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CANONICO
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Prueba de evaluación a distancia
País: Paraguay
Ejercicio 1
Defina los siguientes conceptos:
Derecho: conjunto de normas seguidos por los miembros del cuerpo social, que
permiten que dicha sociedad llegue a su plena armonía, a su bien común
propio.
Derecho Canónico: es una ciencia jurídica que conforma una rama dentro del
Derecho cuya finalidad es estudiar y desarrollar la regulación jurídica de la
Iglesia católica.
Ejercicio 2
Enumere los siete libros del Código de Derecho Canónico:
Libro Primero: De las normas generales
Libro Segundo: Del Pueblo de Dios
Libro tercero: De la función de enseñar de la Iglesia
Libro Cuarto: De la función de santificar la Iglesia
Libro Quinto: De los bienes temporales de la Iglesia
Libro Sexto: De las sanciones en la Iglesia
Libro Séptimo: De los procesos
Ejercicio 1
Defina los siguientes conceptos
Ley: Regla o norma establecida por una autoridad superior para regular, de
acuerdo con la justicia, algún aspecto de las relaciones sociales.
Ejercicio 2
Haga un elenco de los derechos y deberes fundamentales:
Canon 211: Todos los fieles tienen el deber y el derecho de trabajar para que el
mensaje divino de salvación alcance más y más a los hombres de todo tiempo
y del orbe entero.
Canon 212/3: Tienen el derecho, y a veces incluso el deber, en razón de su
propio conocimiento, competencia y prestigio, de manifestar a los Pastores
sagrados su opinión sobre aquello que pertenece al bien de la Iglesia y de
manifestar a los demás fieles, salvando siempre la integridad de la fe y de las
costumbres, la reverencia hacia los Pastores, y habida cuenta de la utilidad
común y de la dignidad de las personas.
Canon 215: Los fieles tienen la facultad de fundar y dirigir libremente
asociaciones para fines de caridad o piedad o para fomentar la vocación
cristiana en el mundo; y también a reunirse para conseguir en común esos
mismos fines.
Canon 216: Todos los fieles, puesto que participan en la misión de la Iglesia,
tienen derecho a promover y sostener la acción apostólica también con sus
propias iniciativas, cada uno según su estado y condición; pero ninguna
iniciativa se atribuya el nombre de católica sin contar con el consentimiento de
la autoridad eclesiástica competente.
Canon 218: Quienes se dedican a las ciencias sagradas gozan de una justa
libertad para investigar, así como para manifestar prudentemente su opinión
sobre todo aquello en lo que son peritos, guardando la debida sumisión al
magisterio de la Iglesia.
Canon 222: Los fieles tienen el deber de ayudar a la Iglesia en sus
necesidades, de modo que disponga de lo necesario para el culto divino, las
obras apostólicas y de caridad y el conveniente sustento de los ministros.
Ejercicio 1
Haga una lista de los órganos de colaboración del Romano Pontífice y señale
las principales funciones de cada uno.
1- Organismos de la Curia Romana
La Secretaría de Estado
Las Congregaciones
Congregación para la Doctrina de la Fe
Congregación para las Iglesias Orientales
Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos
Congregación para las Causas de los Santos
Congregación para la Evangelización de los Pueblos
Congregación para el Clero
Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades
de Vida Apostólica
Congregación para la Educación Católica
Congregación para los Obispos
2- Los Tribunales
Penitenciaria Apostólica
Signatura Apostólica
Rota Romana
2-1 Los Consejos Pontificios
Pontificio Consejo para los Laicos
Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos
Pontificio Consejo para la Familia4 Pontificio Consejo "Iustitia et Pax"
Pontificio Consejo "Cor Unum"
Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes
Pontificio Consejo para la Pastoral de los Agentes Sanitarios
Pontificio Consejo para los Textos Legislativos
Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso
Pontificio Consejo de la Cultura
Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales
Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización
El Sínodo de los Obispos
Oficinas vaticanas
Cámara Apostólica
Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica
Prefectura de los Asuntos Económicos de la Santa Sede
Introducción al
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derecho canónico
Pontificias Comisiones
Guardia Suiza Pontificia
Ejercicio 2
Defina según el Código los siguientes conceptos:
Iglesia particular: según el Vaticano II, el c. 368 define que las “iglesias
particulares, en las cuales y desde las cuales existe la Iglesia católica una
y única, son principalmente las diócesis a las que, sino se establece otra
cosa, se asimilan la prelatura territorial y la abadía territorial, el vicariato
apostólico y la prefectura apostólica así como la administración
apostólica erigida de manera estable”…
Diócesis: “una porción del pueblo de Dios, cuyo cuidado pastoral se
encomienda al obispo con la cooperación del presbiterio, de manera que, unida
a su pastor y congregada por él en el Espíritu Santo, mediante el Evangelio y la
Eucaristía, constituya una iglesia particular, en la cual verdaderamente está
presente y actúa la Iglesia de Cristo, una, santa, católica y apostólica” (Vaticano
II, c.369).
