UTPL-TN0256 Guia Aporte Mariano PDF

Ciencias Humanas
y Religiosas
Modalidad Abierta y a Distancia
El Aporte Mariano a la Educación

Guía didáctica
3 créditos
Carreras
¡ Todas las carreras
La Universidad Católica de Loja
Área Sociohumanística
MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA
Departamento de Ciencias de la Educación

Sección Filosofía y Teología
El Aporte Mariano a la Educación

Guía didáctica
3 créditos
Carrera
Todas las carreras
Autor:
Junior Elio López Jiménez
La Universidad Católica de Loja

Asesoría virtual:
www.utpl.edu.ec
EL APORTE MARIANO A LA EDUCACIÓN
Guía didáctica
Junior Elio López Jiménez
UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA
4.0, CC BY-NY-SA
Diagramación y diseño digital:

EDILOJA Cía. Ltda.
Telefax: 593-7-2611418.
San Cayetano Alto s/n.
www.ediloja.com.ec
edilojainfo@ediloja.com.ec
Loja-Ecuador.
La versión digital ha sido acreditada bajo la licencia Creative Commons 4.0, CC BY-NY-SA:
Reconocimiento-No comercial-Compartir igual; la cual permite: copiar, distribuir y comunicar
públicamente la obra, mientras se reconozca la autoría original, no se utilice con fines comerciales
y se permiten obras derivadas, siempre que mantenga la misma licencia al ser divulgada. https://
creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.es
08 de abril, 2019
2. Indice
2. Indice 4
ANEXO 1. PEDAGOGÍA DEL CRISTIANISMO 5
1.1. Jesucristo, El Maestro por excelencia, Pedagogía del Padre. 6
1.2. Los Padres de la Iglesia y la Educación: San Agustín y Santo

Tomás de Aquino 13
1.3. Pedagogos Cristianos que aportan al pensamiento educativo. 22
1.4. Pedagogas Cristianas y su aporte a la educación 34
Autoevaluación 1 43
ANEXO 2. LA EDUCACIÓN EN LA EDAD MODERNA: EL HUMANISMO

PEDAGÓGICO 51
2.1. Pensamiento pedagógico en la edad moderna: Renacimiento,

Humanismo, Racionalismo, Empirismo e Ilustración. 52
2.2. El humanismo y la persona 56
2.3. El surgir de la Didáctica 60
2.4. Comenio, el activista de la Didáctica y sus ideas pedagógicas 62
Autoevaluación 2 66
3. Referencias bibliográficas 70
Guía didáctica: El Aporte Mariano a la Educación ANEXO 1
ANEXO 1. PEDAGOGÍA DEL CRISTIANISMO
La educación es un acto de amor, por tanto, un

acto de valor.
Paulo Freire
¿Cómo estudiar la tercera anexo?:
Antes de empezar el estudio de la anexo 1 revisemos las

actividades que se van a realizar para esta anexo de estudio y
que constan dentro del plan docente.
Empecemos:
▪▪ Conocimientos previos:
Consideren las siguientes preguntas, éstas tienen como propósito activar sus
conocimientos previos sobre los temas a estudiar en esta anexo1:
▪▪ ¿Cuál es su opinión acerca de la frase: “Educar con amor”?
▪▪ ¿Cuál es la importancia de educar con base humanista?
▪▪ ¿Considera importante cambiar al ser humano con amor y amor en la

educación, que investirle con conocimientos?
Estimado estudiante:
A lo mejor a su persona le suena el término educación

humanista, pues la misma surge a raíz de la mentalidad del
Cristianismo, tomando como modelo a Cristo Maestro Divino
y por ende la Iglesia Católica ha hecho suyo este mensaje y
lo ha inspirado en hombres y mujeres para descubrir que su
vocación fue la de educar. Veamos entonces.
5 MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

1.1. Jesucristo, El Maestro por excelencia, Pedagogía del Padre.
Figura 1. Jesús el Rabbí. [Imagen]. Recuperado de enlace web

Jesucristo va a presentar un modelo pedagógico absolutamente nuevo dirigido al ser humano
integral
Tomado de:
La aparición de Cristo en el mundo, supone sin duda alguna un mensaje nuevo;

independientemente de que a través de la historia del cristianismo venga
considerado como un sistema filosófico propio, o no; lo cierto es que por sus
características aporta a la humanidad la mayor contradicción de los tiempos:
unidad, naturaleza humana y divina, podemos obtener la condición del modelo
antropológico vigente para la cristiandad y para la humanidad misma hasta nuestros
días. (Giménez y Gómez, 2002, p. 17)
Jesucristo va a presentar un modelo pedagógico absolutamente nuevo dirigido

al ser humano integral, pues este no toma para sí una condición de singularidad,
sino que sabe que constitutivamente no está solo, sino que tiene una apertura
hacia Dios que lo define como ser humano y que lo abre también a los demás y al
cosmos, con los cuales no puede establecer una relación de cualquier manera. Su
dignidad de “Hijo de Dios” lo pone ante la evidencia de tener que comportarse a
la altura de la altísima dignidad recibida y de altísima dignidad que como él tienen
también todos los demás, sin exclusión de ningún tipo.

El modelo pedagógico de Cristo, basado fundamentalmente en el amor, supone

poner sobre el mismo plano de la relación a Dios y a los seres humanos,
comprendiendo a los enemigos y, aún, a todo lo creado. En el mismo modelo
aparece como característica esencial el papel del maestro dispuesto a enseñar
sobre la base del ejemplo personal, encarnando siempre en el mismo el amor más
puro y total, es decir, dando su vida por los demás en la realización concreta del
acto del amor en esta relación establecida. Jesucristo dirá que el mayor testimonio
de amor es dar la vida por el amigo, entendiendo por dar la vida, no sólo el acto
físico o material que este amor pudiera comportar; sino que dar la vida tienen
también un sentido amplio que comprende todo lo que somos, por esto dice que
hay que amar a Dios con todo el corazón, con todas nuestras fuerzas, con toda
nuestra mente y al prójimo como a nosotros mismos, añadiendo que el segundo
imperativo es similar al primero.
Con lo expuesto contestemos:
a. ¿A qué se debe que a Jesucristo se lo llame el maestro?:

_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
Continuemos con la siguiente idea sobre este tema del Maestro

Jesús

1.1.1. El maestro es camino verdad y vida.
Figura 2. Jesús y el joven en diálogo. [Imagen]. Recuperado de enlace web

En la doctrina de Cristo, por primera vez los valores no son representados de una forma abstracta,
sino que se presentan en una forma personal y concreta.
Una pregunta que nos hacemos racionalmente es si verdaderamente Cristo nos

presenta una filosofía o solamente una “religión”, un modelo de moralidad, una
línea de conducta o una institución de caridad.
Cristo a sí mismo se dijo ser la Verdad. Entonces Jesucristo no sólo presenta

una filosofía cualquiera, sino que nos presenta la Verdadera Filosofía. Jesucristo
además no se presenta como filósofo, sino como el metafísico por antonomasia
y su metafísica va a tener una influencia decisiva en el desarrollo de todo el
pensamiento de la humanidad. Además, desde el momento que comienza su
predicación presenta una nueva dimensión: se afirma a sí mismo como verdad
teórica y como forma práctica de vida o actuación. Sus palabras se hicieron
hechos, y si se hicieron hechos, se hicieron vida.
En la doctrina de Cristo, por primera vez los valores no son representados de

una forma abstracta, sino que se presentan en una forma personal y concreta.
Jesucristo personifica los valores, haciendo ver que cualquier ser humano puede
vivirlos si lo desea, pues radica en el deseo humano el paso decisivo para que
Dios nos otorgue su gracia y poder así vivir el Evangelio.

Contestemos:
a. El (la) docente de hoy en día es también camino, verdad y vida. ¿Cómo

hacer realidad esta verdad, de una manera práctica y ejemplar?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
Como ve es un tema muy interesante el hablar de Jesús el

Maestro.
¡Ánimo, siga adelante!
1.1.2. Principales postulados de la teoría del aprendizaje divino
Figura 3. Jesús y los niños. [Imagen]. Recuperado de enlace web

Jesús usaba métodos muy sencillos para enseñar a la gente, la metodología de la sencillez
En los Evangelios podemos ver los presupuestos básicos de este modelo vital y
específicamente educativo, presentado no como una “nueva filosofía”, ni siquiera
como una “religión”, sino como modelo de revelación divina, para lo cual es
necesaria la Fe.

Un docente sin fe no puede dar de lo que no tiene, pues

debe por su fe creer y hacer de su enseñanza vida en
abundancia.
Cristo viene a instaurar la ética del amor al prójimo por amor al Padre y,
paralelamente, una ética de amor al Padre por amor al prójimo; modelo de
una trascendencia hasta ahora desconocida y con repercusiones que parten
de la persona a la sociedad, a la humanidad, que lleva a dar una confianza
completamente nueva a todas las formas de organización social.
Giménez y Gómez (2002) explican que la teoría del aprendizaje divino debe estar
en consonancia con la Ley de Dios que proporcione el éxito y la felicidad en la
persona que los aprende y los aplique en su vida cotidiana:
1. El estudiante es el ángel de la educación. Imagen divina del estudiante (ver

Mateo 18,6)
2. Los sujetos del proceso de enseñanza – aprendizaje en la visión de Jesús

son los estudiantes y el maestro.
3. El maestro es un reconciliador en restaurar la imagen de Dios en los

estudiantes.
4. La educación es un proceso divino de redención. La finalidad de la

educación es redimir, no hacer sujetos pasivos o sumisos.
5. La educación es una relación entre sujetos divinos: Dios, el maestro y el

estudiante.
6. Existe una estrecha relación entre la Fe y el Aprendizaje.
7. La divinidad interviene en el proceso de enseñanza – aprendizaje. El

aprendizaje es un acto de intervención divina.

8. Para que se revele el aprendizaje divino debe haber una interconexión

(mente, corazón y espíritu) entre el maestro, Dios y el estudiante (conexión
trina, holística y configuracional)
9. Dios no sólo dota al ser humano de las capacidades intelectuales (cerebro

humano) para aprender y aprender, sino que interviene divinamente en el
propio proceso de aprendizaje de los estudiantes.
10. Dios desempeña un papel significativo en el desarrollo armónico e integral

de la personalidad de los estudiantes.
Jesús usaba métodos muy sencillos para enseñar a la gente, la metodología de

la sencillez:
a. Los evangelios afirman que Jesús “les enseñaba muchas cosas por medio
de parábolas”, es decir, relatos, ejemplos que ilustraban y encendían la
imaginación, analogías fáciles de recordar. Un docente debe tomarse un
tiempo en su clase y asignatura para ilustrar creativamente.
b. La pedagogía de Jesús se basaba en la compasión, de un profundo sentido

de compasión, que haga superar cuando sea necesario el cansancio, el
agotamiento personal y espiritual producido por la frustración personal, la
precariedad de sueldos que no llegan o no alcanza. Es la compasión o ese
amor inagotable que brota de un verdadero docente lo que permite seguir
enseñando.

Finalmente veamos las características de Jesús como educador

para los docentes de hoy en día.
Era un maestro creativo:

No se limitaba a los espacios de enseñanza tradicional. Enseñaba en el Templo, en el
campo, en el mar, subido en una barca, caminando, sobre un burro, en el monte.
Era un maestro comprometido:
“Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos” (Mateo 9,12)
Asumía posturas críticas:
Se animaba a señalar las tradiciones que se había desviado y las normas absurdas que
no respondían a ninguna racionalidad.
Era inclusivo:
Con capacidad de incluir a personas (estudiantes) de personalidades muy diferentes,
ideologías opuestas, edades dispares. Levanta la dignidad de la mujer y de los
necesitados. Es revolucionario, pues da un cambio total a lo tradicionalista por lo
incluyente, por el perdón.
Para cerrar este tema les invitamos a contestar a las siguientes

interrogantes:
a. El fin de la educación de Jesucristo es la formación integral del hombre

¿De qué manera lograrlo en la escuela?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
b. ¿Cuáles son las consecuencias de la educación propuesta por Jesús:

“amar al prójimo”?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________

En definitiva, la educación propuesta por Cristo es una

educación que parte del espíritu humano en su unión con
el Espíritu Divino. La voluntad está llamada a adecuarse
a la voluntad divina, pero no se puede decir que sea
una educación voluntarista; la inteligencia debe abrirse
a la mentalidad divina, pero no considerada como una
educación intelectualista. Una educación que haga vida, y
en abundancia.
1.2. Los Padres de la Iglesia y la Educación: San Agustín y Santo

Tomás de Aquino
1.2.1. El pensamiento educativo de San Agustín. La Patrística.
Figura 4. San Agustín. [Imagen]. Recuperado de enlace web

San Agustín refleja la necesidad de mirada interior del ser humano, donde se aposenta el Maestro,
Dios, que coloca al ser humana cara a cara al infinito.
San Agustín de Hipona Padre de la Iglesia Católica (354-430) manifiesta en un

pensamiento: “No quisiera que nadie abrazara de tal modo todo lo mío, que me
siga, fuera de aquellas cosas en que vea claramente que no he errado; pues
justamente ahora estoy componiendo libros en que he tomado por tarea volver a
tratar mis opúsculos, a fin de demostrar que no yo mismo me he seguido en todo
a mí mismo”.

Es el más grande de los Padres de la Iglesia, tanto desde el punto de vista

teológico como desde el literario, es un hombre que dominó el pensamiento
occidental hasta el siglo XIII. Elabora el primer sistema completo del pensamiento
cristiano. Lo hace con clara vocación de enseñanza y defensa de la fe cristiana.
El pensamiento educativo de San Agustín recogido especialmente en su obra “El

Maestro Interior” que independientemente de su gran belleza, propia del alma
enamorada, en ella nos aparece con total claridad una línea de trascendencia
espiritual, pues la doctrina educativa de Agustín refleja la necesidad de mirada
interior del ser humano, donde se aposenta el Maestro, Dios, que coloca al ser
humana cara a cara al infinito. La visión interior, se manifiesta en el mundo racional
e intelectivo por medio de una luz, que hace ver por encima de la propia naturaleza,
y esta luz viene traducida en términos agustinianos por la fe y la gracia; que ejercen
su fuerza sobre la razón y la inteligencia humana. Esta luz lleva al reconocimiento
de la naturaleza limitada. (García, M. y García, J., 2013, p. 68)
El Maestro Interior de gran contenido pedagógico tiene como tema central la

mirada del ser humano hacia su interior, a fin de poder situarse en la escuela
de Cristo, verdadero maestro, del cual, los maestros externos no son más que
ministros destinados a favorecer y no entorpecer la labor del maestro interior con
el alumno. Habla Agustín de la vida purificativa para poder escuchar esta voz
interior y de las dificultades de la vida cotidiana, de frente a la unidad que sólo
ofrece Cristo, maestro y mediador.
La función primordial del maestro exterior es facilitar y desbrozar el camino del

encuentro entre el alumno y la Verdad, ejerciendo, para ello, un doble ministerio:
acercar la Verdad al alumno y acercar al alumno a la Verdad. (Lobosco, et al.
2004). Eso implica, así mismo el encuentro del propio maestro con la Verdad lo
que le constituye en “condiscípulo de sus discípulos” y su encuentro personal con
el alumno, a cuyo servicio se debe como formador y no como simple “instructor”.

