Profetas del

siglo VIII
Contexto
histórico
 Reyes del norte
 Joacaz 814-797
 Joas 798-782
 Jeroboam II 793-752
 Zacarías 753
 Salúm 752
 Manahem 752-742
Reyes del norte

 Pekaía 742- 740

 Peka 740- 732

 Oseas 732 - 722

 Reyes del sur

 Joas 835 – 795

 Amasias 796 – 767

 Uzias 792 – 740

 Jotam 750 – 736

Reyes del sur

 Acaz 735 – 719

 Ezequías 716 – 687

 Resurgimiento de Israel y Judá en el
siglo VIII

 La Situación mundial en
la primera mitad del
siglo no vio levantarse
un imperio, todos los
reinos gozaban de
condiciones similares
 Dicha situación
favoreció el
Resurgimiento de
ambos reinos que
contaban con líderes
capaces
 Reyes asirios
 Adad-Nirari 811 – 783
rey de Asiria
 Retoma la política
agresiva de Salmanasar
III
 Conquisto varios
estados arameos
 Entre ellos Damasco
 Israel no se salvo
 Reyes asirios
 Salmanasar IV 783-773
 Assur-Dan II 773-754
 Assurnirari V 754 – 746
 Todos fueron ineficaces
 Apenas pudieron
mantener el control en
el occidente del
Eufrates
Asiria codiciaba
las tierras allende el
Eufrates a causa de su
valiosa madera
 Sus recursos minerales
También, porque eran
paso obligado para
Egipto, el sureste de
Asia Menor y
El comercio del
Mediterráneo.
 Enfermedad interna de
Israel

 Desintegración social de
Israel

 Descomposición
religiosa
Contexto
social
A pesar de las
apariencias saludables
se hallaba en un
avanzado estado de
descomposición social,
religiosa, moral, era la
última reanimación de
una enfermedad
mortal
 Desintegración social en Israel
 Luego de la muerte de
Salomón, la mayor parte de la
actividad política y militar se
centro en las luchas de los
dos reinos fraternales (Israel y
Judá) I R. 15: 6, 16
 La implantación en el siglo IX
de la dinastía de Omrí
(omrídas) en Israel, el reino
del norte adquirió un gran
peso internacional, pero
sostiene guerras continuas
con su vecino Damasco, I R.
20, 22:1; II R. 5:7
La suerte de los
ciudadanos modestos
era bastante dura, el
estado no hizo nada
por aliviarla,
Estuvo marcada por
injusticias y un
diametralmente
opuesto contraste
entre riqueza y
pobreza
El agricultor pequeño
cuyo estado económico
era, en el mejor de los
casos, limitado, se
encontraba comúnmente
a merced de los
prestamistas y en las
calamidades graves una
sequía, un fallo de la
cosecha, Amos 4:6-9
Expuestos al juicio
hipotecario y al
embargo, o al
servicio como
esclavo
El sistema, que era
en si mismo duro, se
hizo más áspero por
el ansia de riqueza
que se aprovecha sin
piedad
Falsificación de pesas y
medidas, varias
trampas legales para
conseguir sus fines
Amos: 2: 6ss. 5:11; 8:4-6
Los jueces eran venales,
las prácticas poco
honradas se
extendieron por todas
partes Amós 5:10-12;
dejando a los pobres
sin defensa, los
robaban, los
Anteriormente la
base de toda
obligación social era
el pacto con el
Señor, todo era
juzgado a partir de
la ley del pacto,
luego todo cambio
La monarquía y el
aburguesamiento del
comercio creo una
clase privilegiada
La monarquía debilitó
los lazos de
hermandad entre las
tribus y la solidaridad
tan característica de
las sociedades tribales
A eso se le adiciona la
absorción de los
cananeos en el sistema
cuyo fondo histórico era
feudal y se convirtieron
en un porcentaje
importante de
ciudadanos con escasa o
nula comprensión de la
ley de la alianza
Contexto
religioso
 Descomposición religiosa
 Los grandes santuarios de
Israel estaban en plena
actividad, llenos de
adoradores, totalmente
amoblados, Amos 4:4;
5:21-25
 El yahvismo no se
mantenía ya en su forma
pura, muchos santuarios
eran abiertamente
paganos
 El culto a la fertilidad y
sus ritos que envilecían
todo era practicado
Oseas 1-3; 4:6-14;
muchos israelitas eran
adoradores de Baal
Incluso la religión oficial
del estado había
asimilado ritos de
origen pagano Amos
2:7; 5:26; Oseas: 8:5;
Habían atribuido a ese
culto la función
pagana de apaciguar a
la divinidad con ritos y
sacrificios con el ánimo
de asegurar la paz del
estatus quo
Los sacerdotes de los
de los santuarios eran
paganos o semi
paganos
El sacerdote y los profetas
estaban incapacitados
para criticar al estado, un
porcentaje bastante
importante había
fracasado en su oficio,
eran solamente
profesionales interesados
en las gratificaciones por
su oficio Am. 7:12; Miq.
3:5
 Sin embargo y
curiosamente la situación
de Israel era una de
optimismo debido a su
fuerza como nación, un
horizonte despejado y las
promesas del Señor
 La gratuidad de la gracia y
misericordia del Señor
evidenciada en sus hechos,
eran recitados
permanentemente en el
culto y su alianza en lo que
a los beneficios se refiere
era ratificada
periódicamente
 Por otro lado la obligación
moral había sido olvidada
 La obligación que
conllevaba la alianza con
el Señor era concebida
como un asunto
meramente cultico que en
la mentalidad de Israel se
estaba cumpliendo con
un ritual bien elaborado y
el sostenimiento de los
lujosos templos
nacionales
Los sacerdotes estaban
corrompidos, se
preocupaban de su
modo de vivir, y
pronunciaban
profecías de acuerdo
con la cuantía de la
paga, Mi. 3:5-8,11
Para ellos había un alto
grado de libertinaje
Mi. 2:11 comparar con
Is. 28:7-8
En cuanto al futuro de Israel,
esperaban el día del Señor;
Amos 5:18-20;
Según ellos sería un día en el
que el Señor volvería a actuar
en favor del pueblo como lo
había hecho en el pasado en
el éxodo, la conquista, y las
guerras de conquista, el
profeta Amos se encarga de
aclararles lo que pueden
esperar a partir de lo que
será para Dios el mismo día.
La religión no se opuso a
los abusos de los
gobernantes puesto que
estaba dedicada al estado
y era mantenida por éste,
al parecer sus cultos
guiaban a la idea, Is. 1:10-
17 de que lo que exigía el
Señor se podía satisfacer
con rituales vacíos y
sacrificios
Tiglat Pileser III (745-727)
deseaba las tierras
Por su madera
Por sus recursos
naturales
Por el agua
Por ser paso obligado
hacía Egipto
Por ser corredor natural
para el comercio en el
Mediterráneo
Cuando ocurría una
rebelión
Tiglat-piléser deportaba,
como norma, a los
delincuentes e
incorporaba sus tierras al
imperio como provincias,
esperando ahogar de
este modo todo
sentimiento patriótico
capaz de alimentar la
resistencia.
 Anarquía política en Israel
II R 15, 8-28
Ni siquiera una nación
fuerte y guiada por los
más selectos
gobernantes hubiera
podido sobrevivir a las
dificultades que le
estaban reservadas
Durante los diez años
que siguieron a la
muerte de Jeroboam,
había habido cinco
reyes, tres de los
cuales habían
ocupado el trono
violentamente y sin
tener ninguno de ellos
el menor pretexto de
legitimidad.
Zacarías, hijo de
Jeroboam, fue
asesinado después
de un reinado de
unos seis meses
(746-745) por
Salum, quien a su
vez fue eliminado
antes de un mes por
Menajem
Menajem fue
sustituido por su
hijo Pecajías
(738-737), este
fue muy pronto
asesinado por
uno de sus
oficiales, Pecaj
Tan pronto como
Pecaj subió al trono,
se constituyó en el
jefe de la coalición
antiasiria. Esto le
llevó pronto a la
guerra con Judá, y
puso en movimiento
la marcha final hacia
el desastre.
Desintegración interna de Israel