Obispo: “son constituidos como pastores en la Iglesia para que también ellos
sean maestros de doctrina, sacerdote s del culto sagrado y ministros para el
gobierno” (Vaticano II, c.375.1).
Parroquia: “es una determinada comunidad de fieles constituida de modo
estable en la Iglesia particular (diócesis), cuya cura pastoral, bajo la autoridad
del Obispo Diocesano , se encomienda a un párroco, como su pastor propio”
(Código de derecho canónico, canon 515). “
Ejercicio 1
Clasifique los diferentes modos de vida consagrada en la Iglesia, según el
Derecho Canónico.
En la Lumen Gentium, después del Capítulo dedicado al Pueblo de Dios (II), y
del que trata sobre la Jerarquía (III), se pasaba a la vocación universal a la
santidad (IV), para distinguir en los siguientes Capítulos los caminos de
santificación de los laicos (V) y de los religiosos (VI). Superada, los primeros
intentos de ordenación sistemática de los cánones del Código, en los que la
Vida Consagrada quedaba incluida dentro del Título de las “Asociaciones en la
Iglesia”, se destaca que es parte insoslayable de su estructura carismática, en
orden a la santidad de los fieles.
Respecto a la distribución de los temas dentro de esta Parte III del Libro II del
Código. En primer lugar, hay que destacar que consta de dos Secciones, con
un tema bien definido cada una de ellas: los Institutos de Vida Consagrada
para la Sección I y las Sociedades de Vida Apostólica para la Sección II.
Dentro de la Sección dedicada a los Institutos de Vida Consagrada, los
cánones del Título I (cáns. 573-606) tienen una función introductoria, con
principios teológicos (cáns. 573-578) y jurídicos (cáns. 579-606) comunes a los
dos tipos de Institutos de Vida Consagrada que se reconocen hoy en la Iglesia
(los Religiosos y los Seculares).
Introducción al
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derecho canónico
Ejercicio 1
Lea los cc. 756-780 del CIC 83. Indique las competencias de obispos,
presbíteros, religiosos y fieles laicos en el ministerio de la Palabra.
Ejercicio 1
Señale el sujeto y el ministro de cada uno de los siete sacramentos:
Ejercicio 2
Elija cuatro impedimentos de los que está tipificados en el CIC y responda a las
siguientes cuestiones: ¿En qué consiste? ¿Se puede obtener dispensa?
¿Quién puede dispensar?
1. El impedimento de edad, que también puede cesar por el transcurso del
tiempo. 2. El impedimento de disparidad de cultos, que hace inválido el
matrimonio entre una persona bautizada en la Iglesia Católica y otra no
bautizada. Este impedimento cesa por el bautismo de la parte no bautizada. 3.
El impedimento de orden sagrado de diácono, en caso de peligro de muerte. 4.
El impedimento de voto perpetuo, público, emitido válidamente en un instituto
religioso de vida consagrada que no sea de Derecho Pontificio sino de derecho
Diocesano.
Consiste en lo que habilita o deshabilita para dicho acontecimiento. Si se puede
obtener la dispensa. Antes de concederse una dispensa debe examinarse
pormenorizadamente cada caso en particular y ésta debe anotarse y
comunicarse inmediatamente al Ordinario, si esta dispensa se concedió para el
fuero externo (canon 1081). Si la dispensa se concedió en el fuero interno
extrasacramental, se registra en el archivo secreto de la Curia (canon 489,1) y
no es necesaria posterior dispensa para el fuero interno, si el impedimento
oculto llega a hacerse público más tarde (canon 1082). Si la dispensa se
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derecho canónico
Ejercicio 3
Teo y Alicia se conocieron y contrajeron matrimonio ante un sacerdote católico en
Brasil, durante las vacaciones de verano de Alicia. Teo se casó con Alicia para obtener
un permiso de residencia en España. Alicia desconocía esta intención oculta de Teo
pero, por su parte, se casaba para no tener que volver a la casa paterna. Teo está
bautizado en una iglesia evangélica y Alicia está bautizada en la Iglesia católica
aunque no practica desde su primera Comunión. El sacerdote que asistió al
matrimonio iba en el grupo de veraneantes con Alicia y accedió a casarles con la
promesa de arreglar todos los documentos en la parroquia de la que es coadjutor
cuando volvieran a España.