San Agustín pertenecía al tiempo que se denominaba

como la PATRÍSTICA, la cual tenía el propósito de
elaborar un pensamiento cristiano de mano de los
Padres de la Iglesia, de ahí su nombre. Esto da lugar a
la aparición de una doctrina dogmática que se transmite
por la enseñanza y la predicación.
Conocimiento y verdad es uno de los elementos de esta pedagogía agustiniana

es el deseo de alcanzar la verdad. Para alcanzarla en necesario conocer, pues
sólo por medio del conocimiento se puede alcanzar lo que es y esta tarea
siguiendo los planteamientos platónicos, debe ser una función del alma.
Para García, M. y García, J. (2013) existen tres tipos de conocimientos que

desembocan en la iluminación:
1. El conocimiento sensible, el que tenemos de las cosas a través de

nuestros sentidos. Estos son modificados por influencia de las cosas y esta
modificación llega al alma por medio del cuerpo. Este conocimiento no
puede ser objeto propio del entendimiento, aunque puedan ser el punto de
partida del conocimiento.
2. El conocimiento racional, consiste en una elaboración efectuada por la

razón a partir de los datos de los sentidos o dicho en otras palabras, de las
sensaciones que recibimos de los cuerpos. La razón compara estos datos
con los modelos de las cosas, es decir, con las ideas de la mente divina que
han dado lugar a la creación, y así puede emitir juicios sobre las cosas. Este
conocimiento permite obrar al ser humano.
3. El conocimiento contemplativo, es el más alto grado de conocimiento

posible. En él se alcanza la contemplación de las ideas eternas tal cuales
son. Se trata del conocimiento auténtico, de la sabiduría. Sólo es posible
alcanzarlo en el interior del ser humano mismo; es la presencia de Dios en
cada ser humano. Con él se descubre la verdad y se alcanza la tranquilidad,
es decir, cesa la búsqueda que el deseo de saber impone al ser humano.

4. Teoría de la iluminación, alcanzar este nivel superior, considera San

Agustín necesaria una ayuda exterior que lo haga posible. Toma el mito de
la caverna de Platón y lo invierte y en vez del sol que hace posible iluminar
los objetos, es Dios mismo quien ilumina la mente finita para que sea capaz
de alcanzar lo imutable, aquello que se encuentra más allá de su propia
naturaleza limitada y mudable. La iluminación afecta a la parte más noble del
alma humana, la ratio superior, allí donde es posible y se origina la sabiduría.
Es allí donde el ser humano descubre la Verdad, es decir, por medio de la
razón, descubrir las verdades esenciales que necesita el ser humano para
alcanzar la felicidad. La sabiduría es Dios mismo, el “Dios escondido en el
interior del ser humano (San Agustín, Soliloquios) (p. 69).
Con lo expuesto rescate una idea principal en el siguiente

cuadro acerca del tema pedagógico de San Agustín sobre el
conocimiento:
__________________________________________________
El conocimiento
__________________________________________________
sensible
__________________________________________________
__________________________________________________
El conocimiento
__________________________________________________
racional
__________________________________________________
__________________________________________________
El conocimiento
__________________________________________________
contemplativo
__________________________________________________
Conteste las siguientes preguntas:
a. ¿Dónde se encuentra lo que percibimos con la mente?:

_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________

b. ¿Quién enseña la verdad?:

_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
c. ¿Qué es necesario para entender las verdades?:

_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
San Agustín comprendió la importancia del tema del

conocimiento pero para él, el conocimiento de la verdad
debe ser buscado no con fines meramente académicos
(ni como presupuesto a una metafísica sistemática), sino
porque aporta la verdadera felicidad, la verdadera beatitud.
Es decir, hay que situar el tema del conocimiento en función
de la aspiración del alma a Dios.
Continuemos con el siguiente tema

1.2.2. El pensamiento educativo de Santo Tomás de Aquino. La Escolástica.
Figura 5. Santo Tomás de Aquino. [Imagen]. Recuperado de enlace web

Santo Tomás de Aquino manifiesta que en la relación maestro – alumno se centra el conocimiento.
Santo Tomás de Aquino, Doctor de la Iglesia Católica (1225-1274) es considerado

el autor escolástico más importante porque consigue hacer compatible la máxima
autoridad en filosofía, Aristóteles, con la doctrina de la revelación. Se muestra
abiertamente partidario de la autonomía de la razón en aquello que les es propio.
Afirma la capacidad del ser humano para capturar el universo y sus leyes, para lo
que no necesita otra cosa que su propio esfuerzo intelectual.
En su obra “De Magistro” en el que desarrolla la acción del maestro interior

agustino, propone la teoría de la educación que dará lugar a unas de las
más controvertidas proposiciones históricas, ya que hasta nuestros días
llega la voz del aquinate entre pensadores, filósofos y teólogos.
La relación maestro – alumno, según Santo Tomás se centra en el

conocimiento. La propuesta es si el conocimiento y por lo tanto la educación
son propiedad exclusiva de la interioridad de la persona, o si es real la ayuda

del maestro. Afirma que “debe haber una sola inteligencia, no solamente
para todos los seres humanos, sino en todo el Universo”, con lo cual, el acto
del Maestro no puede ser solamente una transmisión de contenidos, de
información, sino una estimulación de contenidos, de información, sino una
estimulación sobre el alma del discípulo, sobre su capacidad de aprendizaje.
(García, M. y García, J., 2013, p. 70)
El Maestro con su actuación facilita el proceso de la conquista de la verdad, que

tal vez el alumno solo conquistaría con mayor fatiga; y si esta conquista se realiza
sembrando la inteligencia, y sus primeros principios con la experiencia concreta,
el maestro dirigirá la inquietud del alumno, facilitará la posición de las relaciones
entre los términos del juicio, pero no podrá jamás infundir en él estos términos, no
podrá jamás implantar su propio saber al del discípulo.
La educación en concreto para Santo Tomás supone una acción, que no es ni

la esencia ni la existencia del ser humano, sino la posibilidad de cambio de un
estado del ser a otro superior, y en cuyo cambio intervienen la voluntad y la acción
de Dios que posibilita el cambio. La acción educativa significa entonces un cambio
en la persona del educando en el sentido de un crecimiento del mismo. (Lobosco,
et al. 2004)
Santo Tomás pertenecía a una época del pensamiento

denominada la ESCOLÁSTICA que viene del latín schola
“escuela”. Se refiere a la enseñanza que en la Edad Media
se practicaba, aquel conocimiento proporcionado por la Fe
y otro por la razón. Un hecho importante de este tiempo fue
el surgimiento de las Universidades en el siglo XII que eran
“universitas” o “asociaciones” de maestros y estudiantes
para el desarrollo del conocimiento y el oficio.

El conocimiento humano
Para Lobosco, et al. (2004):
El hecho de que el ser humano sea cuerpo y alma determina la forma del
funcionamiento del entendimiento en el tema tomista. El conocimiento humano se
basa en la colaboración que se establece entre las cosas materiales, los sentidos y
el entendimiento.
El ser humano está dotado de un entendimiento capaz de conocer las cosas en sí

mismas. Estas están compuestas de materia y forma. Los caracteres particulares
les vienen a las cosas de la materia. La forma, en cambio, la esencia, es común a
todos los seres de la misma especie y es, en ese sentido, universal. Las cualidades
particulares son captadas por los sentidos, por eso se llaman cualidades sensibles.
Lo que el entendimiento humano conoce más adecuadamente es la esencia de las
realidades sensibles. Al estar unido a un cuerpo, este conocimiento se inicia y tiene
origen en los sentidos. (p. 162)
Con los datos que proporcionan los sentidos, el entendimiento elabora los
conceptos gracias a una compleja operación o proceso llamado “abstracción”.
La abstracción consiste fundamentalmente, en la capacidad del entendimiento

de separar la materia de la forma, de captar lo universal que potencialmente
existe en los datos particulares que captan los sentidos. (Lobosco, et al., 2004). El
entendimiento obtiene así los conceptos universales, pero no puede formarlos por
sí mismo, sino partiendo de las especies abstractas de las cosas sensibles.
Conteste las siguientes preguntas:
a. ¿Cuáles son las dos facultades cognoscitivas que posee el alma, según
Santo Tomás de Aquino? Explique en qué consisten:
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________

Para Santo Tomás de Aquino las facultades de la persona,

en su alma se distinguen en dos:
• las incorpóreas: que no necesitan de órganos corpóreos

para ejercer su actividad: el entendimiAento y la voluntad.
Son las que corresponden al alma.
• las corpóreas: que necesitan un órgano corporal para

ejercitarse y son meros actos de órganos corporales:
las potencias sensitiva y vegetativas. Son las que
corresponden al cuerpo.
Ahora le corresponde a usted reforzar sus conocimientos:
En el siguiente cuadro realice una comparación entre la Pedagogía que

expone San Agustín frente a la de Santo Tomás de Aquino:
La educación según Santo Tomás de

La educación según San Agustín
Aquino
_________________________________ _________________________________
_________________________________ _________________________________
_________________________________ _________________________________
_________________________________ _________________________________
_________________________________ _________________________________
Que le parece estos temas, muy interesantes. Ahora

vamos por el tema pedagógico de esta Anexo1.
¡siga adelante!

1.3. Pedagogos Cristianos que aportan al pensamiento educativo.
Figura 6. La Iglesia Triunfante de Andrea Di Bonaiuto. [Imagen]. Recuperado de

enlace web
Los Pedagogos Cristianos son aquellos personajes que influidos por el Evangelio y su propia
experiencia de vida han dejado huella en la historia dentro del hacer educativo.
Han existido personas que han dejado huella en la historia dentro del hacer
educativo. Muy importante rescatar su experiencia y revolución educativa que hoy
en día aporta mucho al campo educativo. Estos no solo se limitaron a ser unos
teóricos de la enseñanza, sino que fueron actores en primera persona, de sus
propias ideas pedagógicas. Destacamos los siguientes:
1.3.1. San José de Calasanz: La educación como medio de promoción.
Figura 7. San José de Calasanz. [Imagen]. Recuperado de enlace web

San José de Calasanz define al educador como “cooperador de la verdad” y para él la verdad es
Cristo.

San José de Calasanz (1557 – 1648) fundador de la orden de los Escolapios,

comunidad sacerdotal dedicada a la educación. Su experiencia en Roma le hizo
abrir el corazón hacia los pobres, especialmente los niños para quienes fundaría
las Escuelas Pías, es decir las escuelas gratuitas. Bajo el lema “Piedad y Letras”
haría de ellas centros que promuevan de una cultura y una moralidad que ponga
en condición a los niños pobres de colocarnos en un trabajo para que puedan
ganarse la vida, por lo que propone la importancia de la enseñanza del cálculo, el
ábaco y de la escritura. (Pérez, 2011).
El pensamiento pedagógico de Calasanz según los biógrafos que escriben de él

es que Calasanz fue el creador de la primera escuela popular, pública y gratuita
de la Edad Moderna en Europa. Un tipo de escuela que, desde su fundación
hace cuatro siglos, ha mantenido esas características hasta nuestros días. Es el
gran pedagogo de los pobres, el pedagogo de la gratuidad y la generalización de
la enseñanza a todas las clases sociales sin discriminación ya que la educación
debe hacer promoción a la no discriminación social, racial, o religiosa. Además,
fue el creador, organizador y sistematizador de la graduación escolar por niveles y
ciclos en la enseñanza primaria, así como de un nivel de formación profesional y
de un sistema de enseñanza secundaria popular. (Domenechi, 1993)
José de Calasanz define al educador como “cooperador de la verdad” y para él

la verdad es Cristo. Pues el educador no es más que un facilitador, la Verdad
por sí misma desde dentro del ser humano realiza una labor educativa que en
un primer momento tiene que ser descubierta por el educador y a la que tiene
que ser descubierta por el educador y a la que tiene que adaptarse. Por esto la
metodología empleada esté destinada a descubrir en cada estudiante la interna
inclinación, es decir, el camino por donde nos lleva a cada uno el Espíritu.
La Verdad, pues, ejerce en José de Calasanz una función liberadora porque

preserva del mal y, sobre todo del error y la ignorancia que son los peores males
por lo cual corrigiendo éstos se curará del mal general. La misión del educador
entonces será de colaborar con esta Verdad.

