.

iii. “El ejemplo de los Macedonios es una prueba práctica de que la verdadera generosidad no es una
prerrogativa de aquellos que disfrutan de una suficiencia de medios. La liberalidad más genuina es
mostrada frecuentemente por aquellos que tienen menos por dar. La ofrenda Cristiana es estimada
en término de sacrificio, no de cantidad.” (Hughes)

f. No como lo esperábamos: Los Cristianos Macedonio dieron más allá de lo que Pablo esperaba.
¿Qué hizo que su ofrenda fuera tan espectacular? No era la cantidad del dinero. Es que ellos mismos
se dieron primeramente al Señor, y luego a nosotros por la voluntad de Dios. ¿Por qué fueron los
Macedonios un buen ejemplo en la cuestión de dar? Porque ellos mismos se dieron primeramente
al Señor; luego les dieron su confianza a Pablo y a los otros apóstoles.

i. Al dar, el verdadero asunto no esta en dar dinero. Está en darnos al Señor. Si en verdad nos damos
a nosotros mismos al Señor, entonces el tipo correcto de material para dar fluirá naturalmente.

2. (2 Corintios 8:6-8) El tierno y estímulo sabio de Pablo en la cuestión de dar.

de manera que exhortamos a Tito para que tal como comenzó antes, asimismo acabe también
entre vosotros esta obra de gracia. Por tanto, como en todo abundáis, en fe, en palabra, en ciencia,
en toda solicitud, y en vuestro amor para con nosotros, abundad también en esta gracia. No hablo
como quien manda, sino para poner a prueba, por medio de la diligencia de otros, también la
sinceridad del amor vuestro.

a. De manera que exhortamos a Tito para que tal como comenzó antes, asimismo acabe también
entre vosotros esta obra de gracia: El asociado de Pablo, Tito, como la persona que llevó la carta,
supuestamente debía de animar a los Corintios Cristianos que le dieran a él la colecta, entonces él
se la daría a Pablo. Él se supone que debía de asegurarse que ellos llevaran a cabo lo que habían
intencionado antes.

i. Podemos imaginarnos que los Corintios Cristianos estaban dispuestos a juntar una colecta para los
santos en Jerusalén, y dar ese dinero a Pablo para que lo llevara consigo a Jerusalén. Pero las cosas
se pusieron difíciles entre Pablo y los Corintios Cristianos, quizás estaban menos dispuestos para
juntar la colecta y ponerla en las manos de Pablo. Una razón por la que Tito fue enviado con esta
carta, era para completar esta obra de Gracia en los Corintios Cristianos, y para asegurarse que ellos
siguieran con su intención original.

ii. Acabe … esta obra de gracia: Los Corintios Cristianos quizás tuvieron la intención de dar. Ellos
quizás pensaron en dar. Quizás tenían una idea favorable en cuanto a dar. Pero todo esto era inútil
a menos que ellos de hecho acabaran esta obra de gracia. Nuestras intenciones, votos, y
resoluciones son inútiles sin acción. Era tiempo para los Corintios Cristianos que actuaran, y Tito fue
enviado para ayudarles a realizar esto.

b. Como en todo abundáis: ¿Esta siendo Pablo sarcástico? Probablemente. Si los Corintios Cristianos
en verdad abundaban en fe, en palabra, en ciencia, en toda solicitud, y en … amor por Pablo,
entonces ellos acababan de empezar estas cosas. Pero los Corintios Cristianos quizás pensaban de
ellos mismo que abundaban en todas estas cosas. Así que, es como si Pablo estuviera diciendo, “Muy
bien, tomaré su palabra. Ustedes si abundan en todas estas cosas. Así que ahora, abundad también
en esta gracia.”

i. También en esta gracia: Ahora, por cuarta vez desde el inicio de este capítulo, Pablo se refiere al
dar dinero como una gracia (gracia de Dios … con muchos ruegos que les concediésemos … completad
esta gracia). El hecho de que Pablo utilice la antigua palabra Griega charis para describir la ofrenda
financiera significa unas pocas cosas.

ii. La habilidad de dar y tener el corazón para dar libremente es un don de Dios. El dar es una obra de
gracia de Dios en nosotros. Cuando ves a un creyente que es verdaderamente generoso, una gran
obra de Dios ha sido hecha en su corazón. Nunca debemos de decir, “Bueno, ellos solamente quieren
firmar los cheques para no involucrarse.” No, el dar significa involucrarse, y demuestra una
verdadera obra de la gracia de Dios en el corazón.

iii. Nuestro dar debe ser como el don de gracia que es dado a nosotros por parte de Dios; el dar con
libertad, generosamente, debido a que queremos dar. Cuando Dios nos da de gracia, el motivo para
Su dar esta en Él, no esta basado en aquel que recibe. Así es como debemos de dar – debido a que
el motivo de amor y generosidad de Dios es tan grande en nuestro corazón que simplemente
debemos de dar.

iv. Nuestro dar, como la gracia de Dios para nosotros, debiera de ser ofrecida sin esperar un pago o
algo a cambio. Dios no nos da esperando un “pago”. Nunca le podremos pagar a Dios. Solamente
podemos servirle y amarle.

v. “Una vez que has visto este asunto de dar centrado en la palabra amorosa de la gracia, esto releva
todo el acto de la mecánica, de la presión y el deber, de la obligación y del simple legalismo. Nos
levanta a la atmósfera amorosa de una actividad que, busca en el dar, trasmitir hacia otros todo lo
que es precioso, todo lo que es bello, todo lo que es bueno, y todo lo que es glorioso. Que palabra
tan tierna es esta … Pues no hay un área en la vida Cristiana en la cual la gracia brille tanto, tan
hermosa, tan encantadora, y tan feliz como cuando el dar proviene de un trasfondo de pobreza.”
(Redpath)

c. No hablo como quien manda: Pablo no esta mandando a los Corintios Cristianos que den. Pablo
sabía que el dar por medio de ordenes no es para nada dar; llamamos, a ese tipo de dar, impuestos.

d. Sino para poner a prueba, por medio de la diligencia de otros, también la sinceridad del amor
vuestro: Pablo señala aquí dos puntos importantes. Primero, el dar puede medir la sinceridad del
amor vuestro. Segundo, Pablo comparó abiertamente el dar de los Corintios Cristianos con el dar de
los Cristianos Macedonios (poner a prueba, por medio de la diligencia de otros … la sinceridad del
amor vuestro).

i. A muchos de nosotros nos gusta pensar que podemos amar sin dar, ¿pero qué dice 1 Juan 3:17-
18? Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y cierra contra él su
corazón, ¿cómo mora el amor de Dios en él? Hijitos míos, no amemos de palabra ni de lengua, sino
de hecho y en verdad. Jesús dijo mucho de lo mismo en Mateo 6:21: Porque donde esté vuestro
tesoro, allí estará también vuestro corazón. Lo que damos, y el cómo seguimos a través de nuestro
compromiso para dar, son pruebas válidas de nuestro amor.

ii. También no es injusto el comparar nuestro dar con el dar de otros, al menos en algún sentido.
Jesús comparó la ofrenda de la viuda pobre con la ofrenda de otros (Lucas 21:1-4). Pero no debemos
de pensar que Pablo esta animando a una competencia de colecta de recursos entre las iglesias de
Macedonia y Corinto. Él simplemente usa a los Macedonios (quienes dieron tanto aún en su pobreza)
como un ejemplo para dar.

iii. Ya que los Corintios tenían más que los Macedonios, ellos debieran de dar más. Calvino lo expone
claramente: “Los hombres ricos le deben a Dios un gran tributo, y los hombres pobres no deben de
avergonzarse si lo que dan es pequeño.”
3. (2 Corintios 8:9) El segundo ejemplo para dar: nuestro Señor Jesucristo.

Porque ya conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre,
siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos.

a. ya conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo: Del contexto, y de cómo Pablo usó la palabra
gracia en este pasaje, sabemos que Pablo se refiere, “Ya conocéis la ofrenda de nuestro Señor
Jesucristo.”

b. Siendo rico: ¿Cuándo fue Jesús rico? Antes de que Él añadiera la humanidad a Su deidad y
caminara sobre esta tierra. Aquí Pablo, sutilmente, pero definitivamente, señala la deidad de Jesús.
No hay ninguna manera en la que Pablo pudo escribir siendo rico si Jesús comenzó Su existencia en
el vientre de María.

i. ¡Y qué riquezas! Jesús, como el Segundo Miembro eterno de la Trinidad, como el Hijo de Dios,
viviendo en las riquezas y esplendor de los lugares de marfil en el cielo (Salmos 45:8), rodeado
constantemente por la gloria, el poder, y la majestad de Dios. Las riquezas que Jesús disfrutaba antes
de añadir la humanidad a Su deidad hacen que cada cantidad de riqueza en la tierra parezca pobre.

ii. Note que dice que Jesús se hizo pobre, siendo rico. De la manera como Jesús añadió la humanidad,
pero nunca perdió Su deidad, así Él también “añadió” la pobreza, pero jamás “perdió” Sus riquezas.
“Porque Él asumió la pobreza, aún no perdió Sus riquezas. Por dentro Él era rico, por fuera era pobre.
Su deidad estaba escondida en Sus riquezas, Su hombría aparentaba Su pobreza.” (Hughes)

c. Que por amor a vosotros se hizo pobre: Jesús vivió Su vida terrenal como un hombre pobre. No
debemos de exagerar la pobreza de Jesús; después de todo, Él no era un mendigo indigente. Pero Él
podía decir de Si mismo, “Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; mas el Hijo del Hombre
no tiene dónde recostar su cabeza.” (Mateo 8:20)

i. Cuando contrastamos la vida humilde de Jesús (se hizo pobre) con Su existencia, antes de añadir
la humanidad a Su deidad (siendo rico), aún nos sorprendemos más. La pobreza siempre se siente
peor cuando uno ya ha sido rico.

ii. Lo más sorprendente de todo es por qué Jesús acepto esta vida sencilla de pobreza: por amor a
vosotros. Esta era la “ofrenda” de Jesús. Él dio financieramente en el sentido que Él acepto una vida
humilde de pobreza (cuando Él tenía todo el poder para vivir como el hombre más rico de toda la
historia), y Él lo hizo por amor a nosotros.

iii. ¿Por qué Jesús necesitó hacerse pobre por amor a vosotros? ¿Cómo nos beneficia Su pobreza?

· Porque nos muestra el corazón de ofrenda de Dios

· Porque nos muestra la importancia relativa de las cosas materiales

· Porque hace a Jesús abierto y accesible para todos

· Porque reprende al orgullo el cual se puede rehusar a venir a un Salvado pobre

· Porque le da a otros el privilegio de dar a Jesús

· Porque cumplió el corazón y voluntad y plan de Dios, hacer nuestra salvación posible
d. Para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos: Debido a la pobreza de Jesús y todo lo
que estaba relacionado, nosotros podemos ser enriquecidos. Tenemos una parte en la riqueza
eterna y celestial en Jesús, debido a que Él vino y tomo una parte en nuestra pobreza.

B. Palabras prácticas de consejo en cuanto al dar.

1. (2 Corintios 8:10-12) Sigue a través de tu voluntad previa.

Y en esto doy mi consejo; porque esto os conviene a vosotros, que comenzasteis antes, no sólo a
hacerlo, sino también a quererlo, desde el año pasado. Ahora, pues, llevad también a cabo el
hacerlo, para que como estuvisteis prontos a querer, así también lo estéis en cumplir conforme a
lo que tengáis. Porque si primero hay la voluntad dispuesta, será acepta según lo que uno tiene,
no según lo que no tiene.

a. Ahora, pues, llevad también a cabo el hacerlo: Los Corintios Cristianos previamente expresaron
el dar no sólo a hacerlo, sino también a quererlo. Ahora, ¡ellos en realidad tenían que hacerlos!

i. El Diablo dejará que hagas tantas resoluciones como quieras – entre más mejor – siempre y cuando
no las lleves a cabo. “La tragedia de la vida a menudo es, no en que no tengamos impulsos, sino en
que fracasamos en llevarlas a cabo.” (Barclay)

ii. John Trapp escribió hace más de 300 años, “Este siglo abunda con misericordia dicha de labios, la
cual es barata, y, por lo tanto, como fruto rechazado, se encuentra en cada lado. Pero un puñado
vale mucho más que éstos bocados.” ¡Qué tan más cierto es hoy en día!

b. En cumplir conforme a lo que tengáis: No podemos dar lo que no tenemos. Dios juzga nuestra
dar en contra de los recursos que tenemos. Sin embargo, el asunto de qué y cómo lo gastamos es
relevante en cuanto a lo que tengáis. Si tú gastas de más y, por lo tanto, no tienes nada para dar, no
puedes excusarte delante de Dios diciendo, “Bueno, no tengo nada que dar.”

c. Si primero hay la voluntad dispuesta: Cuando damos, Dios busca que estemos prontos y una
voluntad dispuesta. Estas son las verdaderas marcas de un corazón generoso delante de Dios, y no
tanto en los ricos que en los pobres.

d. Será acepta según lo que uno tiene, no según lo que no tiene: Otra vez, Dios no espera que demos
lo que no tenemos. La ofrenda de un verdadero Cristiano no puede ser medido por la cantidad. Uno
puede dar un millón de dólares y aún así no dar lo suficiente; otro puede dar un dólar y dar con un
tremendo sacrificio y generosidad. La verdadera ofrenda es medido por la obediencia, proporción, y
necesidad, no por la cantidad.

i. Cuando el asunto de ofrendar es traído en cuestión muchos preguntan, ¿Cuánto se supone que
debo dar?” Los principios de Pablo a través de esta carta nos recuerda que no hay una respuesta
única para esa pregunta para cada creyente.

ii. Muchos regresan a la ley del diezmo del Antiguo Testamento, el dar el diez por ciento para el
Señor. Este es un buen principio para dar, y quizás es un amplio punto de referencia, pero en ningún
lado del Nuevo Testamento específicamente ordena el diezmar. El Nuevo Testamento ciertamente
habla de diezmar dentro de un marco positivo si es hecho con el corazón correcto (Lucas 11:42).
iii. Pero el Nuevo Testamento habla con gran claridad de los principios del dar. Nos enseña que el
dar debe de ser regular, planeado, proporcional y privado (1 Corintios 16:1-4), y que debe de ser
generoso, dado con libertad, y con gozo (2 Corintios 9).

iv. Ya que el Nuevo Testamento no enfatiza el diezmo, uno pudiera no ser estricto sobre ello para
los Cristianos (aunque algunos Cristianos argumentan en contra del diezmar en base al interés
propio). Sin embargo, si debemos de dar algún porcentaje, y el diez por ciento es un buen punto de
referencia o meta. Sin embargo, para algunos el dar el diez por ciento en ninguna parte es suficiente;
para otros, en su tiempo actual, el cinco por ciento puede ser un gran paso de fe.

v. Si nuestra pregunta es, “¿Qué es lo menos que puedo dar y que de esta manera pueda agradar a
Dios?” nuestro corazón no está en el lugar correcto. Debemos de tener la actitud de algunos de los
Cristianos primitivos, quienes decían en esencia: “No estamos bajo el diezmo – ¡podemos dar más!”
El dar y el manejo financiero son asuntos espirituales, no solamente asuntos financieros (Lucas
16:11).

2. (2 Corintios 8:13-15) Entiende la causa a la que das.

Porque no digo esto para que haya para otros holgura, y para vosotros estrechez, sino para que
en este tiempo, con igualdad, la abundancia vuestra supla la escasez de ellos, para que también la
abundancia de ellos supla la necesidad vuestra, para que haya igualdad, como está escrito: El que
recogió mucho, no tuvo más, y el que poco, no tuvo menos.

a. Porque no digo esto para que haya para otros holgura, y para vosotros estrechez: Los Corintios
Cristianos no daban para que los Cristianos en Jerusalén pudieran enriquecerse y ser flojos a costa
de ellos. Pablo estaba llevando la colecta para que los Cristianos de Jerusalén pudieran sobrevivir.
La meta no era el ser una carga a los Corintios Cristianos, tampoco era para hacerles la vida fácil a
los Cristianos de Jerusalén.

i. A algunos les gusta decir, “Da hasta que duela. Entonces sigue dando hasta que se sienta bien otra
vez.” Pero la meta de Dios para nosotros no es que “Demos hasta que duela.” La meta no es el afligir
a aquellos que dan, es para demostrar el corazón bondadoso y de amor de Cristo Jesús.

ii. “Esta enseñanza es necesaria para refutar a los fanáticos que piensan que no has hecho nada hasta
que te despojes completamente y pongas todo en un fondo común.” (Calvino)

b. Pero … con igualdad: Pablo ve que la abundancia espiritual de los Cristianos de Jerusalén ha
bendecido a los Corintios Cristianos. Por lo tanto, debiera de ser algo pequeño para los Corintios
Cristianos que compartan con ellos su abundancia material.

i. La igualdad que Pablo menciona aquí no está intencionada para dar un significado de socialismo o
comunismo, donde se dice que todos viven en el mismo nivel económico, y donde se supone que
ninguno es más rico que otro. Por supuesto, el comunismo y el socialismo en sí mismos son inicuos,
al tener ideas nobles en teoría pero tiranías absolutas cuando comparten sus órdenes a punta de
pistola. Pero este no es el tipo de igualdad al cual Pablo se refiere de todas maneras. “No reconozco
que ciertamente no estamos atados a tal igualdad, de la forma que los ricos vivieran más
elegantemente que los pobres; pero debe de haber una igualdad en la cual nadie sufra hambre
obtenga su abundancia a costa de los demás.” (Calvino)
ii. “Así las Escritoras evitan, por una parte, la injusticia y los males destructivos del comunismo
agrario, al reconocer el derecho de la propiedad y haciendo que la limosna sea opcional; y por la
otra, la cruel indiferencia de los pobres al inculcar la hermandad universal de los creyentes, y el deber
consecuente de cada quien para contribuir de su abundancia para aliviar la necesidad del pobre. Al
mismo tiempo éstos inculcan en el pobre el deber de apoyarse a si mismos en medida de sus
posibilidades.” (Hodge)

c. Para que en este tiempo recuerda a los Corintios Cristianos que esta es la manera que es ahora.
Habrá quizás después un tiempo cuando la abundancia espiritual de los Corintios Cristianos pueda
ministrar a los santos en Jerusalén, y la abundancia material de los santos en Jerusalén ministre a los
Corintios Cristianos.

i. Pero no se nos da una idea de Jerusalén dar riquezas “espirituales” para obtener ayuda material.
Los santos en Jerusalén no estaban “vendiendo” cosas espirituales. “Tal idea, como la transferencia
de méritos de los santos es, por supuesto, ajeno al contexto.” (Bernard)

d. El que recogió mucho, no tuvo más, y el que poco, no tuvo menos: La cita de Pablo es de Éxodo
16:18 el cual ilustra su principio. Todos juntaron lo que pudieron, algunos más, otros menos; pero
todos compartieron lo que juntaron.

i. Hodge hace una buena observación: “La propiedad es como el maná, no se puede acumular.”

ii. “Todo lo que tenemos es maná … Y de la misma manera que el maná, el cual era acumulado hasta
el exceso por codicia o falta de fe, se pudría inmediatamente, así que no debemos de tener la duda
que las riquezas que son amontonadas a costa de nuestros hermanos están malditas, y pronto
perecerán, y su dueño quedará arruinado junto con ellas.” (Calvino)

3. (2 Corintios 8:16-24) Cómo recibir a Tito cuando él y sus compañeros vengan por la colecta

Pero gracias a Dios que puso en el corazón de Tito la misma solicitud por vosotros. Pues a la verdad
recibió la exhortación; pero estando también muy solícito, por su propia voluntad partió para ir a
vosotros. Y enviamos juntamente con él al hermano cuya alabanza en el evangelio se oye por todas
las iglesias; y no sólo esto, sino que también fue designado por las iglesias como compañero de
nuestra peregrinación para llevar este donativo, que es administrado por nosotros para gloria del
Señor mismo, y para demostrar vuestra buena voluntad; evitando que nadie nos censure en
cuanto a esta ofrenda abundante que administramos, procurando hacer las cosas honradamente,
no sólo delante del Señor sino también delante de los hombres. Enviamos también con ellos a
nuestro hermano, cuya diligencia hemos comprobado repetidas veces en muchas cosas, y ahora
mucho más diligente por la mucha confianza que tiene en vosotros. En cuanto a Tito, es mi
compañero y colaborador para con vosotros; y en cuanto a nuestros hermanos, son mensajeros
de las iglesias, y gloria de Cristo. Mostrad, pues, para con ellos ante las iglesias la prueba de vuestro
amor, y de nuestro gloriarnos respecto de vosotros.

a. Pero gracias a Dios que puso en el corazón de Tito la misma solicitud por vosotros: La intención
de Pablo es el recomendar a Tito hacia ellos, como un portador digno de confianza de su dinero.
b. Y enviamos juntamente con él al hermano cuya alabanza en el evangelio se oye por todas las
iglesias: Los comentaristas se la han pasado intentar de identificar al hermano que aquí se menciona.
¿Quién es él?

i. Este hermano acompañó a Tito cuando él fue a Corinto por parte de Pablo.

ii. Este hermano era bien conocido y alabado en el evangelio por todas las iglesias.

iii. Este hermano fue designado por las iglesias como compañero de la peregrinación con Pablo,
para llevar este donativo. Más allá de estas cosas, no sabemos nada más acerca de este hombre.

iv. Como se puede esperar, los comentaristas Bíblicos han estado listos para decir quien creen que
podría ser este hermano. Algunos de los candidatos han sido Lucas, Bernabé, Timoteo, Silas, y una
variedad de otros, pero nadie en realidad sabe. Podemos decir con confianza que en realidad no
importan, de otra manera, Dios lo hubiera puesto en claro.

c. Evitando que nadie nos censure en cuanto a esta ofrenda abundante: Pablo sabiamente evitó
cualquier chisme sobre su rol en la colecta al enviar a Tito y a su compañero para recoger la colecta,
y a acompañar a Pablo a llevarla a Jerusalén.

i. sino también delante de los hombres es un recordatorio de que todas las cosas financieras en la
iglesia deben de ser llevadas a cabo diligente y apropiadamente. Pablo tomo los pasos necesarios
para que nadie le pudiera echar la culpa con llevar las finanzas indebidamente. Pablo podía escribir
como un poeta y pensar como un teólogo; pero él también podía actuar como un contador con una
precisión meticulosa e integridad.

d. Mostrad, pues, para con ellos ante las iglesias la prueba de vuestro amor, y de nuestro gloriarnos
respecto de vosotros: Este es un ánimo muy fuerte que Pablo les dio. Él dice que cuando Tito y el
hermano que no es nombrado lleguen, los Corintios deben mostrad una buena ofrenda.

· Mostrad una buena ofrenda porque las iglesias también sabrán de ello y le darán gracias a Dios por
Su obra entre los Corintios

· Mostrad una buena ofrenda porque la ofrenda dada será prueba de vuestro amor

· Mostrad una buena ofrenda porque Pablo se ha gloriado hacia otros sobre que generosos han sido
los Corintios Cristianos

i. La idea de conclusión es clara. Pablo les pide que ahora se acerquen y que den como las personas
generosas que dicen que son.