Los crímenes sociales que

había denunciado Amós
habían resquebrajado el
edificio social,
enfrentando a hermanos
contra hermanos, clases
contra clases, bandos
contra bandos, hasta tal
punto que Israel no se
pudo mantener más
tiempo como nación
Los israelitas se
lanzaron unos
contra otros como
caníbales (cf. Is. 9,
19 s.), demostrando
una barbarie que
hubiera
estremecido incluso
a los paganos (II R
15, 14; cf. Am. 1,
13).
 Últimos días del reino
del norte

 La coalición arameo-
israelita

 Caída de Samaria
 Política de Ezequías y su
significación

 Fondo histórico

 Reforma de Ezequías

 Senaquerib
 Estallido de la rebelión

 Emergencia nacional y
mensaje profético

 Crisis espiritual de Judá

 Amos
 Uno que sostiene o uno
que es sostenido
 Nada se sabe de su
nacimiento o muerte
 No son ideas supra-
temporales, sino para una
época histórica
determinada
 Nació en Tecoa, dos horas
al sur de Belén
 era una guarnición II Cr.
11: 5-10
 para Amós, la imagen
más común es la del profeta
de la justicia
 Defensor de los pobres y
oprimidos.
 Esta imagen corresponde
a sus oráculos.
 Debido también a su
enfrentamiento con el
sacerdote del santuario de
Betel (Am 7, 10-17
Es igualmente un
ejemplo del
conflicto típico que
opuso a
los profetas y a los
sacerdotes
funcionarios del rey
 El 1:1; Presenta a Amós
como uno de los «noqedim
de Tecoa».
 La palabra noqed es difícil
de traducir.
 En 2 Re 3, 4 se le aplica al
rey Mesá de Moab,
 Pagaba cien mil corderos al
año como tributo al rey de
Israel
Sea lo que fuere
de la cifra, no se
trata de un
pastor ordinario
el Talmud
afirma que
Amós era rico
Amos
 Era pastor y cultivaba
sicómoros
 Los sajaba para que
pudieran llegar a la
madurez
 Los sicómoros servían
para alimentar el
ganado
Amos
 Era un campesino, pero
vivía con holgura
 El que un campesino
llegara a ser profeta era
extraño
 Era una medida urgente
de parte del Señor
 Su ministerio fue
testimonio el respaldo
del Señor
 Amos
 Andaba en medio de un
pueblo cuya sentencia
de muerte había
pronunciado
 Su ministerio puede
fecharse entre el 765-
750 a.C.
 Lo reyes son Uzías y
Jeroboam II
Amos
 Tuvo que denunciar el
pecado de Israel cuando
todo parecía ir bien
 Conocía muy bien la
política internacional de
su tiempo
 Es el profeta de la
justicia social
En el libro de Amos hay
varios géneros proféticos

 Narración
 Visiones
 Ayes
 Doxologías
 Oráculos
El lenguaje de Amos
 Esquema numérico
 Bien y mal
 Antítesis y contrastes
 Atribución de
sentimientos humanos
a Dios
 Alusiones a la vida rural
 Esquema numérico
 los oráculos
contra las naciones (Am 1, 3-
2, 16) utilizan la fórmula
«por causa de tres y por
causa de cuatro crímenes»
 Ese esquema numérico se
encuentra a menudo en los
textos sapienciales (Prov
30, 15s).
Bien y mal
el texto juega con la
pareja «bien/mal»,
5:14-15
frecuente en las
preocupaciones de
los sabios (Gn 2-3; Is
7,14-17; 2 Sm 14,
17).
 Antítesis y contrastes
 Am 5, 11.18-20
 son corrientes en los
sabios.
 Am 3, 3-6, con su cascada
de cuestiones sin
respuesta, está muy cerca
de la sabiduría popular
 Amós está impregnado de
la sabiduría popular tribal
Atribución de sentimientos humanos a
Dios

5, 21, donde Dios odia y

desprecia

Está Hastiado

Jura: 6:8; 8:7

 Alusiones a la vida rural y animales

 Am 2,13; 4,7-9; 7, 1; 8, 1-
2; 9, 9

 Además, los ejemplos

sacados del mundo animal
son abundantes
 Am 3, 4-5. 8. 12;
 4,1;
 5, 19;
 6, 12.
 Amos