1.3.2. San Juan Bautista de la Salle: la moderna pedagogía
Figura 8. San Juan Bautista de La Salle. [Imagen]. Recuperado de enlace web

San Juan Bautista de La Salle manifiesta que la educación debe adentrarse en una “Ética del Bien
Común”
San Juan Bautista de la Salle (1651 – 1719) fundador de la orden de los

Hermanos de las Escuelas Cristianas o conocidos como los Hermanos de La
Salle se dedicó en cuerpo y alma a la educación humana y cristiana de niños
pobres y de maestros que pudieran formarles. Él y sus “hermanos” inventaron
una escuela distinta a las que existían. Entre sus numerosas obras escolares y
espirituales se encuentra la Guía de las Escuelas Cristianas, un referente entre
los libros de pedagogía con grandes ideas sobre la prevención de fracaso escolar,
la organización pedagógica, la psicología evolutiva y las relaciones humanas,
y reglas de cortesía y urbanidad cristiana que todavía siguen inspirando,
entre estas las 12 virtudes del buen maestro: Gravedad, silencio, humildad,
prudencia, sabiduría, paciencia, mesura, mansedumbre, celo, vigilancia, piedad y
generosidad. (Villalabeitia, 2017)

Su aportación al ámbito educativo ha sido enorme considerando este como el

inicio de la escuela moderna y de las teorías educativas, y pasa por algunas ideas
tan innovadoras en su momento como habituales en la actualidad. Así Villalabeitia
(2017) cita las siguientes:
▪▪ Agrupar a los estudiantes por edades (la lección ya no se impartía

individualmente, sino por secciones)
▪▪ Enseñarles en su lengua (en lugar de en latín, como se hacía en la

educación privada del momento)
▪▪ Establecer un horario fijo para las lecciones (algo inédito hasta entonces)
▪▪ Intentar implicar a los padres en la educación de sus hijos (algo no tan

habitual entre las familias más humildes)
▪▪ Establecer un manual pedagógico para los maestros, animándolos a tratar

con cariño y respeto a los niños
▪▪ Innovar en estructuras educativas: fundó la primera Escuela Normal para

formar profesores, creó escuelas técnicas y correccionales para jóvenes con
problemas con la Justicia, es precursor de la escuela secundaria.
▪▪ Ofrecer educación gratuita a pobres en un lugar donde sólo los más ricos
podían recibir educación y acompañarlos a través de evaluaciones. (párr. 4)
En la Pedagogía Lasallista el maestro se destaca, como agente educativo clave,

es el que se responsabiliza de orientar a los alumnos personalmente y en grupo
en el proceso de su maduración y de su formación.
Su identidad deriva de sus funciones de líder, mentor, consejero y guía. Su

magisterio es un “sacerdocio”, Ministro de la Palabra de Dios, que vive y anuncia el
Evangelio en la escuela. Por la “evangelización de la inteligencia” induce al joven a
realizar en su vida lo necesario. (Pedagogía y Filosofía Lasallista, 2009, párr. 6)

La educación debe adentrarse, según La Salle en una “Ética del Bien Común” de
modo que, cuando se requiera, el individuo sea capaz de sacrificarse renunciando
a las propias comodidades cuando éstas atentan en contra del mayor bienestar o
de la armonía del grupo.
1.3.3. San Marcelino Champagnat: la pedagogía de la presencia.
San Marcelino Champagnat (1789-1840) fundador de la orden de los Hermanitos

de María o conocidos como los Hermanos Maristas. Tras una fuerte experiencia
con un joven moribundo, el Padre Champagnat decide fundar esta congregación
que se dedicaran a la enseñanza y a la catequesis de los niños y jóvenes,
especialmente los más necesitados.
El pensamiento del Padre Champagnat es “para educar bien a los niños hay
que amarlos, y amarlos a todos por igual”. Las características particulares de
este estilo educativo son: la sencillez, el espíritu de familia, el amor al trabajo, la
pedagogía de la presencia y el cariño a María, la Buena Madre. Además, para
El la educación tiene un doble objetivo: “formar buenos cristianos y honrados
ciudadanos”.
Un aporte al pensamiento educativo es la necesidad de vivir con los chicos,

compartir su existencia y proporcionarles el ambiente humano en el que brotan los
elementos para su crecimiento. Es lo que más tarde se llamó entre los hermanos
“la pedagogía de la presencia”. Para ser buenos educadores es indispensable
vivir en medio de los estudiantes y que el tiempo que pasen con nosotros se
alargue y prolongue. Martínez, (citado por Giménez y Gómez, 2002) manifiesta:
La sola presencia del educador produce paz, distensión, seguridad; facilita el orden,
la disciplina, la convivencia, el ambiente de trabajo e invita a hacer las cosas bien.
Una presencia preventiva, que el Padre Champagnat asimilaba a la del ángel de la
guardia, nos hace estar justo en el momento y lugar oportuno para evitar un peligro,
calmar una tensión, proteger al débil, retener al violento, ayudar a quien lo necesita.
(p. 58)

Esta presencia exige del educador que no sea distante, diferente, parapetado
en sus títulos, su saber y dominio, sino alguien que esté a la vista, cerca, con
corrección, con porte digno, ni agresivo, ni irritante, pero tampoco acomplejado y
con conciencia de víctima, de no tener más remedio que aguantar tal situación;
por el contrario, que se hace aceptar de más. La consecuencia inmediata es
que crea clima de comunicabilidad, que a veces se transformará en confianza y
sinceridad de los estudiantes.
La presencia que se propicia en los recreos, las salidas, las entradas, los tiempos
libres, los ocios y las excursiones, ni estorba, ni molesta, ni ofende, ni altera, es
pacificadora, produce distensión; es como levadura en la masa, como fermento que
crea ambiente; la presencia precede a la palabra oportuna. (Martínez, citado por
Giménez y Gómez, 2002, p. 58)
El educador está convencido de que actitud pedagógica es eficaz, válida: es el

ejemplo que avala y refrenda las palabras que se llenan de contenido. Protege al
débil, se coloca en la parte de los menos favorecidos, contiene al violento y ayuda
al que lo necesita oportunamente. Presencia entendida como ejemplo voluntario
de aportación primordial: el educador es él que va delante, abriendo el camino
haciendo como hay que hacer.
En el siguiente cuadro escriba las ideas principales del pensamiento

educativo de los pedagogos cristianos que se han expuesto:
La educación como cooperación de la Verdad, según

SAN JOSÉ DE CALASANZ
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

Ideas que influyen en la educación moderna de

SAN JUAN BAUTISTA DE LA SALLE
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
La pedagogía de la presencia de
SAN MARCELINO CHAMPAGNAT
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
Amplíe el tema en otras fuentes de consulta confiables escogiendo a uno

de los pedagogos cristianos expuestos y su aporte a la educación de hoy, y
redacte su consulta. No se olvide de citar la fuente de información:
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
Continuemos con los siguientes pedagogos cristianos

1.3.4. San Juan Bosco: el sistema preventivo en la educación
Figura 9. San Juan Bosco. [Imagen]. Recuperado de enlace web

San Juan Bosco considera que el educador es un testigo del Evangelio en el mundo de la cultura y
de la educación
San Juan Bosco (1815 - 1888) sacerdote italiano, también llamado Don Bosco es
el fundador de la Congregación de los sacerdotes de San Francisco de Sales, o
salesianos y el Instituto de Hijas de María Auxiliadora. Don Bosco comprendió que
su vocación era ayudar a los niños pobres, y empezó inmediatamente a enseñar
el catecismo y a llevar a la iglesia a los chicos de su pueblo. Los “oratorios” que
él funda se convierten en escuelas de oficios para que los “muchachos” aprendan
tareas, dedicación de la buena lectura, les dio impulso a las artes como la música,
el teatro como medios de educación de la cultura y prevención de los males
morales.
El aporte de Don Bosco a la educación se manifiesta en su sistema preventivo.

Consistían en desarrollar el sentido de responsabilidad, en suprimir las ocasiones
de desobediencia, en saber apreciar los esfuerzos de los chicos, y en una gran
amistad. Se sostenía en razón, religión y amor.
Este sistema consiste en dar a conocer las prescripciones y reglamentos de

un instituto y vigilar después de manera que los alumnos tengan sobre sí el ojo
vigilante del director o de los asistentes, los cuales, como padres amorosos, sirvan

de guía a toda circunstancia, den consejos y corrijan con amabilidad; que es como
decir: consiste en poner a los niños en la imposibilidad de faltar. (Canals y Martínez,
citados por Delgado (Coord.) 1994, p. 586)
Amado (citado por Palet, s.f.) al respecto del sistema preventivo manifiesta:
Es un sistema que emana principalmente de la caridad, la cual “no se identifica con

un movimiento sentimental lleno de bondad, sino que se apoya completamente
en la experiencia natural de la bondad de Dios”, y que “descansa por entero en la
razón, en la religión y en el amor; y excluye, por consiguiente, todo castigo violento
y procura alejar aun los suaves”. Ello no quiere decir que sea un sistema que no se
sirva de la corrección, porque “no hay educación cristiana sin corrección, como no
hay caridad sin verdad”. (párr. 12)
El Sistema Preventivo en Don Bosco no se limita a una realidad pedagógica, sino

que está íntimamente unida a otras preocupaciones que la inspiran y a veces
la superan: la preocupación caritativa, por la que quería liberar de la pobreza y
miseria a los educandos.
Hoy el reto en nuestra sociedad secular, que piensa que lo religioso no entra
ni debe interferir en los problemas humanos y sociales. En ella se fomenta un
dualismo profundo entre la fe y la vida que desemboca o en una religión sin
influencia alguna sobre la vida, el pensamiento y la realidad social de la persona,
o en un comportamiento amoral en el que sólo cuentan los valores técnicos e
inmediatos. Una fe cada vez más relegada a la esfera de lo privado y subjetivo y,
en consecuencia, ausente de las grandes decisiones colectivas.
Un educador que lleve consigo esta visión, no puede menos que comunicarla
consciente o inconscientemente. La integralidad del proyecto de Don Bosco
supone tres cosas:
1. Formular y compartir un proyecto educativo centrado en la persona, vista a

la luz de su destino definitivo ante Dios.

2. Realizar cada elemento del proyecto en profundidad, consciente que tras lo

didáctico está lo educativo, dentro de lo educativo está la orientación de la
vida, dentro de la vida está la búsqueda de sentido.
3. Hacer una propuesta de fe que dé significado salvífico a todos los aspectos

de la vida cotidiana, no sólo a los considerados religiosos. (Sistema
Educativo, 2015, párr. 16-17)
Por lo tanto, el educador cristiano para Don Bosco es un testigo del Evangelio en
el mundo de la cultura y de la educación; un hombre que hace pasar el mensaje
cristiano por su inteligencia, su corazón y sus obras, lo hace sentir a los otros
como un valor e invita a aceptarlo en la propia vida como un horizonte más amplio
de sentido.
Esto exige a los educadores: ser personas maduras, unificadas, serenas y

equilibradas; optimistas y alegres; capaces de relación y diálogo; que amen la
vida y crean en los demás con realismo y esperanza; competentes y preparados
en el campo pedagógico, cultural y evangelizador; con iniciativa y creatividad;
cristianos convencidos y coherentes que traduzcan su fe en actitudes, opciones y
estilo de vida realmente evangélicos.
1.3.5. Fernando Rielo: educar en el éxtasis
Figura 10. Fernando Rielo. [Imagen]. Recuperado de enlace web

Fernando Rielo considera que la labor del docente es ayudar a los estudiantes a realizar la salida
de su mundo solipsista

Fernando Rielo Pardal (1923-2004) pensador, literato y místico español es el

fundador del Instituto Id de Cristo Redentor Misioneras y Misioneros Identes. La
propuesta de la educación para Fernando Rielo tiene su fundamento en Cristo, y
esta respuesta no es otra cosa que el Amor. Amor que nos lleva a la perfección
espiritual. (Gómez, 1997, p. 240)
El objetivo de la educación para la Pedagogía Idente es “Educar en el Éxtasis”.

Para Gómez (1997) este modelo se da mediante el amor el cual:
Se desarrolla el éxtasis, es decir, la capacidad que nos permite “salir de nosotros

mismos para llegar a Dios y, a la vez, olvidarnos de nosotros mismos dando
prioridad a los demás. Una forma de dar prioridad a los demás es la de “creer en”
ellos. (p. 242)
La labor del docente es ayudar a los estudiantes a realizar la salida de su mundo

solipsista. Es necesario que nuestros educandos sientan cómo pueden abrirse a
la trascendencia de una Padre celeste que nos ama como hijos.
La capacidad de relacionarnos con los demás, define al ser humano como ser
trascendente y, de misma forma, indica que su educación debe ser integral. No
es posible la educación de un ser humano separado de la ciencia y la virtud,
inteligencia y corazón, conocimiento interior y experiencias, pensamiento y vida.
Por lo que el modelo didáctico que se debe seguir, por tanto, es la pedagogía
del amor que tiene Dios a sus criaturas. Entender y vivir la pedagogía del amor
a imitación de Cristo, exige del docente una exquisita sensibilidad espiritual,
alimentada en el Evangelio y vivenciada en la oración. (Gómez, 1997). El maestro
enseñará con eficacia en la misma medida que él sea verdadero discípulo.
Sólo en la experiencia de los valores espirituales, pueden convertirse éstos

en verdaderos contenidos intelectuales del mensaje cristiano. Y si el mensaje
cristiano es auténtico, entonces ilustrará la ciencia y la cultura.

Gómez (1997) manifiesta que el educador debe reunir ciertas cualidades dentro
de este pensamiento educativo:
▪▪ Ser ejemplo coherente de lo que dice (Lucas, 11,46)

▪▪ Desterrar las actitudes dogmáticas que impiden el acceso propio y de sus
estudiantes a la verdadera sabiduría (Lucas, 11, 52)

educativo de los pedagogos cristianos que se han expuesto en este
apartado:
El Sistema Preventivo de
SAN JUAN BOSCO
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
Educar en el éxtasis de
FERNANDO RIELO
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

1.4. Pedagogas Cristianas y su aporte a la educación
1.4.1. La Santísima Virgen María, Madre y Maestra Sede de Sabiduría (Sedes

Sapientae)
Figura 11. María en la humilde pero gran escuela de Nazaret. [Imagen].

Recuperado de enlace web
María es la maestra del Amor Intercesor y Misericordioso. Pues si Jesús es el único Maestro,
María es maestra por participación.
Hablar de la Virgen María es llenarnos del gozo espiritual más alto ya que la
presencia de Ella en la Historia de la Salvación constituye el motivo de establecer
un diálogo en la profundidad de su persona adornada por la humildad.
Así, Rodríguez (s.f.) manifiesta: “María es madre natural de Jesucristo, la

Segunda Persona de la Santísima Trinidad, quien tomó carne humana en su seno
y es Madre espiritual de todos los hermanos que forman la Iglesia, quienes están
bautizados y creen en Jesucristo como Salvador” (párr. 2). La Declaración hecha
por el papa San Pablo Vl dice: “Así, pues, para gloria de la Virgen y consuelo
nuestro, Nos proclamamos a María Santísima “Madre de la Iglesia”, es decir,
Madre de todo el Pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los pastores que
la llaman Madre amorosa, y queremos que de ahora en adelante sea honrada e
invocada por todo el pueblo cristiano con este gratísimo título”.