2 Corintios 9 – Cómo es que Dios quiere que Demos

A. Debes estar listo para dar.

1. (2 Corintios 9:1-2) El deseo de los Corintios Cristianos para dar.

Cuanto a la ministración para los santos, es por demás que yo os escriba; pues conozco vuestra
buena voluntad, de la cual yo me glorío entre los de Macedonia, que Acaya está preparada desde
el año pasado; y vuestro celo ha estimulado a la mayoría.

a. Cuanto a la ministración para los santos: La ministración específica que Pablo tiene en mente es
el apoyo financiero de los santos de Jerusalén. Pablo estará en Corinto para juntar la colecta para
los santos de Jerusalén, el cual él escribió en 2 Corintios 8 y en otros pasajes previos (como 1
Corintios 16:1-4).

i. En Hechos 11:29, una colecta previa para los santos de Jerusalén es descrita: Entonces los
discípulos, cada uno conforme a lo que tenía, determinaron enviar socorro a los hermanos que
habitaban en Judea. La antigua palabra Griega traducida a ministración (diakonia) es la misma
palabra utilizada para socorro en Hechos 11:29.

ii. La antigua palabra Griega para ministración es utilizada en el sentido espiritual en pasajes como
2 Corintios 3:8-9, y es utilizada en un sentido práctico como en 2 Corintios 9:1.

b. Es por demás que yo os escriba; pues conozco vuestra buena voluntad: Aquí Pablo puede estar
mostrando su sarcasmo de nuevo. La idea básica es, “Yo ni siquiera necesito escribir esto, al
recordarles acerca de esta ofrenda, porque ustedes ya han estado listos y deseosos de dar.” Por
supuesto, si los Corintios Cristianos estaban en realidad listos y deseosos como Pablo parece
indicarlo, él en verdad no necesitaría escribir nada de esto.

i. Al mismo tiempo, esta es una señal de que Pablo ya acabó con intentar persuadir a los Corintios
en cuanto al dar, como lo hizo en 2 Corintios 8, mostrando el ejemplo de los Cristianos Macedonios,
y el ejemplo de Jesús. Ahora Pablo les esta animando en su manera de dar.

c. De la cual yo me glorío entre los de Macedonia: En el capítulo anterior, Pablo hablo de los de
Macedonia como ejemplos maravillosos de ofrendar (2 Corintios 8:1-8). Ahora Pablo,
(¿sarcásticamente?) les informa a los Corintios Cristianos de que el se ha gloriado entre los de
Macedonia sobre la buena voluntad de los Corintios para ofrendar.

i. Esta puede ser una manera de “jugársela” en animar a los Corintios Cristianos para que en verdad
estén listos y con la buena voluntad para dar. Pablo puede estar diciendo, “Vamos, en verdad que
pueden estar listos para dar. Después de todo, ¡yo ya he alardeado sobre su buena voluntad con
otros!”

ii. Macedonia … Acaya: Macedonia y Acaya eran regiones en la península Griega. Macedonia estaba
en el norte, y Acaya estaba en el sur. Corinto era la ciudad líder de la región de Acaya. La región de
Macedonia tenía ciudades tales como Filipos, Berea y Tesalónica.

d. Vuestro celo ha estimulado a la mayoría: De nuevo Pablo parece ser sarcástico – o al menos
juguetón – aquí. Él esta diciendo que los Corintios Cristianos eran tan celosos en su buena voluntad
para dar que ellos eran un buen ejemplo para la mayoría de los otros Cristianos. Él dice que,
esencialmente, el buen ejemplo de los de Macedonia (como lo fue relatado en 2 Corintios 8:1-8) es
sólo un reflejo del buen ejemplo de los Corintios Cristianos el cual se reflejó primero en los
Macedonios.
i. Pensamos que Pablo esta siendo sarcástico aquí porque si los Corintios en realidad fueran tales
buenos ejemplos en cuanto a dar, y si su ofrenda conducía a otros a ofrendar, entonces Pablo jamás
les hubiera tal introducción y ánimo como lo hizo en 2 Corintios.

2. (2 Corintios 9:3-5) Pablo esta enviando a Tito y a los demás a recoger la colecta.

Pero he enviado a los hermanos, para que nuestro gloriarnos de vosotros no sea vano en esta
parte; para que como lo he dicho, estéis preparados; no sea que si vinieren conmigo algunos
macedonios, y os hallaren desprevenidos, nos avergoncemos nosotros, por no decir vosotros, de
esta nuestra confianza. Por tanto, tuve por necesario exhortar a los hermanos que fuesen primero
a vosotros y preparasen primero vuestra generosidad antes prometida, para que esté lista como
de generosidad, y no como de exigencia nuestra.

a. Pero he enviado a los hermanos: Pablo de nuevo esta dando un pequeño giro sarcástico. Es como
si él dijera, “Todos ustedes están tan listos y de buena voluntad para dar, que estoy seguro que me
traerán la ofrenda. Pero de cualquier modo, enviaré a los hermanos para que vayan y la recojan. No
quiero que todo el gloriarme acerca de ustedes sea en vano.”

b. No sea que si vinieren conmigo algunos macedonios, y os hallaren desprevenidos: El sarcasmo

juguetón continua. “Después de todo, Corintios, ustedes no quieren que los Macedonios vean que
no tenían la voluntad para dar. No queremos un caso en el cual nos avergoncemos nosotros, por no
decir vosotros, de esta nuestra confianza.”

c. Por tanto, tuve por necesario … para que esté lista como de generosidad, y no como de exigencia
nuestra: Pablo quería que todo el negocio de la recolección estuviera completa antes de que él
llegara, para que no pudiera haber nada remotamente manipulado en cuanto él recibiera la colecta.

i. Pablo estaba muy preocupado que la ofrenda fuera un asunto de generosidad y no un asunto de
exigencia. Dios mismo nunca cede a una actitud de exigencia, y tampoco debiéramos nosotros. El
ser generoso, en la idea Bíblica de la palabra, tiene más que ver con una actitud en el dar, que en la
cantidad que damos, así que Dios quiere una buena voluntad de aquellos que dan.

ii. “Cuando Dios da gracia, Él no abre el pequeño dedo de mala gana y mantiene un puño cerrado
llena de dones. Yo te diría que hoy las manos de Dios están atravesadas por los clavos y que están
bien abiertas. Esta fuente de gracia siempre se esta derramando sin límites de parte del cielo para
todos.” (Redpath)

B. La recompensa de dar, y el corazón correcto para dar.

1. (2 Corintios 9:6) Nuestro dar debe ser abundante, si debemos de ser recompensados
abundantemente.

Pero esto digo: El que siembra escasamente, también segará escasamente; y el que siembra
generosamente, generosamente también segará.

a. El que siembra escasamente, también segará escasamente: Un agricultor que siembre la semilla
puede sentir que él esta perdiendo la semilla mientras cae de su mano hacia la tierra, y podemos
sentir que estamos perdiendo lo que damos. Pero de la manera que el agricultor da la semilla en
anticipación de una cosecha futura, nosotros debemos de dar con el mismo corazón.

i. Si un granjero plantara unas pocas semillas debido a que él quisiera “retener” lo mayor posible de
las semillas, él tendría más semillas en su granero después del tiempo de la siembra. Pero en la
cosecha, aquel que plantó más semillas tendrá mucho más granos en su granero.

b. Generosamente también segará: ¿Qué es lo que cosechamos cuando damos? Cosechamos

bendiciones que son tanto materiales y espirituales.

i. Materialmente, podemos confiar que Dios proveerá para el corazón que da. La promesa de
Filipenses 4:19 (Mi Dios, pues, suplirá todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo
Jesús.) esta hecho en el contexto de los corazones generosos de los Filipenses (Filipenses 4:15-18).
Si le damos a Dios, Él nos dará materialmente.

ii. Espiritualmente, podemos confiar de que Dios recompensará al corazón generoso, tanto ahora
como en la eternidad. Jesús habló de esto en Mateo 19:29: Y cualquiera que haya dejado casas, o
hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por mi nombre, recibirá cien
veces más, y heredará la vida eterna. ¡Jesús obviamente no se estaba refiriendo que recibiríamos
cien casas si dejamos nuestra casa por Él, de la misma manera que Él quiso decir que recibiríamos
cien esposas si dejáramos a una por Él! Pero Él si quiso decir de que nunca nosotros somos los
perdedores cuando le damos a Dios. El Señor jamás puede estar en deuda con ningún hombre, y
nosotros nunca debemos temer el dar “demasiado” a Dios. Espiritual o materialmente, no puedes
dar de más a Dios.

iii. “Esta cosecha debe ser entendida en ambos términos, tanto en la recompensa espiritual de la
vida eterna, y tanto a las bendiciones terrenales con la cual Dios honra al benefactor. No solamente
Dios recompensa en el cielo al piadoso que hace el bien, sino en este mundo también.” (Calvino)

2. (2 Corintios 9:7) El dar debe venir de un corazón correcto.

Cada uno dé como propuso en su corazón: no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al
dador alegre.

a. Cada uno dé: El dar es para cada uno. Cada Cristiano debiera ser un dador. Debido a los escasos
recursos, algunos no pueden dar mucho, pero aún es importante que ellos den, y que den con el tipo
de corazón correcto.

b. Como propuso en su corazón: El dar debe estar motivado por el propósito de nuestro propio
corazón. Nunca debe de ser forzado o manipulado. Debemos de dar porque queremos dar y porque
Dios puso en nuestro corazón el dar.

i. Esto también se puede decir en el sentido de que nuestro dar revela lo que se propuso en [nuestro]
corazón. Si decimos que amamos al Señor más que surf, pero nos gastamos todo nuestro dinero en
tablas de surf y no le damos como debiéramos dar para la obra del Señor, entonces, la manera en la
que gastamos nuestro dinero muestra lo que se propuso en nuestro corazón de una manera más
precisa que lo que hicieron las palabras. Jesús lo dijo de una manera sencilla: Porque donde esté
vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón. (Mateo 6:21)
c. No con tristeza, ni por necesidad: Dios no quiere que nuestra dar sea con tristeza (de mala gana,
dar con pesar, con muchas quejas) o por necesidad (el dar porque alguien nos ha obligado o
manipulado a dar). Esto es más el espíritu detrás de los impuestos, no el dar de una manera Bíblica.

i. “Los Judíos tenían en el templo dos arcas para las limosnas; uno era para lo que era necesario, por
ejemplo, lo que requería la ley, el otro era ofrendas de buena voluntad. Para escapar de la perdición
algunos daban con tristeza lo que la necesidad les obligaba a dar; otros darían alegremente, por
amor a Dios, y a través de la compasión a los pobres. De los primeros, no se dice nada; ellos
simplemente hacían lo que requería la ley. De los segundos, se dice mucho; Dios les ama … A estos
dos tipos de arcas en el templo es a la cual el apóstol evidentemente alude.” (Clarke)

d. Porque Dios ama al dador alegre: En lugar de dar con tristeza o por necesidad, Dios quiere que
demos de una manera alegre. La antigua palabra Griega para alegre (hilaros, es utilizada únicamente
aquí en el Nuevo Testamento) es la raíz para la palabra en Español de hilarante. Dios quiere que
demos de una manera feliz, porque así es cómo Dios mismo da.

i. El verdadero dar viene de un corazón alegre, y también nos da un corazón alegre. El poeta Inglés
Carlyle dijo que cuando él era un niño, un mendigo llego a la puerta cuando sus padres no estaban.
En un impulso jovial, él se apresuró a su cuarto, rompió su alcancía, y dio al mendigo todo el dinero.
Él dijo que nunca antes, ni que desde entonces, él había conocido una felicidad tan pura como lo fue
en el momento que dio.

ii. No toda la ofrenda es una ofrenda alegre. “Muchos donativos son así dados con tristeza, cuando
el que da es inducido a dar debido a la opinión pública, o por un estrés de la consciencia.” (Hodge)
En Hechos 5:1-11, Ananías y Safira están como ejemplo de dar por razones equivocadas, no debido
a un corazón alegre.

iii. “Debe ser una ofrenda hilarante, dar del corazón, debido a que amas dar, no debido a que estás
atado a dar.” (Morgan)

iv. Dios es el máximo dador alegre. Él se deleita en darnos. “No es difícil el sugerir que Dios se deleita
en el dador alegre. Él mismo es tal dador, y desea ver tal característica restaurada entre aquello que
fueron creados a su imagen.” (Kruse)

3. (2 Corintios 9:8-9) La forma correcta de dar siempre es bendecida.

Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que, teniendo siempre
en todas las cosas todo lo suficiente, abundéis para toda buena obra; como está escrito: Repartió,
dio a los pobres; Su justicia permanece para siempre.

a. Poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia: Mientras damos, debemos
estar persuadidos de que poderoso es Dios para recompensar nuestras ofrendas. De la manera que
poderoso es Dios hacer que la semilla sembrada abunde hacia una gran cosecha, de la misma
manera poderoso es Dios para bendecir nuestra ofrenda.

i. Jesús enseñó que aún el donativo más pequeño, si se da con el corazón correcto, no se irá sin
recompensa: Y cualquiera que dé a uno de estos pequeñitos un vaso de agua fría solamente, por
cuanto es discípulo, de cierto os digo que no perderá su recompensa. (Mateo 10:42)
ii. Al recompensar nuestra ofrenda, Dios lo hace con toda gracia. Nuestra ofrenda es recompensada
en muchas maneras diferentes, material y espiritualmente. Materialmente, Dios puede bendecir
nuestro dar por medio de promociones con una mejor paga, regalos inesperados de dinero, o
haciendo que las cosas duren para que no suframos el costo de remplazarlos. Espiritualmente, Dios
puede bendecir nuestro dar al liberar nuestros corazones de la tiranía de la codicia y el materialismo,
al darnos el sentido de bendición y felicidad, o al atesorar riquezas en el cielo. No hay fin en las
maneras en que podemos ser bendecidos cuando poderoso es Dios para hacer que abunde en
vosotros.

b. Teniendo siempre en todas las cosas todo lo suficiente: La antigua palabra Griega para suficiente
(autarkeia) también puede ser traducida a contentamiento. Así es cómo se utiliza la misma palabra
en 1 Timoteo 6:6: Pero gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento;. Dios da un don
especial al corazón generoso: siempre … todo contentamiento en todas las cosas. ¡Eso es mucho de
todo!

i. Materialmente hablando, ¿cómo puede alguien siempre tener todo contentamiento en todas las
cosas? Al recibir este contentamiento con el cual Dios bendice al corazón generoso.

ii. Es fácil para muchos Cristianos el decir que ellos tienen este contentamiento; pero sea que lo
tengan o no, a menudo se conoce más certeramente por la manera en que gastan y sus hábitos de
compras. ¿Qué tanto tiene lugar en tu vida el ir de compras? ¿Cómo afecta la pérdida material en tu
vida? ¿Qué tan feliz te pones de tener alguna cosa material?

iii. Cuándo vivimos y actuamos sin contentamiento, es que estamos tratando de llenar necesidades
en nuestras vidas. Puede quizás ser la necesidad de ser “alguien”, la necesidad de sentirse seguro y
que somos cuidados, o la necesidad de tener emociones y novedades en nuestra vida. La mayoría
de las personas tratan de cumplir estas necesidades con cosas materiales, pero en verdad sólo se
puede completar por una relación espiritual con el Dios que nos hizo.

iv. Barclay dice de la palabra Griega autarkeia: “Por ella ellos quieren decir una completa auto
suficiencia. Ello se refiere a un marco mental el cual era completamente independiente de las cosas
externas, el cual llevan el secreto de la felicidad en si misma. El contentamiento nunca viene por la
posesión de cosas externas.” “El apóstol utilizó la palabra ‘todos’ para el propósito de refutar nuestra
codicia, el cual nos dice que nunca tenemos lo suficiente.” (Trapp)

v. Con este contentamiento, podemos ser las personas más ricas del mundo. Un hombre pudiera
tener las riquezas del hombre más rico del mundo, y aún así tiene falta de contentamiento. Pero si
tenemos este contentamiento, en realidad nos hace mejores que la persona más ricas que no lo
tienen.

c. Abundéis para toda buena obra: Dios nos bendice materialmente y espiritualmente, para que
abundéis para toda buena obra. Somos bendecidos para que podamos ser de bendición para otros.
Dios quiere que seamos canales de bendición, no reservas de bendición.

d. Su justicia permanece para siempre: En la cita del Salmo 112:9, Pablo no esta intentando decir
que el dar generosamente nos hace justos, pero da una evidencia de una posición correcta con Dios.
4. (2 Corintios 9:10-11) Pablo ora por bendición para los generosos Corintios Cristianos.

Y el que da semilla al que siembra, y pan al que come, proveerá y multiplicará vuestra sementera,
y aumentará los frutos de vuestra justicia, para que estéis enriquecidos en todo para toda
liberalidad, la cual produce por medio de nosotros acción de gracias a Dios.

a. Y el que da semilla al que siembra, y pan al que come: Pablo reconoce que Dios es el gran
proveedor. Sea lo que fuera que podamos dar, fue dado primeramente a nosotros por Dios.

i. “Nuestros traductores la hacen en la forma de una oración; la cual, siendo la oración del apóstol,
puesta en fe, si contiene una promesa de un temporal e incremento espiritual.” (Poole)

b. Proveerá y multiplicará vuestra sementera: Pablo ora para que Dios provea los recursos a los
Corintios Cristianos, para que ellos puedan dar, y al mismo tiempo que multiplique lo que ellos den.

c. Aumentará los frutos de vuestra justicia: La ofrenda de los Corintios Cristianos (representado por
vuestra sementera) dará una cosecha, los frutos de vuestra justicia. Pablo ora para que Dios
aumente estos frutos los cuales crecen de sus ofrendas.

d. Para que estéis enriquecidos en todo: Pablo oró para que los Corintios Cristianos fueran
enriquecidos por medio de su ofrenda, de forma material y espiritual.

e. Para toda liberalidad: Esta es la razón del porque los Corintios Cristianos debieran de ser
enriquecidos en todo. No para sus propias riquezas o estilos de vida lujosos, sino para toda
liberalidad – esto es, para todas las ofrendas generosas.

i. “Ningún hombre debe vivir para si mismo; las dos grandes metas de cualquier vida Cristiana
debiera ser, la gloria a Dios, y el bien hacia los demás, especialmente para aquellos que pertenecen
a la familia de la fe.” (Poole)

f. La cual produce por medio de nosotros acción de gracias a Dios: Después de que toda la ofrenda
es dada, y de que toda liberalidad sea mostrada por los Corintios Cristianos, la acción de gracias es
dirigida a Dios.

i. En su traducción del Nuevo Testamento, J. B. Phillips lleva el sentido de esta oración: “Aquel que
da la semilla al que siembra, y transforma esa semilla en pan para comer, te dará la semilla
generosamente para sembrar y, para cosechar, el pan satisfactorio de las obras buenas que se
hicieron. Mientras más eres enriquecido por Dios, tendrás más oportunidad para dar
generosamente, y tus donativos, administrados por medio de nosotros, significarán que les dan
gracias a Dios.”

5. (2 Corintios 9:12-14) Cuatro beneficios de la acción de dar de los Corintios Cristianos.

Porque la ministración de este servicio no solamente suple lo que a los santos falta, sino que
también abunda en muchas acciones de gracias a Dios; pues por la experiencia de esta ministración
glorifican a Dios por la obediencia que profesáis al evangelio de Cristo, y por la liberalidad de
vuestra contribución para ellos y para todos; asimismo en la oración de ellos por vosotros, a
quienes aman a causa de la superabundante gracia de Dios en vosotros.
a. No solamente suple lo que a los santos falta: Primero, en el nivel más práctico, la ofrenda de los
Corintios Cristianos suplirán lo que a los santos falta. Esta es una buena cosa en si misma, pero su
ofrenda hacía más que eso.

b. Abunda en muchas acciones de gracias a Dios: Segundo, sus donativos también causaban
acciones de gracias a Dios. Ellos estaban dando más que comida y dinero; le estaban dando a las
personas una razón para dar gracias a Dios.

c. Por la obediencia que profesáis: Tercero, la ofrenda de los Corintios Cristianos era evidencia de la
obra de Dios en ellos. Cuando aquellos en necesidad reciben el donativo, ellos glorifican a Dios por
la obediencia que profesáis al evangelio de Cristo, y por la liberalidad de vuestra contribución. La
acción de gracias que sale del donativo de los Corintios Cristianos sería más que el mismo donativo.
Ellos también glorifican a Dios mientras entendieron que la ofrenda significa la obediencia que
profesáis al evangelio de Cristo, y significaba que los Corintios Cristianos tenían un corazón que da
con liberalidad de vuestra contribución.

i. Pablo lo dice francamente. La ofrenda entre los Corintios Cristianos era la evidencia de su
obediencia a su profesión al evangelio de Cristo. Si una persona no tiene un corazón generoso, hay
un sentido en el cual ellos no son obedientes al evangelio de Cristo.

ii. Otros también le darían las gracias a Dios porque el donativo de los Corintios Cristianos mostraría
que ellos tienen un corazón que da con liberalidad. Esto significaba que Dios en verdad estaba
haciendo una obra en el corazón de los Corintios Cristianos, y eso era algo digno para dar gracias a
Dios.

iii. Liberalidad de vuestra contribución: La antigua palabra Griega traducida a contribución es

koinania. Esta es la misma palabra utilizada para las ideas de compañerismo y comunión – significa
que el compartir las cosas es común.

· Cuando compartimos nuestras vidas, koinania es llamada compañerismo

· Cuando compartimos nuestro recuerdo de la obra de Jesús por nosotros a través de la Cena del
Señor, koinania es llamada comunión

· Cuando compartimos nuestros recursos para que nadie sea destituido, es llamado contribución

d. En la oración de ellos por vosotros: El cuarto beneficio de los donativos de los Corintios Cristianos
era que haría que los Cristianos de Jerusalén oraran por ellos. Pablo esperaba que los Cristianos de
Jerusalén oraran por los Corintios Cristianos. Esto es algo que podemos hacer cuando otros nos dan
a nosotros, y cuando necesitamos sus donativos. Podemos orar por ellos.

6. (2 Corintios 9:15) Gracias a Dios por el regalo más grande.