 El libro tiene dos

grandes divisiones

 Palabras de Amos; 1-6

 Visiones de amos; 7-9
 Estructura
Las palabras de Amós (1.1—6.14)
Encabezamiento (1.1-2)
Juicio sobre las naciones (1.3—2.16)
Mensaje contra Israel (3.1—4.12 ; 5.1-6)
Primera doxología (4.13)
Ayes por Israel (5.7, 10—6.14)
Segunda doxología (5.8-9)
 Estructura

II. Las visiones de Amós (7.1—9.15)

Visión de las langostas (7.1-3)

Visión del fuego (7.4-6)

Visión de la plomada (7.7-9)

Encuentro de Amós con Amasías (7.10-17)

 Estructura
Visión del canasto de frutas (8.1-3)
Anuncio del juicio sobre Israel (8.4-14)
Visión del altar (9.1-4)
Tercera doxología (9.5-6)
Esperanza para el remanente (9.7-10)
La gloria futura (9.11-15)
 Algunas enseñanzas prácticas
 Dios es soberano: tiene
derecho a enjuiciar a
todas las naciones del
mundo.
 El privilegio de la
elección conlleva una
gran demanda: a quien
más se le da, más se le
exige.
 Dios espera que sus
hijos vuelvan a él, por
eso les envía mensajes
de anuncio e invitación.
 Dios, a pesar de que
ama a su pueblo, no
puede pasar por alto su
pecado.
 La verdadera adoración
incluye la justicia social:
no se puede adorar a
Dios mientras se
maltrata al ser humano,
imagen de Dios.
 No hay separación
entre vida secular y
religiosa.
 Naciones a las que se habla

 Damasco  Amon
 Gaza  Moab
 Tiro  Judá
 Edom  Samaria
 Pecados de las demás naciones
 Se refieren al
comportamiento de los
países en la guerra
 Y asuntos internacionales
 Por eso, se les habla de la
destrucción de los
palacios
 Destrucción del
gobernante
 Destrucción del ejercito
Pecados de Israel
 Las quejas contra Israel
se refiere
comportamientos con los
propios israelitas
 Venden por dinero al
justo
 Violencia física contra los
débiles
 Distorsión del derecho
 Explotación sexual
 Hipotecas por exceso de
impuestos
 Pecados de Israel
 El Señor ha salvado al
pueblo, le ha dado
medios para vivir
 Los israelitas rebajan a
sus hermanos a la
condición de objetos y
mercancías de los que
se pueden beneficiar
 el contraste teológico
es evidente
 Doxologías
 4:13; 5:8-9; 9:5-6
 Se consideran
fragmentos de himnos
al Señor
 Es posible que
inicialmente forman un
solo himno
 Para algunos autores
son partes que no
pertenecen a Amos
Doxologías
 Se cree que un profeta
no utiliza esa clase de
lenguaje

 La inclusión de ellas
posiblemente se debe
a reelaboraciones y
ediciones posteriores
 Su función
 Dan al texto una
connotación litúrgica
 se puede utilizar mas
en puntos específicos
de las ceremonias
 Subraya los vínculos
entre el universalismo
del Señor, el ser
humano y sus
dimensiones cósmicas
Su función
 4:13, la degradación de
los lugares altos de
adoración
 5:8-9; vínculos entre la
justicia y el orden
cósmico
 9: 5-6; teofanía antes
de la devastación
 Presentan una
dimensión escatológica
 Las visiones
 Una misma formula para
las cuatro primeras: el
Señor me mostró esto
 La quinta tiene por objeto
al Señor mismo
 En las dos primeras hay
un elemento punitivo
(langostas y fuego)
 En las dos primeras hay
intercesión por parte del
profeta
Las visiones
 En las dos primeras hay
intercesión por parte
del profeta
 En las dos primeras la
intercesión es efectiva
“no será”
 No les sigue otro
material profético
 Las visiones
 Las dos segundas están
enriquecidas con
apéndices (7:10-17) (8:
4-14)
 En ambas el objeto no
es nefasto (de castigo)
por lo que se entra en
un dialogo explicativo
 No hay intercesión, “no
lo tolerare mas”
Las visiones
 La quinta 9:1-4; es una
aparición cultual del
Señor
 Continua el tema del
terremoto por la
aparición del Señor
 El desastre es
consecuencia del
terremoto o una guerra,
no se podrá huir
 Las visiones
 El Señor se seguirá
fijando en su pueblo
para mal

 La elección trae sus

consecuencias
El día del Señor
 Aparece por primera
vez en 5:18-20
 Muchos veían en el algo
feliz y prospero
 Pero será de desgracia
 Los que lo vivan son
dignos de lastima
 Un día de angustia y
castigo
 El día del Señor
 El profetismo le da ese
matiz de destrucción y
angustia
 Luego vuelve a tener el
énfasis en lo que fue
inicialmente
 El «día de Yhwh»
 vuelve a ser la expresión
de la esperanza de Israel
en una comunión feliz y
definitiva con su Dios
conforme a este
propósito
El sacerdote y el profeta
 Amasias es sacerdote en
Betel
 Amasias desaparece y el
Señor entra de nuevo en
acción 8: 1-3
 El texto es continuación de
7:9, los lugares alto serán
destruidos
 En un primer momento vr.
10-11, aparecen el profeta,
el sacerdote, el rey
 Envía un mensaje al rey
advirtiendole acerca del
profeta
 Amasias y amos
 Un segundo momento
 Vr. 12-13; son las
palabras que el
sacerdote dirige al
profeta
 Vidente
 Huye a Judá y profetiza
allá
 Come allá tu pan
 En Betel no se profetiza
 Es santuario del rey
 Capital del reino
Amos y Amasias
 Tercer momento vr. 14-
15;
Oseas
 Lugar y fecha de ministerio
 Predicó en el reino del
norte (Israel)
 Su ministerio se llevó a
cabo antes de la caída de
Israel Os. 1:4
 El profeta conoce
situaciones típicas de la
sociedad del norte
 Se hace referencia a las
alianzas con otras naciones:
5:13, 7:11; 8:9
 Se menciona ciudades del
norte: Betel, Jezreel
 Su matrimonio

 Alegoría (Jerónimo,
algunos autores
medievales, Lutero,
Calvino )
 Episodios ficticios
inventados por el profeta
 Simbolizando así la
relación entre el señor e
Israel
Su matrimonio
 ¿porqué la mención del
padre de ella?

