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34 I El olvido de ArmandMattelart

militar en contra del gobierno del presidentesocialistachileno, SalvadorAllende, lo

obliga a salir abruptamentedel país y buscar refugio en París, Francia.
Entre sus principales obras destacanPrefiguración de la ideología burguesa:
lectura ideológica de una obra de Malthus (1975), Juventud chilena: rebeldía
y conformismo (1970), Para leer al Pato Donald (1998c), Prensa y poder (1971),
La ideología de la dominación en una sociedad dependiente (1972), Los me-
dios de comunicación de masas. La ideología de la prensa liberal en Chile
(1970c), La comunicación masiva en el proceso de liberación (1998a), Agre-
sión desde el espacio(1998), La cultura como empresa multinacional (1994),
Comunicación masiva y revolución socialista (1972a), Multinacionales y siste-
mas de comunicación (1997), Imperialismo y medios masivos de comunicación
(1982), Cultura y comunicaciones de masa (1975a), Comunicación y transi-
ción al socialismo (1981 a), Frentes culturales y movilización de masas (1977d),
Mass media, idéologies et mouvement révolutionnaire (1974), Communication,
and class struggle. Capitalism, imperialism (1979), El medio de comunicación
de masas en la lucha de clases (1981 b), Medios masivos y lucha de clases
(1976), Medios de comunicación: mito burgués vs lucha de clases (1977), Los
medios de comunicación en tiempos de crisis (1985a), América Latina en la
encrucijada telemática (1983), Comunicación y nueva Hegemonía (1981),
Cultura contra la democracia (1984b), Comunicación e ideologías de la segu-
ridad (1985b), Televisión alternativa (1986), La comunicación como construc-
ción de un mundo alternativo (1985), El carnaval de las imágenes. La ficción
brasileña (1985c), Mercados internacionales de la imagen en búsqueda de
una perspectiva alternativa (1984a), La publicidad (1991), La Internacional
Publicitaria (1989), International image markets: in search of an alternative
perspective (1984), Advertising internacional: the privatización ofpublic space
(1999), Tecnología, cultura y comunicación (1988), La mundialización de la
comunicación (1998b), Historia de las teoríasde la comunicación (1995a),Pensar
sobre los medios (1987), Technology, culture and communication: a report to
thefrench minister ofresearch and industry (1985d), La invención de la comu-
nicación (1995), La comunicación mundo (1996), Historia de la utopía planetaria
(2000), entre otros.
Entre susprincipales artículos sobresalen"El medio de comunicación de masas
en la lucha de clases" (1970b), "Los medios de comunicación de masas en un
proceso revolucionario" (1971a), "La comunicación de la crisis" (1978), "Notas
sobre el gremialismo y la línea de masasde la burguesía chilena" (1974b), "Los
medios de comunicaciónmasiva enuna situaciónprerrevolucionaria" (1977b), "La
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~3IAVr
36 I El olvido de ArmandMattelart

y lucha de clases,13la prensa y la lucha ideológica en los cordones industriales de

Santiago de Chile,14 los medios en situaciones prerrevolucionarias,ls la comunica-
ción en los estados de excepción, la intemacionalización de la industria de la cultu-
ra,16la geoestrategia de las redes,1710smedios-mundo, 18los nuevos paradigrnas en la
teoría de la comunicación, 19la privatización del consenso,20el poder de la propagan-
da,21la historia de las teorías de la comunicación,221adesreglamentación de los flu-
jos de información23, las utopías de los vínculos de las redes, las tecnologías y las
ciudades comunitarias,24 entre otros.
Su matriz epistemológica central parte de la necesidad indispensable de com-
prender los procesos de la comunicación desde fuera de la comunicación misma,
para examinarla a partir del complejo de relaciones políticas, económicas, sociales,
culturales, humanas, donde cobra vida, actúa y se determina. Es decir, para com-
prender la comunicación hay que olvidarse de ésta e interpretarla desde la cultura y
los procesos de la reproducción social.
Si algo aportó la reflexión de Armand Mattelart para entender los procesos de
cultura y de comunicación en América latina, fueron las bases de la economía-
política para comprender la reproducción de dichos fenómenos en las sociedades
contemporáneas y algunas vías para su transformación.
Apoyado en una metodología marxista de interpretación de los fenómenos so-
ciales creó una nueva escuela de pensamiento crítico en la región que se convirtió
en un eje epistemológico fundamental para analizar la comunicación latinoamerica-