¡Gracias a Dios por su don inefable!

a. ¿Cuál es su don inefable? Algunos piensan que es el don de salvación; otros piensan que es el don
de Cristo Jesús. ¿Por qué no ambos? La salvación es dada a nosotros en Cristo Jesús.

i. Pablo quiere dejar la discusión de la acción de dar al recordarnos de nuevo que Dios es el máximo
dador. Él da el don más allá de lo que se puede describir: Porque de tal manera amó Dios al mundo,
que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna. (Juan 3:16)

b. Don inefable: Esto significa que Jesús es un don y es un don de salvación Nosotros no nos lo
ganamos. Recibimos a Jesús y recibimos salvación de la misma manera que recibimos un don. Si nos
lo ganamos, entonces no es un don.

c. Don inefable: Esto significa que Jesús es un don inefable, y que la salvación es un don inefable. La
gloria del don de Jesús y la grandeza del don de la salvación no pueden ser descritas adecuadamente.

i. Pablo no está diciendo que nosotros no debemos de describir el don de Jesús o el don de salvación.
Él simplemente está diciendo que es imposible describir adecuadamente el don. Está más allá de la
entera descripción.

ii. “CRISTO JESÚS, el don de amor de Dios para la humanidad, es una bendición inefable; ningún
hombre puede concebir, mucho menos declarar, que tan grande es este regalo; pues estás son cosas
que desean ver los ángeles. Por lo tanto, muy bien puede ser llamado el don inefable, ya que éste es
lo más sublime que Dios haya dado o pueda dar al hombre.” (Clarke)

iii. “¡Ah, cuantas veces he, por una, hablado sobre este don por los últimos cuarenta años! He
hablado poco sobre otras cosas. Escuché a uno que dijo, ‘Supongo que Spurgeon está predicando de
nuevo esa vieja historia.’ Sí, eso es lo que está haciendo; y si vive otros veinte años, y tú vienes aquí,
será ‘la antigua, antigua historia’, ya que, no hay nada como ella.” (Spurgeon)

iv. “Si predicas a Cristo, nunca estarás corto. Si predicas mil sermones acerca de Cristo, no te has
alejado de la orilla de la playa; aún no estás mar adentro. ¡Sumérgete hermano mío! Con esplendor
de pensamiento, zambúllete hacia el gran misterio de la libre gracia y del amor abnegado; y cuando
te hayas sumergido lo más profundo, percibirás que estás tan lejos del fondo como la primera vez
que tocaste la superficie.” (Spurgeon)

v. De hecho, cuando Pablo escribe su don inefable, la antigua palabra Griega que él utiliza para
inefable (anekdiegetos) no se encuentra en ningún escrito antiguo antes de su tiempo.
Aparentemente Pablo inventó la palabra para describir lo inefable.

d. Gracias a Dios: Esto significa que el don inefable de Dios nos debe de llenar con gratitud. Si en
verdad entendemos y apreciamos el don inefable que Dios nos dio, nuestras vidas estarían saturadas
con gratitud.

i. “Nuestra aflicción apenas la olvidamos; ¡nuestras misericordias apenas la recordamos! Nuestros

corazones viven para quejarse, pero están muertos en cuanto a la gratitud. Hemos tenido mil
misericordias por un juicio, ¡y aún así nuestras quejas a nuestra acción de gracias han sido de mil a
una¡ ¿Cómo es que Dios soporta esto, y nos soporta a nosotros?” (Clarke)

e. Su don inefable: ¡Que apto para Pablo el concluir estos dos capítulos sobre la acción de dar con
un enfoque en esto! La mejor motivación para dar siempre es la gratitud del don inefable de Dios
para nosotros. El don inefable de Dios es lo que inspira a toda acción de dar verdadera.

i. “El apóstol concluyó todo este discurso sobre contribuir para el alivio de aquellos pobres miembros
de Cristo, quien es el Autor y Consumador de toda gracia … que sin la influencia de su gracia ellos
fueran, y no pudieran hacer nada.” (Poole)
2 Corintios 10 – Cómo Juzgar a un Apóstol

A. ¿Anda Pablo según la carne?

1. (2 Corintios 10:1) Pablo ruega con los Corintios.

Yo Pablo os ruego por la mansedumbre y ternura de Cristo, yo que estando presente ciertamente
soy humilde entre vosotros, mas ausente soy osado para con vosotros;

a. Yo Pablo os ruego: Pablo introduce este capítulo con un cambio de tono. Algunos han hasta
pensado que 2 Corintios 10 hasta el 13 en realidad es una carta diferente que fue añadida al final de
2 Corintios 1 hasta el 9. Pero esto es poco probable, pero si muestra que Pablo esta cambiando de
engranes mientras él se dirige al final de la carta.

i. “Habiendo ya terminado sus instrucciones y consejos para la colecta para los pobres, él resume su
argumento relacionado con los falsos apóstoles, quienes habían obtenido una considerable
influencia al presentar a San Pablo como despreciable en su persona, su ministerio, y su influencia.”
(Clarke)

b. Os ruego por la mansedumbre y ternura de Cristo: En estos siguientes capítulos, Pablo se pondrá
un poco “áspero” con los Corintios Cristianos. Pero todo lo hace en la mansedumbre y ternura de
Cristo.

c. Que estando presente ciertamente soy humilde entre vosotros, mas ausente soy osado para con
vosotros: Aquí Pablo revela un asunto de gran contención entre él y los Corintios Cristianos. Ellos
decían que Pablo parecía reservado en su persona, pero muy audaz en sus cartas.

i. Los Corintios criticaban a Pablo como si fuera un perro que ladrara fuertemente, pero solamente
a distancia. Ellos le acusaban de retractarse en una confrontación de cara a cara.

d. ¿Cómo puede esta misma persona ser humilde mientras está presente y osado para con vosotros
en otros tiempos? ¿No es esto contradictorio? Para nada es una contradicción. Aquellos que no
pueden ver que la osadía y la humildad se pueden encontrar en la misma persona no conocen la vida
de Jesús muy bien.

2. (2 Corintios 10:2) Pablo espera que los Corintios cambiarán su actitud hacia él y sus credenciales
como un apóstol, para que él pueda venir a ellos con gentileza, no con severidad.

Ruego, pues, que cuando esté presente, no tenga que usar de aquella osadía con que estoy
dispuesto a proceder resueltamente contra algunos que nos tienen como si anduviésemos según
la carne.

a. Usar de aquella osadía … contra algunos: Algunos nos recuerda que no debiéramos de pensar
que todos los Corintios Cristianos tenían una mala opinión, o que Pablo la tuviera. Quizás bien pudo
ser una minoría ruidosa.
b. Que nos tienen como si anduviésemos según la carne: Este es otro aspecto de las acusaciones
hechas en contra de Pablo por algunos de los Corintios Cristianos. Ellos decían que él era un hombre
que andaba según la carne.

i. Él es acusado por esto debido a la contradicción percibida entre su gentileza y su severidad.

c. En la siguiente sección Pablo defenderá su autoridad apostólica. Es importante el ver qué vital era
el sentido de la autoridad apostólica para Pablo. Hoy en día, la idea de autoridad apostólica es
disminuida por muchos de aquellos que dicen que son “apóstoles.”

3. (2 Corintios 10:3-6) ¿Ministra Pablo según la carne?

Pues aunque andamos en la carne, no militamos según la carne; porque las armas de nuestra
milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destrucción de fortalezas, derribando
argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo
pensamiento a la obediencia a Cristo, y estando prontos para castigar toda desobediencia, cuando
vuestra obediencia sea perfecta.

a. Pues aunque andamos en la carne: Pablo admitirá que él anda en la carne en el sentido de que
todos lo hacemos. Él es un ser humano de carne y hueso, y él batalla con las mismas cosas con las
que batallan los Corintios Cristianos. Sin embargo, Pablo quiere poner en claro que no militamos
según la carne.

b. Porque las armas de nuestra milicia no son carnales: Cuando Pablo peleaba, sus armas no eran
materiales sino espirituales, aptas para la guerra espiritual.

i. Las armas carnales que Pablo rechaza no eran armas materiales como espadas y lanzas. Las armas
carnales a las que él renunciaba eran las formas engañosas y manipuladoras que sus oponentes
utilizaban. Pablo no defendería sus credenciales apostólicas con armas carnales, los cuales otros
usaban.

ii. En Efesios 6, Pablo enlista las armas que él utilizaba: el cinto de la verdad, la coraza de justicia, el
calzado del evangelio, el escudo de la fe, el yelmo de la salvación, y la espada del Espíritu. El poder
confiar en estar armas le llevaba a tener fe en Dios en lugar de métodos carnales. Pero
verdaderamente, estas armas son poderosas en Dios para la destrucción de fortalezas.

iii. Los Corintios Cristianos tendían a confiar y admirar las armas carnales para que el Cristiano la
utilizara para la batalla:

· En lugar del cinto de la verdad, ellos luchaban con manipulación

· En lugar de la coraza de justicia, ellos luchaban con una imagen de éxito

· En lugar del calzado del evangelio, ellos luchaban con palabras suaves

· En lugar del escudo de la fe, ellos luchaban con la percepción del poder

· En lugar del yelmo de la salvación, ellos luchaban con enseñorearse sobre la autoridad

· En lugar de la espada del Espíritu, ellos luchaban con sistemas humanos y programas
iv. Jesús confió en las armas espirituales cuando Él peleó por nuestra salvación. Filipenses 2:6-8
describe esto: el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que
aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres;
y estando en la condición de hombre, se humillo a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte,
y muerte de cruz. Este tipo de victoria por medio de la obediencia en humildad ofendía a los Corintios
Cristianos porque parecía tan “débil”. La manera humana, carnal, es el dominar, vencer, manipular,
y el hacer maniobras. La manera espiritual, de Jesús, es el humillarse a si mismo, morir a si mismo, y
dejar que Dios muestre Su poder de resurrección por medio de ti.

v. “Además de un despertar poderoso y avivamiento en la iglesia, estamos peleando una batalla que
perdemos porque nos estamos resistiendo en niveles carnales.” (Redpath)

vi. Nuestras armas espirituales son despreciadas por el mundo, pero temidas por las potestades
demoniacas. Cuando luchamos con las verdaderas armas espirituales, entonces ningún principado o
poder puede prevalecer contra nosotros. “Como la saliva que sale de la boca del hombre mata a las
serpientes, así también la que procede de la boca de los ministros fieles de Dios reprimen y matan
las imaginaciones inicuas, los razonamientos carnales, las cuales son legiones de demonios
domésticos, las cuales comparten una inteligencia similar con la serpiente antigua.” (John Trapp)

c. Para la destrucción de fortalezas: Fortalezas, en este contexto, son los malos pensamientos y las
percepciones, las cuales contradicen el verdadero conocimiento de Dios, y la naturaleza de Dios.
Estas fortalezas quedan expresadas en argumentos y toda altivez que se levanta contra el
conocimiento de Dios.

i. Esta confianza en métodos carnales y el hábito de la manera de pensar carnal es una verdadera
fortaleza. De manera obstinada se arraiga en el corazón y la mente, y colorea todas nuestras acciones
y manera de pensar. Es difícil el dejar ir la forma de pensar que valora las cosas y los caminos de este
mundo, pero el poder de Dios en realidad puede destruir estas fortalezas.

ii. En la tierra natal de Pablo, Cilicia, alrededor de cincuenta años antes de que él naciera, los ejércitos
Romanos destruyeron muchas fortalezas de roca para destruir a los piratas que se habían refugiado
en esas fortalezas. Quizás Pablo vio las ruinas y pensó en la batalla que se necesitó para conquistar
aquellas fortalezas.

iii. Redpath escribe sobre una manera práctica para hacer lucha con las armas espirituales y destruir
una fortaleza: “Cuando el pensamiento viene y se reporta que la persona dijo lo que él dijo, y después
de que la crueldad ha pasado sobre nosotros, y después de que ha sido hecha la crítica, en donde lo
carnal diría, ‘¡Contraataca!’ reconoce espiritualmente que nada que ninguna persona pueda decir
sobre alguien es en realidad la centésima parte de malo de la verdad si sólo él la supiera. Por lo tanto,
no tenemos ninguna razón para contraatacar, sino una muy buena razón para someterse y olvidar.”

iv. Alaben a Dios, ¡las fortalezas pueden ser destruidas! Clarke cuenta con maravilla una fortaleza
que fue destruida en la historia: “De la misma manera, las doctrinas de la reforma, poderosas por
medio de Dios, derribadas – demolidas y traídas en cautiverio, todo el sistema papal; y en lugar de
obediencia hacia el papa, el supuesto vicario de Dios sobre la tierra, obediencia a Cristo, como la
única Cabeza todopoderosa de la Iglesia, fue establecido, particularmente en Gran Bretaña, en
donde continua prevaleciendo. ¡Aleluya! ¡El Señor Dios Omnipotente reina!” (Adam Clarke)
d. Argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios: Las maneras carnales
y mundanas de la manera de pensar y actuar son argumentos en contra de la mente y métodos de
Dios. Éstos quieren debatir con Dios, diciendo que tienen una mejor manera. Éstos se exaltan a si
mismos contra el conocimiento de Dios. Ellos se tienen a si mismos como más inteligentes, más
sofisticados, más efectivos, más poderosos que las maneras de Dios. Las mentes carnales, del
mundo, ¡piensan que saben más que Dios!

i. Debemos de recordar que Pablo habla a una manera de pensar carnal, del mundo, entre los
Cristianos. Él no esta hablando aquí sobre el mundo, sino sobre los Corintios Cristianos. Ellos eran
los que tenían las fortalezas en sus mentes y corazones. Ellos hacían los argumentos en contra de la
manera de pensar y los métodos de Dios. Ellos se aferraban a toda altivez que se levanta contra el
conocimiento de Dios. Erramos enteramente si pensamos que el amor a la manipulación, la imagen
del éxito, la percepción del poder, las palabras suaves, el enseñorearse sobre la autoridad, y los
sistemas humanos y programas son solamente problemas entre los incrédulos. Pablo lidió con esta
mente y corazón en la iglesia.

ii. “Pues nada se opone más a la sabiduría espiritual de Dios que la sabiduría de la carne, y nada se
opone más a Su gracia que la habilidad natural del hombre.” (Calvin)

e. Llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo: El batallar en contra de esta manera
de pensar y de actuar carnal, nuestros pensamientos deben ser hechos cautivos y deben ponerse en
obediencia a Jesús.

i. Cuando empezamos a pensar en esta forma carnal, debemos de detener nuestros pensamientos,
tomar dominio sobre ellos en Jesús, y no os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de
la renovación de vuestro entendimiento. (Romanos 12:2)

ii. La primera aplicación de Pablo es hacia la manera de pensar carnal, la del mundo, de los Corintios
Cristianos la cual les hizo despreciar a Pablo y su “debilidad”, dudando así de sus credenciales
apostólicas. Pero el principio de Pablo tiene una aplicación más amplia. No somos víctimas
indefensas o los que recibimos nuestros pensamientos. Podemos elegir el detener nuestros
pensamientos y llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo. Pensamientos de lujuria,
pensamientos de ira, pensamientos de miedo, pensamientos de avaricia, pensamientos de
amargura, pensamientos inicuos – éstos son parte de todo pensamiento que puede ser y debe ser
llevado cautivo … a la obediencia a Cristo.

iii. Alguno se pudiera objetar: “No quiero que mis pensamientos queden cautivos bajo ninguna
persona. No quiero que mis pensamientos queden cautivos bajo Jesús. Quiero que mis
pensamientos sean libres.” Esto es erróneo en al menos dos puntos. Primero, tú le perteneces a
alguien, y finalmente servimos ya sea a Jesús o Satanás. Segundo, si eres un Cristiano, eres una
posesión comprada de Cristo Jesús. Tú le perteneces. 1 Corintios 6:19-20 lo pone de esta manera:
¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis
de Dios, y que no sois vuestros? Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en
vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.

f. Estando prontos para castigar toda desobediencia: Pablo estaba listo para confrontar a los
Corintios Cristianos y para derribar las fortalezas entre ellos si es que ellos mismos no lo harían.
i. Muchos comentaristas piensan que la frase castigar toda desobediencia es tomada de la corte
militar Romana. Pablo dice, “Todos somos soldados en esta batalla, y estoy listo para traer la
disciplina entre estas tropas.”

ii. Cuando vuestra obediencia sea perfecta: Pablo no ve ningún punto en confrontar la
desobediencia, hasta que aquellos que han obedecido a Jesús decidan en sus mentes el hacerlo. Él
dará el tiempo a aquellos que quieran renunciar a las armas carnales que lo hagan. Entonces él
vendrá a castigar a la desobediencia de aquellos que no renuncien a esas armas carnales.

iii. “Aquí el apóstol ha puesto una regla y un patrón para todas las iglesias, en donde hay multitudes
que andan desordenadamente; el no ser prontos en excomulgarlos, sino el proceder de manera
gradual; primero, utilizando todos los medios justos, y el esperar con toda paciencia, por medio de
reducir sus deberes, los cuales serán reducidos por medios justos y amables; y luego vengando el
honor y gloria de Dios solamente sobre aquellos que no serán reclamados.” (Poole)

4. (2 Corintios 10:7) Los Corintios Cristianos tienen una confianza carnal en las apariencias
externas.

Miráis las cosas según la apariencia. Si alguno está persuadido en sí mismo que es de Cristo, esto
también piense por sí mismo, que como él es de Cristo, así también nosotros somos de Cristo.

a. Miráis las cosas según la apariencia: Pablo diagnostica el problema con los Corintios
alborotadores. Ellos solamente están viendo la apariencia, y por la apariencia, Pablo era débil y poco
impresionante.

i. Por la apariencia, así parecía que Pablo era poco impresionante. Esta es una descripción de Pablo
de un escrito Cristiano primitivo, quizás cerca del año 200: “Un hombre de baja estatura, con cabeza
calva y piernas encorvadas, en un buen estado del cuerpo, las cejas se unían, y la nariz estaba un
tanto en forma de gancho.” (Citado en Kruse) Si esta descripción de Pablo esta remotamente
correcta, entonces él no tenía un buen parecer que fuera atrayente.

ii. “Ya que Pablo no sobresalía en ninguna de estas dotes, las cuales obtenemos de manera ordinaria
alabanza o reputación entre los hijos de este mundo, él era despreciado como uno de la manada
común.” (Calvin)

iii. Pero ellos conocían a Pablo únicamente en un nivel externo y superficial. Las personas que
criticaban a Pablo y que decían que había “dos Pablos” – uno reflejado en sus cartas y otro evidente
en persona – en realidad no conocían a Pablo, solamente en un nivel superficial.

b. Como él es de Cristo, así también nosotros somos de Cristo: Pablo esta diciendo, “Si ustedes
dicen que pertenecen a Jesús, mírate a ti mismo. Puedes ser poderoso en la apariencia, aún así le
perteneces a Jesús. Bien, también nosotros somos de Cristo.”

i. Ninguno de nosotros quiere ser juzgado únicamente por la apariencia. A menudo queremos que
las personas vean nuestro corazón. Aún así los Corintios Cristianos no le concederían a Pablo lo que
ellos querrían para si mismos.

ii. Pablo no está diciendo que este mal el probar las credenciales de un apóstol, sino que los Corintios
usaron una prueba equivocada. Ellos juzgaron únicamente por la apariencia.
5. (2 Corintios 10:8-11) El punto de vista de su autoridad como un apóstol.

Porque aunque me gloríe algo más todavía de nuestra autoridad, la cual el Señor nos dio para
edificación y no para vuestra destrucción, no me avergonzaré; para que no parezca como que os
quiero amedrentar por cartas. Porque a la verdad, dicen, las cartas son duras y fuertes; más la
presencia corporal débil, y la palabra menospreciable. Esto tenga en cuenta tal persona, que así
como somos en la palabra por cartas, estando ausentes, lo seremos también en hechos, estando
presentes.

a. Porque aunque me gloríe algo más: Parece que Pablo esta incómodo de escribir sobre su propia
autoridad. Esto es porque él es un hombre piadoso y humilde. Él utiliza aquí la palabra gloríe en un
sentido exagerado, casi sarcástico, para mostrar que él no preferiría hablar sobre su propia
autoridad; esto le parece a él como “jactancia”. Pablo se da cuenta lo mucho mejor que sería que
los Corintios Cristianos solamente reconocieran su autoridad, para que él no tuviera que gloriarse
algo más en cuanto a ello.

b. La cual el Señor nos dio para edificación y no para vuestra destrucción: Pablo reconoce que Jesús
concede la autoridad en la iglesia por una razón. Él lo hace para edificar el cuerpo de creyentes
(edificación), no para derribarlo (destrucción).

i. Esto es cierto en cada nivel de autoridad el cual Dios ha concedido. En la iglesia, en el hogar, en el
lugar de trabajo, y en el gobierno, Dios ha establecido niveles de autoridad y sujeción. Él hizo esto
para edificar, no para destruir.

c. Para que no parezca como que os quiero amedrentar por cartas. Porque a la verdad, dicen, las
cartas son duras y fuertes; mas la presencia corporal débil, y la palabra menospreciable: Los
aborrecedores de Pablo entre los Corintios Cristianos sentían que ellos tenían “evidencia” en contra
de él. La “evidencia” era que Pablo parecía ser duro en sus cartas pero débil y menospreciable en
persona. Así que ellos utilizaron esto como “evidencia” para despreciarle como débil y por tener
doble cara.

i. Su gran error era el confiar solamente en la apariencia. Los aborrecedores de Pablo decían, “la
presencia corporal es débil,” solamente viendo su apariencia. También decían de Pablo, “[su]
palabra [es] menospreciable,” escuchando únicamente el estilo y la presentación de sus sermones,
pero no el mensaje.

ii. La humildad de Pablo y completa confianza en el poder de Dios en lugar del poder de su propia
personalidad, acopladas con sus duras cartas, estaban siendo utilizados en su contra. Ellos decían
que Pablo era como un perro que ladra como loco, desde una distancia segura, pero que es un
cobarde cuando es confrontado cara a cara.

iii. De lo que conocemos del ministerio de Pablo en el libro de los Hechos, parece difícil el entender
porque alguien diría de él, “mas la presencia corporal débil, y la palabra menospreciable.” Pero
quizás Pablo pudo estar muy enfermo durante su tiempo con los Corintios Cristianos, y su condición
quizás hizo que pareciera de esta forma.
iv. Al mismo tiempo, ya sea que la debilidad de Pablo en cuanto a la presencia corporal y a que su
habilidad de hablar fuera temporal o permanente, no le importaba a Pablo. Él sabía que cuando él
era débil, le daba al poder de Dios una mayor oportunidad para obrar.

d. Esto tenga en cuenta tal persona: Pablo escribe a sus aborrecedores con perfecta claridad. “Si
quieren al Pablo ‘duro’, ustedes lo tendrán. Vendré a ustedes con toda la autoridad que he mostrado
en mis cartas.” SI los Corintios Cristianos supieran que tan serio era Pablo, ellos hubieran recibido
esto como una advertencia solemne.

i. Los pleitistas entre los Corintios Cristianos probablemente querían a un Pablo consecuentemente
gentil, con el cual ellos podrían sentir que tenían la libertad de despreciar y atropellar. Sin embargo,
si ellos no cambiaban, tendrían a un Pablo consistente – pero un Pablo consecuentemente severo.

B. Malas y buenas medidas del ministerio.

1. (2 Corintios 10:12) La mala medida del ministerio.