Matrimonio nulo por celebrarse sin la asistencia del ordinario del lugar o
párroco, o sin su delegación: canon 1108.
Ejercicio 1
Señale los cuatro fines principales de los bienes temporales de la Iglesia.
Como toda institución en este mundo, también la Iglesia tiene necesidad de
usar “de medios temporales en la medida que su propia misión lo requiere”
(GS, 76). En consecuencia, ella tiene por sí misma y no por concesión de
ninguna otra autoridad, el derecho de adquirir, poseer, administrar y enajenar
los bienes temporales que necesita para cumplir sus fines.
Estos fines, que integran la misión religiosa de la Iglesia en el mundo, son
principalmente el sustento del culto y del clero, de las obras de apostolado y de
caridad (o sea, las obras de misericordia espirituales y materiales: c. 1254).
Es deber de los fieles contribuir a estas tareas (c. 222), deber que implica el
derecho ante la autoridad civil de poder destinar sus bienes en favor de la
Iglesia (c. 1261).
En su interior, la Iglesia organiza y distribuye autónomamente sus recursos
económicos; el conjunto de relaciones, normas y actos que regulan la
adquisición, propiedad, administración, etc. de bienes en la Iglesia, constituye
el derecho patrimonial canónico.
Ejercicio 1
Del estudio del tema haga una valoración del carácter medicinal de las
diferentes penas canónicas y justifique la existencia del derecho penal en la
Iglesia.
El derecho penal de la Iglesia Católica trata de sintetizar el concepto público de
las penas de los romanos y el concepto privado de los germánicos. Esto
aparece en el siglo XV en el "Corpus Iuris Caniche". Tuvo el merito de incluir la
prisión mediante la reclusión en celdas monásticas (penitenciarias). Distinguió
los delitos eclesiásticos de los mixtos, afectando este último tanto el poder
divino como al ser humano.
El corpus iuris canonicci está receptado por el derecho penal de la Iglesia
Católica que alcanzó su esplendor en la época de los Papas Gregorio VII,
Alejandro III e Inocencio III, afirmando la naturaleza pública del Derecho penal
Introducción al
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derecho canónico
Ejercicio 1
Defina los siguientes conceptos:
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derecho canónico
Potestad judicial: facultad de administrar justicia entre los creyentes que están
sometidos a su jurisdicción. Siempre son posibles conflictos que no pueden
superarse solamente por el amor y hacen necesarios los juicios.
Proceso canónico: ponen en marcha una serie de mecanismos que tienen
como finalidad emitir una sentencia, en la cual se resuelve una duda. En el
caso de los procesos de nulidad matrimonial, por poner un ejemplo, la duda
consiste en la nulidad o no de un matrimonio. De hecho, la primera fase del
proceso canónico tiene como objetivo el de fijar con precisión los términos de la
duda. Obviamente, la finalidad del proceso -resolver una duda- es compatible
con que las partes tengan intereses distintos y opuestos: por seguir con el
mismo ejemplo, puede que las partes no sean indiferentes ante la duda
propuesta, sino que deseen la nulidad o la validez del matrimonio. Esta realidad
no altera, sin embargo, el hecho de que la finalidad objetiva del proceso sea
resolver una duda. Así lo afirma el canon 1611,1:
Cosa juzgada: es el efecto impeditivo que, en un proceso judicial, ocasiona la
preexistencia de una sentencia judicial firme dictada sobre el mismo objeto. Es
firme una sentencia judicial cuando en derecho no caben contra ella medios de
impugnación que permitan modificarla.
Ejercicio 1
A partir de la lectura del tema 1 comente la evolución de las relaciones Iglesia-
Estado en las diferentes etapas históricas.
Cesaropapismo: implicaba una importante intervención de los
Emperadores en los asuntos eclesiásticos, de tal modo que el poder imperial
llegó a dictar leyes sobre materia eclesiástica, a nombrar cargos eclesiásticos,
a convocar concilios y a promulgar cuestiones dogmáticas.
El Dualismo: Como reacción al Cesaropapismo, el romano Pontífice Gelasiano
I, formula la primera exposición doctrinal del dualismo cristiano, la cual
entendía que existían dos poderes diferenciados:
- Poder de la Iglesia: Cuyo ámbito competencial estaba circunscrito a la materia
eclesiástica y cuyo ámbito personal abarcaba no solamente a los individuos
como miembros de la Iglesia sino a los Príncipes temporales en cuanto a
creyentes.