La Virgen María como Maestra Espiritual, sin ser una pedagoga marcada, o dejar
escrito alguno, su vida es un legado de educación, pues María ejerció su papel
docente con Jesús, pues, al ser además verdadero Dios era también verdadero
hombre, esta condición exigía un aprendizaje, ya que nadie nace sabiendo. Nos
dice el Evangelio que Jesús “crecía en edad y gracia ante Dios y los hombres”
(Lc.2, 51-52).
Rodríguez (s.f.) nos explica:
María no ha escrito ningún manual para enseñar, no sabemos que impartiera

clases; pero sí sabemos que aparte del ejemplo, que es la lección más fácil de
entender, y nadie como Ella es ejemplo a imitar en el amor a Jesús, sí nos dejó
una lección resumen de toda su enseñanza, no es larga y difícil de memorizar, sino
que es breve y fácil de entender, en ella se encierran muchos manuales escritos por
los hombres, la tenemos en el Evangelio y la dictó en medio de la alegría y regocijo
de una boda, en Caná de Galilea, cuando dijo a los criados: “Haced lo que Él os
diga” (Jn.2,5). (párr. 5)
Vemos en este espacio resumidas todas las enseñanzas para seguir a Jesús. No
encontramos ninguna lección tan densa y al mismo tiempo tan breve pues en Ella
se imprime la intercesión y la búsqueda de una solución pronta y práctica. Es la
Maestra del Amor Intercesor y Misericordioso, propio de los padres quienes
son los educadores natos y nadie como ellos pueden educar a sus hijos, ya que
ellos tienen un aprendizaje no conseguido en los libros, sino que lo da el amor,
nadie como ellos aman a sus hijos. Hay cosas que no se ven y se entienden con
el corazón, son las “corazonadas “, que no se fundamentan en razones, sino en el
amor.
“A María la invocamos como “Trono de la Sabiduría”, ninguna criatura como

Ella supo y entendió tanto de Dios, por eso tiene la mayor autoridad moral para
enseñarnos el camino que lleva a Jesús” (Rodríguez, 2010, párr. 5). Pues si Jesús
es el único Maestro, María es maestra por participación. San Juan Pablo II, en la
Carta Apostólica Rosarium Virginis Mariae, ve a la Virgen María como Maestra
que, en Caná, exhorta a ejecutar las disposiciones de Cristo. Ella nos enseña de

modo singular la obediencia de la fe; la escucha y el sometimiento a la voluntad

de Dios: “He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra” (Lucas 1,
38).
Ninguna criatura ha amado tanto, y tan bien como María, a Dios. Ninguna criatura
ha amado y ama a los hombres como Ella, porque es su Madre. Por tanto, Ella es
la persona que mejor nos puede enseñar a nosotros a amar (De Blas, 2012). Pues
bien, María de Nazaret tiene una escuela de amor. Es una maestra insigne, y a
nosotros, sus hijos predilectos, nadie mejor que Ella nos puede enseñar el amor.
Ahora le corresponde a usted afianzar sus conocimientos:
El aporte del pensamiento de la Iglesia Católica y de otros autores con

respecto a la figura de la Virgen María como Madre y Maestra Divina es
importante conocerlo, por lo que le pedimos consultar de fuentes fiables
otros aportes que complementen a esta parte.
La Virgen María, Madre y Maestra en el pensamiento de otros autores

______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
Qué parte más interesante, saber que la Virgen María es la

maestra insigne del amor.
¡continuemos con nuestras siguientes pedagogas!

1.4.2. Luisa de Marillac y la Pedagogía de la Caridad
Figura 12. Santa Luisa de Marillac. [Imagen]. Recuperado de enlace web

Luisa de Marillac fue la pionera ya en su tiempo de inspirar con su accionar las primeras bases de
una educación liberadora.
Luisa de Marillac (1591-1660) Santa de la Iglesia Católica y la cofundadora

con San Vicente de Paúl de las Hijas de la Caridad, congregación de marcado
carácter asistencial. La propuesta de la educación para Luisa de Marillac dirige
una mirada llena de admiración al hombre que Dios ha creado, al que Dios ha
amado tanto que él mismo ha querido participar de su humanidad para hacerla
más bella, para divinizarla de algún modo. Espeleta (2014) al respecto aporta:
Santa Luisa inaugura “las pequeñas escuelas” para la educación de las pobres
niñas de París. Estas “pequeñas escuelas” fueron objeto de su particular y exquisito
cuidado. En sus cartas a las Hermanas y a las señoras, insiste en la calidad de la
instrucción: ha de ser sencilla y práctica. Lo importante, es que las niñas aprendan
a leer y a escribir y a desempeñarse como buenas mujeres, respetuosas de su
dignidad y excelentes amas de casa. Al mismo tiempo, reserva siempre un espacio
para que “las jóvenes recuerden las principales verdades de la fe”. (párr. 6)
Como pedagoga del Evangelio da a los pobres lo mejor de sí misma, sus talentos,
su comprensión, su delicadeza, su exquisita formación y su ternura de mujer y de
madre. No sólo fue catequista, sino que fue formadora de catequistas. Al respecto
Espeleta (2014) aporta:

Para ayudarlas a enseñar las verdades de la fe a los niños, Luisa compone, a falta
de un manual diocesano, un pequeño catecismo. Catecismo original por la claridad
en la exposición, por su concreción y su tono alegre y vivo a la vez. Éste permite
también el desarrollo de las habilidades artísticas de los niños que se convierten
en verdaderos actores. Sabía escoger el momento propicio para convocar a los
campesinos y explicar la doctrina. Tenía una pedagogía singular, buscaba los
mejores métodos para transmitir el mensaje a fin de hacer atractivo el momento de
estudio del catecismo. Empleaba el método de preguntas sencillas que eran útiles
no sólo para los niños sino también para los padres de familia y campesinos que
acudían a la enseñanza del Catecismo. (párr. 8)
Por lo que apremiamos que su aporte es ya del derecho de todos a la educación,

la cual puede y debe ser impregnado por el espíritu de caridad cristiana, con
actitudes de amor, compasión y gratuidad. Son los valores de una educación
liberadora, aquellas que forma la conciencia crítica, la capacidad de solidaridad
y de compromiso social, educación para vivir los valores, educación para la
comunión y la participación. Luisa de Marillac fue la pionera ya en su tiempo de
inspirar con su accionar esta pedagogía humanista: La Caridad de Cristo nos
apremia.
1.4.3. Mercedes de Jesús Molina y Ayala, pionera de la educación de la

mujer en el Ecuador
Figura 13. Beata Mercedes de Jesús Molina y Ayala. [Imagen]. Recuperado de

enlace web
Es la pionera de la educación de la mujer ecuatoriana del siglo XIX mediante un método directo,
práctico e integral, interpersonal y grupal

Mercedes de Jesús Molina y Ayala (1828-1883) es conocida como la “Rosa del

Guayas” y parte del Santoral del Ecuador. Es Beata de la Iglesia Católica.
“La rosa del Guayas, supo poner al alcance de las mujeres los recursos que
precisaban para crecer humanamente, impulsada por su amor a Cristo, en una
época en la que la educación para ellas se hallaba relegada” (Orellana, 2018,
párr. 1).
Se convierte entonces en la pionera de la educación de la mujer ecuatoriana

pues a inicios del siglo XX las escuelas destinadas a la educación de la mujer
eran casi desconocidas, la educación era privilegio de los varones y de las clases
adineradas, se pagaban maestros e institutrices que les enseñaban a domicilio.
En definitiva, es la mujer genial que abre camino en un lugar geográfico y en un
momento histórico en los que nadie, por entonces pensaba en ello.
Así su aporte educativo como lo manifiesta Orellana (2018) es ser la creadora

de su propia Pedagogía basada en el método directo, práctico e integral,
interpersonal y grupal:
Dicha metodología contiene metas claras, concretas y precisas ya que

su preocupación constante no fue elaborar metas teóricas sino prácticas,
caracterizadas por una acción directa, personal, interpersonal, individualizada,
oportuna, persistente y maternal. Por lo que el docente debe siempre prestarse a
ser ecuánime y sereno, amable y accesible, firme y seguro, respetuoso, con gran
capacidad de comunión, diálogo y sencillez. (párr. 1)
Por lo tanto, la pedagogía de Mercedes de Jesús Molina fue personal, amable

con las niñas recias a quienes con ternura y firmeza les inculcaba la manera
de comportarse, cuidando sus reacciones y teniendo como pilar fundamental la
cristiana educación.

1.4.4. María Francisca de las Llagas, y la Pedagogía del Amor Reparador
Figura 14. Madre María Francisca de las Llagas. [Imagen]. Recuperado de enlace
web
La Pedagogía del Amor Reparador consiste en reparar es ante todo amar.”
La Madre María Francisca de las Llagas (1874-1904) aparece en la historia

pedagógica y santoral del Ecuador debido a un suceso. El 4 de mayo de 1897, en
la Iglesia San Felipe de Neri de los Padres Jesuitas de la ciudad de Riobamba,
a las 6 de la mañana se cometió el más horrendo sacrilegio, de la historia
Republicana del Ecuador, las huestes antirreligiosas del gobierno del Gral. Eloy
Alfaro, entraron en la capilla y rompiendo el sagrado tabernáculo profanaron la
Sagrada Eucaristía.
A raíz de este nefasto acto de irrespeto a lo sagrado, la Madre Francisca de las

Llagas Cornejo, con firme voluntad e intenciones, se reunió con sus compañeras
con el propósito de dar inicio a un nuevo instituto de vida religiosa que repare
la ofensa a su Divina Majestad, dando origen al Instituto de las Hermanas
Franciscanas Misioneras de la Inmaculada bajo el carisma de “Adorar, Reparar y
Servir”
Este legado como fruto de este acontecimiento promueve una educación desde
la óptica reparadora, desde un ideal educativo que nace del corazón del docente:
Pedagogía del Amor Reparador. Esta consiste en “consolar el Corazón de
Cristo y compensarle por los ultrajes que recibe constantemente y encima pedir

misericordia por la persona o personas que le ofenden… Los encarcelados pagan

condena por sus malas obras, pero no reparan porque reparar es ante todo amar.”
(Yauri, 2010, párr. 2).
Además, mediante este estilo educativo se busca la verdadera liberación y

personalización de los estudiantes con la práctica de los valores humano,
cristianos y franciscanos (propios de su ideario escolar). “La filosofía del amor
reparador, es aquel que da ternura y acogida, privilegiando su atención por la
niñez y la juventud pobres que merecen una educación de calidad y excelencia”
(Yauri, 2010, párr. 2). Así se pone de relieve un ambiente de fe, convivencia
fraterna y practica de solidaridad inspirado en la vivencia del evangelio y la
espiritualidad franciscana, a su vez favorecerá, el crecimiento y la maduración
integral del estudiante dentro una visión humana cristiana de la vida y la cultura,
haciendo de la educación un elemento transformador de la sociedad, ya que
la educación humaniza y personaliza al ser humano cuando logra que este
desarrolle plenamente su pensamiento y su libertad.
Ahora le corresponde a usted:

educativo de las pedagogas cristianas que se han expuesto en este
apartado:
La Pedagogía de la Caridad de
SANTA LUISA DE MARILLAC
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
La Pedagogía Práctica de la
BEATA MERCEDES DE JESÚS
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

La Pedagogía del Amor Reparador de

SOR MARÍA FRANCISCA DE LAS LLAGAS
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
¡Qué tal estuvo el estudio de los temas! Muy interesantes ¿Verdad?

¿Qué cosas nuevas aprendió?
Transferencia del aprendizaje:
¡Un momento.... Déjame pensar!
Actividades recomendadas
Consulte a un (a) pedagogo (a) de influencia cristiana y redacte su aporte

al pensamiento educativo, resaltando las ideas que ayuden al ejercicio
de la mejora pedagógica de hoy en día. No se olvide de citar la fuente de
información:
___________________________________________________
Nombre de (la) Pedagogo (a) Cristiano (a)
Su pensamiento a la Educación
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

Autoevaluación 1
Para afirmar sus conocimientos le proponemos resolver la siguiente

autoevaluación y luego compárelas con las respuestas que se presentan en el
solucionario.
a. Lea cada una de las interrogantes y señale el literal que contenga la

respuesta correcta:
1. De todas las ideas que se exponen todas explican acerca de la

pedagogía de Dios revelada en Jesús EXCEPTO UNA:
a. Utiliza en su actuación las actitudes fundamentales del amor, perdón,

verdad, transparencia y sacrificio que el mismo exige y a quien quiera
aceptarlo y seguirlo.
b. Jesús no excluye a nadie, pero prefiere a los pobres, a los enfermos, a

los marginados de su tiempo y se coloca en medio de ellos.
c. Inaugura el Reino de Dios, lo va dando a conocer a través de epopeyas

cuyos rasgos son tan intuitivos, vivos y cálidos que hacen revivir la vida
escolástica de su tiempo.

2. Lea el siguiente texto y escoja la idea implícita que se deduce del

mismo:
La actividad pedagógica de Jesús fue impactante, no sólo por el contenido

de sus enseñanzas, sino también por la viveza educativa que se dio en la
misma. El dinamismo que Jesús le impartió a su enseñanza, la profundidad
de sus palabras y los resultados que ésta produjo fueron impresionantes.
Los evangelistas en sus relatos llenos de dramatismo recogen esa imagen
de Jesús como pedagogo.
a. Descubrimos que la misión de Jesús, al igual que el de la iglesia, es la

de enseñar.
b. Los métodos de Jesús fueron respuestas concretas a experiencias a

las cuales Él quería responder.
c. La pedagogía de Jesús invita a la creatividad y a la respuesta efectiva

del momento y situación en que se imparte la enseñanza.
3. Responda a la siguiente pregunta:
¿De qué trata el método de la pregunta en la Pedagogía de Jesús?:
a. Tal actividad no es fácil, requiere entrenamiento, habilidad, sensibilidad

para hacer preguntas de una forma adecuada. No da lo mismo
cualquier pregunta.
b. El ser humano es el único ser capaz de preguntar y de preguntarse,

porque sólo él es capaz de reflexión. Más aún, el ser humano es en sí
una gran interrogante.
c. Las preguntas no son sólo un ejercicio mental, también invitan,

cuestionan, motivan, convierten, son fuente de conocimiento y
estimulan el pensamiento crítico y la creatividad.