Porque no nos atrevemos a contarnos ni a compararnos con algunos que se alaban a sí mismos;
pero ellos, midiéndose a sí mismos por sí mismos, y comparándose consigo mismos, no son
juiciosos.

a. Porque no nos atrevemos a contarnos ni a compararnos con algunos que se alaban a sí mismos:
Sea quienes fueran los críticos y oponentes de Pablo de entre los Corintios Cristianos, ellos
ciertamente tenían un concepto muy alto de ellos mismos. Pablo no se cuenta ni compara a si mismo
con estas personas mundanas, carnales, para nada.

i. Hay muchos que están prestos a alabarse a sí mismos; muchos no lo hacen públicamente, sino de
una forma privada en sus propias mentes. “Ellos están llenos de orgullo y vanagloria; ellos buscarán
dentro de ellos mismos realizaciones la cual su amor propio encontrará rápidamente; ya que para
ello lo real y lo ficticio es lo mismo.” (Clarke)

ii. “Oh, oren para ser librados de este peligroso pináculo de la auto exaltación. Miren la perfecta ley
de la libertad, y acérquense a Dios. Mientras más cerca estemos de Dios, encontraremos más
corrupción en nuestros huesos.” (Trapp)

b. Midiéndose a sí mismos por sí mismos, y comparándose consigo mismos: Esto explica por qué
los Corintios críticos carnales de Pablo podían tener un precepto alto de ellos mismos. En sus
maneras mundanas de pensar, ellos simplemente se medían a sí mismos por sí mismos y solamente
se comparaban consigo mismos.

i. Esto significa dos cosas. Primero, significa que tú te haces la medida de otros. Segundo, significa
que haces a otros la medida de ti mismo.

ii. Esto estaba mal por al menos dos razones. Primero, al parecer no había en realidad muchas
personas espirituales entre los Corintios Cristianos para dar una buena comparación. ¿Qué tanto
elogio pudo haber sido el ser la persona más espiritual entre los Corintios? Segundo, estaba mal
porque solamente fue medida en una escala humana, enfocada en la apariencia. Cuando dejamos
que el Espíritu Santo nos mida por medio de la Palabra de Dios, Él nos mide en la escala de Dios, y Él
mira el corazón.
iii. Esto necesita ser comunicado a los pastores y a los líderes de la iglesia de hoy en día: Detengan
de medirse a ustedes mismos por ustedes mismos. No debemos de hacer de nosotros la medida de
los demás, sintiendo que somos superiores a ellos si, por la mera apariencia, somos más exitosos.
Por otro lado, no debemos de dejar que otros hagan de nosotros su medida, sintiendo que hemos
fracasado si – por mera apariencia – ellos son más exitosos.

c. No son juiciosos: Este es un análisis simple del enfoque de los Corintios de: midiéndose a sí
mismos por sí mismos, y comparándose consigo mismos. No es juicioso. No es inteligente. No es de
Dios.

2. (2 Corintios 10:13-16) La medida correcta del ministerio.

Pero nosotros no nos gloriaremos desmedidamente, sino conforme a la regla que Dios nos ha dado
por medida, para llegar también hasta vosotros. Porque no nos hemos extralimitado, como si no
llegásemos hasta vosotros, pues fuimos los primeros en llegar hasta vosotros con el evangelio de
Cristo. No nos gloriamos desmedidamente en trabajos ajenos, sino que esperamos que conforme
crezca vuestra fe seremos muy engrandecidos entre vosotros, conforme a nuestra regla; y que
anunciaremos el evangelio en los lugares más allá de vosotros, sin entrar en la obra de otro para
gloriarnos en lo que ya estaba preparado.

a. Sino conforme a la regla que Dios nos ha dado por medida: La autoridad de Pablo en la iglesia no
era sin límite. Dios le había concedida una regla de autoridad, y esa regla incluía a los Corintios
Cristianos, especialmente porque él había fundado esa iglesia (pues fuimos los primeros en llegar
hasta vosotros con el evangelio de Cristo).

i. La idea de la regla … por medida viene de las líneas que fueron asignadas para los corredores en
una carrera. Los Corintios reconocerían esto porque ellos amaban las carreras y porque se llevaba a
cabo el famoso Juego Ístmico en Corinto. Pablo esta diciendo, “Yo estoy corriendo en mi propia línea,
y no en la de nadie más.”

ii. Toda autoridad piadosa tiene una regla. Es importante para la persona que esta en autoridad que
no ejerza esa autoridad fuera de la regla, y es importante para la persona que esta bajo autoridad
que reconozca la regla de autoridad en la cual esta encima de él.

b. Sino que esperamos que conforme crezca vuestra fe seremos muy engrandecidos entre
vosotros, conforme a nuestra regla: Mientras los Corintios Cristianos crecían en madurez y alcance,
su iglesia crecería y plantaría muchas otras iglesias. Esto haría, como algo extra, que se extendiera la
regla de autoridad de Pablo.

c. En trabajos ajenos … sin entrar en la obra de otro para gloriarnos en lo que ya estaba preparado:
¿Porqué Pablo esta presionando sobre el punto que él no, y que no hará, tomará la autoridad en el
trabajo de otro hombre? Probablemente porque eso era exactamente lo que sus oponentes entre
los Corintios Cristianos hacían. Y luego intentaban gloriarse en lo que ya estaba preparado por parte
de Pablo.

i. En lugar de eso, la pasión de Pablo era el anunciar el evangelio en los lugares más allá de vosotros.
Él no estaba interesado en edificar el fundamento de otro hombre, y no quería tocar trompeta en el
trabajo ajeno.
ii. “Es abominación, profundamente pecaminoso, para un hombre el confiar su ser en las labores de
otro hombre, y el sembrar disputas dudosas entre personas Cristianas, el distraerlos y dividirlos, para
que él pueda obtener un partido para si mismo … Este es un mal que ha prevalecido mucho durante
todos los siglos de la Iglesia; en el presente hay mucho de ello en el mundo Cristiano, y el Cristianismo
es deshonrado por ello.” (Clarke)

3. (2 Corintios 10:17-18) La importancia de la alabanza por parte del Señor.

Mas el que se gloría, gloríese en el Señor; porque no es aprobado el que se alaba a sí mismo, sino
aquel a quien Dios alaba.

a. Mas el que se gloría, gloríese en el Señor: Al utilizar esta cita de Jeremías 9:24, Pablo reprende a
los Corintios Cristianos que encontraban su gloria en Pablo o en contra de Pablo. Pablo barre con
todo eso, mostrando que no debemos de gloriarnos en nosotros mismos, o en otros, o en contra de
otros – nosotros solamente debemos de gloriarnos en el Señor.

i. Quizás Pablo quería empujar sus mentes para que recordaran el contexto de esta cita de Jeremías:
Así dijo Jehová: No se alabe el sabio en su sabiduría, ni en su valentía se alabe el valiente, ni el rico
se alabe en sus riquezas. Mas alábese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y
conocerme, que yo soy Jehová, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas
quiero, dice Jehová (Jeremías 9:23-24). Los Corintios Cristianos eran ese tipo de los que se glorían en
la sabiduría, en el poder, y en las riquezas, en lugar de gloriarse en el SEÑOR.

ii. Lo grandioso de gloriarse en el SEÑOR es el que siempre podemos hacerlo. Nadie esta tan alto
para que no pueda gloriarse en el SEÑOR. Nadie esta tan bajo para que no pueda gloriarse en el
SEÑOR. ¡Todos podemos gloriarnos en el SEÑOR!

b. Porque no es aprobado el que se alaba a sí mismo, sino aquel a quien Dios alaba: No importa el
cómo testifiques sobre tus propios logros. Se trata de lo que Dios dice sobre nosotros, lo cual importa
y perdurará.

i. Pablo quería el respeto de los Corintios Cristianos, pero él lo quería por su bien, no por el de él. Él
sabía que ellos estaban dañando a su propio crecimiento espiritual y la madurez al rechazarle. Pero
para si mismo, Pablo estaba satisfecho con la aprobación que venía del Señor. Este es el lugar donde
cada Cristiano, y especialmente cada persona en el ministerio, debe de llegar. Es algo peligroso el
alabarse uno mismo, o el aprobarse uno mismo.

ii. “En la Iglesia Cristiana, así es, la auto alabanza debe de ser vista con sospecha, como una marca
de descalificación.” (Hughes)
2 Corintios 11 – La “Gloria Loca” de Pablo

A. Porqué Pablo defiende sus credenciales.

1. (2 Corintios 11:1) Introducción: ¡Por favor, toleradme!

¡Ojalá me toleraseis un poco de locura! Sí, toleradme.

a. ¡Ojalá me toleraseis un poco de locura!: Pablo no llama la defensa de su apostolado una locura
debido a que sea una locura o cosas sin sentido. Él lo llama locura porque lo hace de mala gana,
sabiendo que su tiempo y esfuerzo pudiera ser invertido en cosas mejores. Él lo llama locura porque
él sabe que las cosas que él cree que son honorables acerca de su apostolado, serían tenidas como
locura por algunos de los Corintios Cristianos.

b. Sí, toleradme: Uno se podría preguntar, “Pablo, si piensas que esto es poco locura, ¿por qué te
molestas en escribirlo?” Pero bien vale la pena, por las razones que Pablo explicará en el pasaje
siguiente.

2. (2 Corintios 11:2-4) Porqué son importantes las credenciales apostólicas de Pablo.

Porque os celo con celo de Dios; pues os he desposado con un solo esposo, para presentaros como
una virgen pura a Cristo. Pero temo que como la serpiente con su astucia engañó a Eva, vuestros
sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo. Porque si viene alguno
predicando a otro Jesús que el que os hemos predicado, o si recibís otro espíritu que el que habéis
recibido, u otro evangelio que el que habéis aceptado, bien lo toleráis;

a. Porque os celo con celo de Dios: Es importante que los Corintios Cristianos entiendan y confíen
en las credenciales apostólicas de Pablo, porque Pablo cela sus corazones con celo de Dios. El celo
de Dios de Pablo es una cosa buena, y él se ofendería si los Corintios son seducidos por un falso
entendimiento de lo que significa ser un apóstol.

i. El celo humano es un vicio, pero el Señor dijo, porque yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso. (Éxodo
20:5) “El celo de Dios es amor en acción. Él se rehúsa a compartir el corazón humano con cualquier
rival, no porque Él sea egoísta y quiera todo para Él, sino porque él sabe que sobre esa lealtad hacia
Él depende nuestra propia vida moral … Dios no esta celoso de nosotros: Él tiene celo por nosotros.”
(Redpath en Ley y Libertad) El compartir el celo de Dios por su pueblo es una virtud.

ii. “El celo de Dios, por lo tanto, es una preocupación por la santidad, la integridad, la pureza de la
ética, y los estándares Cristianos para Su pueblo. Debido a esto, Él se rehusara a soportar a un rival
en cuanto a nuestra afecto por Él, no debido a una avaricia egoísta el cual nos desea a todos nosotros
como posesión Suya, sino simplemente porque Él sabe que Su gran propósito, de una vida santa y
pura para nosotros, depende de nuestra rendición y sujeción personal a Su propósito.” (Redpath)

b. Pues os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo: Es
importante que los Corintios Cristianos entiendan y confíen en las credenciales apostólicas de Pablo
porque Pablo es como el amigo del esposo, quien cuida a la novia en el periodo entre el ser
desposado y la boda.
i. Pablo se considera a si mismo el amigo del desposado, de Jesús, y él hará lo mejor que pueda para
presentar a la novia como una virgen pura a Cristo en el “día de la boda” – cuando los Corintios
Cristianos estén un día delante de Jesús.

ii. En la cultura Judía de aquel tiempo, el amigo del desposado (mencionado también en Juan 3:29)
tenía una tarea importante por hacer. “El procurar un esposo para la virgen, el cuidarla, y el dar
testimonio de sus dotes corporales y maritales; y era sobre este testimonio, de este amigo, que el
desposado escogía a su novia. Él era el internuncio entre ella y su esposo elegido; llevando todos los
mensajes de ella hacia él, y de él hacia ella: pues antes del matrimonio, las mujeres eran cuidadas
estrictamente en casa, con sus padres o amigos.” También, el amigo del desposado era llamado, si
era necesario, “Para vindicar el carácter de la novia.” (Clarke)

iii. Recuerde también que el tiempo de desposorio no era tomado a la ligera en la cultura de Pablo.
Si alguien era infiel durante el periodo de desposorio, era considerado adulterio, y el desposorio
solamente podía ser quebrantado por el divorcio.

iv. Cualquier tiempo que le damos a otra cosa nuestro corazón, que no fuera Dios, estamos
cometiendo un “adulterio espiritual”, durante el periodo de desposorio.

c. Pero temo que … vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a
Cristo: Es importante que los Corintios Cristianos entiendan y confíen en las credenciales apostólicas
de Pablo, porque Pablo sabe la naturaleza sutil de los engaños de Satanás.

i. El resultado final, los Corintios Cristianos no admiraban las credenciales apostólicas de Pablo
porque pensaban de una manera mundana, sin tener la mente de Jesús. A ellos no les gustaba la
debilidad aparente de Pablo, y su apariencia poco impresionante. Este era un punto importante,
porque la debilidad aparente de Pablo era compartida por Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no
estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma
de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humillo a sí
mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. (Filipenses 2:6-8) No solamente
eran las credenciales apostólicas de Pablo las que estaban bajo ataque; la propia naturaleza de Jesús
era atacada.

ii. Como la serpiente con su astucia engañó a Eva: Pablo entendía que el engaño de Satanás en Eva
en el Jardín del Edén (Génesis 3:1-5) es un buen ejemplo de las tácticas engañosas de Satanás. Su
mentira hacia Eva (No moriréis) estaba rodeada de medias verdades, y de engaños tentadores. Los
Corintios Cristianos eran retados por la decepción del “triunfalismo”, porque estaba envuelta en la
verdad de la vida triunfante que vivimos en Cristo Jesús.

iii. La mentira de Satanás para Eva hace volver las palabras de Tennyson:

“Una mentira que es toda mentira puede ser hallada y luchada abiertamente; Pero una mentira que
es parcialmente verdad es un asunto más difícil para luchar.”

d. Porque si viene alguno predicando a otro Jesús: Es importante que los Corintios Cristianos
entiendan y confíen en las credenciales apostólicas de Pablo, porque Pablo sabe que ellos son
atraídos a los falsos apóstoles, quienes predican a otro Jesús.

i. Los problemáticos entre los Corintios Cristianos quienes agitaban la contienda en contra de Pablo,
no atacaban a Pablo solamente; ellos también atacaban al verdadero Jesús al predicar a otro Jesús.
¿Quién era este “otro Jesús?” Debido a la manera en que los Corintios Cristianos despreciaban a la
imagen de debilidad y la apariencia poco atractiva de Pablo, el “otro Jesús” quizás era uno que no
conocía debilidad, persecución, humillación, sufrimiento, o muerte. Un “súper Jesús” es otro Jesús,
no el Jesús verdadero, y otro Jesús no puede salvar.

ii. Que el que os hemos predicado … otro espíritu … otro evangelio: Pablo advirtió a los Gálatas en
contra de recibir a otro Jesús. Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio
diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, también ahora lo
repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema. (Gálatas 1:8-
9)

e. Si viene alguno: Un apóstol es “aquel que es enviado”. Estos alborotadores eran el opuesto exacto
de apóstoles. Uno podría decir de ellos, “viene alguno.” De un apóstol, uno podría decir, “aquel que
es enviado” por Dios. Estos simples apóstoles únicamente habían venido; ellos en realidad no eran
enviados por Dios.

f. Bien lo toleráis: El problema no era tanto que los falsos maestros habían venido entre los Corintios
Cristianos. El problema era que los Corintios Cristianos los habían tolerado.

i. La iglesia tiene el mismo problema hoy en día. No es de sorprenderse de que haya falsos maestros
en la iglesia hoy en día; el problema es que la iglesia los tolera y los acerca a ellos. Los Cristianos de
esta generación, como los Cristianos de muchas generaciones, deberán de responder a Jesús por sus
falta de discernimiento cuando se trata de falsos maestros y líderes que vienen, y que son aceptados
y abrazados por la iglesia.

3. (2 Corintios 11:5-9) La “necia” humildad de Pablo.

y pienso que en nada he sido inferior a aquellos grandes apóstoles. Pues aunque sea tosco en la
palabra, no lo soy en el conocimiento; en todo y por todo os lo hemos demostrado. ¿Pequé yo
humillándome a mí mismo, para que vosotros fueseis enaltecidos, por cuanto os he predicado el
evangelio de Dios de balde? He despojado a otras iglesias, recibiendo salario para serviros a
vosotros. Y cuando estaba entre vosotros y tuve necesidad, a ninguno fui carga, pues lo que me
faltaba, lo suplieron los hermanos que vinieron de Macedonia, y en todo me guardé y me guardaré
de seros gravoso.

a. Y pienso que en nada he sido inferior a aquellos grandes apóstoles: Aquí Pablo se compara con
aquellos a los que él se refiere como los grandes apóstoles. Aparentemente, estos eran apóstoles
que los Corintios Cristianos preferían por encima de Pablo.

i. Los comentaristas debaten ardientemente la identidad de estos grandes apóstoles. Algunos

piensan que eran otros apóstoles prominentes, como Pedro o Apolos (como se menciona en 1
Corintios 1:12). Pero esto es poco probable, Pablo habla sarcásticamente de los falsos apóstoles
quienes decían ser superiores a Pablo.

ii. En el lenguaje original, la idea detrás de la frase a aquellos grandes apóstoles es “extra súper
apóstoles.” Pablo quizás escribe sarcásticamente en referencia a aquellos quienes pensaban en, y se
promovían, a si mismos como “apóstoles súper estrellas.”
iii. En nada he sido inferior: Quien sea que fueran estos grandes apóstoles, Pablo no dirá que es
menor que ellos. Luego Pablo explicará como él (de una manera poco común) es más grande que
esos supuestos grandes apóstoles.

b. Aunque sea tosco en la palabra: Pablo, de acuerdo con los estándares de la retórica Griega, era
tosco en la palabra. En los días de Pablo, la habilidad de hablar de una manera fina, sofisticada, y
entretenida, era una manera muy popular de hablar. Otros (tales como los grandes apóstoles que
los Corintios Cristianos amaban tanto) eran capaces de hablar de esta manera, pero Pablo era
incapaz, o no tenía la voluntad, de predicar de esta manera. Esto no le importaba a Pablo, porque él
no estaba preocupado con satisfacer los estándares de las personas, para una manera de hablar
“fina” y “entretenida”; él estaba preocupado de predicar el evangelio fielmente.

i. Una historia es dicha sobre un banquete, una cena, en donde los se esperaba que los convidados
se pararan después de la comida para recitar algo para el grupo. Un actor famoso estaba presente,
y él recitó el Salmo veintitrés con una llama dramática y emoción, y se sentó en medio de aplausos.
Luego un hombre muy simple se levantó y empezó a recitar el mismo Salmo. Él no era muy
elocuente, así que, al inicio, a las personas les pareció un poco gracioso. Pero su presentación venía
directamente de su corazón, así que cuando él terminó, el grupo se sentó en un silencio respetuoso.
Era obvio que la presentación del hombre simple era más poderosa que la del actor, y después de
eso el actor le dijo: “Yo conozco el Salmo, pero tú conoces al Pastor.”

ii. Esa era la diferencia entre la predicación de Pablo y la predicación de los grandes apóstoles. Pablo
no tenía la afinidad y estilo de un gran orador, pero él conocía a Dios, y así predicaba el evangelio
con poder.

c. En todo y por todo os lo hemos demostrado: Pablo no podría – o no haría – dar a los Corintios
Cristianos la predicación pulida y entretenida que ellos querían, pero él si se dio a si mismo a ellos.
Él por todo se ha demostrado entre los Corintios Cristianos en todo. Él no era un orador fino (de
acuerdo con los estándares de esos días), pero él era un orador honesto y trasparente.

d. ¿Pequé yo humillándome a mí mismo … por cuanto os he predicado el evangelio de Dios de

balde? En la cultura de aquel día, si el orador público no tomaba el dinero por lo que hablaba, era
tenido como un mal orador, con una pobre enseñanza. Muchas personas pensaban que alguien que
no cobraba por hablar, era estrictamente un principiante. Pero a Pablo no le importaba la opinión
de los demás cuando se trataba de predicar el evangelio sin ser acusado de hacerlo por dinero.

i. ¿Pequé? Esto muestra la máxima ironía de Pablo. Los Corintios Cristianos que despreciaban a Pablo
eran tan mundanos en su manera de pensar, que en realidad pensaban que Pablo pudo haber
pecado, ¡por haber predicado el evangelio de Dios de balde!

e. He despojado a otras iglesias, recibiendo salario para serviros a vosotros: La palabra que Pablo
utiliza para despojado es una palabra fuerte. En el Griego clásico, esta palabra era utilizada para
despojar a un soldado muerto de su armadura.

i. Pablo se refiere al hecho de que él recibió apoyo de los Cristianos de otras ciudades durante su
tiempo en Corinto. Él podría decir que hubo despojado aquellas otras iglesias en el sentido que, por
derecho, los Corintios Cristianos le debieron de haber apoyado cuando él ministró hacia su necesidad
espiritual (1 Corintios 9:4-11). Pero Pablo no fue una carga a ninguno de los Corintios Cristianos.
ii. Pues lo que me faltaba, lo suplieron los hermanos que vinieron de Macedonia: Las otras iglesias
que Pablo “despojó” estaban en la región de Macedonia, incluyendo a la iglesia de los Filipenses.
Pablo les dio gracias por su generosidad en Filipenses 4:14-18.

4. (2 Corintios 11:10-15) Pablo en contra de los falsos apóstoles.