13. Medios masivosy lucha de clases,obra cit., pp. 20-50; Medios de comunicación: mito burguésvs
lucha de clases,obra cit., pp. 1-103 y 30-60.
14. Frentes culturales y movilización de masas,obra cit., pp. 9-45. ~
15. Los mediosde comunicación masiva en una situación prerrevolucionaria, obra cit, pp. 1-4.
16. Comunicacióny nueva hegemonia,obra cit., pp. 27-80.
17. Technology,culture and communication:A report to the French Minister oJ Researchand Industry,
obra cit., pp. 1-120.
18. La Internacional Publicitaria, obra cit., pp. 25-50 y 89-104; La mundializaciónde la comunicación,
obra cit., pp. 9-13 y 81-90; "Los nuevos escenariosde la comunicación internacional", Revista
M~icana de Comunicación,n. 40, obra cit., y "Against global inevitability", RevistaMedia Devel-
opment,n. 2, obra cit.
19. Pensar sobre los medios,obra cit., pp. 67-106.
20. América Latina en la encrucijada telemática,obra cit., pp. 17-37; Advertising international: The
privatization oJpublic space,obra cit., pp. 30-70.
21. La mundialización de la comunicación, obra cit., pp. 41-55.
22. La historia de las teorías de la comunicación,obra cit., pp. 9-139; "La Institucionalidad de los
Estudiosde Comunicación",Revista Telos,n. 49, obra cit.
23. La comunicación mundo. Historia de las ideasy de las estrategias,obra cit., pp. 240-269.
24. La invención de la comunicación,obra cit., pp. 113-145 y 170-205.
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f.. u9!~~npOld~l ~p sos~~old sOl ~p OJ¡U~pU9!~~~!unwo~ ~1 mu!~~w! ~ l~A ~md
SO~!¡Jl~Sofo SOl¡O~U!¡~'1 ~~!l?WY f.. O~!X?W ~ 9UO!~lOdOld ~1 :¡J~I~U~WpUt!WJV
~p roqo ~1 xx °1~!S I~P O!~l~¡ OW!¡I1)1~u~ ~nb l!~~P ~p~nd ~S'S!S~¡UJS
UH .s~p~P~!~OS
s~J¡s~nu u~ SOA!¡~~10~U9!~~~!unwo~ ~p sos~~old SOl¡Ol!ru:lSUO~Ut!l~!¡!uu~d ~nb
S~P~P!I!q!sod S~Sl~A!PU9!~~UUOJU!~1~p ~~!¡Jlod ~Jwouo~~ ~1 f..~J~010!~OS ~1 ~ps~p
l~su~d ~l~d S~~!l9~¡ s~s~q S~19¡U~S f..'U9!~~l ~1 ~p SO!l~¡!Sl~A!unsOJ¡U~~sOl u~ Ut!q
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~3IAVr
38 I El olvido de Armalld Mattelart

nicación ya no incluyen en suscursos suobra como referenciabibliográfica necesa-

ria}6 Cuando más, sólo alguno de sus últimos textos es incluido tardíamente en
programas especializadosde información, como los posgrados o diplomados. Es
decir, es una acumulación conceptualque espontáneamenteya no se discute, ni se
toma como referente central para asimilar y cambiar los tiempos culturales de las
postrimerías del siglo xx.
Un estudio realizado sobre una muestrade 120 alumnos y 60 profesores de las
carreras de Comunicación de la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad
Xochimilco (UAM-X), la Universidad Iberoamericana (UIA), la Universidad
Intercontinental (UIC),el Instituto Tecnológico de Estudios Superioresde Monterrey
(ITESM),la Universidad del Valle de México (UVM)y la Universidad Nacional Autó-
noma de México (UNAM),en la Ciudad de México, en abril y mayo del 2000; reflejó
que 91 por ciento de los alumnos de las escuelasde comunicación, que estána punto
de terminar sus estudios,no sabenquién es Armand Mattelart y sólo 9 por ciento.lo
conoce (Gráfica 1).
GRÁFICA 1
Población de estudiantes de las escuelas de comunicación mexicanas
que conocen a Armand Mattelart