¿El Maestro para San Agustín es?:
a. Aquel que no le importe cuán molesto puedas serle tú a él, sino cuán
amable debe serte él a ti.
b. Será el que trasmite ciencia y sabiduría para llevar a la Sabiduría.
c. Aquellos que otorgan los saberes que no conducen a Dios, no solo

desconocen la fuente, sino que no alcanzan su meta.
¿Cuál es el sentido de la educación para Santo Tomás de Aquino?:
a. Toda educación debe apuntar es la formación del carácter o del ethos

que es un conjunto de hábitos operativos que son como el ornato de la
naturaleza.
b. Medita la verdad, la contempla y, luego en un gesto de libérrima

generosidad, la transmite a los demás, a modo de don, como acto y
efecto de la caridad.
c. Para adquirir la ciencia, a saber, el intelecto se adquiere de dos

maneras: una, sin enseñanza, por medio del descubrimiento o
invención, y otra mediante la enseñanza.

6. De todas las ideas que se exponen UNA NO COMPAGINA con el hecho

de que el docente es cooperador de la verdad:
a. Tenía terminantemente prohibido a los maestros recibir cualquier clase

de retribución de las familias de los alumnos.
b. El educador no se puede improvisar, es necesario formarlo, y después

de ser formado se dedique a educar a los niños. La formación del
educador tiene que ir en dos dimensiones: la intelectual y la humana.
c. El educador tiene que ser capaz de conocer en profundidad a cada

niño y cada joven, intuir dificultades y problemas, facilitar el encuentro y
el dialogo, obtener confianza y colaboración, expresar juicios serenos y
objetivos.
7. Conteste a la siguiente pregunta:
¿Cuál es el fin de la educación para San Juan Bautista de La Salle?:
a. La educación procura establecer el reino de Dios en el educador y en

las almas de aquellos a quienes instruye.
b. Es que los alumnos vivan como cristianos, es decir, unidos a Dios.

Como ministros y embajadores de Jesucristo, los educadores deben
tener como fin “el amor y la gloria de Dios”.
c. La verdad que se anuncia y enseña, y como luz que ilumina por gracia
el corazón del educador y el de cada educando, es decir, como agente
supremo de educación y salvación.

¿Quién es el educador para San Marcelino Champagnat?
a. Es el asegura la salvación, lo que exige poseer convicciones y hábitos

de vida, lo que supone una cultura que se adquiere y se sostiene
mediante la enseñanza.
b. Aquel que educa al niño, esto es, darle a conocer su deber y enseñarle
a cumplirlo; inculcarle espíritu, sentimientos y costumbres religiosas, las
virtudes del cristiano y del honrado ciudadano.
c. El que se limita a enseñar las ciencias profanas, o sólo nos

propusiéramos la instrucción religiosa.
9. Conteste a la siguiente cuestión:
Dos actividades fundamentalmente imprimió Don Bosco en el corazón de

sus “muchachos” por ser actividades creadoras de valores, estas fueron:
a. El teatro porque mostraba los valores más propios de una vida

ordenada y puede converger recursos pedagógicos; la música
porque responde con su melodía a responder por la sensibilidad y lo
trascedente.
b. El oratorio porque llegó a tener fama de los medios artísticos; la

plástica permitía suscitar expresiones de bondad y de alegría.
c. El juego porque promueve la experiencia del mundo hacia lo bueno y lo

malo en las reglas; la asistencia social porque pueden ser realistas a la
hora de provocar sensaciones.

10. De todas las ideas que se exponen todas explican acerca de educar en
el éxtasis EXCEPTO UNA:
a. El éxtasis es esa energía sobrenatural que tienen el ser humano y que

le obliga a romper todos los límites y barreras egoístas que le rodean.
b. El ser humano es un ser extático que se basta a sí mismo y necesita

ser educado para romper las barreras de su egoísmo devastado.
c. El ser humano por el éxtasis experimenta la aspiración a lo largo de

su existencia, capacitándole para transformar y transfigurar su vida en
aquellos que es trascendente.
11. Complete la idea de lo que se argumenta:
La Iglesia Católica llama a la Virgen María Maestra Divina, pues al

convertirse en la Madre de la Sabiduría Encarnada:
a. es una labor que mantuvo toda su vida. Quiere encontrar el sentido de

lo que Jesús hace y dice.
b. hoy ejerce su incomparable magisterio maternal con nosotros y nos

sigue invitando a escucharla y sobre todo a seguir su lección magistral:
“Haced lo que El os diga”.
c. acude en nuestra ayuda con una actuación casi de prodigio, Ella espía
todas nuestras circunstancias para volverlas propicias a nosotros, en
nuestro favor.

12. De todas las ideas que se exponen todas explican el Magisterio de la

Virgen María como Maestra Divina, EXCEPTO UNA:
a. María no ha escrito ningún manual para enseñar, no sabemos que

impartiera clases; pero sí sabemos que aparte del ejemplo, que es la
lección más fácil de entender y nadie como Ella es ejemplo a imitar en
el amor a Jesús.
b. María ha cumplido siempre su papel de Madre, algunas personas

santas, cuando perdieron a su madre de la tierra, acudieron a María
para que a partir de entonces cumpliera el doble oficio de madre,
sustituyendo a la de la tierra.
c. San Juan Pablo II, en la Carta Apostólica Rosarium Virginis Mariae,

Ella nos enseña de modo singular la obediencia de la fe; la escucha y
el sometimiento a la voluntad de Dios: “He aquí la esclava del Señor,
hágase en mí según tu palabra” (Lucas 1, 38).
13. Complete el texto con la idea para darle concordancia textual:
Luisa de Marillac compone, a falta de un manual diocesano, un pequeño

catecismo. Catecismo original por la claridad en la exposición, por su
concreción y su tono alegre y vivo a la vez. Tenía una pedagogía singular
pues _____________ no sólo para los niños sino también para los padres de
familia y campesinos que acudían a la enseñanza del Catecismo.
a. sabía escoger el momento propicio para convocar.

b. permite también el desarrollo de las habilidades artísticas de los niños.
c. empleaba el método de preguntas sencillas que eran útiles.

¿Según Mercedes de Jesús su Pedagogía es práctica a la hora de enseñar,

esto es por qué?:
a. dicha metodología contiene metas claras, concretas y precisas más

que elaborar metas teóricas deben ser prácticas, caracterizadas por
una acción directa, personal, interpersonal.
b. se convierte entonces en la pionera de la educación de la mujer

ecuatoriana pues a inicios del siglo XX las escuelas destinadas a la
educación de la mujer eran casi desconocidas.
c. pone al alcance de las mujeres los recursos que precisaban para crecer
humanamente, impulsada por su amor a Cristo.
15. Complete el texto con la idea para darle concordancia textual:
La Pedagogía del Amor Reparador trata de brindar una educación de calidad

a la niñez y juventud de bajos recursos con una educación integral, armónica
y competente, para garantizar la justicia social y el bien común, mediante la
ternura y acogida en un ambiente de _________________ inspirado en la
vivencia del evangelio y la espiritualidad franciscana.
a. diferentes actores del sistema educativo.

b. fe, convivencia fraterna y practica de solidaridad.
c. nuestro tiempo, buscando procesos de formación holística,
trascendencia, fraternidad.
Verifique sus respuestas en el solucionario que se encuentra al

final de esta guía didáctica.

ANEXO 2. LA EDUCACIÓN EN LA EDAD MODERNA: EL HUMANISMO

PEDAGÓGICO
La educación no es la respuesta a la pregunta. La

educación es el medio para encontrar la respuesta
a todas las preguntas
William Allin.
¿Cómo le fue en el estudio del Anexo 1? Felicitaciones por los

logros alcanzados en su formación. Ahora vamos a estudiar el Anexo
2. Para lo cual utilice estrategias que lo lleven a construir aprendizajes
significativos y a desarrollar su pensamiento crítico.
Antes de empezar el estudio del anexo 2 no se olvide de revisar

el plan docente y las orientaciones que se le presentan y conocer
de cerca las tareas que se deberán realizar en este tiempo,
sobretodo para esta anexode estudio.
Empecemos:
▪▪ Construcción del conocimiento:
Para evaluar sus conocimientos previos respondamos a las siguientes preguntas:
▪▪ Defina los términos renacimiento e ilustración

▪▪ ¿Qué se entiende por humanismo?
▪▪ ¿Qué puedo hacer como docente para romper los paradigmas que han
entorpecido, enraizado y estancado los procesos de calidad educativa?
▪▪ ¿Qué es para usted, un principio didáctico?

En capítulos anteriores vimos algo del humanismo, que pone

como centro de todo el hacer al ser humano. El período
denominado Edad Moderna abre un nuevo panorama del
conocimiento y del pensamiento donde surge y se plantea el
tema educativo ya como algo prioritario y exponerlo desde el
punto de vista científico. Además, el ser humano es el objeto
de estudio en todas sus dimensiones y sea libre de escoger
para sí mismo lo que mejor le conviene. Veamos entonces.
¡Ánimo, siga adelante!
2.1. Pensamiento pedagógico en la edad moderna: Renacimiento,

Humanismo, Racionalismo, Empirismo e Ilustración.
Figura 15. La Creación de Adán de Miguel Ángel en la Capilla Sixtina. [Imagen].

El Renacimiento surge con espacios de libertad de pensamiento y emancipación de la conciencia
colocando como centro de su sapiencia al ser humano.
La ÉPOCA MODERNA es el periodo comprendido desde el siglo XIV (empieza

con la caída de Constantinopla al XIX (finaliza con la Revolución Francesa).
Marca la transición entre la Edad Media y la Edad Moderna. El estudio de los
clásicos, el estudio del latín y el griego, la filosofía, reducida a la ética y su espíritu
cristiano, son alguna de las claves del humanismo. También la lógica cede paso a
la retórica. Surge el humanismo quien da una gran importancia a la palabra. Saber
es en definitiva saber hablar.

Cuando surge el RENACIMIENTO (siglo XIV) como un “renacer” con espacios de

libertad de pensamiento y emancipación de la conciencia en las ciencias, emerge
el método veraz, objetivo y científico, y con ello los grandes descubrimientos tanto
pensadores, científicos, teólogos, filósofos toman como centro de su sapiencia
al ser humano. Además, se caracterizó por “la resurrección de valores de la
Antigüedad clásica, la crítica y crisis de las estructuras sociales e intelectuales
medievales, el resurgimiento del interés por el estudio y comprensión de la
Naturaleza y el desarrollo del arte y las ciencias bajos nuevos cánones” (Mejía y
Acuña (coords), 2016, p. 61).
En el núcleo intelectual del Renacimiento surge la corriente del HUMANISMO el

cual se entiende como el resurgimiento de las letras y artes clásicas reflejando un
antropocentrismo axiológico basado en la persona y su sabiduría para alcanzar
una vida virtuosa. Tomás Moro, Maquiavello, Descartes entre otros serían
quienes le dan al pensamiento la característica más notable de racionalismo y
modernidad. “Los humanistas desean comprender la realidad sin referencia a
dogmas religiosos, por lo que propone la vuelta al conocimiento humano natural.
Tal giro antropocéntrico se verá reflejado en la formulación de una ética con cada
vez menos rasgos religiosos” (Mejía y Acuña (coords), 2016, p. 61).
Para el Humanismo “educar es formar. La educación es un proceso de asimilación

de la cultura que incorpora al hombre a la humanidad. La clave de la educación
está en la libertad y en el uso que de ella se haga” (Tema 2: El pensamiento
pedagógico en la Edad Moderna: humanismo, realismo e ilustración, s.f., párr. 3).
Se empiezan a tratar las diferencias intelectuales y sensoriales.
También empieza la inquietud de educar a los pobres y a la mujer en su condición

de esposa y madre. El maestro va adquiriendo un carácter profesional. Se
comienza por una enseñanza elemental: lectura, escritura y doctrina cristiana.
Posteriormente se estudian las artes liberales:
▪▪ Trivium: gramática, dialéctica y retórica.

▪▪ Quatrivium: matemáticas, astronomía, música y filosofía natural.

Así surge la necesidad de educarse en Filosofía moral, historia tanto civil como
sagrada. Uno de los problemas en la educación humanista es que no existe
una lengua unitaria. (Tema 2: El pensamiento pedagógico en la Edad Moderna:
humanismo, realismo e ilustración, s.f.)
En la segunda mitad del siglo XVI surge el REALISMO que defiende la lengua
vernácula o nativa, excluyendo al latín de toda enseñanza y se centra en el
conocimiento y saberes que se puedan aplicar. Junto a este aparece también el
disciplinarismo que ve la educación como una disciplina y con un orden y sus
métodos hacen llegar a la virtud. En este tiempo existe un abandono del estudio
del latín y se da más importancia a la enseñanza de la lectura, escritura, cálculo,
doctrina cristiana y urbanidad como enseñanza básica.
En la enseñanza media se dio importancia al estudio literario mediante la

Gramática, la Retórica y la Poética. Empezó a tener cierta relevancia el estudio de
la Historia. Y en la enseñanza superior: se mantuvo la estructura de la universidad
medieval: tres facultades mayores, Teología, Derecho y Medicina, junto a la facultad
de Artes. Hubo algunos cambios en algunas disciplinas como Historia, Geografía,
Matemáticas y sobre todo en Medicina. (Tema 2: El pensamiento pedagógico en la
Edad Moderna: humanismo, realismo e ilustración, s.f., párr. 20)
Otra corriente del pensamiento es el RACIONALISMO que atiende al dictamen

de la razón. Su principal exponente René Descartes en el Discurso del Método
propone encontrar, con la ayuda de la filosofía, un pensamiento seguro, ordenado
y útil, que sea el fundamento de todo saber humano. La búsqueda de la verdad
es personal. “A Descartes pertenece la célebre frase “Pienso, luego existo”, que
se debe entender como “si pienso, entonces existo”. El pensamiento es el acto de
dudar, la prueba de la existencia individual y subjetiva” (Mejía y Acuña (coords),
2016, p. 65). De esta concepción surge el dualismo antropológico cartesiano,
según el cual el hombre es una máquina acoplada a un espíritu. “El cuerpo y
el alma son radicalmente diferentes, por lo que se unen de manera extrínseca”
(Ibid.). Metafísica y Ética es propia de Descartes y el grupo de pensadores
racionalistas.