Por la verdad de Cristo que está en mí, que no se me impedirá esta mi gloria en las regiones de
Acaya. ¿Por qué? ¿Porque no os amo? Dios lo sabe. Mas lo que hago, lo haré aún, para quitar la
ocasión a aquellos que la desean, a fin de que en aquello en que se glorían, sean hallados
semejantes a nosotros. Porque éstos son falsos apóstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan
como apóstoles de Cristo. Y no es maravilla, porque el mismo Satanás se disfraza como ángel de
luz. Así que, no es extraño si también sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo
fin será conforme a sus obras.

a. No se me impedirá esta mi gloria: Como un verdadero apóstol, Pablo podía “gloriarse” en que él
no tomó dinero y que él estaba más interesado en la integridad del mensaje que en sus propias
obras.

b. ¿Por qué? ¿Porque no os amo? Dios lo sabe: La gloria de Pablo en su debilidad y apariencia con
poca impresión era una vergüenza para los Corintios Cristianos. ¿Por qué él los avergonzaba de esta
manera? Era solamente porque los amaba, y porque encontraría una manera para regresarlos de su
manera mundana de pensar.

c. Mas lo que hago, lo haré aún, para quitar la ocasión a aquellos que la desean … sean hallados
semejantes a nosotros: Pablo quería exponer a estos grandes apóstoles como el fraude que eran. Si
esto tomaría el ser sarcástico o el avergonzar a los Corintios Cristianos para exponerlos, Pablo usaría
esas herramientas.

d. Porque éstos son falsos apóstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apóstoles de
Cristo: Aquí Pablo dice las cosas más directas. Sin sarcasmo, él llanamente llama a sus detractores
en Corinto (o al menos, a los líderes en medio de ellos) falsos apóstoles y obreros fraudulentos.

i. Pocos Cristianos modernos quieren tratar con el hecho de que aún hay falsos apóstoles y obreros
fraudulentos entre los Cristianos. Sin embargo, ellos claramente estaban allí, en los días de Pablo, y
éstos permanecen hasta este día.

ii. Falsos apóstoles son aquellos que se disfrazan como apóstoles de Cristo. De hecho, ninguno
puede disfrazarse a si mismo en un verdadero apóstol de Jesús; es solamente un llamado de Dios.
“Ellos nunca fueron apóstoles de Cristo, solamente ellos se pusieron a si mismos en la figura y la
forma, para que pudieran tener más ventaja para engañar.” (Poole) Como Pablo explicará en las
siguientes palabras, aquellos que se disfrazan son más como Satanás que lo que son de Dios.

e. Porque el mismo Satanás se disfraza como ángel de luz. Así que, no es extraño si también sus
ministros se disfrazan como ministros de justicia: Aún Satanás puede aparecer como ángel de luz,
así los falsos apóstoles pueden tener una “buena” apariencia. Pablo le está mostrando a los Corintios
Cristianos que necio es el confiar en la imagen y en las apariencias externas.

i. Es muy fácil para todas las personas, incluyendo los Cristianos, el ser atraídos por la imagen y la
apariencia. Muchos solamente reconocerán la iniquidad si abiertamente se declara a si mismo como
inicuo. Pero esta forma de pensar solamente le llevará a aceptar al mismo Satanás, quien se disfraza
como ángel de luz. Si Satanás se fuera a aparecer en una audiencia humana, ellos serían fuertemente
tentados a adorarle como una criatura de casi una belleza divina. Él sería tenido como un ángel de
luz.

ii. Aun así, es necio para los Corintios Cristianos – o para nosotros hoy en día – el ser atraídos por la
imagen o la apariencia externa.

iii. Hughes señala correctamente que en la iglesia de hoy, “un individuo solamente tiene que
proclamar algo absurdo para si mismo para poder ganar unos seguidores entusiastas y sin
discernimiento.”

iv. “Generalmente se dice que Satanás tiene tres formas bajo las cuales él tienta a los hombres: 1. La
serpiente sutil. 2. El león rugiente. 3. El ángel de luz. Él, muy a menudo, como ángel de luz, persuade
a los hombres a hacer cosas bajo el nombre de la religión, las cuales son subversivas a ella. Por tanto
todas las persecuciones, hogueras, y holocaustos de una Iglesia en específico, con la pretensión de
mantener la herejía fuera de la Iglesia; y así se dieron todos los horrores e infiernos de la inquisición.
En la forma de persecución pagana, como un león, él ha asolado la herencia del Señor. Y por medio
de nuestros sentidos y pasiones, como la serpiente astuta, él frecuentemente nos esta engañando,
así que a menudo las obras de la naturaleza corrupta son confundidas por las operaciones del Espíritu
de Dios.” (Clarke)

f. Conforme a sus obras: Esta es la terrible condenación reservada para estos falsos apóstoles – el
ser juzgados conforme a sus obras.

B. Las credenciales de Pablo como un apóstol “loco”.

1. (2 Corintios 11:16-21) Locura y gloria.

Otra vez digo: Que nadie me tenga por loco; o de otra manera, recibidme como a loco, para que
yo también me gloríe un poquito. Lo que hablo, no lo hablo según el Señor, sino como en locura,
con esta confianza de gloriarme. Puesto que muchos se glorían según la carne, también yo me
gloriaré; porque de buena gana toleráis a los necios, siendo vosotros cuerdos. Pues toleráis si
alguno os esclaviza, si alguno os devora, si alguno toma lo vuestro, si alguno se enaltece, si alguno
os da de bofetadas. Para vergüenza mía lo digo, para eso fuimos demasiado débiles. Pero en lo
que otro tenga osadía (hablo con locura), también yo tengo osadía.

a. Que nadie me tenga por loco … para que yo también me gloríe un poquito: Es fácil el percibir el
sarcasmo y la vacilación de Pablo para promoverse. Él preferiría hablar acerca de Jesús, pero ese
mensaje es estorbado por los Corintios que descartan las credenciales de Pablo como un verdadero
apóstol, un verdadero representante de Jesús.

i. Pablo no es como los “verdaderos” locos que se glorían de sus credenciales. Esto se hará evidente
cuando Pablo empiece a declarar sus credenciales como un verdadero apóstol

b. Lo que hablo, no lo hablo según el Señor, sino como en locura: Pablo habla, no … según el Señor,
en el sentido que su defensa de sus credenciales se enfoca en si mismo. A Pablo no le gustaba hablar
acerca de si mismo. Él estaba feliz de escribir, porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a
Jesucristo como Señor (2 Corintios 4:5).
i. Pablo se siente forzado a escribir sobre si mismo: Puesto que muchos se glorían según la carne,
también yo me gloriaré. Pero la gloria de Pablo no será nada como la gloria de los muchos que se
glorían según la carne.

c. Porque de buena gana toleráis a los necios, siendo vosotros cuerdos: Otra vez, Pablo utiliza el
sarcasmo. Si los Corintios Cristianos son lo suficientemente cuerdos para soportar a tantos necios,
seguramente pueden escuchar a Pablo por un momento.

d. Pues toleráis si alguno os esclaviza: Como muchos de los que están engañados hoy en día, los
Corintios Cristianos tolerarían el abuso de los “súper apóstoles”, pensando que es un tanto espiritual
el soportar esa esclavitud.

i. La esclavitud de la que Pablo habla pudiera indicar que estos falsos apóstoles eran legalistas,
tratando de poner a las personas bajo la esclavitud de la Ley. Sin embargo, es más probable que esta
esclavitud, a la cual Pablo se refiere, es el dominio personal y la autoridad que tenían los grandes
apóstoles sobre los demás. El énfasis en la imagen y en la apariencia es a menudo conectada con
una aproximación autoritaria hacia el liderazgo, y esto probablemente explica la esclavitud a la cual
Pablo se refiere.

e. Si alguno os devora, si alguno toma lo vuestro, si alguno se enaltece, si alguno os da de

bofetadas: Los Corintios Cristianos estaban tan apegados a sus “súper apóstoles”, que aceptarían
cualquier tipo de trato enfermizo por parte de ellos. Estaban tan impresionados con la imagen de
autoridad y de poder de estos “súper apóstoles”, que ellos se sometían de una manera dócil a este
tipo de tratamiento.

i. ¿Los Corintios Cristianos aun aceptarían que alguno os da de bofetadas? Ellos probablemente lo
harían, porque no era poco común para las autoridades religiosas de aquellos días (fuera del
verdadero ministerio de Jesús) el mandar a aquellas personas que consideraban inicuas que fueran
abofeteadas (Hechos 23:2, 1 Timoteo 3:3).

ii. Tristemente, muchas personas están más cómodas con “súper apóstoles” autoritarios, que la
libertad abierta que pueden tener en Jesús.

f. Para vergüenza mía lo digo, para eso fuimos demasiado débiles: Pablo continua el sarcasmo,
confesando que él es muy “débil” para abusar de sus ovejas de la manera que lo hacen los “súper
apóstoles”. ¡Culpable de cargos!

g. Pero en lo que otro tenga osadía (hablo con locura), también yo tengo osadía: Los más grandes
apóstoles eran osados en cuanto a proclamar sus grandezas. Así que Pablo también tendría osadía,
pero al hacerlo, él lo diría con locura. El resto del capítulo contienen la “gloria loca” de Pablo de las
cosas que prueban que él es un verdadero apóstol.

2. (2 Corintios 11:22-33) Las credenciales apostólicas de Pablo.

¿Son hebreos? Yo también. ¿Son israelitas? Yo también. ¿Son descendientes de Abraham?

También yo. ¿Son ministros de Cristo? (Como si estuviera loco hablo.) Yo más; en trabajos más
abundante; en azotes sin número; en cárceles más; en peligros de muerte muchas veces. De los
judíos cinco veces he recibido cuarenta azotes menos uno. Tres veces he sido azotado con varas;
una vez apedreado; tres veces he padecido naufragio; una noche y un día he estado como náufrago
en alta mar; en caminos muchas veces; en peligros de ríos, peligros de ladrones, peligros de los de
mi nación, peligros de los gentiles, peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el mar,
peligros entre falsos hermanos; en trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en hambre y sed, en
muchos ayunos, en frío y en desnudez; y además de otras cosas, lo que sobre mí se agolpa cada
día, la preocupación por todas las iglesias. ¿Quién enferma, y yo no enfermo? ¿A quién se le hace
tropezar, y yo no me indigno? Si es necesario gloriarse, me gloriaré en lo que es de mi debilidad.
El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien es bendito por los siglos, sabe que no miento.
En Damasco, el gobernador de la provincia del rey Aretas guardaba la ciudad de los damascenos
para prenderme; y fui descolgado del muro en un canasto por una ventana, y escapé de sus manos.

a. ¿Son hebreos? Yo también: El linaje humano de Pablo era más que suficiente para calificarle como
un apóstol. No solamente era descendiente de Abraham, él también era de los israelitas. No
solamente él era de los israelitas, él era de los hebreos, lo cual significa que él era un Judío de linaje
de Judea, opuesto a los Judíos que nacían de las personas que venían de áreas retiradas de Judea.

i. Pablo creció en Tarso de Cilicia (Hechos 21:39), pero esto aparentemente significa que sus padres
eran Judíos de Judea que se movieron a Tarso, ya sea antes o después de que Pablo naciera.

ii. Pablo sabe muy bien que su linaje de sangre no le convierte en un apóstol o siervo de Jesús, pero
muchos de los más grandes apóstoles decían o implicaban que eso era importante. Pablo precedía
sus observaciones con la frase “como si estuviera loco hablo.” Pero, para hacer notar algo (para
exponer la locura de los más grandes apóstoles y para glorificar la naturaleza de Jesús), él continuará.

b. ¿Son ministros de Cristo? (Como si estuviera loco hablo.) Yo más: Los más grandes apóstoles
decían ser ministros de Cristo. Cuando ellos usaban este término, probablemente sonaba como un
título de honra y privilegio. Pero para Pablo, él dirá también que esta entre los ministros de Cristo,
pero él explicará que él quiere dar a entender algo muy diferente de los que querían decir los más
grandes apóstoles.

i. Ministro viene de la antigua palabra Griega diakonos, el cual describe a un siervo humilde, o a un
trabajador doméstico. Los más grandes apóstoles habían exagerado la idea de ministro para hacerlo
un título de exaltación y privilegio. Pablo no tenía ningún problema con la palabra ministro, pero él
tenía un gran problema con el entendimiento del título promovido por los más grandes apóstoles, y
aceptado por los Corintios Cristianos. En la siguiente sección, Pablo explica que es lo que le califica
para ser llamado un ministro de Cristo. Deberíamos de esperar que fuera diferente de lo que los más
grandes apóstoles dirían acerca de sus aptitudes.

c. En trabajos más abundante: “Yo soy un ministro de Cristo porque trabajo más arduo que
cualquiera de los otros apóstoles por el bien de Jesús.” Pablo dijo esto aún más explícitamente en 1
Corintios 15:10: antes he trabajado más que todos ellos.

i. En contraste, los más grandes apóstoles veían el ser un ministro de Cristo como un asunto de
privilegio. En sus mentes, mientras más ministro eras, lo menos que tendrías que trabajar, y los otros
deberían de servirte más.

d. En azotes sin número: “Yo soy un ministro de Cristo porque he sido golpeado muchas veces por
el bien de Jesús.” Pablo recibió golpizas de parte de los Judíos (cinco veces he recibido cuarenta
azotes menos uno) y de los Romanos (Tres veces he sido azotado con varas).
i. Deuteronomio 25:3 dice: Se podrá dar cuarenta azotes, no más; no sea que, si lo hirieren con
muchos azotes más que éstos, se sienta tu hermano envilecido delante de tus ojos. En consecuencia,
los Rabinos restringían los azotes que podrías dar a 39 (cuarenta azotes menos uno). Ellos no hacían
esto por misericordia, pero temían que podrían contar mal y que los cuarenta azotes pudieran ser
excedidos por accidente.

ii. Un antiguo escrito Judío describe el procedimiento para recibir los azotes en una corte Judía: “Las
dos manos del criminal son atadas en un poste, y luego, el siervo de la sinagoga jala o rompe sus
ropas hasta que quede desnudo su pecho y hombros. Una piedra o bloque se pone detrás de él,
donde el siervo se coloca; él tendrá en sus manos un látigo hecho de piel, dividido en cuatro
terminaciones. Él que azota coloca un tercio en el pecho del criminal, otro tercio en su hombro
derecho, y el otro tercio en el izquierdo. El hombre que recibe el castigo no esta sentado ni de pie,
pero en todo momento agachado; y el hombre golpea con toda su fuerza, con una mano.” (Mishna,
fol. 22, 2; citado en Clarke)

e. En cárceles más: “Yo soy un ministro de Cristo porque he pasado mucho tiempo en prisión por el
bien de Jesús.” Pablo habla de estar en la cárcel muchas veces, aún cuando Hechos nos habla de una
vez hasta el momento que él escribió 2 Corintios (en Filipos, Hechos 16:20-24). Esto nos recuerda
que aunque Hechos sea un libro maravilloso, es un registro incompleto.

f. En peligros de muerte muchas veces: “Yo soy un ministro de Cristo porque he estado cerca de mi
muerte por el bien de Jesús.” Sabemos que Pablo estaba cerca de la muerte cuando una multitud
enardecida intento ejecutarlo por medio de apedreamiento en Listra (Hechos 14:19), pero también
hubieron otras veces.

i. El incidente en Listra (registrado en Hechos 14:19) puede ser a lo cual Pablo se refiere que fue una
vez apedreado.

g. Tres veces he padecido naufragio; una noche y un día he estado como náufrago en alta mar; en
caminos muchas veces: “Yo soy un ministro de Cristo porque he viajado muchas millas por el bien
de Jesús, y he soportado muchas dificultades de los viajes por el bien de Jesús.” En el mundo
moderno, un itinerario ocupado puede ser difícil para cualquiera. Piensa como debió ser en el mundo
antiguo.

i. A través del libro de los Hechos, leemos no menos de 18 viajes que Pablo tomó por barco, y la
mitad de éstos ocurrieron antes de que escribiera 2 Corintios. Ya que el libro de los Hechos es un
registro incompleto, hubieron más que se añadían a éstos. Algunos historiadores han dicho que no
hay ningún otro hombre en el mundo antiguo que haya tenido el registro de realizar tantos viajes
como Pablo.

h. En peligros de ríos, peligros de ladrones, peligros de los de mi nación, peligros de los gentiles,
peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el mar, peligros entre falsos hermanos;
en trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en hambre y sed, en muchos ayunos, en frío y en
desnudez: “Yo soy un ministro de Cristo porque he soportado muchos peligros y muchas
incomodidades por el bien de Jesús.”

i. Todos estos peligros simplemente se añaden a la vida difícil y llena de estrés:

· En peligros de ríos: Esto se refiere a los grandes peligros que Pablo se enfrentó al cruzar ríos
mientras viajaba
· Peligros de ladrones: Uno de los peores peligros del viaje en el mundo antiguo eran los
contrabandistas, listos para robar y desolar a los viajeros en medio de la nada (como Jesús lo ilustró
en Lucas 10:30)

· Peligros en la ciudad: Pablo experimentó muchas turbas hostiles en las ciudades en las que
predicaba (Hechos 13:50, 14:5, 14:19, 16:19, y así en adelante)

· Peligros en el desierto: En sus viajes, Pablo pasó muchos días y noches peligrosos en el desierto

· Peligros en el mar: Esto se refiere a los varios naufragios y dificultades mientras se viajaba por el
mar

· Peligros entre falsos hermanos: Pablo tenía el peligro de aquellos que decían que eran sus
hermanos y amigos, pero que en lugar de eso eran falsos hermanos (2 Timoteo 4:14 es un ejemplo
que se da después)

ii. En trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en hambre y sed, en muchos ayunos, en frío y en
desnudez: En nuestro mundo moderno estamos aislados de tantas dificultades las cuales Pablo
enfrentó. Podemos obtener aguas y comida y calor de una manera más fácil que Pablo podría
hacerlo. Pablo simplemente vivió una vida dura como misionero, viajando y predicando el evangelio.

iii. No era solamente el hecho de una vida difícil la cual hacía que Pablo fuera un verdadero ministro
de Cristo. Muchas personas tienen vidas difíciles pero en ninguna manera son siervos de Jesús. Pero
para Pablo, todos estos peligros y dificultades fueron elegidas libremente debido a que él pudo haber
vivido de una manera diferente si él lo hubiera escogido así. Pero él no quería hacerlo. Él quería
servir a Jesús, y si estas dificultades eran parte de servir a Jesús, él las aceptaría.

iv. ¿Cómo pudo el hombre que vivió esta vida ser feliz? ¡Debido a que murió a si mismo! Porque
Pablo podía decir, Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí; y
lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo
por mí. (Gálatas 2:20) Debido a esto, Pablo podía practicar lo que él predicaba cuando él escribió:
también nos gloriamos en las tribulaciones (Romanos 5:3). Esto no solamente era una forma
“espiritual de hablar” de parte de Pablo; él en realidad lo vivía. Pablo pudo decir y actuar lo que
escribió antes, en 2 Corintios 4:17-18: Porque esta leve tribulación momentánea produce en nosotros
un cada vez más excelente y eterno peso de gloria; no mirando nosotros las cosas que se ven, sino
las que no se ven; pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas.

v. Los más grandes apóstoles, y los Corintios Cristianos que compraron sus mentiras mundanas,
deben de pensar que Pablo esta loco en este punto. Ellos no hallaban nada en que gloriarse sobre
estas tribulaciones en las cuales Pablo se gloriaba. Para ellos, tales tribulaciones decían, “Dios no
esta conmigo. Soy un perdedor. Soy débil. No estoy feliz. Mi vida es muy difícil.” Ellos solamente
podían gloriarse en la imagen de poder y en la apariencia del éxito. Si ellos no tenían dicha imagen,
ellos sentían como si Dios estuviera en contra de ellos. Ellos pensaban de esta manera debido a que
su manera de pensar era mundano, en lugar de tener la mente de Jesús, como esta reflejado en
Filipenses 2:5-11.

vi. “Tal es el precio que Pablo pagó. ¿Cómo reacciona eso en ti? ¿Te felicitas debido a que las puedes
evadir? Una semana de dicha forma de vivir y con eso bastaría, pero Pablo paso por ello por una vida
entera y se gloriaba en sus debilidades.” (Redpath)
vii. Los peligros de la vida de Pablo en realidad eran lo suficientes para matar a un hombre, pero
nada o nadie podía matarle hasta que Dios terminará Su propósito para Pablo en esta tierra.

i. Y además de otras cosas, lo que sobre mí se agolpa cada día, la preocupación por todas las
iglesias: Además de todos estos peligros estresantes que Pablo mencionó previamente, él vivía cada
día con otra carga. Pablo vivía por una profunda preocupación por todas las iglesias.

i. Los peligros que Pablo mencionó no eran eventos de todos los días, pero su preocupación por
todas las iglesias nunca le dejaba. Las cargas de Pablo no solamente eran físicas, sino también
emocionales.

ii. ¿Quién enferma, y yo no enfermo? ¿A quién se le hace tropezar, y yo no me indigno? La

preocupación de Pablo no era por si mismo. Era por los demás – para los que enferman y al que se
le hace tropezar. Pablo tenía muchas cargas, pero pocas de ellas eran para si mismo. Él, como Jesús,
era en realidad una persona centrada en los demás.

iii. Redpath en la frase: agolpa cada día: “Posiblemente no pueda trasmitirte adecuadamente en el
lenguaje Inglés la fuerza de esa declaración. Intenté imaginármelo en término s de estar ahogado
debajo de una sábana, o al ser atacado y aplastado por un gran animal, puesto que él no pudo utilizar
palabras tan fuertes que cuando él dijo, en efecto,, ‘Aquello que me lleva hacia abajo, aquello que
que pesa sobre mi como una carga insoportable, aquello que es una carga, aquello que es algo que
nunca puedo sacudir de día o de noche. Esta conmigo siempre. No he tenido vacaciones de ellos.
Esto sobre mí diariamente. El cuidado, la compasión, la preocupación por todas las iglesias.’ “

iv. La preocupación de Pablo no era una “irritabilidad infiel.” “Esta ansiedad estaba basada, no
solamente en reportes inquietantes de la sutileza salvaje del enemigo de las almas, quien, él se daba
cuenta, no se detendría por nada en sus intentos de arrojar la obra del evangelio.” (Hughes)

j. Si es necesario gloriarse, me gloriaré en lo que es de mi debilidad: ¿Cuál es la gloria de Pablo?

¿Cuáles son sus credenciales como un apóstol que era? Solamente sus cicatrices, en lo que es de mi
debilidad. La debilidad a la cual Pablo puede referirse puede ser una enfermedad o debilidad en
específico; más probable, es la vida de tribulación y estés que vivió, como un todo.

i. Los falsos apóstoles, aquellos más grandes apóstoles, nunca soñarían en gloriarse en tales cosas.
Ellos pensaban que cualquier debilidad hacía que uno se mirara débil y apartado de Dios. A pesar de
eso, a Pablo no le importó si se miraba tonto a los ojos del mundo, o de aquellos en la iglesia que
pensaban como el mundo. Pablo vivía con una perspectiva eterna, no una perspectiva mundana.

ii. “Yo no me gloriaré de mis poderes naturales o adquiridos; tampoco en lo que Dios ha hecho por
medio de mi; sino en lo que he padecido por él.” (Clarke)

k. El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien es bendito por los siglos, sabe que no miento:
Pablo reconoce que lo que él acabó de escribir pudiera parecer increíble para algunos, y algunos
podrían dudar que Pablo en realidad vivió tales tribulaciones. Probablemente aún más dudaban que
Pablo podría gloriarse de tales tribulaciones. Así que Pablo utiliza un lenguaje fuerte para que Dios
es su testigo, de que él dice la verdad.

i. “‘Dios lo sabe.’ ¿Él sabe qué? Sabe todos los padecimientos, sabe todas las pruebas, sabe todos los
hechos, a los cuales él ya se había referido, que él es conducido por todas partes en triunfo por todo
el camino. ‘Dios lo sabe.’ Ese es el secreto de su gloria más profunda.” (Morgan)
l. En Damasco … fui descolgado del muro en un canasto por una ventana: Este era quizás el primer
gran peligro o tribulación que Pablo enfrentó por el bien de Jesús (Hechos 9:23-25). Él se remonta
hacia este evento inicial, quizás pensando que su escape de Damasco era su “persecución de
aprendizaje.” Es como si él dijera, “Así es como mi ministerio comenzó, y así es como continua.”

i. Hughes dice acerca de este escape de Damasco, “era un evento el cual enfatizaba, al mero inicio
de su ministerio, su propia debilidad y flaqueza despreciable.”

ii. Ilustra con poder el contraste entre Saulo de Tarso, y el Apóstol Pablo. Saulo de Tarso viajaba a
Damasco lleno con el poder y autoridad del hombre, dirigido en contra el pueblo de Dios. El Apóstol
Pablo dejó Damasco humildemente en una canasta. ¿Hay algo más descriptivo de debilidad que el
ser bajado en una canasta sobre un muro? “¿Podríamos pensar en algo que le robara al hombre de
cualquier sentido de dignidad que eso?” (Morgan)

iii. La referencia al rey Aretas data de la fecha del escape de Pablo, entre el año 37 y 39 D.C. Tomando
en cuenta los tres años mencionados en Gálatas 1:18, y que este incidente ocurrió al final de aquellos
tres años, podemos suponer que Pablo fue convertido entre el año 34 al 36 D.C.