 Es ilógico que el profeta

se preste para eso,
sobre todo si tiene una
relación familiar sana
 ¿Llamar a su esposa
prostituta?
 Hecho real
 Una sola mujer
 Dos mueres
 Una sola mujer
 Era una mujer
sexualmente pura
 Inclinada a la idolatría
 Su adulterio es espiritual
no físico
 Necesariamente una
hieródula
 Puesto que todas las
adoradoras de Baal
debían prostituirse por lo
menos una vez en la vida
Dos mujeres
 Una es la del capitulo 1
 Otra la del capitulo 3
Si es así:
 Se pierde el paralelo
entre Dios e Israel
 Dios hubiera desechado
a Israel
 Se habría conseguido
otro pueblo
 Dt. 24:1-4
 Jeremías: 3:1
 No hay posibilidad de
solución si Dios no
actúa en contra de sus
propias leyes
 El amor de Dios por su
pueblo, es
infinitamente más
grande que las leyes
Gomer

 Quemar, calcinar,
abrazar, acabarse,
terminarse, cesar, faltar,
concluir
 Su padre: Diblaím: sig.
 torta de higos secos
 Dos tortas
 Para presionar juntos
Sus hijos
 Jezreel: Dios siembra,
 Es una referencia a la
muerte de Jezabel y la
casa de Acab II R. 9:30-33
 Es un valle fértil
 estratégico por su
geografía
 Era una segunda capital
por su importancia
 Un lugar de batallas
famosas
Lo-ruhama:
 No amar
 No compadecerse
 No sentir compasión
 No tener piedad
 No tener misericordia
 Lo-ammi:
 No son mi pueblo
 Ni yo seré su Dios
El libro
 Presenta algunos
problemas por
desperfectos en su
trasmisión
 También porque resulta
un tanto extraño el
dialecto del norte
 Se cree que el orden
original de algunas
profecías fue cambiado
 O parte de su material se
perdió
 El libro
 I. La experiencia
conyugal de Oseas y su
similitud con la relación
entre Jehová e Israel
(1.1—3.5)
 II. Oráculos que resaltan
la controversia de Dios
con Israel (4.1—13.16)
 III. Una invitación al
arrepentimiento (14.1-
9)
I. La experiencia conyugal de Oseas y su similitud con la
relación entre Jehová e Israel (1.1—3.5)

 Encabezamiento (1.1-2a)
 El matrimonio del profeta (1.2b-3a)
 Los hijos del profeta y sus significados proféticos
(1.3b-9)
 Anuncio de restauración (1.10-11)
 Pleito de Dios con Israel (2.1-13)
 Nuevos esponsales de Jehová con Israel (2.14-23)
 La restauración de la adúltera (3.1-5)
II: Oráculos que resaltan la controversia de Dios con Israel (4.1—
13.16)

 El pecado de la idolatría (4.1-19)

 Un pueblo de dura cerviz (5.1-11)
 Anuncio de castigo (5.12-14)
 Un arrepentimiento superficial (5.15—6.3)
 Una falsa piedad (6.4-6)
 La inmundicia de Israel (6.7-10)
 La llaga de Judá es descubierta (6.11—7.7)
 La insensatez de Israel (7.8-16)
 Prostitución espiritual del pueblo (8.1—9.1)
 La sentencia divina (9.2-17)
 El castigo por la idolatría (10.1-11)
 Ley de siembra y cosecha (10.12-15)
 El inmenso amor de Dios hacia Israel (11.1-11)
 Consecuencia de la infidelidad (11.12—13.16)
III. Una invitación al arrepentimiento (14.1-9)

 Lo que debe hacer el pueblo (14.1-3)

 Lo que hará Dios (14.4-8)
 Un consejo para tener en cuenta (14.9)
 Hay tres secciones que
inician con un rib y
pueden servir como
división natural del
libro.
 2:4
 4:1
 12:3
El empleo de
imágenes es una de
las principales
características del
libro de Oseas.
No sólo para
describir la actitud
del pueblo, sino
igualmente la
acción y hasta el ser
del Dios de Israel.
Son
innumerables y
proceden tanto
del mundo de
las relaciones
humanas
(padre/hijo,
marido/ mujer)
También del mundo
animal: Israel es como:
 una cándida paloma
[7,11]
Como una novilla
domesticada [10, 11)
Dios es un león [5, 14;
13,7]
Un oso, un leopardo,
una leona [13, 7-8)
Del mundo vegetal
 Israel es una viña 10, 1
 como unos racimos 9,
10
 Dios es un ciprés 14, 8
 El comportamiento de los
jefes políticos o del pueblo
 se compara con un
horno 7, 4
 su conversión, con la
niebla de la mañana
 con el rocío del
amanecer 6, 4
 Algo de
teología
 Verdad: Emet
 Se encuentra en 4:1
 Es más que verdad
lógica
 Es consistencia
 Duración
 Seguridad
 Fiabilidad
 Jésed
Misericordia, lealtad, favor, beneficio,
gracia, servicio, ayuda, clemencia, bondad,
benevolencia, piedad, compasión, lastima,
cariño, afecto, amor, fidelidad, pacto,
acuerdo, convenio, trato, promesa,
compromiso, agrado, gusto, amabilidad,
simpatía, atractivo, complacencia,
atracción
 Yadah Conocer
 Abarca el aspecto
cognitivo
 Experiencial
 Lo que se puede
enseñar y transmitir
 Relación práctica con el
objeto
 En sentido religioso es
mantener una relación
especial, no solamente
conocimiento
intelectual
 Conocimiento de Dios

 4:1; 6:6
 Conocimiento de la ley
de Dios
 Adquisición (positivo)
13:5 experiencia,
reflexión relacional
 Posesión 8:4 (negativo)
suponer, dar por
supuesto algo
 Corrupción de Israel
Descrita en tres niveles:

 Contaminación del
yahvismo
 Ruptura y fracaso de la
vida política
 Caída del orden social
Contaminación del Yahvismo
 Por la religión cananea de
la fecundidad
 Otros conceptos de esa
religión aceptados por
Israel
 Total abandono de las
perspectivas Yahvistas
tradicionales
 Ataca directamente la
idolatría
 Lo considera la falta
capital de Israel
 Ruptura y fracaso de la vida política
 La separación entre
Israel y el señor
provocan profundo
desequilibrio en la vida
política
 En el interior del reino,
Oseas: 6: 7-11
 En el ámbito
internacional, 7:8-16,
14:3
Caída del orden social

 4:2
 6:6,8-9
 7:1
 10:4, 12-13
 Baal

 Los cananeos y fenicios

adoraban a Baal
(señor)
 era conocido también
como el hijo de Dagón
 y el hijo de El
 En Siria (específicamente
Aram) se le llamaba
Hadad,
 en Babilonia Adad. Otros
nombres son:
 Baal-Peor;
 Baal-Ammón;
 Baal-Zafón;
 Baal de Líbano o
 Baal de Sidón. Oseas
2:13.
 También se le conocía
como el “dios tormenta
cananeo”
 “el jinete de las nubes”
 “Príncipe Baal de la
tierra”
 fue declarado rey
según la cosmogonía
ugarítica
 Era el dios de la
fertilidad humana y
agrícola
 se le representaba de
pie sobre un toro que
también era símbolo de
fertilidad y fuerza (1 R.
12:28) Oseas 8:5-6;
13:2
 su carruaje era la nube
de tormenta

 su voz el trueno

 los relámpagos su
lanza y flecha
 Se inicia con un conflicto
entre el reinado entre Baal
y el dios marítimo Yam
 batalla de la que sale
victorioso Baal
 Después es derrotado y
muerto por Mot,
(personificación de la
muerte)
 el dios del cereal y la
muerte.
 Anat, la hermana de Baal lo
llora,
 Anat, la hermana esposa
de Baal lo llora
 lo sepulta
 y luego mata a Mot como
venganza,
 muele su cuerpo y lo
utiliza como semilla;
 Baal y Mot regresan a la
vida y compiten
nuevamente por el
poder,
 Mot es finalmente
vencido
 Baal se queda con el
poder;
 la lucha entre los dos
se identifica con el
“ciclo de la fertilidad”
 con Baal
desapareciendo de la
tierra por estaciones
 Los habitantes de ugarit
lloraban la muerte de
Baal durante la estación
seca
 Al terminar ésta Baal
resucitaba dando inicio
a la estación de las
lluvias
 A diferencia de los otros
miembros de la
asamblea divina Baal no
tiene un santuario
propio
 Comparte la casa de EL
su padre
 Luego se le permite
construir una sobre las
nubes
 Baal tiene también un
incidente con Yam y se
reconoce como la
victoria de Baal sobre
el mar
 Entre las deidades
femeninas se
encontraba Astarté
como consorte de Baal
 Astarté era asociada
con la estrella de la
tarde y
 era la diosa de la
guerra y la fertilidad.
 En Babilonia se le
conocía y adoraba
como Ishtar
 y en Aram como Ashtar
 Para los griegos era
Astarté o Afrodita
 y para los romanos era
Venus.
 El culto a éstas
deidades era lascivo,
 I R. 14:23-24; 2 R. 23:7;
 Su culto involucraba la
prostitución sagrada
 y algunas veces el
sacrificio de niños Jer.
19:5
 Baal siempre fue objeto
de fuerte oposición y
condenación por parte
de los profetas, Nm. 25
 que muestra la
prostitución sagrada
dentro del culto; I R. 18
 que deja ver la
popularidad del culto a
Baal y autolaceración
para mostrarle devoción
 En Oseas 2:8 muestra
como el pueblo
relacionaba a Baal con la
prosperidad
 en el oriente se
preocupaban por una
descendencia saludable
y por evitar el hambre,
 por lo tanto Israel cayó
en esa tentación por su
ubicación en un clima
seco;
 la fertilidad de la tierra
se le atribuía a la lluvia
de Baal. Oseas 2:5
 era tal la devoción por
éste dios que para
muchos de entre el
pueblo él y Yahvé era
uno solo; vr. 16-17
 La adoración a Baal era
repulsiva, pero aún así
los que estaban
involucrados en el
estaban tan permeados
por la cultura que
estaban seguros que eran
devotos fieles del Señor
 Aunque había otros
dioses cananeos (el más
importante El, pero su
poder era honorífico)

 El poder real que

interesaba a los dioses y
a los hombres era de
Baal
 Etapas de amor entre el
Señor e Israel

Ver presentación anexa

Proto-
Isaías
• En hebreo: ‫ְש ְעיָהּו‬
ַׁ ‫י‬
Yeshayajú

• En griego:

ΗΣΑΙΑΣ Isaías
 ¿Uno o tres Isaías?