- Poder Civil: Cuyo ámbito competencial comprendía los asuntos civiles
(temporales) y cuyo ámbito personal abarcaba a los individuos en cuanto
miembro de la Sociedad Civil y en cuanto a los dignatarios eclesiásticos,
sujetos que tenían la obligación de respetar las normas de orden público.
Los persupuestos de delimitación de los poderes propuestos por Gelasiano I,
fueron los siguientes:
- Reconocimiento de la Iglesia como una sociedad Jerárquica.
- Poder de los que gobiernan la Iglesia, el cual es reconocido por quienes
ostentan el poder temporal y a la inversa, es decir, el poder civil (temporal) es
reconocido por personas que ostentan el poder eclesiástico.
- Radical incompetencia de cada uno de ellos en asuntos del Estado.
El hierocratismo: En la sociedad alto medieval, la jerarquía eclesiástica
ocupó un papel preponderante debido a que la Iglesia se encargó de llenar el
Introducción al
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derecho canónico
vacío de poder y de cultura que se produjo en Europa tras la caída del Imperio
Romano de Occidente en el año 476 bajo la denominación de los pueblos
germanos.
Este importante papel de la jerarquía eclesiástica se tradujo en la práctica en el
otorgamiento a las autoridades eclesiásticas de responsabilidades propias de
los señores feudales.
Ante esta situación los dignatarios eclesiásticos (al ser al mismo tiempo
Señores Feudales), se encontraban sometidos al Emperador por vínculos de
fidelidad propios de su función temporal.
Esta circunstancia acarreó serios inconvenientes para la Iglesia:
- Se produjo una seria disminución de la independencia de la Iglesia a favor del
poder civil.
- La Iglesia empezó a acumular vicios propios del poder civil.
La reforma gregoriana: consiste en haber conquistado la libertad para la
Iglesia como institución con derecho propio, constitución propia y finalidad
sobrenatural propia, y en haber iniciado al mismo tiempo formas estructurales
que todavía hoy sirven de soporte a la Iglesia, aunque naturalmente también
plantean nuevas cuestiones respecto al derecho de los seglares, al centralismo
romano, a la autoridad episcopal, etc. Además, la r. g. puso más de relieve la
parte de responsabilidad que corresponde a la Iglesia en la configuración del
mundo. Con la afirmación de este principio, y no con las ideas políticas
concretas, sujetas a los tiempos y por tanto sin valor normativo, su influjo ha
seguido actuando hasta nuestros días.
El absolutismo estatal: se considera a la religión de Estado como factor
de unidad religiosa, y, por tanto, llevará a la represión de los cultos disidentes a
los que sin embargo, se les aplicará lentamente el principio de tolerancia.
Separatismo liberal: es el periodo revolucionario que se inicio a finales
del siglo XVIII, ocupado por el pensamiento de la ilustración, dio lugar a
grandes cambios en la sociedad civil y en las relaciones con las confesiones
religiosas. Los postulados liberales pedían el abandono de la confesionalidad y
la separación de la iglesia y del Estado. Uno de los frutos de estas revoluciones
fueron las declaraciones de derechos, en las que se formula las libertades que
el hombre reclamaba como exigencias fundamentales frente al poder político.
Critica al liberalismo: El Liberalismo, por proclamar la absoluta
autonomía del hombre en el orden intelectual, moral y social, niega, al menos
prácticamente, a Dios y a la religión sobrenatural. Si se desarrolla lógicamente,
conduce a la negación teórica de Dios, colocando a la humanidad deificada en
lugar de Dios; ha sido censurado en las condenaciones del Racionalismo y el
Naturalismo. La condenación más solemne del Racionalismo y el Naturalismo
está contenida en la Constitución “De fide” del Concilio Vaticano (1870); la más
explícita y detallada condenación, sin embargo, fue otorgada al Liberalismo
moderno por Pio IX en la Encíclica “Quanta cura” del 8 de diciembre de 1864 y
el Sillabus adjunto. Pio X lo condenó otra vez en su alocución del 17 de abril de
1907, y en el Decreto de la Congregación de la Inquisición del 3 de julio de
1907, en el que los principales errores del Modernismo fueron rechazados y
censurados en sesenta proposiciones.
Ejercicio 2
Introducción al
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derecho canónico
PRUEBA CONCLUSIVA
Calificación global