2 Corintios 12 – La Fuerza de la Gracia en la Debilidad

A. La visión de Pablo y su legado en su vida.

1. (2 Corintios 12:1-6) Pablo describe su visión de mala gana.

Ciertamente no me conviene gloriarme; pero vendré a las visiones y a las revelaciones del Señor.
Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce años (si en el cuerpo, no lo sé; si fuera del cuerpo,
no lo sé; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco al tal hombre (si en el cuerpo,
o fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe), que fue arrebatado al paraíso, donde oyó palabras
inefables que no le es dado al hombre expresar. De tal hombre me gloriaré; pero de mí mismo en
nada me gloriaré, sino en mis debilidades. Sin embargo, si quisiera gloriarme, no sería insensato,
porque diría la verdad; pero lo dejo, para que nadie piense de mí más de lo que en mí ve, u oye de
mí.

a. Vendré a las visiones y a las revelaciones del Señor: Los “súper apóstoles” en medio de los
Corintios Cristianos sin duda reclamaban muchas experiencias espirituales espectaculares, tales
como visiones y revelaciones del Señor. Pablo se había “gloriado de mala gana” desde el último
capítulo, así que ahora él se gloriará de sus propias visiones y revelaciones del Señor.

i. La renuencia de Pablo esta expresada en las primeras palabras de este capítulo: Ciertamente no
me conviene gloriarme. ¡Pablo está cansado de escribir acerca de si mismo! Él preferiría escribir
sobre Jesús, pero la manera de pensar mundana que hacía que los Corintios Cristianos tuvieran en
poco a Pablo, también les hacía que tuvieran en poco a Jesús, aún si ellos no lo percibían así.
b. Visiones y revelaciones: Ya sea que se trate de ángeles, Jesús, el cielo, y otras cosas, estas cosas
son más comunes en el Nuevo Testamento de lo que pensamos.

· Zacarías, el padre de Juan el Bautista, tuvo la visión de un ángel (Lucas 1:8-23)

· La transfiguración de Jesús es descrita como una visión para los discípulos (Mateo 17:9)

· Las dos mujeres que fueron a visitar la tumba de Jesús tuvieron una visión de ángeles (Lucas 24:22-
24)

· Estaban vio una visión de Jesús en su muerte (Hechos 7:55-56)

· Ananías tuvo una visión que le decía que fuera a Saulo (Hechos 9:10)

· Pedro tuvo una visión de los animales puros e impuros (Hechos 10:17-19 Y 11:5)

· Pedro tuvo una visión de un ángel durante su liberación de prisión (Hechos 12:9)

· Juan tuvo muchas visiones en Patmos (Apocalipsis 1:1)

· Pablo tuvo una revelación de Jesús en el camino a Damasco (Hechos 22:6-11 y 26:12-20)

· Pablo tuvo una visión de un hombre de Macedonia, pidiéndole que viniera a la región para que
ayudara (Hechos 16:9-10)

· Pablo tuvo una visión de ánimo mientras estaba en Corintio (Hechos 18:9-11)

· Pablo tuvo una visión de un ángel en el barco que estaba a punto de naufragar (Hechos 27:23-25)

i. Así que no deberíamos de sorprendernos si Dios debiera de hablarnos a través de algún tipo de
visión y revelación del Señor. Pero debemos de entender que tal experiencia son subjetivas y
propensas a mal interpretaciones y aplicaciones erradas. Además, ya sea que beneficios reales haya
en las visiones y revelaciones del Señor, casi siempre están limitadas a la persona que recibe
visiones y revelaciones. Debemos de tener cuidado cuando alguien reporta una visión o revelación
que ellos tienen en cuanto a nosotros.

ii. “¡Que tan seguido las personas han querido decirme sobre sus visiones! Y siempre tengo mis
sospechas. ¡Quisiera saber que cenaron la noche anterior! Si las personas tienen visiones de este
tipo, ellos mantienen silencio en cuanto a éstos.” (Morgan)

c. Conozco a un hombre en Cristo: Pablo describe esta experiencia en la tercera persona, en lugar
de la primera persona (él no dijo, “yo mismo tengo esta experiencia”). Esto hace que algunos se
crean que es alguien mas. Pero, ya que él cambia a la primera persona en el versículo siete, podemos
estar seguros que él en realidad escribe sobre si mismo.

i. ¿Entonces para qué utiliza la tercera persona? Porque Pablo, al describir esta notable experiencia
espiritual, esta describiendo el mismo tipo que los “súper apóstoles” en medio de los Corintios
Cristianos, se gloriarían. Cuando él describe su humilde experiencia en 2 Corintios 11:23-30, él no
dudó en escribir en primera persona. Nadie pensaría que se estaba gloriando a si mismo, como los
“súper apóstoles” lo harían. Pero aquí, él anda con más cuidado. Pablo hace todo lo que puede para
relatar esta experiencia sin traer gloria a si mismo.
d. Hace catorce años: Esta fecha dada por Pablo hace poco para ayudar cuando esto ocurrió, debido
a que los eruditos no están de acuerdo en cuanto a cuando fue escrito 2 Corintios.

i. Sugerencias han sido hechas en cuanto a la experiencia que él describe, el cual sucedió durante los
diez años que Pablo estuvo en Siria y Cilicia (Gálatas 1:21-2:1), durante su apedreamiento en Listra
(Hechos 14:19), o durante su tiempo en Antioquia (Hechos 13:1-3).

ii. Lo importante que esta por señalar es que Pablo se mantuvo en silencio durante catorce años, y
ahora, él lo menciona de manera renuente.

e. Si en el cuerpo, no lo sé; si fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe: Pablo en realidad no sabe si
él estaba en el cuerpo o fuera del cuerpo durante esta visión. Al parecer, en su mente, cualquiera
de las dos era posible.

i. Muchos podrían preguntarse, ¿qué fue lo que sucedió en realidad con Pablo? ¿Fue llevado en el
cuerpo al cielo, o su espíritu se separó de si mismo de su cuerpo para ir allí? Todo el punto del
mensaje es que si Pablo no lo sabía, nosotros no podemos saberlo. De hecho, Pablo enfatiza este
punto al repetir la idea dos veces (en el versículo dos y en el versículo tres). Por lo tanto, las
especulaciones en este punto son inútiles. “Cómo si no pudiera decidirse a sí mismo, sería ridículo
que nosotros lo intentáramos.” (Clarke)

f. Fue arrebatado hasta el tercer cielo: El tercer cielo no sugiere distintos “niveles” del cielo (aunque
esto sea algo que algunos antiguos Rabinos creían). Pero Pablo esta utilizando una terminología
común en aquel tiempo, el cual se refería al “cielo azul” como el primer cielo, el “cielo estrellado”
como el segundo cielo, y el lugar donde Dios mora y reina, como el tercer cielo.

i. “En los escritos sagrados solamente tres cielos son mencionados. El primero es la atmósfera … El
segundo es el cielo estrellado … y, el tercero, el lugar de los benditos, o el trono de la gloria Divina.”
(Clarke)

ii. Así que aquel – el cual entendemos que fue el mismo Pablo – fue arrebatado hacia el cielo, donde
Dios mora. Pablo tuvo una visión o experiencia del trono de Dios, de la misma manera que Isaías
(Isaías 6:1) y Juan (Apocalipsis 4:1-2).

g. Fue arrebatado al paraíso: Pablo identifica a este tercer cielo como el paraíso. La palabra paraíso
es tomada de la palabra Persa para un jardín cerrado y lujoso, el cual se encuentra solamente entre
la realeza del mundo antiguo.

i. Algunos Cristianos primitivos erróneamente pensaban que paraíso era el lugar donde las almas de
los creyentes iban después de la muerte para esperar la resurrección. Algunos de ellos (como el
antiguo teólogo Orígenes) aún creían que el paraíso estaba localizado en algún lugar de la superficie
de la tierra.

h. Donde oyó palabras inefables que no le es dado al hombre expresar: Al describir esta visión
celestial, Pablo no relata nada que él vio, únicamente una descripción borrosa de lo que él oyó.

i. Cuando pensamos en esto, nos damos cuenta que tan diferente es Pablo de la mayoría de aquellos
que describen sus “visiones” del cielo hoy en día. No hay nada del que se pueda gloriar, del que se
pueda exaltar a si mismo, o loco en la descripción de esta experiencia.
· Pablo esperó 14 años para decir sobre el incidente, y cuando finalmente lo hizo, lo dijo de manera
renuente

· Él hizo todo lo que pudo para relatar la historia para quitar el enfoque de si mismo (tal como el
escribir en tercera persona)

· A él no le importa para nada la descripción sin aliento de lo que él en realidad experimentó. En

lugar de eso, él no dice nada de o que vio, y dice que solamente oyó cosas inefables que no le es
dado al hombre expresar.

ii. ¿Entonces qué escuchó Pablo? ¡No lo sabemos! Estas eran palabras inefables que no le es dado
al hombre expresar. Dios no quería que nosotros lo supiéramos, así que Él no le dio permiso a Pablo
que hablara.

iii. Sin embargo, algunos comentaristas no se pueden resistir en especular: “Es probable que el
apóstol se refiera a alguna comunicación concerniente a la naturaleza Divina y a la economía Divina,
el cual él solamente debía de hacer un uso general en su predicación y escritura. Sin duda que lo que
él aprendió en este tiempo, formó el cimiento de todas sus doctrinas.” (Clarke)

i. De tal hombre me gloriaré; pero de mí mismo en nada me gloriaré, sino en mis debilidades: Pablo
dice esencialmente que este hombre “sin nombre”, que tuvo esta visión, tenía algo de que gloriarse.
Pero el “mismo Pablo” en verdad solamente se podía gloriar en sus debilidades, que es exactamente
lo que él hizo en 2 Corintios 11:23-30.

i. Sin embargo, si quisiera gloriarme, no sería insensato: Otra vez, Pablo, marcadamente – y con
humor – se contrasta a si mismo con los “súper apóstoles” en medio de los Corintios Cristianos. Ellos
no solamente no dudarían en gloriarse sobre este tipo de visión que Pablo tuvo. De hecho, ellos
escribirían libros, harían cintas y vídeos, ¡y se irían de gira para hablar sobre tal visión! Y si lo hicieran,
cada uno sería insensato. Pablo no sería insensato, así que él no se gloriaría en esta visión.

ii. Al mismo tiempo, casi podemos tener la sensación que era importante para Pablo el comunicar a
los Corintios Cristianos que él en realidad tenía tales experiencias. Muy seguido, es fácil el pensar
que los únicos que tienen experiencias profundas con Dios son aquellos que se glorían de ellos
constantemente. Pablo jamás se glorió como lo hacían los “súper apóstoles”, pero él ciertamente
tuvo profundas experiencias con Dios. La prueba de esas profundas experiencias se hallaban en su
vida transformada, y en su ministerio poderoso y veraz.

iii. Por lo tanto, Pablo sintió que era importante el mencionar esta experiencia, pero no fijarse en
ello de cualquier manera. Él no estaba intentando “venderse” a si mismo a los Corintios Cristianos.
De hecho, él se detiene en cuanto a la descripción (pero lo dejo), porque él no quería persuadir a los
Corintios Cristianos que él era como otro “súper apóstol” (para que nadie piense de mí más de lo
que en mí ve, u oye de mí). Si los Corintios Cristianos pensaban que Pablo era débil y diferente de
los “súper apóstoles,” eso estaba bien con él. Él quería que los Corintios Cristianos vieran la gloria
de Dios expresada en debilidad, no que le vieran como a un “grande”, de la manera que los “súper
apóstoles” decían ser.

j. ¿Por qué le fue dada a Pablo esta visión? Primero, le fue dada para ti y para mí, para que nos
pudiéramos beneficiar de lo que el Señor le mostró a Pablo. Segundo, le fue dada debido a lo que
Dios le dijo por medio de esta visión, el cual le sostuvo a través de todas las pruebas del ministerio,
y habilitó a Pablo para dar todo lo que Dios quería de él para todas las generaciones. Esta visión
ayudó a que Pablo terminara su curso.

2. (2 Corintios 12:7) La presencia del aguijón de Pablo en la carne.

Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado un

aguijón en mi carne, un mensajero de Satanás que me abofetee, para que no me enaltezca
sobremanera;

a. Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente: La visión de Pablo

era tan impresionante que le hubiera sido fácil el ser exaltado desmedidamente por la grandeza de
las revelaciones. Él se pudo haber gloriado en si mismo, o haber causado que otros se gloriaran en
él debido a esta experiencia.

i. Pablo no estaba inmune al peligro del orgullo. Nadie lo es. “Lo mejor del pueblo de Dios tiene una
raíz de orgullo en ellos, o una disposición de ser exaltados sin medida, sobre los favores recibidos
por parte de Dios los cuales no son comunes a otros.” (Poole)

b. Me fue dado un aguijón en mi carne: Para prevenir el que se exaltase desmedidamente, a Pablo
se le dio esto. En esto, Pablo revela la razón para contar su visión celestial: no para gloriarse en si
mismo, sino para explicar este aguijón en mi carne.

i. Al parecer todos podían ver el aguijón en la carne de la cual Pablo padecía – no era un secreto. Su
visión celestial era un secreto hasta el día que lo declaró, pero todos podían ver el aguijón. Algunos
de entre los Corintios Cristianos tenían un concepto menor de Pablo debido a su aguijón en la carne,
pero no sabían nada sobre la sorprendente experiencia espiritual detrás de ello.

ii. “Él dice, ‘Me fue dada.’ Él contaba que su gran tribulación era un don. Está bien puesto. Él no dice,
‘Se puso sobre mi un aguijón en la carne,’ sino, ‘me fue dada.’ ” (Spurgeon)

c. ¿Qué es un aguijón en mi carne? Cuando pensamos en un aguijón, pensamos en algún tipo de

irritación menor. Pero la raíz de la palabra que Pablo utilizó para aguijón aquí describe una estaca
de una tienda, no una chincheta.

i. En la antigua traducción Griega del Antiguo Testamento, conocida como la Septuaginta, la palabra
skolops (aguijón) muestra “algo que frustra y causa problemas en la vida de aquellos que son
afligidos.” (Kruse)

d. Me fue dado un aguijón en mi carne, un mensajero de Satanás que me abofetee: De una extraña
manera, el aguijón le fue dado – finalmente dado por Dios – pero también era un mensajero de
Satanás.

i. Satanás probablemente tuvo el permiso de Dios para afligir a Pablo, y lo hizo con malicia hacia el
apóstol. Pero Dios tuvo un propósito en todo ello, y permitió que el mensajero de Satanás, de una
manera exitosa, mantuviera a Pablo de que se enaltezca en sobremanera.

ii. Me abofetee significa que este aguijón en mi carne – el mensajero de Satanás – “golpeó” a Pablo.
Él sintió que fue golpeado, y que obtuvo grandes moretes, por este mensajero de Satanás.
iii. Pablo, ¿golpeado por el diablo? ¿Quién lo hubiera pensado? “Quizás has visto el rostro de un
Cristiano que siempre esta sonriendo, que al parecer nunca tiene ninguna preocupación, que
siempre esta feliz y radiante y, al haber pensado en tus propias circunstancias, has dicho en tu
corazón, ‘¡Desearía ser él! Al parecer no tiene problemas. Él no debe de soportar lo que yo hago.’
Pero quizás tú has vivido mucho más, como yo lo he hecho, para saber que en ciertas ocasiones, el
rostro más radiante esconde grandes presiones, y muy a menudo, el hombre que esta siendo
bendecido más por parte de Dios, esta siendo abofeteado más por el diablo.” (Redpath)

e. Es interesante el considerar lo que un consejero sin una perspectiva Bíblica le pudo hacer dicho a
Pablo. Imagine que Pablo le dice al consejero sobre su gran debilidad, su problemático “aguijón en
la carne,” y el cómo Pablo se siente débil e indefenso para continuar en contra de ello. Podríamos
imaginarnos lo que el consejero pudo decir, “Bueno Pablo, lo que necesitas es un marco mental
positivo para enfrentar el problema.” O él pudo decir, “Pablo, el poder esta dentro de ti para
conquistar esta debilidad; deberías de buscar en lo profundo de tu interior para encontrar los
recursos para el éxito.” Quizás luego el consejero le diría a Pablo, “Lo que en verdad necesitas es un
grupo de apoyo, de individuos amables.” El consejero podría sugerir a Pablo que tome medicamento
para la depresión. O quizás el busque retar a Pablo al decirle, “Pablo, si en verdad tuvieras fe, serías
librado de este aguijón en la carne.” Algunos de estos consejos podrían ser buenos en circunstancias
diferentes, pero Pablo llevaría su problema al Admirable Consejero, y Él tiene algo diferente por
decir.

3. (2 Corintios 12:8) La oración de Pablo en cuanto al aguijón en la carne.

Respecto a lo cual tres veces he rogado al Señor, que lo quite de mí.

a. Respecto a lo cual … he rogado al Señor: Pablo hizo exactamente lo que él le decía a otros en los
tiempos de dificultad. Pablo creía para si mismo lo que él escribió en Filipenses 4:6: Por nada estéis
afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oración y ruego, con acción
de gracias.

b. Tres veces he rogado al Señor: De hecho, Pablo oró repetidamente sobre este aguijón en la carne.
Podríamos imaginarnos que cuando el agujón en la carne apareció por primera vez, Pablo pensó,
“Esto no es problema. Simplemente lo entregaré al Señor en oración.” Pero nada sucedió cuando él
oró. Así que pensó, “Esto es algo difícil,” y oró de nuevo. Cuando nada sucedió después de orar la
tercera vez, él supo que Dios estaba intentando decirle algo.

i. Algunos piensan que Pablo esta utilizando una expresión Hebrea la cual en realidad significa más
de tres veces. “Eso no significa tres veces. Es una expresión Hebrea para, sin cesar, continuamente,
una y otra vez.” (Morgan)

ii. Algunos dicen que no es espiritual y que es evidencia de poca fe el orar por algo más de una vez.
Eso sería una sorpresa para Pablo, quien tres veces ha rogado al Señor, y para Jesús, que oró con las
mismas palabras tres veces durante Su agonía en el Jardín de Getsemaní (Marcos 14:39-41).

iii. Pero no había nada de malo con la oración de Pablo. “Dios no respeta la aritmética de nuestras
oraciones, cuantas son las que hacemos; ni la retórica de nuestras oraciones, que tan bien están
pronunciadas; ni la geometría de nuestras oraciones, que tan largas son; ni la música de nuestras
oraciones, que tan melodiosas son; ni la lógica de nuestras oraciones, que tan metódicas son; sino
la divinidad de nuestras oraciones, cuanto es que derramamos el corazón. No son los dones, sino la
gracia, la cual prevalece en la oración.” (Trapp)

c. Rogado al Señor: La oración de Pablo en este asunto era con pasión. Nos preguntamos si él no
estaba sorprendido de que su oración no fuera contestada en la primera o segunda vez.

d. Que lo quite de mí: Las oraciones iniciales de Pablo eran para escapar del sufrimiento que le traía
este aguijón en la carne. Pablo no era un masoquista. Cuando él sufría, su primer instinto era el
pedirle a Dios que se llevara el sufrimiento.

i. Cuando su ruego apasionado y repetido no fue contestado, esto debió de preocupar a Pablo. Se le
añadió otra dimensión a esta prueba.

· Tenía una dimensión física, en cuanto a que era un aguijón en la carne

· Tenía una dimensión mental, en cuanto a que era un mensajero de Satanás

· Tenía una dimensión espiritual, en cuanto a que era una oración sin ser contestada

e. ¿Qué era exactamente este aguijón en mi carne de Pablo? Simplemente no tenemos la

información suficiente para decirlo con precisión, pero esto no ha prevenido que muchos
comentaristas y maestros den su propia opinión.

i. Algunos lo ven principalmente como una fatiga espiritual. Otros piensan que era persecución.
Muchos sugieren que era una enfermedad física o mental. Algunos dicen que esta era la lucha de
Pablo con los pensamientos de lujuria y pecaminosos.

ii. Entre los Cristianos, Tertuliano nos da los registros más antiguos el cual intenta de adivinar la
exacta naturaleza del problema de Pablo. Él pensaba que el aguijón en la carne era un dolor de
cabeza o un dolor de oído.

iii. En los tiempos más modernos, el historiador Sir William Ramsay ofreció la sugerencia de que la
enfermedad de Pablo era un tipo de malaria, común en el área en la cual él servía como misionero.
Los que padecían este tipo de malaria experimentaban ataque cuando estaban bajo estrés, y ellos
“sentían un desprecio y aborrecimiento de si mismos, y creían que los demás sentían el mismo
desprecio y aborrecimiento.” Esta fiebre de malaria produce severos dolores de cabeza, descrita por
los que la han sufrido como “una barra al rojo vivo empujada a través de la frente.”

iv. Cada una de estas sugerencias es posible, pero Dios tenía un propósito definitivo en no revelar la
naturaleza exacta del aguijón de Pablo. Si supiéramos exactamente cuál era el aguijón de Pablo,
entonces todos aquellos que fueran afligidos por lo mismo – pero no en la misma manera – podrían
dudar de que la experiencia de Pablo fuera relevante para ellos. Dios quería que todos con cualquier
tipo de aguijón en la carne fueran capaces de ponerse en los zapatos de Pablo. “Generalmente hallo
que cada expositor a seleccionado un aguijón en particular, el cual ha traspasado su propio pecho.”
(Spurgeon)

4. (2 Corintios 12:9-10) La provisión de Dios para Pablo por medio del aguijón en la carne.