 Razones históricas

 Razones literarias

 Razones teológicas
Razones históricas
A partir del cap. 40
no se encuentra
referencias a
sucesos o personas
del siglo VIII sino
del VI
Ciro: 44:28; 45:1
Se invita a salir de
babilonia: 48:20
 Razones históricas
A ir de regreso a
Jerusalén
Se refleja el destierro
vivido por los judíos
A partir del cap. 56
se refleja la situación
de una comunidad
postexílica
Razones históricas
Reconstrucción de la
capital
En los primeros
capítulos se
menciona la
condición de
Jerusalén como es la
guerra siro-efraimita
cap. 7
 Razones históricas
A partir del 40 el
exilio es ya un hecho
que se vive y se
anuncia su final:
40:1-2
El templo y la ciudad
han sido destruidos y
se anuncia su
reconstrucción
Razones históricas
Los desterrados están
en desanimo y falta de
fe: 40:27, 41:10; 49:14
Hay murmuración
contra el plan del
señor: 45: 9-11
A partir del 56 no se
predice el exilio, ya ha
sucedido
 Razones históricas
El templo se ha
reconstruido
Se reparan los muros
Se anuncia la próxima
salvación definitiva:
56:1; 57:17-19; 62:11
Se anuncia el castigo
de los impíos y los que
causan divisiones: 65;
66:3-4
 Razones literarias
Son un poco difíciles de
comprobar en una
traducción
Deben verse desde el
hebreo
Isaías tiene un estilo
solemne
 mesurado
Conciso
Razones literarias
Le gustan las
imágenes
grandiosas: 1:1,
2:2
Enumera
detalladamente
las cosas3:16-26
El Deutero Isaías
es más cálido y
apasionado
Más retórico
Utiliza imágenes
de la vida familiar
Utiliza esas
imágenes abiertas,
no demasiado
construidas
Le gusta repetir
palabras 40:1,
43:11; 48:11,
43:25; 48:15;
51;9,12,17;
57:6,14; 55:1;
52:10
El Trito Isaías es
menos poético
que el anterior
 Razones teológicas
 El Proto Isaías tiene visión
dinástica davídica
 En un Mesías, un nuevo
David
 Su reinado ha de ser
glorioso y movido por la
fuerza del Señor
 El pueblo debe ser
castigado por el Señor a
causa de su arrogancia y
orgullo
Se exalta la
santidad y
trascendencia del
Señor
En el Deutero
Isaías se exalta
El poder creador
del Señor
Redentor de su
pueblo (éxodo)
El siervo que
salvará a su
pueblo tiene mas
rasgos de profeta
que de rey (52:
13-54:12)
Una más clara
polémica contra
los ídolos
En el Trito Isaías
hay una visión
escatológica
Mayor interés
por el culto
Se presenta a
Dios como el
Señor de las
historia
Yahve salva
Un profeta
cortesano
Vive una época de
crisis luego de la
muerte de Uzías
Debió nacer cerca
al 760 a-C.
Fue un habitante de
Jerusalén, conoce
profundamente la
capital
Piscinas, canales,
arsenales; (7:3; 22:9;
29:7)
Sabe de las reacciones
que provocan los altos
impuestos para
financiar a los asirios
3:12-15
Era un profeta
cortesano, tenía un
trato muy cercano
con los reyes
Defiende a los
oprimidos,
huérfanos, viudas
1:17
Es capaz de acciones
fuera de lo común:
caminar desnudo:
20:1-6
Su mujer se conoce
como la profetiza
7:3; 8:3
Tiene dos hijos cuyos
nombres son
proféticos
“un resto volverá”
“Pronto al saque,
presto al botín”
Es cuidadosamente
educado
Ataca la
sabiduría de
los políticos
Describe al
Mesías como
el sabio
perfecto
11:1-5
 Le gustan las antítesis
Estilo literario Pequeñez humana/
grandeza divina
Paz/ guerra
Tinieblas / luz
Utiliza asonancias: 5:7;
10:16; 29:2-9; 30:16
Describe con estrépito
al invasor: 5:26-30;
17:12-14
 División del libro
 1-12 profecías contra
Judá y Jerusalén
 13-23 profecías contra
las naciones
 28-35 profecías contra
Judá
 36-39 apéndice
histórico
La vocación de Isaías

Éste relato es
una obra
maestra en todos
los sentidos:
Literario
Cultural.
Teológico.
 Los relatos de vocación
son muy comunes en la
biblia
 Sus elementos son:
 Teofanía o hierofanía
 Misión
 Objeción
 Signo
En cuanto a la misión,
el que ha sido llamado
debe sacar al pueblo,
liberarlo, etc
El pueblo siempre es el
destinatario
Ese llamado tiene una
dimensión colectiva
social
El llamado es para
hacer un servicio al
pueblo
El beneficiario del
llamado nunca es
el llamado
La objeción de
Isaías es que no
puede hablar,
cuando su
llamado es
precisamente a
hablar
El signo, el señor
reconforta al que
ha sido llamado:
 yo estaré contigo
para Josué
 el vellón de lana
para Gedeón
Para Isaías el
carbón encendido
 Contexto literario e histórico del
pasaje
 Por lo general los
relatos de la vocación
del profeta están en el
primer capitulo
 Es el punto de partida
de su actividad
 Es el tiempo de la
guerra siro-efraimita
El 6:1 incluye el
verbo vi del que
depende todo lo
demás
Ha visto con sus
ojos al rey y se
siente perdido,
reducido al silencio
vr. 5
El ver del profeta es
la antítesis a su
ministerio vr. 9-10
Para Isaías
constituye el
prologo no del libro
como tal pero si de
la subdivisión que
se ha denominado
el libro del
Emmanuel
Isaías:6:1-9:7
Abundan los
verbos: ver, oír,
decir
Debe decir al pueblo:
Mirad con vuestros
ojos, sin comprender
(6,9)
orden que se explica en
el versículo 10:
que sus ojos no vean,
que sus oídos no oigan.
Hay una oposición: el
profeta ve, pero el
pueblo no verá nada
aunque mire bien.
Isaías oye muchas
cosas durante su
visión.
 Oye la aclamación de
los serafines.
 la voz de aquel que
grita: oye
la voz del Señor que
habla.
Paradójicamente, sólo
toma la palabra para
decir que quedó
reducido al silencio.
Con la hierofanía el
profeta se da
cuenta de su estado
El pueblo no se
dará cuenta de su
estado
No ha visto nada,
no se ha dado
cuenta de su
estado; por eso no
verá, no oirá. no
dirá nada
No podrá tener un
diálogo directo
con Dios.
El pueblo, de
hecho, se queda
fuera,
no es sujeto
"positivo" de
ningún verbo: no
ve, no oye, no dice
nada
Hay un marcado
contraste entre 6:1-4 y
6:11-13
En 1-4 se encuentra el
verbo llenar ¿Cuántas
veces?
el templo está lleno de
la orla de su manto,
 la tierra está llena de
su gloria,
el templo está lleno de
humo.
En 11-13 todo está
vacío
Las ciudades desoladas
y sin morador
Las casas sin hombres
La tierra hecha desierto
El país sin hombres
Entre las dos partes
está la purificación y el
envío del profeta
El capitulo tiene un
tinte monárquico
El autor lo sitúa el año
que murió el rey Uzías
Otros elementos nos
hacen pensar en la
corte o en las
ceremonias del templo
relativas al rey;
El trono alto y excelso,
La orla del manto real,
símbolo de la
autoridad
 La pregunta del señor:
¿Quién irá por nosotros?
sitúa en el marco de una
escena en la corte divina;
 se trata de encontrar un
enviado para cierta misión.
 Toda esta primera parte
realiza cierta trasferencia:
 se le dan a Dios los
atributos y las
características de un rey
terreno
En la mentalidad de la
época y en las
categorías de la
ideología monárquica,
el que se encarga de
esta misión es el rey
terreno
Puesto que es
considerado como hijo
adoptivo de Dios Sal:
2:7 y mediador entre el
Señor y el pueblo
En la segunda parte,
el rey celestial envía
al profeta a cumplir
una misión ante el
pueblo
Esta misión, está en
estrecha relación con
la sabiduría,
con el éxito del
pueblo en el
conjunto de su vida
Vr. 11 ¿hasta cuando
Señor? Es una
intercesión, aspecto
propio de entre las
funciones del rey I R. 8
Ésta función también
es cumplida por el
profeta que ocupa el
lugar del rey
Se atribuye al profeta
lo que pertenece
normalmente al rey
La perícopa
inicia con la
muerte de un
rey y termina
con el anuncio
de la esperanza
de la dinastía
davídica vr. 13
Isaías y la sabiduría
La sabiduría es
ante todo, a
nivel individual
El arte de
conducir bien
la propia vida
Utilizando sobre
todo la experiencia
de los antiguos y la
suya propia
Para sacar de ella
las reglas de un
comportamiento
que
Permita tener éxito
y ser feliz
La sabiduría
aparece
generalmente
en el éxito de
un
comportamien
to social hábil y
prudente
Que permite
superar las
situaciones
de conflicto y
realizar cada
uno su
camino
El profeta utiliza
varios términos
sapienciales
Conocimiento o
saber: 5:13; 11:2
Conocer: 1:3; 7:15-
16; 19:12, 21
También es
frecuente el término
sabio: 5:21; 19:11-
12; 29:14; 31:2
Sabiduría: 10:13;
11:2; 29:14; 31:2
Consejo: 5:19;
11:2; 1:26; 3:3;
9:6
Proyecto, plan:
8:10; 14:26; 7:5;
8:10
Isaías y la política