Y entrando ya en el tema educativo en el siglo XVII se despliega con fuerza la

corriente EMPIRISTA que proviene de la palabra griega empireia (εμπιρεια)
que significa experiencia, lo que nos da a entender que esta corriente defiende
el principio cognoscitivo, a partir de la experiencia sensible. Sus principales
intelectuales: Locke, Hume explicarían con sus escritos que el conocimiento se va
llenando con los datos de la experiencia humana.
Para el siglo XVIII aparece la ILUSTRACIÓN que, según Picardo (2002):
Surge como un movimiento de madurez intelectual, en donde el avance científico se

elevó en la física de un Newton y su ley de gravitación universal, en la matemática
de un Leibniz que desarrolla el cálculo infinitesimal, en la química de un Lavoisier
que da pie a los tratamientos inmunológicos, en la medicina de un Jenner que
avanza en los procesos quirúrgicos; en los aportes de Voltaire, Kant, Diderot,
D’Alembert, Montesquieu, La Mettrie, Helvetius, Rousseau, Turgot, Condorcet,
Vico, Bayle, y un sinfín de brillantes intelectuales que marcaron ilustradamente esta
época. Las ciencias, en todas las ramas, se desplegaron con gran fuerza; el siglo
XVIII y la Ilustración será el trampolín para el mundo contemporáneo. (p. 39)
Así se consideró a la Ilustración como uno de los “derechos fundamentales

e inalienables de la condición humana. Los ilustrados supieron hacer de la
educación un derecho fundamental, inalienable del ser humano, base del
bienestar, del progreso individual y social” (Tema 2: El pensamiento pedagógico
en la Edad Moderna: humanismo, realismo e ilustración, s.f., párr. 28).
Por lo que se le dio un carácter utilitario a la educación, la agricultura, la industria,

el comercio, las artes mecánicas, que se presentan como las fuentes de riqueza
y prosperidad. Fue la Ilustración y sus representantes quienes criticaron en su
mayoría el pensamiento del pasado, a la Iglesia y a cualquiera metodología que
no llevase consigo el racionalismo. Por lo que se propugna que el Estado debe
garantizar la educación pública, universal, obligatoria, gratuita, uniforme y cívica
para todos, sin exclusión.
Ahora pasemos al siguiente tema.

2.2. El humanismo y la persona
Figura 16. La Escuela de Atenas de Rafael. [Imagen]. Recuperado de enlace web

Los pedagogos van comprendiendo que el nuevo ideal educativo no es una imitación del hombre
clásico
El paso de la edad media a la moderna dio como resultado el resurgir de la razón.

El Renacimiento se abre a una etapa histórica como un período caracterizado por
el renacer en todos los órdenes y en especial por el renacer de las letras y del
conocimiento. Estos cambios se manifestaron en una nueva forma de entender al
ser humano: EL HUMANISMO que designa al estudio de las humanidades y que a
través del antropocentrismo que manifestaba que toda la realidad tiene como centro
al ser humano y gira en torno a él. Además, abrió paso al conocimiento y estudio
de los autores clásicos, especialmente Platón y Aristóteles. (Lobosco, et al. 2004, p.
181)
Los pedagogos van comprendiendo que el nuevo ideal educativo no es una

imitación del hombre clásico; que el hondo sentido de lo humanista (lo que solo al
hombre es dable crear y asimilar) tiene inagotables perspectivas sintiéndose de
igual manera individuos libres e independientes.
Según Lobosco, et al., (2004) el objetivo de estos acontecimientos o grandes

objetivos de la pedagogía del renacimiento, de la reforma y contrarreforma que,
en su conjunto, planteó grandes tendencias:
▪▪ Hacer la educación más real y práctica en vez de abstracta y retórica,

▪▪ Incluir en ella la cultura del cuerpo, poco atendida en la edad media,

▪▪ Llevar la enseñanza a todas las clases sociales, y sustituir los

procedimientos mecánicos por métodos agradables y atractivos. (p. 181)
El hombre pasa de individuo a persona cuando se reconoce como algo complejo

y no sólo como un ente de constitución biológica, ya que el hombre es el único ser
que reconoce su propia existencia, por lo tanto, puede crear y recrear valores que
orienten sus acciones hacia ella. (Albornoz, s.f.).
El individuo sólo puede ser entendido como parte de la sociedad a la cual

pertenece y que esa sociedad sólo puede ser comprendida sobre la base de las
interrelaciones de los individuos que la constituyen (Ibid.).
En definitiva, el término persona es mucho más abarcador, incluyente y

representativo de lo humano que el de individuo, porque implica, entre otras
cosas, la idea de un yo que es la conciencia de sí mismo y de los demás.
Asimismo, y más contemporáneamente, desde la filosofía humanista, se

sostiene que el hombre necesita hacer y construir su existencia en compañía
de sus pares. Más precisamente, desde la antropología cultural se procura
identificar la “esencia” que nos distingue y que nos caracteriza como seres
complejos, multidimensionales, espirituales, racionales, impulsivos, misteriosos e
impredecibles.
Al concluir de leer esta temática, rescatamos de esta lectura las

siguientes ideas:
• El concepto de “convicción”, cuando se refiere a los sujetos, puede entenderse

como un estado subjetivo que reúne simultáneamente dos cualidades: la certeza
acerca de la verdad afirmada, y la pacífica posesión de esa verdad en forma de una
racionalidad cordial.

• Las convicciones educativas es el conjunto de convicciones filosóficas, morales,

religiosas, pedagógicas y culturales que, vinculadas a un determinado agente
educativo, y actuando de manera particular o conjunta, determinan la densidad y la
orientación de los procesos educativos. En otras palabras, se trata de las formas en
que se fundamentan las diferentes visiones de plenitud humana que legítimamente
pueden orientar los procesos educativos en las sociedades democráticas y plurales.
• El concepto de “convicción”, cuando se refiere a los sujetos, puede entenderse
como un estado subjetivo que reúne simultáneamente dos cualidades: la certeza
acerca de la verdad afirmada, y la pacífica posesión de esa verdad en forma de una
racionalidad cordial.
• Las convicciones educativas es el conjunto de convicciones filosóficas, morales,
religiosas, pedagógicas y culturales que, vinculadas a un determinado agente
educativo, y actuando de manera particular o conjunta, determinan la densidad y la
orientación de los procesos educativos. En otras palabras, se trata de las formas en
que se fundamentan las diferentes visiones de plenitud humana que legítimamente
pueden orientar los procesos educativos en las sociedades democráticas y plurales.
• Las convicciones religiosas tienen su fundamento en la libertad religiosa, en
relación con su manifestación en la enseñanza, la libertad religiosa incluye la libertad
de establecer escuelas religiosas y dirigirlas, la elección de los profesores, la libertad
para distribuir textos o publicaciones, así como el respeto a la libertad de los padres,
y en su caso de los tutores legales, para garantizar que los hijos reciban la educación
religiosa que esté de acuerdo con sus propias convicciones.
• Las convicciones filosóficas y/o morales se explican a partir de la libertad de
pensamiento y conciencia; se pueden definir entonces como aquellas ideas sobre el
mundo en general y sobre la sociedad que cada ser humano juzga más auténticas
a la luz de las teorías filosófica que adopta y que son merecedoras de respeto en
una sociedad democrática, y deben ser compatibles con la dignidad humana y la
educación del menor. Nacen de lo profundo de la conciencia humana a partir de las
ideas, creencias y pensamientos que son elaborados por los propios sujetos en el
devenir del tiempo
• Las convicciones pedagógicas se explican por la necesidad manifestada por
algunos Estados de ofrecer “cobertura jurídica” a la opción pedagógica de algunas
familias que deseaban educar a sus hijos en casa. Constituyen el fundamento desde
el que establecer y justificar aquellos procesos educativos que, respetuosos con la
dignidad de la persona humana, promueven formas particulares de organización
pedagógica y/o metodologías de enseñanza.

• Las convicciones culturales es el conjunto de referencias -tales como el idioma

materno y los demás idiomas empleados, los saberes, las tradiciones, instituciones,
patrimonios materiales e inmateriales, modos de vida valiosos, etc.-, por las que una
persona, individual o colectivamente, se define, constituye, comunica y entiende ser
reconocida en su dignidad. Tales convicciones atañen a la propia personalidad del
educando y constituyen uno de los elementos en la formación de su identidad. Así,
en la medida que se vinculan al enriquecimiento de la persona y su pleno desarrollo
deberán cultivarse allá donde el proceso educativo se desarrolle.
Ahora le corresponde a usted. Escriba un comentario

argumentado acerca de la educación como práctica de la libertad.
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
La educación transforma socialmente a la sociedad y

por ella construye la libertad. Recuerde: La educación
permite la búsqueda del individuo desde y hacia sí mismo
(Freire, 2002). Por medio de la reflexión que conciencia,
construye una visión de mundo referente a su contexto y a
sus acciones. Este proceso de concienciación individual y
colectiva transforma el mundo.
Tener la educación como vía de transformación social no es

suficiente para liberar. Dicho de otra forma, sin un docente
dispuesto a construir juntos el conocimiento, no se logran los
objetivos de libertad.

2.3. El surgir de la Didáctica
Figura 17. Grabado de las primeras escuelas de la Edad Moderna. [Imagen].

La función desde los inicios de la Didáctica como ciencia es la de investigar y experimentar
técnicas, crear y diseñar normas de acción y comportamiento para la enseñanza.
El origen de la didáctica como disciplina y el estudio de su campo se remonta al

siglo XVII, en el que se hace evidente la necesidad de enunciar bases aplicables a
la educación acordes a la filosofía de este período, de grandes cambios políticos,
religiosos, económicos, sociales y culturales. “Se establece como disciplina con
el pensador Juan Amós Comenius a través de sus estudios y escritos. Puede
considerarse su obra “Didáctica Magna” como la primera obra escrita, en donde
se manifiesta explícitamente la filosofía general de la educación en el siglo XVII”
(Barco, citado por Pascual, 2011, p. 1).
A partir de Comenio la Didáctica es visualizada mayormente como una técnica

o serie de prácticas a ser ejecutadas por el (la) docente. Sin embargo, aparece
el aporte de Nérici, quien “destaca la función de la Didáctica como ciencia:
que investiga y experimenta técnicas, y como arte basada en datos científicos
y empíricos que: crea y diseña normas de acción y comportamiento para la
enseñanza” (Pascual, 2011, p. 2).
A partir de estos aportes se analizan la institución y su estructura, los sistemas de

comunicación y su dependencia con el entorno, la reproducción de los modelos
planteados por las políticas educativas y el rol social de y en la escuela, entre

otros elementos. Es decir, “la didáctica desde sus inicios hasta nuestros días se
propone explicar, delinear, analizar el proceso de enseñanza-aprendizaje para
posteriormente proponer y proyectar las intervenciones a realizar en función de
las finalidades educativas buscadas” (Pascual, 2014, p. 2). Entonces la Didáctica
se ocupa de los procesos de enseñanza- aprendizaje para el desarrollo de la
labor educativa.
Ahora le corresponde a usted. Redacte la importancia de la

Didáctica en la labor educativa y cómo encontrar la determinada
técnica para el desarrollo de los conocimientos en entornos
educativos diversos.
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
Orientar el planeamiento de actividades de aprendizaje

de manera que haya progreso, continuidad y unidad, para
que los objetivos de la educación sean suficientemente
logrados es importante, ya que un docente es didáctico (a)
cuando posee la habilidad para comunicar un tema, volver
claro un asunto difícil, y lograr estimular aprendizajes en
sus estudiantes. Por ello se debe tener claro los principios
didácticos que determinan la actividad del quehacer
docente, tanto en las actividades de planificación y gestión,
como en la organización de unidades didácticas, sesiones
de clase y en la preparación de medios, recursos y medidas
generales.

2.4. Comenio, el activista de la Didáctica y sus ideas pedagógicas
Figura 18. Jan Amos Comenius. [Imagen]. Recuperado de enlace web

Para Comenio la educación tiene por finalidad ya no solamente la adquisición de conocimientos
sino el desarrollo de la personalidad, la formación del juicio y el despertar progresivo de la
sensibilidad.
Jan Amos Komensky, en latín Comenius (1592-1670) es considerado el padre

de la Pedagogía y la Didáctica. Fue teólogo, filósofo y pedagogo, pero su fuerza
está en su convencimiento de que la educación tiene un importante papel en el
desarrollo de las personas, en el esfuerzo que hizo para que el conocimiento
llegara a todos, hombres y mujeres por igual, sin malos tratos, buscando la alegría
y motivación de los alumnos.
Los grandes principios de la pedagogía de Comenio se desprenden naturalmente

de su concepción del mundo. Para Rabecq, (1957):
Comenio, como más tarde para Rousseau, el hombre es perfectible indefinidamente

y, en consecuencia, la educación puede contribuir a su desarrollo. Quien desee
penetrar en el alma de sus discípulos y ganar su confianza tiene una posibilidad: el
amor. La observación de la naturaleza y el respeto de sus leyes es el único método
eficaz. Los ejercicios escolares, estrechamente adaptados a las aptitudes del niño
respetan su espontaneidad y su dignidad. Mientras Erasmo recomienda el empleo
de la férula cuyas virtudes pedagógicas había elogiado Locke, Comenio censura
los castigos corporales entonces tan en boga y tan rigurosamente aplicados a los
escolares que con mucha frecuencia resultaban lesionados. (p. 6)

Para Comenio entonces lo que daba a entender era el conducir a los estudiantes
a no creer nada sin antes pensar y a no hacer nada sin juzgar. Por lo que la
educación tiene por finalidad ya no solamente la adquisición de conocimientos
sino el desarrollo de la personalidad, la formación del juicio y el despertar
progresivo de la sensibilidad. Así, el desarrollo del espíritu está basado en el amor
al estudio. Antes de ocuparse en hacer de su alumno un espíritu bien cultivado
inculcándole las reglas, el profesor debe infundirle la avidez cultural y aún mucho
más hacerlo receptivo a la cultura (Rabecq, 1957). De aquí la necesidad de una
enseñanza atrayente, impartida por docentes comprensivos, en un ambiente
agradable y armonioso.
La propuesta pedagógica humanista de Comenio se resalta en lo siguiente:
• Su método pedagógico tenía como base los procesos naturales del aprendizaje: la
inducción, la observación, los sentidos y la razón.
• La educación debe ser comprensiva, no memorística, y un proceso para toda la
vida, que integre las actividades creativas humanas y sus principios para una amplia
reforma social basada en la unión de la teoría, la práctica y la crisis (estímulo para el
pensamiento).
• Defendió la idea de una escuela para todos, hombres y mujeres, señalando a las
autoridades gubernamentales como responsables de su difusión y organización.
• Decía que el aprendizaje debe comenzar en el hogar siendo de esta manera los
padres los primeros educadores.
• La instrucción ayudaba a aumentar el bienestar de un país, así como también sus
buenos modales.
• Para los niños de escasos recursos pedía que recibieran ropa, libros y los materiales
escolares, gratis a fin de que tuvieran las mismas oportunidades que los ricos.
• El docente según Comenio debía conocer primero las cosas que enseñaba. Además,
debe aprender que no debe avanzar mientras los conocimientos básicos no estén
firmes en la mente del alumno.
• Concibe al estudiante como el sujeto del acto educativo en general, es el centro de la
atención. Su concepción paidocéntrica de la educación pone todos los componentes
educativos al servicio del aprendiz.