Y me ha dicho: Bástate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de

buena gana me gloriaré más bien en mis debilidades, para que repose sobre mí el poder de Cristo.
Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en
persecuciones, en angustias; porque cuando soy débil, entonces soy fuerte.

a. Y me ha dicho: Dios tuvo una respuesta para Pablo. La respuesta no era lo que Pablo esperaba
inicialmente, pero Dios aun tenía una respuesta para Pablo. Muy a menudo cerramos a Dios nuestros
oídos si Él responde en una manera la cual nosotros no esperábamos o pensábamos.

b. Bástate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad: En lugar de quitar el aguijón

de la vida de Pablo, Dios dio y seguiría dando de Su gracia a Pablo. La gracia que Dios le dio a Pablo
era suficiente para satisfacer sus necesidades.

i. Pablo estaba desesperado en su deseo de encontrar alivio de esta carga, pero hay dos formas de
alivio. Puede venir al quitar la carga o al dar fuerza hacia los hombros que soportan la carga. En lugar
de quitar el aguijón, Dios le dio fuerzas a Pablo para llevarla, y Dios mostraría Su fuerza por medio
de la aparente debilidad de Pablo.

ii. Para hacer esto, Pablo tenía que creer que la gracia de Dios es suficiente. En realidad no creemos
que la gracia de Dios es suficiente sino hasta que creemos en que nosotros somos insuficientes. Para
muchos de nosotros, especialmente en la cultura Americana, este es un gran obstáculo. Somos las
personas que idolatramos al “hombre hecho a nuestra imagen” y queremos confiar en nosotros
mismos. Pero no podemos recibir la fuerza de Dios hasta que conocemos nuestras debilidades. No
podemos recibir la suficiencia de la gracia de Dios hasta que conocemos nuestra propia insuficiencia.

iii. “Una gran tribulación saca la gran fortaleza de Dios. Si nunca sientes conflictos internos y un alma
que se ahoga, entonces no tienes mucho del poder de Dios que te levanta; pero si te hundes, hacia
lo profundo de la angustia del alma, hasta que lo profundo amenaza el cerrar su boca sobre ti, y
luego el Señor monta un querubín y vuela, sí, monta sobre las alas del viento y libra tu alma, y te
lleva hasta el deleite del tercer cielo, luego percibes la majestad de la divina gracia. Oh, debe de
haber la debilidad del hombre, y lamentarse sobre ella, sino, la fuerza del Hijo de Dios jamás será
perfeccionada en nosotros.” (Spurgeon)

c. Bástate mi gracia: ¿Cómo es que la gracia de Dios hizo la diferencia? ¿Cómo satisfizo la necesidad
de Pablo en este punto?

i. La gracia podía satisfacer la necesidad de Pablo porque expresa la aceptación y el deleite de Dios
en nosotros. Cuando recibimos Su gracia, entonces disfrutamos nuestro estatus de favor y
aprobación delante de los ojos de Dios. La gracia significa que Dios se agrada de nosotros, que Él
tiene su favor dispuesto hacia nosotros, y que tenemos Su aprobación y Su promesa de cuidado.

ii. La gracia podía satisfacer la necesidad de Pablo porque estaba disponible en todo tiempo. Cuando
pecamos o fallamos, esto no nos coloca fuera del alcance de la gracia de Dios. Ya que la gracia nos
es dada libremente en Jesús, no puede ser quitada después debido a que caemos o tropezamos.
Cuando venimos a Dios por fe, por medio de la sangre de Jesús, Su gracia siempre esta lista para
satisfacer y ministrar nuestras insuficiencias.

iii. La gracia podía satisfacer la necesidad de Pablo porque es la propia fuerza de Dios. Mucho del
poder de este mundo esta expresado en las cosas que pueden traer daño y destrucción, pero Dios
ama para mostrar Su poder por medio de Su bondad y gracia. Algunas veces asociamos la bondad
con la cobardía o timidez. Cuando hacemos esto, tomamos una perspectiva mundana sobre el poder
y la fuerza, y negamos la verdad de Dios en cuanto a la fuerza de la gracia y el amor. La gracia no es
débil o frágil. Pero, es el poder de Dios para satisfacer lo que nos hace falta.

d. Bástate mi gracia: Puedes enfatizar cualquier aspecto que te plazca de esto.

i. “Mi gracia es suficiente para ti.” La gracia es el favor y el amor de Dios en acción. Significa que Él
nos ama y se complace en nosotros. ¿Puedes escucharlo de parte de Dios? “Bástate mi gracia.” ¿No
es verdad?

ii. “Mi gracia es suficiente para ti.” ¿De quién es esta gracia? Es la gracia de Jesús. ¿No es suficiente
Su amor, Su favor? ¿En qué fallará Jesús? También recuerda que Jesús padeció aguijones, así que a
Él le importa y Él sabe.

iii. “Mi gracia es suficiente para ti.” Es justo ahora. No que será algún día, sino justo ahora, en este
momento, Su gracia es suficiente. Pensabas que algo debía de cambiar antes de que Su gracia fuera
suficiente. Pensaste, “Su gracia fue suficiente alguna vez, Su gracia podría ser suficiente de nuevo,
pero ahora no, no por medio de lo que estoy pasando.” A pesar de ese sentimiento, la palabra de
Dios permanece. “Bástate mi gracia.” Spurgeon escribió, “Es fácil el creen en la gracia para el pasado
y el futuro, pero el descansar en ella para la necesidad inmediata es por medio de la fe. Creyente, es
el ahora que esa gracia es suficiente: aun en este momento es suficiente para ti.”

iv. “Bástate mi gracia.” Redpath explica este aspecto de una mejor manera: “¿Ves el humor de esta
situación? La gracia de Dios: yo. ¡Su gracia es poco suficiente para mi! ¡Qué absurdo el pensar que
podría ser de alguna manera diferente! ¡Como si un pequeño pez pudiera nadar hacia el océano y
pudiera temer que pudiera secarse! La gracia de nuestro Salvador crucificado y resucitado, el Señor
de toda la gloria, ¡seguramente es suficiente para mi! ¿No crees que es modesto por parte del Señor
el decir bástate?”

v. “Bástate mi gracia” Me alegro de que Dios no dijo, “Mi gracia es suficiente para el Apóstol Pablo.”
Pudiera haberme sentido fuera del círculo. Pero Dios lo hizo lo suficientemente amplio. Tú puedes
estar dentro de “bástate“. ¡Bástate la gracia de Dios! ¿Estás más allá de ella? ¿Eres tan diferente?
¿Tu aguijón es pero que el aguijón de Pablo o peor que muchos otros que han conocido el triunfo de
Jesús? Por supuesto que no. Esta suficiente gracia es para ti.

vi. “Esta suficiencia está declarada sin límite de palabras, y, por lo tanto, entiendo que el pasaje
quiere decir que la gracia de nuestro Señor Jesús es suficiente sostenerte, suficiente para darte
fuerza, suficiente para consolarte, suficiente para hacer que la dificultad sea provechosa, suficiente
para habilitarte para triunfar sobre ella, suficiente para sacarte de ella, suficiente para sacarte de la
misma manera que lo ha hecho con diez mil antes que tú, suficiente para traerte de vuelta al cielo …
Oh hijo de Dios, quisiera que fuera posible el poder describir con palabras toda esta suficiencia, pero
no es posible. Deja retractar mi discurso: Me alegro que no puede describirse con palabras, ya que
si así fuera, sería finito, pero ya que nunca podremos expresarlo, la gloria sea a Dios de que es
inagotable, y nuestras demandas sobre ella jamás pueden ser lo suficientemente grandes. Déjame
poner sobre ti el deber gratificante de llevar en este momento personalmente a casa la promesa,
pues ningún creyente que está aquí debe estar bajo ningún temor, ya que para él también, en este
mismo instante, la gracia del Señor Jesús es suficiente.” (Spurgeon)

vii. “John Bunyan tiene el siguiente pasaje, el cual expresa exactamente lo que yo mismo he
experimentado. Él dice que estaba lleno de tristeza y terror, pero que repentinamente estas palabras
irrumpieron en él con gran poder, y tres veces estas palabras sonaron en sus oídos. “Bástate mi
gracia; bástate mi gracia; bástate mi gracia.” Y “¡Oh! me acuerdo,” dice él, “que cada palabra era una
palabra poderosa hacia mí; como ‘Bástate,’ y ‘mí,’ y ‘gracia‘; fueron entonces, y algunas veces lo
siguen siendo, mucho más grandes que otras palabras puedan ser.” Aquel que sabe, como la abeja,
como sacar miel de las flores, puede muy bien permanecer en cada una de estas palabras y beber
su contenido indecible.” (Spurgeon)

e. Por tanto, de buena gana me gloriaré más bien en mis debilidades, para que repose sobre mí el
poder de Cristo: Por medio de sus debilidades, Dios hizo que Pablo fuera completamente
dependiente de Su gracia y de Su poder, pero todo fue para bien. La continua – aun forzada –
dependencia de Pablo hacia Dios le hizo más fuerte de lo que le pudo haber hecho, contrario a la
gloria y confianza propia que le pudiera traer sus revelaciones.

i. Muchos de nosotros pensamos que la verdadera madurez Cristianas se da cuando llegamos a un

lugar en donde de alguna manera somos “independientes” de Dios. La idea es que tenemos todo
nuestros planes bien trazados que no necesitamos confiar en Dios tanto al transcurrir los días, cada
momento. Esto no es para nada madurez espiritual. Dios deliberadamente trazó las circunstancias
en la vida de Pablo para que él pudiera depender constante y totalmente en la gracia y poder de
Dios.

ii. Muchas personas ven a Dios como a un padre que al cual rebasamos en madurez. Y una vez que
estamos maduros debemos de pasar ciertos obstáculos en la vida, y podemos sacudirnos a Dios de
la misma manera que nos sacudimos la autoridad de nuestros padres. En este patrón, algunos de
nosotros tratamos a Dios de la misma manera con la cual nos deslindamos de la autoridad de
nuestros padres. Le damos a Él una medida de respeto, le damos a Él lo que se le debe – pero ya no
sentimos que debemos de obedecerle más. En nuestros corazones, nos hemos mudado fuera de la
casa. Pensamos que podemos armar nuestras propias reglas en la vida, mientras cenamos en la casa
de Dios una vez a la semana, y mientras le demos poco reconocimiento.

iii. Muchos albergan un deseo para el día en que la vida Cristiana se haga “sencilla.” Esperamos un
tiempo en cuando las mayores luchas con el pecado queden detrás de nosotros, y que ahora
marcharemos hacia cosas más grandes y mejores sin batallar mucho. Ese día es una ilusión. Si el
mismo Apóstol Pablo constantemente experimentaba debilidad, ¿quiénes somos nosotros para
pensar que podremos sobrepasarle?

iv. De hecho, la ilusión de fuerza e independencia en realidad dejan a cualquiera en un lugar de

debilidad. “No hay nada más dañino para la obra de Dios que un Cristianos altivo y orgulloso.”
(Morgan)

v. “En especial, los ministros del Evangelio debieran de desterrar todos los pensamientos de astucia,
habilidad intelectual, cultura, suficiencia en su obra, y aprender que es únicamente cuando están
vacíos que es cuando pueden ser llenos, y solamente que cuando saben que ellos mismos no son
nada es cuando ellos están listos para la obra de Dios por medio de ellos.” (Maclaren)

vi. “Dios obra por medio del hombre, quien ha sido limpiado y vuelto de adentro hacia afuera, su
vida ha sido vaciada delante del Señor hasta que se convierta en un débil sin esperanza, para que
ninguna carne se pueda gloriar en Su presencia.” (Redpath)
f. Por lo cual … me gozo en las debilidades: Al final, Pablo no se resigna a su destino; él le da la
bienvenida. Él se goza en que Dios le ha forzado en confiar en la gracia y el poder de Dios mucho
más, para que él pueda decir, “porque cuando soy débil, entonces soy fuerte.”

i. Pablo estaba en tal nivel de poder espiritual y madurez que Dios debía de introducir
deliberadamente el aguijón en la carne. La mayoría de nosotros provee nuestro propio aguijón, y
una mirada honesta nos muestra la suficiente debilidad para hacernos confiar constante y
totalmente en la gracia y poder de Jesús. Y aún si fuéramos a crecer hacia el poder y madurez
espiritual de Pablo, Dios también nos diría: “Necesito que sigas dependiendo de Mi en todo. Aquí
está algo para que dependas de Mi.” Este es un lugar de victoria, no de desánimo.

ii. “En la perspectiva cristiana no hay lugar para la no resistencia sin sentido de una resignación
abatida.” (Hughes)

g. El gozo en las debilidades de Pablo no es la meditación enfermiza de un ascético, pensando en

que somos justificados delante de Dios por medio de nuestros padecimientos. Pablo no buscó su
aguijón en la carne, ésta vino a él.

i. “El concepto, tan funesto en la Iglesia un poco de tiempo después, de cortejar el martirio, de
practicar el ascetismo, y aún el de abrazar la suciedad, la enfermedad, y la destitución como medios
de la adquisición del favor delante de Dios, es diametralmente opuesto a lo que el Apóstol tenía en
mente, y a todo rumbo del evangelio del Nuevo Testamento, pues es un concepto que gobierna la
forma de vida por el bien de uno mismo, el cual tiene en vista el hacerse a uno mismo justo y
aceptable delante de Dios – un concepto de obras, no de fe.” (Hughes)

h. Porque cuando soy débil, entonces soy fuerte: ¡Qué triunfo! ¿Qué puede hacer el mundo a tal
hombre que está firmemente asido de Jesús? Dios no permitió que este aguijón en la carne castigara
a Pablo, o que le mantuviera débil por el bien de la debilidad. Dios lo permitió para mostrar el poder
divino en Pablo.

i. Piensa en este hombre, en Pablo. ¿Era él un hombre débil o fuerte? El hombre que viajaba por el
mundo antiguo llevando el evangelio de Jesús a pesar de la ardiente persecución, quien soporto
naufragios y cárceles, quien predicó a reyes y esclavos, quien estableció iglesias fuertes y entrenó a
sus líderes, no era un hombre débil. A la luz de su vida y logros, podríamos decir que Pablo era un
hombre muy fuerte. Pero él únicamente era fuerte porque él sabía sus debilidades y buscaba fuera
de si mismo por el poder de la gracia de Dios. Si queremos vidas que tengan tal fuerza, también
debemos de entender y admitir nuestra debilidad y buscar solamente a Dios por la gracia que nos
fortalecerá para cualquier tarea. Era el Pablo lleno de gracia quien pudo decir, “Todo lo puedo en
Cristo que me fortalece.” (Filipenses 4:13)

ii. “Los valles son rociados con la lluvia para hacerlos fructíferos mientras que las cimas de las altas
montañas permanecen secas. Un hombre se debe de convertir en un valle si quiere recibir la lluvia
celestial de la gracia espiritual de Dios.” (Calvino)

iii. “De todo esto puedo deducir, que la peor prueba que un hombre pueda tener pueda ser la mejor
posesión que él tenga en este mundo; que el mensajero de Satanás puede ser tan bueno para él
como su ángel guardián; que aún sería bueno para él el ser abofeteado de Satanás que el haber sido
acariciado por el mismo Señor; que pueda ser esencial para la salvación de nuestra alma, que no
solamente hagamos negocio en aguas profundas, sino en aguas que echan lodo e inmundicia. La
peor forma de una prueba puede, sin embargo, ser nuestra mejor porción presente.” (Spurgeon)

i. Resumiendo, en lugar de utilizar su experiencia para glorificarse a sí mismo (como lo hacían los
“súper apóstoles” entre los Corintios Cristianos), Pablo relata el cómo toda su gloriosa experiencia
le hizo humilde más que nunca.

i. Todos los enemigos de Pablo podían ver el aguijón; no podían ver el cómo o porqué estaba allí.
Pero Pablo sabía, así que el se regocijaba aún en el aguijón en la carne.

ii. Por supuesto, el ejemplo más grande del principio de Pablo que es comunicado aquí fue vivido por
Jesús mismo. “¿Podía alguien en la tierra ser más manso que el Hijo de Dios, para ser colgado en la
cruz, colgado en nuestro lugar, para que Él nos pudiera redimir de nuestros pecados? Como ese
punto de debilidad absoluta se encontró con el gran poder de Dios, mientras Él le levantó a Él de
entre los muertos, me pregunto si la presión del aguijón en la vida de Pablo era un recordatorio del
poder de la cruz.” (Redpath)

iii. Aun así, nunca debemos de pensar que en nuestras vidas, la mera presencia de un aguijón,
significa que la gloria y poder de Jesús brillará en nosotros y a través de nosotros. Tú te puedes
resistir a la gracia de Dios y te puedes rehusar a poner tu mente en Jesús, y luego darte cuenta de
que tu aguijón te está maldiciendo en lugar de bendecirte. “Sin el poder santificador del Espíritu
Santo, los aguijones producen maldad en lugar de bondad. En muchas personas, sus aguijones en la
carne no parecen cumplir para nada el diseño admirable; ha creado otro vicio, en lugar de quitar una
tentación.” (Spurgeon)

5. (2 Corintios 12:11-13) Conclusión a la “gloria loca” de Pablo.

Me he hecho un necio al gloriarme; vosotros me obligasteis a ello, pues yo debía ser alabado por
vosotros; porque en nada he sido menos que aquellos grandes apóstoles, aunque nada soy. Con
todo, las señales de apóstol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por señales,
prodigios y milagros. Porque ¿en qué habéis sido menos que las otras iglesias, sino en que yo
mismo no os he sido carga? ¡Perdonadme este agravio!

a. Me he hecho un necio al gloriarme: Desde que él inició esta sección en 2 Corintios 10:1, Pablo fue
forzado a gloriarse más de lo que quiso delante de los Corintios Cristianos. Pablo casi se esta
disculpando acerca de si mismo, porque él preferiría escribir mejor acerca de Jesús.

b. Pues yo debía ser alabado por vosotros; porque en nada he sido menos que aquellos grandes
apóstoles, aunque nada soy: Si Pablo pensaba que su “gloria” era necia, entonces, ¿para qué lo hizo?
No por su bien, sino por el bien de los Corintios Cristianos. Ellos no defendieron el carácter de Pablo
y su posición como un apóstol delante de los grandes apóstoles, quienes criticaban socavaban a
Pablo.

i. No era tanto que la presencia de los más grandes apóstoles le importunara a Pablo. Era su
influencia en medio de los Corintios Cristianos la cual le molestaba al verdadero apóstol.

c. Con todo, las señales de apóstol han sido hechas entre vosotros … por señales, prodigios y
milagros: Pablo también podía señalar a las señales, prodigios y milagros que fueron hechas en
medio de los Corintios Cristianos. Cada uno de estos eran la evidencia de la posición apostólica de
Pablo.

d. Porque ¿en qué habéis sido menos que las otras iglesias?: Si Pablo es inferior en cualquier
manera, es únicamente en cuanto a que él se rehusa en tomar el dinero de los Corintios Cristianos.
Así, él sarcásticamente les pide su perdón: ¡Perdonadme este agravio!

i. “Una agradable ironía, de la cual esta Epístola esta llena.” (Trapp)

ii. “Es el privilegio de las Iglesias de Cristo el apoyar el ministerio de su Evangelio entre si mismas.
Aquellas que no contribuyen su parte en el apoyo del ministerio del evangelio puede ser que no les
importe, o que no obtengan nada bueno de ello.” (Clarke)

B. Pablo anuncia su tercer viaje a Corinto.

1. (2 Corintios 12:14-18) Pablo no esta intentando engañar a los Corintios.

He aquí, por tercera vez estoy preparado para ir a vosotros; y no os seré gravoso, porque no busco
lo vuestro, sino a vosotros, pues no deben atesorar los hijos para los padres, sino los padres para
los hijos. Y yo con el mayor placer gastaré lo mío, y aun yo mismo me gastaré del todo por amor
de vuestras almas, aunque amándoos más, sea amado menos. Pero admitiendo esto, que yo no
os he sido carga, sino que como soy astuto, os prendí por engaño, ¿acaso os he engañado por
alguno de los que he enviado a vosotros? Rogué a Tito, y envié con él al hermano. ¿Os engañó
acaso Tito? ¿No hemos procedido con el mismo espíritu y en las mismas pisadas?

a. He aquí, por tercera vez estoy preparado para ir a vosotros: En su primera visita a Corinto, Pablo
fundó la iglesia y se quedó por un año y seis meses (Hechos 18:11). Su segunda visita fue corta, una
visita dolorosa entre la escritura de las cartas de 1 Corintios y 2 Corintios. Ahora él esta preparado
para venir por tercera vez.

b. Y no os seré gravoso: Pablo les deja saber a los Corintios Cristianos que él viene, y aunque recibe
la colecta para los santos en Judea (2 Corintios 8), él no recibirá dinero por parte de ellos para su
apoyo personal. Él continuará su práctica previa entre los Corintios Cristianos de apoyarse a si mismo
y el no ser gravoso a los Corintios Cristianos.

i. Un ministro puede ser gravoso a la congregación al recibir apoyo cuando no es apropiado, o al

recibir demasiado apoyo. “Aquel que trabaja para la causa de Dios debiera de ser apoyado por la
causa de Dios; pero dolor será a aquel hombre que se engrandece a si mismo, ¡y que aumenta sus
riquezas por medio del despojo de los fieles! En el corazón de tal hombre, el amor del dinero debe
tener su trono. En cuanto a su profesión espiritual, no es nada; él es un sepulcro emblanquecido, y
una abominación delante de los ojos del Señor.” (Clarke)

c. Porque no busco lo vuestro, sino a vosotros: Este es el testimonio de cualquier ministro piadoso.
Ellos no sirven por lo que pueden obtener del pueblo de Dios, sino por lo que ellos pueden dar al
pueblo de Dios. Ellos son pastores, mercenarios.

i. Este es el corazón de Jesús hacia nosotros. Muchas veces pensamos que los que Dios en realidad
quiere es lo que tenemos; pero Él en realidad nos quiere a nosotros. Jesús, desinteresadamente,
busca nuestro bien, y Su corazón es para nosotros, no de lo que Él puede “obtener” de nosotros.
ii. “Pablo únicamente es una sombra débil del Señor Jesús; y si estas cualidades se encuentran en su
vida, es solamente porque éstas se hallan completamente en la vida de Cristo Jesús, nuestro Señor.”
(Redpath)

d. Pues no deben atesorar los hijos para los padres, sino los padres para los hijos: Esto explica parte
de la razón del porqué Pablo no quería recibir el apoyo de los Corintios Cristianos. Ya que él era su
“padre” espiritual, y ellos eran sus “hijos” espirituales, tenía sentido que ellos no deberían de
sentirse “agraviados” para apoyarle.

i. Al mismo tiempo, esto no es un elogio para los Corintios Cristianos. Ya que Pablo recibía
agradecidamente el apoyo de otras iglesias (Filipenses 4:10-19), sabemos que esto no era su política
hacia todas las iglesias. Pero, es como si Pablo estuviera diciendo, “Ustedes, Corintios Cristianos, no
son lo suficientemente maduros para apoyarme aún. Aún son niños espirituales. Cuando crezcan
más, pueden ser mis asociados en la obra y podrán apoyarme. Pero hasta entonces, tengo el agrado
de apoyarme a mi mismo.”

e. Yo con el mayor placer gastaré lo mío, y aun yo mismo me gastaré del todo por … vuestras almas:
Pablo no resintió la falta de apoyo por parte de los Corintios Cristianos. Ciertamente, él lo pudiera
haber apreciado, pero más en cuanto se decía de ellos que por lo que hizo por él. Por si mismo, Pablo
tenía agrado en dar; él dijo, el mayor placer gastaré lo mío, y aun yo mismo me gastaré del todo
por … vuestras almas.

i. Pablo tenía este corazón, aun cuando los Corintios Cristianos no lo apreciaran. De hecho, Pablo lo
dice penosamente: aunque amándoos más, sea amado menos. ¡Hay dolor en estas palabras! Pero
Pablo no permitió que el dolor le invalidara, o que le robara el gozo en servir y vivir. Él aún con el
mayor placer gastaré lo mío, y aun yo mismo me gastaré del todo por los Corintios Cristianos.

ii. Podemos dar, y podemos hacerlo de un sin número de maneras; ¿pero nos resentimos cuando
damos o servimos? Una buena manera de medir esto es el ver nuestra reacción cuando nuestro
servicio es menospreciado. ¿Lo resentimos? El servicio de Pablo era menospreciado por los Corintios
Cristianos, pero él aun así no lo tomó a mal. En lugar de eso, con el mayor placer gastaré lo mío, y
aun yo mismo me gastaré del todo por … vuestras almas.

f. Pero admitiendo esto, sino que como soy astuto, os prendí por engaño: Aquí Pablo esta siendo
sarcástico otra vez. Algunos de entre los Corintios Cristianos acusaban a Pablo de ser astuto. Su
acusación probablemente iba de esta manera: “Seguramente Pablo no tomará ningún apoyo de
dinero de tu parte, pero él te engañará al llevarse la colecta que supuestamente debe ser para los
Cristianos en Jerusalén, y luego la pondrá en su propio bolsillo.” En respuesta a eso, Pablo,
sarcásticamente, dijo, “¡Apuestas a que soy astuto! ¡Yo los prendí por engaño y los he burlado de
una manera magnífica!”

i. Los oponentes de Pablo, los más grandes apóstoles mencionados en 2 Corintios 11:5 y 12:11,
estaban en el ministerio al menos parcialmente por el dinero. Ellos no podían soportar el hecho de
que a Pablo no le importara el dinero en el ministerio, así que ellos le asignaron sus motivos hacia
él.

ii. Algunos han pensado que Pablo habló aquí en serio, y admitió que él era astuto y que utilizaba el
engaño en su ministerio hacia los Corintios Cristianos. “Muchas personas suponen que las palabras,
soy astuto, os prendí por engaño, son las palabras del apóstol, y no la de sus calumniadores; y, por
lo tanto, han concluido que es legal el utilizar el engaño, la decepción, [y mucho más], para poder
obtener y servir un propósito bueno y religioso. Esta doctrina es abominación; y las palabras son más
evidentemente de aquellos de los detractores del apóstol, en contra de los cuales él defiende su
conducta en los siguientes versículos.” (Clarke)

g. ¿Acaso os he engañado? Pablo prueba de que él cargo de que él esta siendo astuto es falso. Él le
recuerda a los Corintios Cristianos que ni Pablo ni ninguno de sus asociados se ha comportado jamás
de una manera inapropiada delante de los Corintios.