Pertenecía a una
clase social
elevada
Formaba incluso
parte de la
aristocracia
Se observa la facilidad y
hasta la familiaridad con
que trata con los reyes
por ejemplo cuando se
dirige a Acaz
• Durante la guerra Siro-
efraimita (7 1 17)
• O cuando se presenta
delante de Ezequlas
para pedirle cuentas
(37 2; sobre todo 39 3)
Cita varias veces los
nombres de los altos
funcionarios (8: 1, 4, 22;
15-24)
Isaías participa
activamente y con
facilidad en los asuntos de
las clases dirigentes
Pero entonces lo mismo
que hoy el gobierno del
pueblo se encuentra raras
veces en manos de una
sola persona, aun cuando
sea rey o dictador
 Isaías, el rey y el mesianismo
Isaías, el rey y el mesianismo
Isaías y la política interior e internacional
Isaías y el culto
 Miqueas
 Su nombre significa
¿Quién es como
Jehova?
 Nació en Moreset
 Región cercana a
Filistea
 Fue un campesino que
repudió el lujo de los
ricos de las ciudades
 A quienes acusó de
injusticia y opresión
 Su familia no era
importante, ya que ni
siquiera se menciona el
nombre del padre
 Debido a su defensa de
los oprimidos se le
conoce como el
«campeón de los
pobres»
 También se le conoce
como el «demócrata»
 Fue un amante de la
justicia y de la santidad
de vida, sin las cuales
todo culto a Dios resulta
vacío
 Aunque era un rudo
campesino también tenía
un corazón sensible que
se desgarró al ver la
tiranía de los opresores
 Poseyó una profunda
percepción espiritual,
hasta el punto de ver
anticipadamente la
ruina de Israel y de
Judá.
 Reconoció que su valor
y su misión provenían
de Dios, tal como lo
declaró en 3:8
 Su actividad profética la
desarrolla en Judá, pero
también da mensaje
contra Israel. Podemos
ubicar su ministerio entre
los años 742 y 698.
 Profetizó la caída de
Jerusalén, y esta profecía
salvaría años después al
profeta Jeremías (Jr. 26.1-
19).
 No sólo anuncia el castigo
para los opresores,
 También habla de la
esperanza mesiánica
 Condena a los profetas
profesionales
 la doble moral (2.6; 3.11),
 la insensibilidad
espiritual
 Su profecía debió
sacudir a Jerusalén:
3:12: “a causa de
ustedes, Sion será como
un campo arado”
Jerusalén se convertirá
en montones de ruinas”
 Esa profecía se
recordaba cien años
más tarde Jr. 26: 18-19
Estructura del libro

 1-3: Amenazas

 4:1-5:8: Promesas

 5:9-7:6 Amenazas

 7:7- 7:20 Promesas

Algunas pensamientos en Miqueas

 El conformismo de los
contentos desemboca
en una falsa creencia
religiosa basada en el
automatismo de las
promesas divinas
 Lo anterior tiene como
consecuencia la
abundancia de falsos
profetas
 Son pacificadores de
conciencias
 Extinguen su verdadero
rol profético y silencian
la voz del Señor: 3:5-7
 El Señor no puede
quedarse impasible y
Miqueas anuncia juicio
en Samaria y Jerusalén
por la idolatría e
injusticia
Algunas pensamientos en Miqueas

 Cuando está en juego la

justicia, el Señor no
ahorra ni a su pueblo ni
a su ciudad
Jonás
 La fecha más probable
de composición del
libro es el posexilio
 El lenguaje es más
cercano a Daniel y a
Qojelet
 La referencia a Nínive es
muy vaga y no típica de
un dato histórico: 3:3
 El tema del
arrepentimiento cap. 1
y 3 refleja la teología
Deuteronomista
postexílica
 Aunque la historia del
libro se ha colocado en
el siglo VIII por algún
objetivo teológico
 Se ubica a Jonás en la
época a finales de la
época persa o
comienzos de la
helenística 332 a.C.
 En el libro no se utiliza
el verbo nabí
 Ni el sustantivo
profetizar
 Toda la predicación de
Jonás se condensa en
3:4
 Del género literario del
libro se ha hablado
bastante
 Narración histórica (que
prácticamente nadie
defiende en la
actualidad)
 Alegoría
 Fabula
 Novela didáctica
 Parábola
 midrash
 Estructura
1:1-3 Dios envía a Jonás a predicar a los paganos 3:1-4