NO

26. "El Impacto del Pensamientode Annand Mattelart en la Academiade la ComunicaciónMexicana",

Encuestarealizadaa los estudiantesy profesoresde las carrerasde comunicaciónde la Universidad
Autónoma Metropolitana, Unidad Xochimilco (UAM-X),la Universidad Iberoamericana(UlA), la
Universidad Intercontinental (UIC),el Instituto Tecnológico de Estudios Superioresde Monterrey
(rrEsM),la Universidad del Valle de México (UVM)y la UniversidadNacional Autónomade México
(UNAM), en la Ciudadde México, en abril y mayo del 2000. La muestratotal fue de 120 alumnos(20
por cadainstitución)y 60 profesores(10 por cadainstitución)de las seis universidadesmencionadas.
Las preguntaspara alumnos fueronlas siguientes:a) ¿Sabesquién es Annand Mattelart? b) ¿Cuáles
el principal libro que conocesde Annand Mattelart? c) ¿Cuáles el último libro que has leído de
Armand Mattelart? d) ¿Cuál es l.a mayor aportación que te ha dado el pensamientode Armand
Mattelart para comprenderlos problemas de la comunicación de México y América Latina? Las
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40 I El olvido de ArmandMattelart

GRÁFICA3
¿Cuál es el último libro de Armand Mattelart leído
por los estudiantes de las escuelas de comunicación?

8% La Comunicación Mundo
Pensar sobre los medi

44%, No recuerda

Para leer al Pato Donald, 32%

Multinacionales y sistemas, 4% 8%, Historia de las teorfas...

Finalmente, ese9 por ciento de estudiantesque sí lo conoce dan testimonio que

lasprincipalesaportacionesque lesproporcionó el pensamientode Annand Mattelart,
sonlas siguientes:

.Entender la comunicación como un fenómeno complejo.

.Comprender la relación entre imperialismo y medios de difusión.
.Conocer otrasposicionescríticas ante las teoríastradicionalesde la información.
.Analizar la reestructuraciónde la comunicación de manera global.
.Examinar el papel de los medios en el proceso de reproducción social.
.Descubrir los vínculos entre economía,política y comunicación.
.Examinar la homogenización cultural de las sociedades por la acción de los
mass media.
.Conocer nuevos modelos de comunicación alternativa.
.Entender la dependenciacultural delpensamientocomunicacionallatinoamericano
en la décadade los setentade las escuelasnorteamericanasde comunicación.

Por otra parte, 78 por ciento de los profesores actuales de las universidades
mexicanasestudiadastampoco reconoce quién es Annand Mattelart, y sólo 22 por
ciento ubica quién es (Gráfica 4);
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42 I El olvidode A:and Mattelart

De esa población (22 por ciento de docentes que sí 10ubica), 41 por ciento
señalaque el último libro que ha leído de Annand Matte1artes La comunicación
mundo, 30 por ciento Historias de las teorías de la comunicación, 8 por ciento
Pensar sobre los medios, 7 por ciento Para leer al Pato Donald, 6 por ciento La
cultura como empresa multinacional, 2 por ciento América Latina en la encru-
cijada telemática, 2 por ciento La comunicación masiva en el proceso de libe-
ración y el 4 por ciento restanteno recuerda (Gráfica 6).

GRÁFICA 6
¿Cuál es el último libro de Armand Mattelart leído
por los profesores de las escuelas de comunicación?

La cultura como empresa... 6%

Para leeral Pato Donald, 7%
No recuerda, 41%, Comunicación mundo

Pensar los medios, 8%

América Latina en... 2%

Historia de las teorías

municación masiva...

De ese 22 por ciento de profesores que sí leen a Annand Matte1art, 52 por

ciento incluye
por ciento sus textosyen
en doctorado los por
e135 cursos de licenciatura,
ciento 8 por
no 10considera ciento 7).
(Gráfica en maestría, 5 ,'

Finalmente, ese 22 por ciento de docentesque sí 10 conocen certifica que las

principales aportacionesdel pensamientode Annand Matte1art,sonlas siguientes:

.Entender a las industrias culturales como aparatosideológicos.