2. (2 Corintios 12:19-21) Pablo anima a los Corintios que se arrepientan antes de que él venga.

¿Pensáis aún que nos disculpamos con vosotros? Delante de Dios en Cristo hablamos; y todo, muy
amados, para vuestra edificación. Pues me temo que cuando llegue, no os halle tales como quiero,
y yo sea hallado de vosotros cual no queréis; que haya entre vosotros contiendas, envidias, iras,
divisiones, maledicencias, murmuraciones, soberbias, desórdenes; que cuando vuelva, me humille
Dios entre vosotros, y quizá tenga que llorar por muchos de los que antes han pecado, y no se han
arrepentido de la inmundicia y fornicación y lascivia que han cometido.

a. ¿Pensáis aún que nos disculpamos con vosotros? Delante de Dios en Cristo hablamos. Pablo esta
preocupado de que su defensa delante de los Corintios Cristianos pueda ser tomada como
simplemente una excusa. Pero Pablo no esta haciendo excusas; él no tiene nada de que excusarse.
Pero él dice audazmente, “Delante de Dios en Cristo hablamos.” Pablo proclamó la verdad delante
de Dios, no se excusó a si mismo delante de los Corintios Cristianos.

b. Y todo, muy amados, para vuestra edificación: Todo lo que Pablo hacía para los Corintios
Cristianos, lo hizo para su edificación en el Señor. Cada carta que él escribió, cada visita que realizó,
cada oración que oró, tenía una meta: el edificar a los Corintios Cristianos en Cristo Jesús. Su corazón
era para con ellos, no para si mismo.

i. Si los oponentes de Pablo – los más grandes apóstoles mencionados en 2 Corintios 11:5 y 12:11 –
hablaran honestamente, ellos dirían: “Hacemos todas las cosas, amados, para nuestra edificación.”
Pero Pablo era un tipo de hombre diferente.

ii. “No es su propósito que los Corintios se retuerzan, sino el hacerles recapacitar, el ayudarles a
deshacerse ellos mismos del efecto narcótico producido en ellos por el apóstol falso, quienes habían
invadido su comunidad.” (Hughes)

c. Pues me temo que cuando llegue, no os halle tales como quiero: Pablo esta preocupado que él
encontrará el mismo problema antiguo en medio de los Corintios Cristianos cuando él les visite por
tercera vez, y que ellos aún seguirían sin arrepentirse.

i. Solamente para que ellos sepan acerca de lo que Pablo esta escribiendo, él lo pone en claro: que
haya entre vosotros contiendas, envidias, iras, divisiones, maledicencias, murmuraciones,
soberbias. Todos estos eran el fruto de la manera mundana de pensar que los Corintios Cristianos
habían adoptado, y éstos deben de cambiar antes de que Pablo venga a visitar por tercera vez a
Corinto.
d. Y yo sea hallado de vosotros cual no queréis: Viendo hacia su próxima visita, Pablo advierte a los
Corintios Cristianos. Si ellos no están en un estado agradable para Pablo (delante del Señor), ellos
encontrarían que él no estará en un estado agradable para con ellos.

e. Que cuando vuelva, me humille Dios entre vosotros: Si los Corintios Cristianos estaban aún
atorados en la manera de pensar del mundo, Pablo sería humillado en medio de ellos. El tendría
razones para pensar, “No debo de ser un buen apóstol, o un buen líder, porque estos Corintios
Cristianos no responderán hacia mí.” Esa no era toda la verdad, pero aun haría que Pablo se humille.

i. Tenga que llorar por muchos: Si los Corintios Cristianos estuvieran atascados en el mundo cuando
Pablo llegue por tercera vez, él estaría enojado, y estaría a la vez firme. Pero también sería humillado,
y el también lloraría. Más que nada, la mundanalidad de los Corintios Cristianos entristecen a Pablo,
y hacia que llorara por muchos.

ii. “Pablo nos revela la mente de un pastor verdadero y sincero, cuando él dice que él verá los
pecados de los demás con dolor.” (Calvino)

f. Los que antes han pecado, y no se han arrepentido de la inmundicia y fornicación y lascivia que
han cometido: La ira de Pablo, y el llanto, no sería dirigido a aquellos que habían pecado. Más
específicamente, sería dirigido a aquellos que antes han pecado, y no se han arrepentido. Pablo no
pedía perfección; él únicamente pedía arrepentimiento.

2 Corintios 13 – Examínense a si mismos

A. Pablo advierte a los Corintios a que se examinen antes de que él vaya.

1. (2 Corintios 13:1-4) Pablo promete el ir, si es necesario, con severidad.

Ésta es la tercera vez que voy a vosotros. Por boca de dos o de tres testigos se decidirá todo asunto.
He dicho antes, y ahora digo otra vez como si estuviera presente, y ahora ausente lo escribo a los
que antes pecaron, y a todos los demás, que si voy otra vez, no seré indulgente; pues buscáis una
prueba de que habla Cristo en mí, el cual no es débil para con vosotros, sino que es poderoso en
vosotros. Porque aunque fue crucificado en debilidad, vive por el poder de Dios. Pues también
nosotros somos débiles en él, pero viviremos con él por el poder de Dios para con vosotros.

a. Ésta es la tercera vez que voy a vosotros: En su primera visita a Corinto, Pablo fundó la iglesia y
se quedó por un año y seis meses (Hechos 18:11). Su segunda visita fue corta, fue una visita dolorosa
que se sitúa entre la escritura de 1 Corintios y 2 Corintios. Ahora él esta preparado para ir por una
tercera vez.

b. Por boca de dos o de tres testigos se decidirá todo asunto: Pablo cita el pasaje de Deuteronomio
19:15, y lo cita en referencia a su siguiente visita. Los dos o tres testigos pueden ser las tres visitas
de Pablo, o el testimonio de sus asociados. El punto de la cita es para recordarle a los Corintios
Cristianos de que él viene esta vez como un juez, no como un investigador. Él ya tiene la evidencia
suficiente para escribir, “que si voy otra vez, no seré indulgente.”

i. Esas son palabras fuertes: No seré indulgente. Sin embargo, la situación en medio de los Corintios
Cristianos reclamaba un duro liderazgo. Un pastor Cristiano nunca debe de dejar que su autoridad
se corrompa en autoritarismo, pero, “la rebelión en contra de un ministro nombrado es rebelión en
contra del máximo poder el cual le dio el nombramiento.” (Hughes)

c. Pues buscáis una prueba de que habla Cristo en mí: Los oponentes de Pablo, los más grandes
apóstoles en medio de los Corintios Cristianos (2 Corintios 11:5 y 12:11), decían que ellos querían
ver más “poder” de parte de Pablo. Él parecía muy débil y humilde para su gusto. Así que Pablo se
dirigió a esa forma de pensar: “Quieren ver la prueba de que habla Cristo en mí? Bien. Cuando vaya
por tercera vez, verán también el poder de Dios en mi reprensión, mientras limpio la casa. Así que
límpienla antes de que vuelva.”

i. Porque aunque fue crucificado en debilidad, vive por el poder de Dios. Pues también nosotros
somos débiles en él, pero viviremos con él por el poder de Dios para con vosotros. De la misma
manera que Jesús mostró debilidad, pero que ahora reina en poder, así Pablo vendrá con un poder
similar después de mostrar a los Corintios Cristianos su debilidad.

ii. “Al parecer, en su inmadurez, los Corintios no estaban impresionados por la gentileza y
mansedumbre a la manera de Cristo … pero se les imponía temor por las demostraciones arbitrarias
de poder.” (Harris)

2. (2 Corintios 13:5-10) Un ruego para la auto examinación.

Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe; probaos a vosotros mismos. ¿O no os conocéis a

vosotros mismos, que Jesucristo está en vosotros, a menos que estéis reprobados? Mas espero
que conoceréis que nosotros no estamos reprobados. Y oramos a Dios que ninguna cosa mala
hagáis; no para que nosotros aparezcamos aprobados, sino para que vosotros hagáis lo bueno,
aunque nosotros seamos como reprobados. Porque nada podemos contra la verdad, sino por la
verdad. Por lo cual nos gozamos de que seamos nosotros débiles, y que vosotros estéis fuertes; y
aun oramos por vuestra perfección. Por esto os escribo estando ausente, para no usar de severidad
cuando esté presente, conforme a la autoridad que el Señor me ha dado para edificación, y no
para destrucción.

a. Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe; probaos a vosotros mismos. ¿O no os conocéis

a vosotros mismos, que Jesucristo está en vosotros? Pablo le pide a los Corintios Cristianos que
consideren una pregunta sobria: “¿En verdad soy un Cristiano?”

i. Estamos con la preocupación correcta de que cada creyente tiene la seguridad de la salvación, y
que sabe como soportar los ataque que vienen a esa área por parte de Satanás. Al mismo tiempo,
también entendemos que hay algunos que asumen o presumen que son Cristianos cuando no lo son.
Esto es un reto para todos: Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe; probaos a vosotros
mismos. ¿O no os conocéis a vosotros mismos, que Jesucristo está en vosotros?
ii. Muy a menudo estamos listos para examinar y probar a otros, pero primero – y siempre es primero
– debemos de examinarnos y probarnos a nosotros mismos. “Ese era el problema en Corinto. Ellos
criticaban a Pablo, y erraron en examinarse a ellos mismos.” (Redpath)

iii. “El examinarte a ti mismo, de hecho, es el someterte a la examinación escrutinio de Cristo Jesús,
el Señor – y esto jamás es para poner la atención en el pecado, sino en Cristo – y el pedirle que revele
aquello en lo cual contristas a Su Espíritu; el pedirle que te de gracia que pueda ser quitado y limpiado
en Su preciosa sangre.” La examinación propia, “se lleva el escalofrío de tu alma, quita la dureza de
tu corazón, desvanece las sombras de tu vida, libera al prisionero.” (Redpath)

iv. “Ahora, ‘pruébense a si mismos.’ No se quede solamente sentado solo en su armario, sino que
salga al mundo de afanes y vea que tipo de piedad es la que tiene. Recuerde, mucho de la religión
de un hombre Recuerde, mucha de la religión de un hombre que no pueda ser probada se someterá
a examinación. Podríamos sentarnos en la casa y mirar a nuestra religión y decir, “Bueno, ¡creo que
con esto lo lograré!'” (Spurgeon)

v. A menos que estéis reprobados: Pablo sabía que había algunos entre los Corintios Cristianos que
estaban reprobados de la vida eterna y la salvación. Su modo de pensar era mundano porque ellos
eran del mundo, no del Señor. Esta es una dura verdad por confrontar, pero es mejor el saber ahora
que cuando sea demasiado tarde. La palabra para reprobados es simplemente lo negativo de la
palabra examinaos en este mismo pasaje. Si nosotros no nos examinamos a nosotros mismos y nos
examinamos ahora, podríamos hallar que al final no pasamos el examen, y que estamos reprobados.

b. ¿O no os conocéis a vosotros mismos, que Jesucristo está en vosotros? ¿Qué es lo que debemos
de buscar cuando nos examinamos y probamos a nosotros mismos? Debemos de ver que Jesucristo
está en vosotros. No debemos de buscar perfección – en nosotros o en otros – pero debemos de
ver una evidencia real de Cristo Jesús en nosotros.

i. “Ahora, ¿qué es el tener a Cristo Jesús en ti? El verdadero Cristiano lleva la cruz en su corazón; y
una cruz dentro del corazón, queridos amigos, es una de las más dulces curas para una cruz en la
espalda. Si tienes una cruz en tu corazón – Cristo crucificado en ti, la esperanza de gloria – todas las
cruces de las tribulaciones de este mundo parecerán ligeras para ti, y serás capaz, de una manera
fácil, el sostenerlas. Cristo en el corazón significa el Cristo en el cual se cree, el Cristo amado, el Cristo
en el cual esta puesto la confianza, es Cristo desposado, el Cristo con el cual se tiene comunión, el
Cristo de nuestro pan diario, y a nosotros mismos, como el templo y el palacio donde Cristo Jesús
anda diariamente.” (Spurgeon)

c. Mas espero que conoceréis que nosotros no estamos reprobados: Pablo anticipa una contra
pregunta. “Pablo, pides que nos examinemos a nosotros mismo. Bien, ¿por qué no te examinas a ti
mismo? ¡Puede ser que nunca hayas sido un Cristiano!” Pablo destituye esta pregunto de las manos.
Es tan aparente que nosotros no estamos reprobados, ya que él simplemente confía que ellos
reconocen la verdad de ellos.

i. Aún así, Pablo admitió, aunque nosotros seamos como reprobados. Si uno juzga a una vida
Cristiana genuina por medio de los estándares del mundo (enfatizando el “poder” y el “éxito”), Pablo
bien puede que sea como reprobado. Era por medio de estos estándares que los amigos de Job
estaban convencidos de que sus dificultades eran el resultado del pecado en su vida. Sin embargo,
uno únicamente podía decir eso al juzgar por medio de los estándares del mundo.
d. Porque nada podemos contra la verdad: Pablo, aún como un apóstol, no podía hacer nada contra
la verdad. Aún los apóstoles no estaban por encima de la verdad. Pablo sólo podía trabajar
efectivamente por la verdad, no en contra la verdad.

i. “Este pasaje es de un interés especial mientras coloca los límites del poder eclesiástico, ya sea
ordinario o milagroso … La promesa de nuestro Señor, que lo que la iglesia ata en la tierra será atado
en el cielo, esta limitado por la condición de que sus decisiones deben ser acordes con la verdad.”
(Hodge)

e. Por lo cual nos gozamos de que seamos nosotros débiles, y que vosotros estéis fuertes: Si la
debilidad de Pablo podía contribuir para la fuerza de los Corintios Cristianos, él estaría gozoso. Su
verdadera preocupación era de que los Corintios pudieran ser perfeccionados.

i. Por vuestra perfección es básicamente la misma idea que está en 2 Corintios 12:19: y todo, muy
amados, para vuestra edificación. Pablo quería edificar a los Corintios Cristianos, el completar su
perfección. Ellos ya eran un cuerpo fuerte en dones espirituales y en testimonio personal (1 Corintios
1:4-7), pero su fuerza no estaba perfeccionada. Ellos no eran como un edificio que solamente tenía
el cimiento y un poco de escombros. Ellos eran como un edificio construido alto y fuerte – esto por
una pared y media, y el resto estaba sucumbiendo o apenas la empezaban a construir. Pablo quería
que fuera completada la perfección.

f. Por esto os escribo estando ausente, para no usar de severidad cuando esté presente: Pablo
prefería que los Corintios Cristianos limpiaran sus asuntos antes de que él les volviera a ver. Él quería
utilizar su autoridad para edificación, no para destrucción.

B. Conclusión a la carta.

1. (2 Corintios 13:11) Exhortación final.

Por lo demás, hermanos, tened gozo, perfeccionaos, consolaos, sed de un mismo sentir, y vivid en
paz; y el Dios de paz y de amor estará con vosotros.

a. Por lo demás, hermanos, tened gozo: Tened gozo se traduce en otras versiones como
‘Despedida’. Aún cuando Pablo ha sido severo con los Corintios Cristianos, todo estaba escrito con
la finalidad de que ellos pudieran disfrutar del gozo de caminar en una relación correcta con Dios.

b. Perfeccionaos: En 2 Corintios 13:9, Pablo reveló que el oraba para que ellos pudieran ser
perfeccionados. Ahora él les exhorta a que le ayuden a contestar su oración, al retarles que se
perfeccionen.

i. Como Cristianos, no debiéramos de excusar y descuidar las áreas de nuestra vida al decir, “A mi
simplemente no se me da eso” o “Ese es mi punto débil.” Ciertamente no podemos trabajar en todo
a la vez delante del Señor, pero podemos tener un corazón para ser perfeccionados.

c. Consolaos, sed de un mismo sentir, y vivid en paz: Al exhortar a los Corintios Cristianos que hagan
estas cosas, Pablo prueba un punto importante. Estas cosas, parcialmente, está en nuestro poder el
poder hacerlas. Muy a menudo pensamos que el consuelo, o el ser de un mismo sentir, y el estar en
paz con los demás depende de ellos. En parte, eso es cierto, pero también depende de nosotros.
Debemos dejar que Dios se preocupe de la parte de ellos, y nosotros podemos preocuparnos de
nuestra parte.

i. Cuesta algo de trabajo lo que Pablo dijo: Consolaos, sed de un mismo sentir, y vivid en paz; pero
la recompensa vale la pena: el Dios de paz y de amor estará con vosotros. SI sientes que Dios no
esta contigo, quizás es porque te estás resistiendo y rechazando Su llamado: Consolaos, sed de un
mismo sentir, y vivid en paz.

2. (2 Corintios 13:12-14) Palabras finales.

Saludaos unos a otros con ósculo santo. Todos los santos os saludan. La gracia del Señor Jesucristo,
el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. Amén.

a. Saludaos unos a otros con ósculo santo: La idea de saludarse unos a otros con ósculo santo era
común en esa cultura antigua. Nuestro equivalente cultural sería un apretón de manos, o un abrazo,
y un saludo afectivo.

i. El hecho de que es un ósculo santo muestra que no tenía nada que ver con una afección romántica.
Era practicada comúnmente como un saludo afectivo en la iglesia primitiva, pero no era común
hacerla en el Viernes Santo, en recordatorio del ósculo de Judas, el cual traicionó a Jesús. En los
tiempos posteriores, la práctica era tenida como inapropiada. En el año de 1250, en Inglaterra, el
Arzobispo de York introdujo un “tablero de paz”, el cual se besaba primeramente por el clero, y se
pasaba por toda la congregación.

ii. “El hecho de que el beso se describiera como santo, indica que el trasfondo erótico quedaba
excluido, el beso era un saludo, una señal de paz y de ágape Cristiano.” (Morgan)

iii. Hodge sabiamente relata la práctica en nuestra cultura moderna: “No es un mandamiento de
obligación perpetua, ya que el espíritu del mandamiento es que los Cristianos se deben de expresar
su amor mutuo en la manera que esta sancionada por la era y la comunidad en la que viven.”

b. La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos
vosotros. Este es el único lugar en el Nuevo Testamento donde el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo,
son mencionados juntos en este tipo de bendición. Pablo quería que los Corintios Cristianos
estuvieran completamente bendecidos por todo lo que Dios es.

i. En esencia, Pablo quería que ellos fueran bendecidos como verdaderos Cristianos. “Pues un
Cristiano es aquel que busca y disfruta de la gracia del Señor Jesús, el amor de Dios, y la comunión
con el Espíritu Santo.” (Hodge)

© 2016 David Guzik – No se permite la distribución más allá del uso personal sin autorización.
 BIBLIOGRAPHY – ENDURING WORD COMMENTARY BY DAVID GUZIK

Debido a que mi comentario cita a tantos comentaristas y autores de la Biblia, muchas personas
preguntan acerca de las fuentes de una cita. En las ediciones impresas de mis comentarios, estas
bibliografías están disponibles. Aquí están reunidos en una bibliografía y esperamos que sean una
ayuda para los lectores que preguntan sobre las fuentes.

Esta lista aún no está completa para cada libro de la Biblia; se agregará y se organizará mejor según
lo permita el tiempo. Las consultas pueden enviarse a ewm@enduringword.com

2 CORINTIOS

Alford, Henry The New Testament for English Readers, Volume II, Part I (London: Rivingtons, 1869)
Barclay, William The Letters to the Corinthians (Philadelphia: Westminster Press, 1975)
Bernard, J.H. “The Second Epistle to the Corinthians,” The Expositor’s Greek Testament, Volume
III (London: Hodder and Stoughton)
Calvin, John The Second Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians, translated by T.A. Smail
(Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1964)
Clarke, Adam The New Testament with A Commentary and Critical Notes, Volume II (New York:
Eaton & Mains, 1831)
Harris, Murray J. “2 Corinthians,” The Expositor’s Bible Commentary, Volume 10: Romans –
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