• La escuela recomienda que debe ser un lugar atrayente tanto en el exterior como
en el interior” para la práctica de la enseñanza. Sería preciso disponer de un lugar
de recreo para los juegos infantiles y de un jardín en el que los niños puedan gozar
de la belleza de la naturaleza. La enseñanza entra por lo visual por lo tanto, en la
enseñanza se debe aplicar lo audiovisual.
La educación orientada hacia lo bueno y lo bello forma parte de la ética de

Comenio en el mismo sentido que sus concepciones de un mundo perfectible,
armonioso y mejor. Para él, la ciencia y la organización política constituyen junto
con la pedagogía, la base de la felicidad suprema de la humanidad. Así lo expresa
en un pensamiento propio de él: Es ya tiempo de arrancar a los hombres del
embotamiento, del sueño en el que olvidan el peligro que les amenaza, al igual
que a todos sus prójimos.
Muy interesante conocer como la Didáctica y la Pedagogía

moderna nació con Comenio y sus ideas del siglo XV hoy en día
se cumplen.
¡Qué tal estuvo el estudio de los temas! Muy interesantes ¿Verdad?

¿Qué cosas nuevas aprendió?
Transferencia del aprendizaje:
¡Un momento.... Déjame pensar!
Actividades recomendadas
▪▪ Luego de haber estudiado acerca de la propuesta pedagógica de Comenio

realice un cuadro esquemático donde proponga orientaciones y sugerencias
para la mejora educativa de la impartición de los conocimientos, el papel de
los padres en el quehacer educativo y la mejora del aspecto físico escolar.
Hágalo pensando en su propia realidad escolar.

▪▪ Además, no se olvide de participar en la actividad en línea que abordará

esta temática y le ayudará a afianzar sus conocimientos. Así que debe estar
pendiente de esta participación.

Autoevaluación 2
Para afirmar sus conocimientos le proponemos resolver la siguiente

autoevaluación y luego compárelas con las respuestas que se presentan en el
solucionario.
a. Complete los enunciados escogiendo la alternativa correcta que le

otorga lógica a la idea:
1. El Renacimiento en el campo educativo, se interesa en el desarrollo

del humanismo renacentista como el pensamiento que surgió
de la circunstancia histórica en la que se reunió, el pensamiento
helénico y romano, la tradición griega y el cristianismo, que colocó
__________________
a. un ideario en el que antropológicamente el ser humano es el centro, el

hombre que se hace hombre.
b. el concepto de formación, como concepto pedagógico y se vio afectado
en su génesis.
c. la educabilidad entendida como una condición de la persona de
docilidad y propensión.
2. El Realismo defiende la lengua vernácula o nativa, excluyendo al

latín de toda enseñanza y se centra en el conocimiento y saberes
que se puedan aplicar, por lo que en este tiempo existe un abandono
del estudio del latín y se da más importancia a la enseñanza
__________________ como enseñanza básica.
a. del latín y el griego, la filosofía, reducida a la ética y su espíritu

cristiano.
b. del nuevo orden social, político, cultural, religioso y económico.
c. de la lectura, escritura, cálculo, doctrina cristiana y urbanidad.

3. Definía Kant la ilustración como salida del estado de autoculpable

minoría de edad intelectual por parte del hombre, o sea, como
emancipación intelectual. Kant no se refiere aquí al movimiento
ilustrado, sino a la ilustración como cualidad humana: ilustrado es
quien __________________ para usar su inteligencia.
a. se emancipa intelectualmente y no necesita de la guía de nadie.

b. no es arbitrario de cada elemento dentro de la unidad del pensamiento.
c. no es en sí mismo un concepto filosófico, sino jurídico-civil.
4. El humanismo designa al estudio de las humanidades y que a través

del antropocentrismo que manifestaba que toda la realidad tiene como
centro __________________
a. la educación más real y práctica en vez de abstracta y retórica.

b. la pedagogía del renacimiento, de la reforma y contrarreforma.
c. al ser humano y gira en torno a él.
5. La educación humanística representará en todas partes

__________________ ; en particular allí donde sus beneficiarios no
están demasiado urgidos a abandonar temprano los estudios para
ganarse la vida. Se supone que tales estudios, combinados con
determinadas circunstancias sociales, le ofrecen al estudiante un plazo
prolongado __________________.
a. cultos y refinados / la formación en las humanidades.

b. a la libertad desinteresada, no utilitarista / para crecer y aprender.
c. funciones sociales que las humanidades / que no deben impedir que se
les reconozca su valor intrínseco.

6. Los pedagogos van comprendiendo que el nuevo ideal educativo no

es una imitación del hombre clásico, sino que el hondo sentido de lo
humanista (lo que solo al hombre es dable crear y asimilar) es que tiene
__________________.
a. la razón al punto cero para hacerla capaz de controlar todas sus

operaciones.
b. la recuperación de un período culminante de la historia humana,

capaz de darle a las épocas posteriores la medida máxima de lo
humanamente posible.
c. inagotables perspectivas sintiéndose de igual manera individuos libres

e independientes.
7. Las “convicciones educativas” se trata de las formas en que se

fundamentan las __________________ que legítimamente pueden
orientar los procesos educativos en las sociedades democráticas y
plurales.
a. diferentes visiones de plenitud humana.

b. convicciones filosóficas, morales, religiosas, pedagógicas y culturales.
c. que deben ser compatibles con la dignidad humana.
8. Nérici dice: “La didáctica es el estudio del conjunto de recursos

técnicos que tienen por finalidad __________________, con el objeto
de llevarle a alcanzar un estado de madurez que le permita encarar la
realidad, de manera consciente, eficiente y responsable, para actuar en
ella como __________________”
a. dirigir el aprendizaje del alumno / ciudadano participante y responsable.

b. cómo va a ser enseñado / dirección total del aprendizaje.
c. las cuestiones generales de toda la enseñanza / eficazmente a sus
alumnos y alumnas en el aprendizaje.

9. Las personas que aprenden de una manera constructivista elaboran

sus nuevos conocimientos a partir de __________________ que ya
se tienen; actividad que se realiza de manera cooperativa con la
ayuda de un facilitador o facilitadora, __________________ , y de sus
compañeros y compañeras.
a. tareas tan complejas, y las consecuencias de una profesionalización /

selecciones, transformaciones.
b. fuentes psicológicas del constructivismo / tutor / tutora.
c. revisiones, selecciones, transformaciones y reestructuraciones de los
conocimientos / el o la docente.
10. Para Comenio la educación tiene por finalidad ya no solamente la

adquisición de conocimientos sino _________________________.
a. la observación de la naturaleza y el respeto de sus leyes es el único

método eficaz.
b. el desarrollo de la personalidad, la formación del juicio y el despertar
progresivo de la sensibilidad.
c. la idea de una escuela para todos, hombres y mujeres, señalando a las
autoridades gubernamentales como responsables de su difusión.

Guía didáctica: El Aporte Mariano a la Educación REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
3. Referencias bibliográficas
ACI Prensa. (2015): Homilía del Papa sobre la familia en el Parque Samanes en
Guayaquil. Recuperado de: enlace web
Acosta, S., De Rivas, R., González, M. y Dávalos, V. (2016). Introducción a la

Antropología de Fernando Rielo. Universidad Técnica Particular de Loja:
Loja, Ecuador.
Adler, A. (2011). Dilemas, tensiones y contradicciones en la conducta ética de los

profesores. Recuperado de enlace web
Aguado, T. (2003). Pedagogía intercultural. Madrid, España: McGraw-Hill

Interamericana.
Aguirre-García, J. y Jaramillo-Echeverri, L. (2012). Aportes del método

fenomenológico a la investigación educativa". Revista Latinoamericana de
Estudios Educativos. 8 (2), pp. 51-74. Manizales: Universidad de Caldas.
Albornoz, M. (s.f.). Humanismo pedagógico. Recuperado de enlace web
Altarejos, F., Ibáñez-Martín, J., Jordán, J. y Jover, G. (2003). Ética docente. Ariel
Educación: Barcelona.
Amilburu, M. (2003). Claves de la Filosofía de la Educación. Madrid: Dykinson.

Amilburu, M. (2010). Aprendiendo a ser humanos. Una Antropología de la

Educación. Pamplona, España: Eunsa.
Amilburu, M. (2014). Filosofía y actitud filosófica: sus aportaciones a la educación.

Revista Española de Pedagogía, 258: pp. 231-247.
Bárcena, F. (julio - septiembre 2013). Filosofía de la Educación: un aprendizaje.

Educação & Realidade. 38 (3), pp. 703-730. Recuperado de enlace web
Benítez, A. (2015). La educación en la antigua India. Recuperado de enlace web
Bell, A. (2017). Educación para la transformación social: la propuesta pedagógica

de Paulo Freire y el contexto universitario. Revista Posgrado y Sociedad.
15(2), 37-48. Recuperado de enlace web
Brigido, A. (2016). Sociología de la educación. Argentina: Editorial Brujas.
Cabrera, J. (2005). Temas de Bioética: del inicio al final de la vida humana.

Editorial Promesa: Costa Rica. Recuperado de enlace web
Carr, D. (2005). El sentido de la educación. Una introducción a la filosofía y a la

teoría de la educación y de la enseñanza. Barcelona: Grao.
Celi, R. (2013): Filosofía de la Educación, Guía didáctica. Loja, Ecuador: Editorial

UTPL.
Coarite, M. (2014). Ética de la Reciprocidad y Educación Andina. Recuperado de

enlace web
Colegio de los docentes y de los profesionales de la cultura de Catalunya. (2011).

Código deontológico de la profesión docente. Recuperado de enlace web
Cordua, C. (2013). El Humanismo. Revista Chilena de Literatura, (84), 9-17.


Correa, A. (23 de marzo de 2017). San Vicente de Paúl y Santa Luisa de Marillac,
testimonios de un estilo de educación integral con identidad. Recuperado de
enlace web
Cortéz, M. (2015). El existencialismo. Recuperado de enlace web
Cortina, A. (2007). Ciudadanos del mundo. Hacia una teoría de la ciudadanía.

Madrid: Alianza.
Craig, D. (Productor). (2013). Especialización Docente en Educación y TIC.

[Youtube]. Recuperado de enlace web
De Blas, M. (s.f.). María, eres mi madre y mi maestra. Recuperado de enlace web
De la Torre, L. Sandoval, C. (2004). La reciprocidad en el mundo andino. El caso

del pueblo de Otavalo. Recuperado de enlace web
Delgado, B. (coor.). (1994). Historia de la educación en España y América.

Delors, J. (1996). La educación encierra un tesoro. Informe a la UNESCO de

la Comisión Internacional sobre la educación para el siglo XXI. Madrid:
Santillana. Recuperado de enlace web
De Siqueira, J. (2001). El principio de responsabilidad de Hans Jonas.

Dewey, J. (1989). Cómo pensamos. Nueva exposición de la relación entre

pensamiento reflexivo y proceso educativo. Barcelona: Paidós.
Domenechi, J. (1993). José Calasanz. Recuperado de enlace web
Escarbajal, A. (2010). La escuela inclusiva en una sociedad pluricultural y la

importancia del trabajo colaborativo. Recuperado de enlace web

Espeleta, M. (2015). Luisa de Marillac, educadora excepcional. Recuperado de

enlace web
Ferreiro, R. (2017). Cómo ser mejor maestro: El método ELI. México: Editorial
Trillas.
Freire, P. (2005). Cartas a quien pretende enseñar. Recuperado de enlace web
Funes, S. (2000). Resolución de conflictos en la escuela: una herramienta

para la cultura de paz y la convivencia. Contextos Educativos. 3, 91-106.
Galino Catrillo, Á. (2012). Humanidades, humanismos y humanismo pedagógico.

Educación XXI, 1(1). Recuperado de: enlace web
Garcés. L. (2015). La virtud aristotélica como camino de excelencia humana y las

acciones para alcanzarla. Recuperado de enlace web
Garcia Aretio, L. (2007). De la educación a distancia a la educación virtual.

Barcelona, España: Ariel
García Aretio, L. et al. (2009). Claves para la educación. Actores, agentes y

escenarios en la sociedad actual. Madrid: UNED-Narcea.
García, G. y Roca, P. (2017). Pachakuteq: Una aproximación a la cosmovisión

andina. Venezuela: Fundación Editorial El perro y la rana. Recuperado de
enlace web
García, J. (1979). El Existencialismo y el personalismo en la educación actual.

Recuperado de: enlace web
García-Ruíz, R., Ramírez-García, A. y Rodríguez-Rosell. M. (2014). Educación

en alfabetización mediática para una nueva ciudadanía prosumidora.
Comunicar. XXII (43) pp. 16-23). Recuperado de enlace web

Gómez, M. (s.f.). María Montessori: Ideas generales sobre mi método.