.Comprender la relación entre cultura de masasy economía de guerra. .
.Revelar los procesosautoritarios de la comunicación.
.Diferenciar críticamente las diversasteorías de la comunicación. 1
.Establecer las vinculaciones entre globa1izacióny procesosde 90municación.
.Conocer la dinámicacrecientede la monopolizaciónde la tecnologíacomunicativa.

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44 I El olvido de ArmandMattelart

Modernidad vs. pasado

Desde el momento en que los centros de estudio de la comunicación mexicana y

latinoamericana han sido atravesadospor las leyes de la modernidad globalizadora,
especialmentetecnológica, han asimilado los principios de que lo avanzado es lo
reciente y lo inmediato; y no lo pasado.Así, el movimiento de la modernidad ha
acentúadola contradicción existenteentre lo tradicional y lo moderno en el campo
de la cultura y la información. No debemosolvidar que uno de los ejesde construc-
ción y valoración de lo moderno eslo que aparececomo nuevo y actual, y no lo que
figura como viejo.
En este sentido, se observa que "lo nuevo es uno de los aspectoscentrales y de
culto del proceso de la modernidad, y no dejar de serIo -al contrario, se agudiza-
en los actualesmomentos tanto posmodemoscomo neoliberales.Antes y hoy estar
al día. O ser moderno o posmodemo, significaba y significa tener y/o conocer lo
nuevo, término que cada vez aparece en todo, desde anuncios y etiquetas comer-
ciales hasta en temáticas de encuentros y eventos científicos. Dicha tendencia se
ha acentuadotanto, que ha logrado que lo nuevo tenga menos duración y pronto,
muy pronto, se convierta en antiguo yobsoleto"}7
La aplicación de estatendencia cultural al interior de la academiade la comuni-
cación, ha contribuido a plantear que el pensamientode Armand Mattelart es ana-
crónico simplemente por perteneceral pasado y no al presente.Así, sin haber exa-
minado el desarrollo y la estructura conceptual del pensamientocritico de Armand
Mattelart, la academiamexicana y latinoamericanagradualmentelo han olvidado y
marginado, señalandoinfantilmente que ya está"superado" por perteneceral pasa-
do. Por consiguiente, sin conocer dicha construcción teórica, asombrosamentela
actual "modernidad intelectual" de la comunicación latinoamericana ha olvidado
paulatinamentela riqueza de la obra de Armand Mattelart.

Cultura básica vs cultura parasitaria

Los gigantescostorrentes de información cotidiana que produce la carrera de la

modernidad a través de los medios de difusión colectivos y las nuevastecnologías
de información, han ocasionado una grave dificultad para diferenciar lo sustan-
cial de lo accesorio y trazarjerarquías para conservarlo fundamental.Esto ha gene-

27. EnriqueGuinsberg,"Los Estudiose Investigaciones

en Comunicaciónen NuestrosTiemposNeoliberales
y Posmodernos", Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Xochimilco, Documento
fotocopiado, México, febrero de 2001, p. 2.
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46 I El olvidode ArmandMattelart

clima intelectual acrítico de descalificación a priori del marxismo como corriente