1: 4-17 Dios y los paganos 3: 5-10

2: 1-10 Dios y Jonás 4 1-11

 «Se levanto para Ir a
Tarsis»
 No se sabe donde
localizar a esta ciudad
 España,
 Cerdeña
 Túnez
 Los descensos de Jonás
 Jonás desciende a Jaifa,
un puerto antiguo cerca
de la actual Tel-Aviv,
 baja al barco
 baja mas todavía a la
bodega del mismo
 Baja para hundirse en el
sueño
 El salmo en Jonás
 2:2-9
 El Jonás del salmo no es
Idéntico al Jonás del
relato
 Jonás se muestra
siempre el mismo,
gruñón, firme,
obstinado, ni Siquiera
se le ocurre orar en
medio de la tempestad
 Cuando se dirige a Dios,
es para criticarle y
expresarle su rencor y
su desconfianza
 y aquí nos encontramos
con un Jonás piadoso,
fervoroso y hasta
místico "Yave, Dios
mío» 2:6b
 El Jonás que conocemos
hasta el momento no
tiene nada que ver con
Jerusalén con el templo,
con los Sacrificios, con
la asamblea cultual
 El Jonás del salmo es
pietista, entusiasmado
con el templo y la
presencia del señor que
habita en el
 Es un solitario, ha
demostrado que no le
interesa su prójimo
 pero en el salmo se
muestra preocupado
por ellos vr. 8
 El Jonás del salmo es un
poeta diferente al que
solo habla en narrativa
 En el salmo no hay
palabras arameas que
son tan comunes en el
resto del relato
 En el salmo no está el
adjetivo grande ni una
sola vez, mientras que
en el resto del relato se
usa 10 veces
 El relato habla de un
pez en masculino, el
salmo en femenino
 ¿Porque se insertó este
salmo en el libro?
 Para subrayar así el
valor simbólico de su
bajada a las aguas y de
su salvación
 Adquiere un valor
religioso y se convierte en
señal de la salvación de
los débiles, de los
enfermos, de los
náufragos
 Israel podía reconocerse
en aquel Jonás que
rozaba la muerte, Israel
había bajado en otros
tiempos a las olas del mar
Rojo y Dios lo habla
salvado de ellas
 No es Imposible que un
escriba haya querido
dar a la historia de
Jonás un valor, un tono,
un acento mas religioso
y un horizonte mas
amplio que la salvación
Individual de su héroe
 Es el salmo el que
permitió que Jonás
fuera recibido en los
círculos piadosos y
sapienciales de Israel
 El salmo le da
templanza al
escandaloso carácter
de Jonás
 Así mismo quiere reafirmar
la imagen del Dios de la
biblia
 Aquí a un profeta que se
niega a su misión
 que se sumerge en su
desobediencia
 Sin embargo no recibe de
parte de Dios ni del autor ni
una sola palabra de
desaprobación
 Al contrario, Dios lo salva de
la muerte
 Jonás no demuestra
tener mucha piedad en
los peores peligros
resulta menos religioso
que los no Judíos
 No hay una sola acción
de gracias después del
salvamento
 Solo abre su boca para
quejarse
 ¿no es suficiente para
un relato corto que
pretende ser religioso?
 el Dios del libro de
Jonás resulta
totalmente extraño a la
mentalidad habitual de
los habitantes de
Jerusalén
 Ese Dios solo piensa en
la salvación de los
ninivitas
 se olvida de sus
profecías y de su
venganza
 deja de garantizar la
Justicia y el derecho
 salta por encima de su
alianza
Humor en el libro
 No es tan corriente que
un pez se trague a un
hombre
 Que éste entone un
salmo desde el vientre
del pez
 No es corriente la
conversión inmediata
de los habitantes de
Nínive
 No es tampoco corriente
la irritación del profeta
por el ricino que se
marchita
 En el libro hay una
cantidad de paradojas:
 un profeta desobediente,
estrecho y cabezón,
 unos no -Judíos
politeístas, simpáticos y
religiosos sumergidos
totalmente a las ordenes
de DIOS,
 un Dios terrible frente
al pecado, pero cuyo
secreto ultimo es su
cariño a sus criaturas,
 un Dios confesado
como el Dios de Israel
pero cuya acción y cuya
voluntad de salvación
parecen dirigirse tan
solo a los paganos
 Quiere convencer a su
profeta algunas veces
enfureciendo los mares,
otra utilizando un
inocente pez
 Finalmente con la sombra
de un arbusto
 El señor quiere enseñarle
a los judíos religiosos y
exclusivistas que los no
judíos son mas sensibles a
la palabra del Señor
 el valor supremo de la
religión no es la
penitencia de los
hombres, Sino el cariño
de Dios por todas sus
criaturas
 Los no judíos resultan
simpáticos y Jonás
ridículo
 ¿No será que los no
judíos están más cerca
de Dios?
 Los ninivitas, el pueblo,
el rey los animales son
impresionantes
 ¿no querrá decir esto
que la liturgia
penitencial, a la que tan
aficionados eran los
israelitas no lo es todo?
 El arte del narrador
 Utiliza un adjetivo para
todo: grande
 Viento; Tempestad; el
miedo de los marineros,
Nínive, el pez, la alegría
de Jonás
 Malo le sirve para
designar el pecado de
Nínive, el peligro del
mar, la conducta de los
ninivitas, el castigo que
Dios les prepara, la
desgracia de Jonás y
hasta su dolor de
cabeza
 Aparecen continuamente
los mismos verbos por
 Dios envía un gran pez (2,
1), un ricino (4,6), un
gusano (4, 7), Dios lanza
un viento Violento (1, 4),
mientras que los
marineros lanzan los
pertrechos al mar para
aligerar la nave (1, 5 12
15)
 Un verbo con diversos
sentidos:
 Jonás tiene que
proclamar en Nínive la
cólera de Dios (1, 2),
 luego por Indicación del
capitán del barco, tiene
que proclamar (Invocar)
a su Dios
 por su parte, los
marineros proclaman
(suplican) a su Dios (1, 4),
 mas adelante, Jonás tiene
que proclamar
oficialmente en Nínive
una proclamación (3, 2,
,4)
 finalmente, los hombres
y los animales proclaman
a Elojím (3, 8)