González, A. (2010). Los Amautas. Recuperado de: enlace web
González, Y. (2014). Johann Pestalozzi [Mensaje en un blog]. Fundamentos de la

pedagogía. Recuperado de enlace web
Guichot, V. (2006). Historia de la educación: reflexiones sobre su objeto,

ubicación epistemológica, devenir histórico y tendencias actuales.
Revista Latinoamericana de Estudios Educativos (Colombia), 2 (1), 11-51.
Ibáñez-Martín, J. (1989). El concepto y las funciones de una Filosofía de la

Educación a la altura de nuestro tiempo. Madrid: Dykinson.
Jiménez, A. (2017). Educación para la transformación social: la propuesta

pedagógica de Paulo Freire y el contexto universitario. Revista Posgrado y
Sociedad Sistema de Estudios de Posgrado Universidad Estatal a Distancia
ISSN: 2215-2172, 15 (2), pp. 37-48. Recuperado de enlace web
La Cosmovisión Andina (s.f.). Recuperado de enlace web
La Educación en la Antigua China. (21 de diciembre de 2012). Recuperado de

enlace web
La Educación en el Antiguo Egipto. (22 de diciembre de 2012). Recuperado de

enlace web
La Educación en la Antigua India. (20 de diciembre de 2012). Recuperado de

enlace web
Larroyo, F. (1994). Historia general de la pedagogía. Porrúa.

León, F. (2012). El personalismo como filosofía de la educación. Recuperado de

enlace web
Leontiev, A. (2013). El hombre y la cultura. Recuperado de enlace web
López, G. (2011). Capítulo VI: el pensamiento pedagógico de John Dewey y la

Escuela Nueva. Recuperado de enlace web
López, J. (2019). Sistemas y contextos educativos: Política pública y marco legal

educativo, Prácticum 1, Guía Didáctica. Loja, Ecuador: Editorial Universidad
Técnica Particular de Loja.
López, J. (2017). Estudio sobre competencias mediáticas en los estudiantes del

Bachillerato de la Unidad Educativa “Manuel Cabrera Lozano” de la ciudad
de Loja - Ecuador durante el año lectivo 2016-2017 (Tesis de maestría).
Universidad Técnica Particular de Loja, Loja, Ecuador.
López, L. (2013). La hermenéutica y sus implicaciones en el proceso educativo.

Sophia, Colección de Filosofía de la Educación. (15), pp. 85-101.
López, M. (2006). Una Filosofía Humanista de la Educación. México DF: Editorial

TRILLAS. Recuperado de enlace web
Lozano, J. (s.f.). El reto ético en la sociedad posmoderna. Recuperado de enlace

web
Marrow, H. (1985). Historia de la Educación en la antigüedad. Recuperado de:

enlace web
Martín-Sánchez, M. (2015). La pedagogía de John Newman: intelectualismo

y universidad. Cauriensia. ISSN: 1886-4945. VII, p. 346. Recuperado de
enlace web

Martín, J. (2013). El aporte de la Escuela de Fráncfort a la Pedagogía Crítica.

Martínez, G. (2015). La Filosofía de la Educación de Paulo Freire. Revista

Internacional de Educación para la Justicia Social (RIEJS). 4(1), 55-70.
Martín, J. (2013). El aporte de la Escuela de Fráncfort a la Pedagogía Crítica.

Martínez - Salanova, E. (2010). La propuesta pedagógica de Comenio.

Martín-Sánchez, M. (2012). La pedagogía de John Newman: intelectualismo y

universidad. Recuperado de enlace web
Martín-Sánchez, M. y Cáceres-Muñoz, J. (2015). La idea de universidad del

cardenal John Henry Newman. Recuperado de enlace web
Matos, N. (2010). ¿Qué son los alumnos?: ¿Clientes o productos de las

instituciones educativas? Recuperado de enlace web
Mazuera, N. (2012). La educación en al antiguo Egipto. Recuperado de enlace

web
Mejía, M. y Acuña, E. (coords). (2016). Filosofía 1 BGU. Quito, Ecuador: Editorial

Don Bosco
Menárguez, A. (23 de enero de 2017). “El profesor del siglo XXI tiene que enseñar
lo que no sabe”. Entrevista a Peter Senge. El País. Recuperado de enlace
web

Mungarro, G., Chacón, Y. y Navarrete, G. (2017). Malestar docente y su impacto

emocional en profesores de educación primaria. Congreso Nacional de
Investigación Educativa. San Luis Potosí, Bolivia Recuperado de enlace web
Muñoz, C., Conejeros, M., Contreras, C., y Valenzuela, J. (2016). La relación

educador-educando: Algunas perspectivas actuales. Estudios Pedagógicos,
XLII, 75-89. Recuperado de enlace web
Nauar, A. (2014). Amautas, educadores da civilização andina. Recuperado de

enlace web
Naval, C. (1992). Educación, Retórica y Poética. Tratado de la educación en

Aristóteles. Pamplona: EUNSA
Navas, P. (2017). 7 aportaciones de Juan Bautista de La Salle que revolucionaron

la pedagogía. Recuperado de enlace web
Newman, J. (1996). John Henry Newman: Discursos sobre el fin y la naturaleza

de la educación universitaria. Pamplona, España: Eunsa (Ed. Universidad de
Navarra S. A.). Recuperado de enlace web
Obregón, N. (2006). Quién fue María Montessori. Recuperado de enlace web
Orlandis, J. (1992). Cristianos en la sociedad. Madrid: Ediciones RIALP S.A. pag.

59
Orellana, I. (11 de junio de 2018). La rosa del Guayas, gran apóstol de Ecuador.
Palet, M. (s.f.). El sistema preventivo de San Juan Bosco y la educación en

familia. Recuperado de enlace web
Pascual, A. (2011). El origen de la didáctica como disciplina y el estudio de su

campo. Recuperado de enlace web

Pedagogía y Filosofía Lasallista. (21 de mayo de 2009). Recuperado de enlace

web
Pérez, J. (2011). Escrutar la guía del Espíritu Santo. Lectura pragmalingüística

de San Pablo (Rom 8,18-30) y San José de Calasanz (CC 23). (Tesis de
Pregrado). Pontificia Universidad Javeriana, Colombia. Recuperado de
enlace web
Picardo, O. (2002). Educación y realidad. Introducción a la Filosofía del

aprendizaje. Costa Rica: Impresora Obando S.A. Recuperado de: enlace
web
Picardo, O y Escobar, J. (2002). Educación y Sociedad del Conocimiento:

Introducción a la filosofía del Aprendizaje. Costa Rica: Impresora Obando
S.A. Recuperado de: enlace web
Posada, N. (2004). ¿Cuándo un ser humano comienza a ser persona? Una

Visión desde algunos textos de la OPS. Persona y Bioética, 8 (21), 24-34.
Posada, W. (20 de octubre de 2008). Mesopotamia: del imperio acadio al imperio

persa. Recuperado de enlace web
Quintana, J. (1995). Teoría de la Educación. Concepción antinómica de la

educación. Madrid: Dykinson.
Rabeq, M. (noviembre de 1957). Comenius, apóstol de la educación, el precursor

de la escuela moderna. El Correo. (11), pp. 4-15. Recuperado de enlace web
Rodríguez, T. (s.f.). La Virgen María Madre y Maestra Espiritual. Recuperado de

enlace web
Ramos, M., Zalaya, I., Ramírez, O. y Mejía, M. (2000). La obra de Paulo Freire: Su
aporte a la educación. Recuperado de enlace web

Rengifo, G. (s.f.). Cosmovisión Andina. Recuperado de enlace web
Restrepo, J. (2011). La teoría de la responsabilidad como imperativo ético: Hans

Jonas y el principio axiológico para la tecnociencia. Escritos. 19 (42), pp. 79-
121. Recuperado de enlace web
RevistaComunicar. (Productor). (2017). Mooc Educar para los nuevos medios

Módulo1 - Entrevista a Ignacio Aguaded. [Youtube]. Recuperado de enlace
web
Rivas, A. (2013). Filosofía y educación en Paulo Freire. Vínculos e interacciones.

Rojas, C. (2011). Ética profesional docente: un compromiso pedagógico

humanístico. Revista Humanidades. 1, pp. 1-22. Recuperado de enlace web
Ruíz, A. (2013). La enseñanza objetiva y su relación con la obra pedagógica de

Pestalozzi: un proceso de recepción y reconfiguración. (Tesis de Maestría).
Universidad de Colima, Colombia. Recuperado de enlace web
Salas, J. (2012). Historia general de la educación. México: Red Tercer Milenio.
Santerini, M. (2013). Maria Montessori. Recuperado de enlace web
Santos Guerra, M. (1996). La democracia un estilo de vida, en Cuadernos de

Pedagogía, Nro. 51
Sarramona, J. (2008). Teoría de la educación. Reflexión y normativa pedagógica.

Barcelona: Ariel.
Senge, P. (23 de enero de 2017). El profesor del siglo XXI tiene que enseñar lo
que no sabe. El País. Recuperado de enlace web
Serra, L. (1987). El Educador Marista. Recuperado de enlace web

Sistema Educativo. (2015). Recuperado de enlace web
Tamay, J. (2019). Contextos familiares y comunitarios en la educación, Prácticum

2, Guía Didáctica. Loja, Ecuador: Editorial Universidad Técnica Particular de
Loja.
Tames, M. (s.f.). Educación, persona y sociedad. Recuperado de enlace web
Taylor, A. (2017). Factores políticos que influyen en la educación. Recuperado de

enlace web
Trianes, M. (2013). Psicología del desarrollo y la educación. Madrid, España.

Ediciones Pirámide y Grupo Anaya S.A.
Torres, H. y Girón, D. (2009). Didáctica general. Coordinación Educativa y Cultural

Centroamericana: San José, C.R. Recuperado de enlace web
Ubago, M. (2017). El uso del arte como mediador del aprendizaje en la etapa
escolar (Infantil, Primaria, Secundaria y Bachillerato). (Tesis de Doctorado).
Universidad Complutense de Madrid, Madrid. Recuperado de enlace web
Unión Profesional. (2009). Deontología profesional: los códigos deontológicos.

Vázquez, V., y Escámez, J. (2010). La profesión docente y la ética del cuidado.

REDIE. Revista Electrónica de Investigación Educativa. 12, 1-18.
Villalabeitia, J. (2017). Siete aportaciones lasalianas que revolucionaron la

pedagogía [Mensaje en un blog]. Documentación lasaliana. Recuperado de
enlace web
Williams, R. (1994). Sociología de la cultura. Ediciones Paidós Ibérica S.A.:

Barcelona.

Yauri, A. (2010). Sor María Francisca de las Llagas [Mensaje en un blog].

Albayauri’s Blog. Recuperado de enlace web
Yurén, T. (2013). Ética profesional y praxis: Una revisión desde el concepto de

"agencia". Perfiles Educativos. XXXV (142), pp. 1-9. Recuperado de enlace
web
Zuretti, J. (2009). Los pueblos primitivos. Breve historia de la educación.


UTPL-TN0256 Guia Aporte Mariano PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UTPL-TN0256 Guia Aporte Mariano PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ciencias Humanas

El Aporte Mariano a la Educación

La Universidad Católica de Loja

Departamento de Ciencias de la Educación

El Aporte Mariano a la Educación

 Todas las carreras

La Universidad Católica de Loja

UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA

Diagramación y diseño digital:

ANEXO 1. PEDAGOGÍA DEL CRISTIANISMO 5

1.1. Jesucristo, El Maestro por excelencia, Pedagogía del Padre. 6

1.2. Los Padres de la Iglesia y la Educación: San Agustín y Santo

1.3. Pedagogos Cristianos que aportan al pensamiento educativo. 22

1.4. Pedagogas Cristianas y su aporte a la educación 34

ANEXO 2. LA EDUCACIÓN EN LA EDAD MODERNA: EL HUMANISMO

2.1. Pensamiento pedagógico en la edad moderna: Renacimiento,

2.2. El humanismo y la persona 56

2.3. El surgir de la Didáctica 60

2.4. Comenio, el activista de la Didáctica y sus ideas pedagógicas 62

ANEXO 1. PEDAGOGÍA DEL CRISTIANISMO

La educación es un acto de amor, por tanto, un

¿Cómo estudiar la tercera anexo?:

Antes de empezar el estudio de la anexo 1 revisemos las

▪▪ ¿Cuál es su opinión acerca de la frase: “Educar con amor”?

▪▪ ¿Cuál es la importancia de educar con base humanista?

▪▪ ¿Considera importante cambiar al ser humano con amor y amor en la

A lo mejor a su persona le suena el término educación

5 MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

1.1. Jesucristo, El Maestro por excelencia, Pedagogía del Padre.

Figura 1. Jesús el Rabbí. [Imagen]. Recuperado de enlace web

La aparición de Cristo en el mundo, supone sin duda alguna un mensaje nuevo;

Jesucristo va a presentar un modelo pedagógico absolutamente nuevo dirigido

6 MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

El modelo pedagógico de Cristo, basado fundamentalmente en el amor, supone

Con lo expuesto contestemos:

a. ¿A qué se debe que a Jesucristo se lo llame el maestro?:

Continuemos con la siguiente idea sobre este tema del Maestro

7 MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

1.1.1. El maestro es camino verdad y vida.

Figura 2. Jesús y el joven en diálogo. [Imagen]. Recuperado de enlace web

Una pregunta que nos hacemos racionalmente es si verdaderamente Cristo nos

Cristo a sí mismo se dijo ser la Verdad. Entonces Jesucristo no sólo presenta

En la doctrina de Cristo, por primera vez los valores no son representados de

8 MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

a. El (la) docente de hoy en día es también camino, verdad y vida. ¿Cómo

Como ve es un tema muy interesante el hablar de Jesús el

1.1.2. Principales postulados de la teoría del aprendizaje divino

Figura 3. Jesús y los niños. [Imagen]. Recuperado de enlace web

9 MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

Un docente sin fe no puede dar de lo que no tiene, pues

1. El estudiante es el ángel de la educación. Imagen divina del estudiante (ver

2. Los sujetos del proceso de enseñanza – aprendizaje en la visión de Jesús

3. El maestro es un reconciliador en restaurar la imagen de Dios en los

4. La educación es un proceso divino de redención. La finalidad de la

5. La educación es una relación entre sujetos divinos: Dios, el maestro y el

6. Existe una estrecha relación entre la Fe y el Aprendizaje.

7. La divinidad interviene en el proceso de enseñanza – aprendizaje. El

10 MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

8. Para que se revele el aprendizaje divino debe haber una interconexión

9. Dios no sólo dota al ser humano de las capacidades intelectuales (cerebro

10. Dios desempeña un papel significativo en el desarrollo armónico e integral

Jesús usaba métodos muy sencillos para enseñar a la gente, la metodología de

b. La pedagogía de Jesús se basaba en la compasión, de un profundo sentido

Todas las carreras