de pensamientoy de práctica política en el mundo contemporáneo.Esto contribuyó
enMéxico y América Latina a que, sin habersediscutido el pensamientode Armand
Mattelart, silenciosamentese le haya substituido, y en algunos casos, sin haberlo
conocido, banalmentesehaya descalificado, argumentandoque estáatravesadopor
una epistemología marxista anacrónica de interpretación de las realidades comu-
nicativas que no es útil para los fines de la modernidad. En estesentido,esimportan-
te subrayarque "múltiples artículos,investigacionesy publicacionesindican que esta
postura crítica es cada vez menor, mientras se extiende un conjunto de estudios e
investigacionescon tendenciastecnocráticas,pragmáticas,de descontextualización
de la parte respecto al todo, acríticas respecto a los marcos políticos e ideológicos
predominantes,que vuelan por diferentes galaxiasteóricas sin nunca aterrizar en la
realidadesque dicen analizaro investigar, o despolitizadasde manera explícita o con
una idea de política que conducea la abstracciónestéril o queda en un discurso lleno
de palabraspero vacío de contenido".3O
Es por ello, que hay que considerarque, entérminos generales,con la implanta-
ción del neoliberalismo no seha dado el auge de proyectos de cambio, sino todo lo
contrario: se han producido múltiples variantes de posturasgenéricamenteconoci-
das como posmodernas en el campo intelectual-cultural; crisis y decadencia de
proyectos rebeldes,revolucionarios o alternativos; crecimiento de posturasconser-
vadoras clásicas o aggiornadas de la nueva derecha; crisis de paradigmas y de
utopías en todos los terrenos, etcétera.
En tal contexto, ha cambiado rotundamenteel rolo papel del intelectual, que de
fiscal o crítico, hoy predominantemente,connotorias e importantesexcepciones,ha
perdido tal condición para adecuarsee incluso defenderlas leyes (implícitas o explí-
citas) de la competencia, rendimiento, adecuación,etcétera, de una economía de
mercadoque no respetani le interesanlas críticas y cuestionamientosde fondo por
parte de quienes viven bajo sucobijo y subsidios (estataleso privados).
Nunca como ahora ha predominado tanto el pensamiento unidimensional tal
como lúcidamente lo describió Marcuse, sea por tal disminución de la crítica
cuestionante,como porque una mayoría de la que hay (y se difunde) se ubica en
terrenos esterilizantes, deshistorizados e inocuos del peor de los discursos
posmodernos de moda.3!
Dentro de estemarco histórico se constatauna tendencia "donde pareciera que
el.intelectual crítico ha perdido el papel clásico que ha tenido siempre en la historia,

30. EnriqueGuinsberg,
op. cit.,p. 2.
31. EnriqueGuinsberg,
op. cit.,p. 8.
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48 I El olvido de Armand Mattelart

culturas básicas para la sobrevivencia social, su aprovechamiento para el rescate

de las culturas indígenas, la reutilización de estos avances tecnológicos para el
incremento de la participación social, etcétera.34

En estesentido, se nota que "el campo de estudio e investigación de la comuni-

cación en muy importante medida ha caído en tal seducción, y si bien dificilmente
alguien niegue algo de lo anterior -salvo los defensoresde la hoy hegemónica
economía de mercado--, es evidente que la primacía de las preocupaciones se
ubican en los terrenosde lo nuevo, al punto que enmúltiples reuniones y encuentros
estasproblemáticas simplemente estánausentescomo si no existieran, fueran co-
sasdel pasadoo temas viejos.35De estaforma, podemos decir que en las institucio-
nes de enseñanzade la información "las problemáticashumanistas,éticaso filosófi-
cas de la investigación de la comunicación crecientementese han deslegitimizado
para dar lugar a las temáticas que parten de los interesesde la razón instrumental o
pragmática. Hoy vivimos un reencantamientointelectual por los temas de investi-
gación que fija las necesidadesde la Mano Invisible del Mercado".36
Por estemotivo, "poco a poco, ha ido tomando fuerza una mirada, que aparen-
tando ser independientede la del Norte de EUA,es en el fondo un remedo de lo que
en el Norte se considera investigación avanzada. Ahí donde América Latina puso
lo mejor y más original de suesfuerzoenlos años setentay ochenta-lo que implicó
la búsquedade un nuevo Orden Informativo Internacional-, hoy estásiendomina-
do. En este contexto, la investigación opta por salvarse haciendo que tome un
rumbo, cada vez, más pragmático, menos inquietante, menos abierto, inspirándose
en la demanda y no en la sociedad...Están ganandoaquellos que para Adorno sólo
hacían investigación administrativa, que es la que se despliega hoya través de la
comunicación organizacional, empresarial e incluso de buena parte del llamado
periodismo de investigación.37

34. Javier Esteinou Madrid, "La investigación de la comunicación en los tiempos neo liberales", Revista
Telos n. 47, Cuadernos de Comunicación, Tecnología y Sociedad, Fundación para el Desarrollo Socia! de
las Comunicaciones (FUNDESCO), Madrid, Septiembre-Noviembre de 1996, pp. 16-18.
35. Enrique Guinsberg, op. cit., 2001, p. 4.
36. Javier Esteinou Madrid, "La investigación de la comunicación en los tiempos neoliberales", Revista
Electrónica Razón y Palabra n.ll, Afto 3, (Primera Revista Electrónica en América Latina),
Departamento de Comunicación, Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de t;.1onterrey, Cam-
pus Estado de México (ITESM),México, Julio-Septiembre de 1998.
37. Martha Renero Quintanar, "Una mirada al campo de la comunicación. Conversación con Jesús
Martín Barbero", Revista Comunicación y Sociedad, n. 34, Universidad de Guadalajara, Guadalajara,
México, 1998; citado por Enrique Guinsberg en "Los estudios e investigaciones en comunicación en
nuestros tiempos neoliberales y pos modernos", op. cit., p. 5.
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 I !
50 El olvido de Armand Mattelart

Armand Mattelart, no seanvistos como relevantespara resolver los problemas de la

comunicacióncontemporánea,sino que seala vertiente del conocimiento muy dividi-
do el que, cada vez mas, se demandecomo conocimiento avanzado.Ante ello, de-
bemos tenerpresenteque de continuarseestatendencialos trabajadoresde la comu-
nicación tendremosojos para ver lo más sofisticado,pero no lo más elemental.

El conocimiento como mercancía

La presión de la dinámica del mercado sobre la cultura ha propiciado que en las

escuelas de comunicación el conocimiento especializado se adquiera como una
mercancíamás que se usa provisionalmente y se desechacomo moda cuando apa-
rece otra más novedosa y atractiva; y no como el conjunto de conocimientos que
permite conocer y resolver los problemas presentes..Es decir, hoy día existe una
gran inclinación intelectual donde el estudio de la comunicación vale más por su
fachada que por su contenido. La forma substituye a la esencia.
En este sentido, parece que el conocimiento que se acepta y reproduce en los
centros de enseñanzaproviene de la dinámica que marcan los interesesdel merca-
do y no por la reflexión científica de la disciplina de la comunicación. Estatendencia
ha desechadono sólo el pensamientode A. Mattelart de las escuelasde informa-
ción mexicanas y latinoamericanas,sino también la de otros pensadoresmuy rele-
vantespara el conocimiento de la comunicación como son el de Herbert Marcuse,40
Paulo Freire,41Nicos Poulantzas,42 Antonio Gramsci43y, de continuar estaorienta-
ción, es muy probable que en pocos años se desechea importantes pensadores
contemporáneoscomo JesúsMarín Barbero y JÜfgenHabermas.

40. Herbert Marcuse,El hombre unidimensional. Planeta,México, 1985.

41. Paulo Freire, La Educación Como Práctica de la libertad, Siglo XXI,México, 1972; Pedagogíadel
oprimido, Siglo XXI,México, 1973.
42. Nicos Poulantzas, Poder Político y ClasesSocialesen Estado Capitalista,Editorial Siglo XXI,México,
D.F., 1969; Estado,poder y socialismo,SigloJ'Xl, México, 1979; Fascismoy dictadura, Siglo xxi,
México, 1971; Critica de la hegemoníade Estado,Cuervo, BuenosAires, 1976; Las clasessociales
en el capitalismoactual,Siglo XXI,México, 1976y "La crisis de los partidos",en Le MondeDiploma-
tiq¡¡e (En español),septiembrede 1979.
43. Antonio Gramsci, La formación de los intelectuales,Grijalbo, México, 1972; La opinión pública,
Pasadoy Presente,Granica,BuenosAires, 1974; "Notassobre Maquiavelo,sobrela política y sobreel
Estadomoderno",ObrasdeAntonio Gramsci,Tomo 1, JuanPablo,México, 1975; "Problemasescolares
y la organízaciónde la cultura", Obrasde Antonio Gramsci,Tomo 11,JuanPablos,México, 1975y El
materialismohistóricoy la filosojia de BenedettoCroce,Nueva Visión, BuenosAires, 1976.

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52 I El olvido de ArmandMattelart

municación, nos ha llevado a saber cada vez más del gran mundo externo y cada
día menos de nosotros como naciones, comunidades y como personas.45
Su modelo se caracteriza por promover en grandes dimensiones la difusión in-
tensiva de la información secundaria, la violencia temática, el consumo exacerbado,
la invasión de la privacía, la banalización de la realidad, la comunicación alarmante,
morbosa y sensacionalista, la imposición mental del principio de la ganancia a toda
costa, la frivolidad informativa, el entretenimiento vulgar y estrafalario, la cosmovisión
hollywodense de la vida, etcétera, con tal de obtener raitings y vender; en detri-
mento de la c¡¡lidad de los contenidos y de la necesidades orgánicas de comunicar
los mensajes estratégicos que requerimos asimilar colectivamente como pueblos y
civilización latinoamericana para transformar nuestra conciencia y poder sobrevivir
en el continente.
De esta forma, la modernidad mexicana y latinoamericana de mercado ha plan-
teado que en la fase de apertura de libre comercio "la basura informativa tiene
libertad para circular en los medios de difusión",46 y la consecuencia de abdicar de
la construcción de una cultura para la sobrevivencia humana al iniciar el siglo XXI,vía
los canales de información, es el triunfo de la cultura idiota en México y América
Latina. En este sentido, podemos pensar que debido a que la nueva forma de finan-
ciamiento que plantea el modelo neo liberal lleva a que los medios gubernamentales
se comercialicen más, y por lo tanto sean los patrocinadores quienes determinen el
contenido de transmisión de los canales, cada vez ha sido más dificil promover una
cultura de desarrollo social donde, pues el esquema de sostenimiento de dichas
empresas ha buscado crecientemente la obtención de la máxima ganancia moneta-
ria a corto plazo.
Dicha cultura idiota no sólo ha penetrado las estructuras de los medios de comu-
nicación, sino también en las escuelas de información, desplazando los conocimien-
tos teóricos más amplios que permiten analizar y transformar la realidad. Uno de los
teóricos más importantes que ha sido enterrado por la expansión de la lógica de la
cultura idiota en México, ha sido el pensamiento de Mattelart.

45. Javier Esteinou Madrid, "Siglo XXI, leyes del mercado y nuevo proyecto de comunicación en
America Latina", XVIII Encuentro Académico: La ComunicaciónFrente al Desarrollo Humano y
Social: Balance y Perspectivas, Corporación Universitaria Minuto de Dios (UMO),Facultad de
ComunicaciónSocial y Periodismo,SantaFe de Bogotá,Colombia,30 de agostoal 10de septiembre
del 2000.
46. "La Cultura Idiota", Carl Bemstein,RevistaNexosn. 177, México, septiembrede 1992.
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ES I al~a\f~ nONI3.LS3
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54 I El olvido de ArmandMattelart

de una dinámica de la comunicación sustentable,la democracia electrónica por

sobre la comunicación democrática;la economíapolítica de la comunicación por la
comunicología, etcétera.47 Para que se acepte el modelo del pensamientoprofundo
en las escuelasde comunicación debe estar basado en el show, el espectáculo o
la cultura efectivista y no en el simple rigor del conocimiento científico.
Ante ello, debemospreguntamos: ¿Quéclasede memoria colectiva estánrepro-
duciendo las escuelasde comunicación en México y América Latina, si con el
vértigo de la modernidad estasinstituciones viven un proceso aceleradode pérdida
de memoria histórica?, ¿quéclase de forma de ver la vida estánreproduciendo las
escuelasde comunicación, si no cuentan con memoria histórica?

La amnesia cultural

Estaamnesiay miopía comunicacionalno sólo seproduce en las escuelasde comu-

nicación de América Latina, sino también en los partidos políticos y en la sociedad
civil, que tampoco han recuperadoel arsenalteórico, histórico, filosófico y político
del pensamiento de Armand Mattelart que contribuye a resolver las problemáticas
ideológicas contemporáneasque les toca enfrentar.

La cultura de la información y la pérdida de la sabiduría

De estaforma, podemos decir que la cultura formada durantetantos años en la aca-

demia de la comunicación enMéxico y América Latina, cadavez más,esuna cultura
de la información y no de la sabiduría.48En estesentido, en las últimas décadas,las
escuelasde comunicaciónlatinoamericanashan ido perdiendola sabiduríapara que-
darse solamente con las tecnologíasy la información: Lo que hemos perdido en el
camino es la diferencia existenteentre el saber y el conocer.49

47. Paraampliareste punto véaseEsteinouMadrid, "La investigaciónde la comunicaciónen los tiempos

neoliberales". op. cit., pp. 16-18.
48. Para ampliar este punto consultar, Esteinou Madrid, "Intemacionalización, Cultura, Dinámica de
Mercado y Cambio de Conciencia Humana", MemoriasAcadémicas:Diez Años de Comunicación
Social y Periodismo 1986-1996, División de Comunicación Social, Corporación Autónoma de
Occidente(CUAU),Cali, Colombia, diciembrede 1996,pp. 33-72.
49. Coberos, Jaime, "Presentación al Libro Esperandoel milenio. Reflexionessobre el final de los
tiempos,D. Bonet,J. Coberos,L. M. MartínezOtero,J. Perasejordiy J. Phaure,11Semanade Estudios
sobre el PensamientoHeterodoxode San Sebastián,Ediciones29, Barcelona,p. lO.
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56 I El olvidode ArmandMattelart

región, como país y como memoria. Esto es, la comunicación que hoy practicamos
es un mero artificio más sobre la superficie de la sociedady de nuestrasexistencias,
pues no va al fondo de las necesidadesprofundas del hombre. Es una dinámica
eminentemente informativa para la consolidación del sistema económico y no
comunicativa para el desarrollo humano".52
Ante estarealidad, "nos preguntamos¿paraqué queremoslas máquinas de difu-
sión de la quinta generacióny los trillones de bits de información que nos ofrece la
modernidad, si hoy en las urbes entre los sereshumanos nos es progresivamente
más difícil comunicamos de mirada a mirada, de corazón a corazón, de centro a
centro? Por ello, podemos afirmar que el saldo gremial que queda despuésde 70
años de estudio y práctica especializadade la comunicación en América Latina, es
que hoy hemosperdido lo más importante por lo meramentesecundarioy accesorio.
Es por ello que, al iniciar el siglo XXI,podemosdecir que nuestrasociedadcuentacon
especialistastécnicos, médicos, químicos, administradores,ingenieros, abogados,
políticos, etcétera;pero en estricto sentido,no obstanteque existimos miles de indi-
viduos especializadosen el campo de la comunicación, las sociedadeslatinoameri-
canas todavía no poseen verdaderos comunicadores. Esto, debido a que dichos
cuadros profesionales nos dedicamos a ejercer todas las actividades propias del
quehacerinformativo, excepto construir las condiciones paraque los sereshumanos
seconozcana sí mismos, seencuentren,seaproximen, se humaniceny evolucionen
hacia etapas superiores del Ser".53
Ante ello, debemos cuestionamos ¿Qué tan central para nuestros problemas
sociales de comunicación es el conocimiento que estamosproduciendo en las es-
cuelasde información en México?
Sinembargo,y a pesardel olvido sistemáticodel pensamientodeArmand Mattelart
por las escuelasde comunicación, su semilla intelectual sigue viva latentementey
resurge en cualquier momento, cuando su pensamientovuelve a exponerse en las
escenasuniversitarias. Muestra de ello ha sido el gran poder de convocatoria aca-
démica que ha obtenido en sus últimas participaciones en el seminario sobre "el
Futuro de la LenguaCastellana", enGuanajuato,México, 1996;54el seminario sobre
"Los Desafíosde la ComunicaciónGlobalizada", enLima, Perú, 1997;55el coloquio
sobre Comunicación y Sociedad, en San Cristóbal de Las Casas,Chiapas,México,
52. [bid, 22.
53. [bid
54. "El Futurode la LenguaCastellana",SimposiumInternacional,ConsejoNacionalpara la Cultura y las
Artes (CNCA),Secretaríade EducaciónPública (SEP)y Gobierno de Guanajuato,México, 1996.
55. "Desafios de la comunicación global izada", IX Encuentro Latinoamericano de Facultades de
ComunicaciónSocial, FederaciónLatinoamericanade Facultadesde ComunicaciónSocial (FELAFACS)
y Universidadde Lima, Lima, Perú, 27 al 3 I de Octubrede 1997.
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