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Nietzsche y el superhombre
Actualizado: jun 19

Exposición detallada de los fundamentos centrales que definen la teoría

nietzscheana del superhombre basada en una interpretación de su obra de
madurez

 
Una vez recorrido todo el pensamiento de Nietzsche desde la crisis de la
metafísica a la muerte de Dios, de la muerte de Dios al nihilismo, del nihilismo a
su superación por medio del eterno retorno nos queda la última y quizá más
conocida propuesta de Nietzsche que es la cristalización de toda la labor de
transvaloración, de superación de los valores antiguos e inválidos, en un nuevo
ser humano, calificado por Nietzsche como el superhombre.
 
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SÓLO DOS CAMINOS: ESPECTADORES O
ACTORES
 
Una vez llegados al reconocimiento del nihilismo y a la comprensión del eterno
retorno, Nietzsche señala la aparición de una bifurcación que exige una
decisión. Comprendido todo el proceso que hemos ido exponiendo a lo largo de
estos días, sólo caben dos caminos. El primero, asimilar todo lo dicho como una
curiosidad, como una enseñanza histórica más, como el caprichoso
pensamiento de un autor, es decir, rechazar todo lo enseñado por Nietzsche y
seguir nadando en el nihilismo de los valores caducos o, el segundo, tomar todo
lo aprendido, y abandonando la mala conciencia actuar. Aquí vamos a hallar la
primera clave para la comprensión del superhombre.
El hombre que ha entendido a Nietzsche, y que él llama “el último hombre” es
el que sabe lo que hay pero cínica y cobardemente, mira hacia otro lado. El
superhombre, en cambio, es el que inicia la labor titánica que vamos a analizar
hoy. Una tarea dura, dolorosa, pero extremadamente fecunda.
“¿Buscamos paz, felicidad y sosiego? No. Sólo la verdad, aunque pudiera
ofrecérsenos al fin como terrible y repulsiva... Aquí se separan los caminos de los
hombres; si aspiras a la paz del alma y a la felicidad, limítate a creer; si quieres
ser discípulo de la verdad, investiga.”
Por tanto, lo que hay que dejar atrás, según Nietzsche es la visión de la vida
como la elección entre dos alternativas clásicas: creer ascéticamente
comportándose como razón pura o hacerse el “liberado” dándose a los placeres
simples animales.
 
“(hay que superar la idea de que) sólo hay dos caminos: o se esfuerza uno y se
acostumbra a vivir... lo más a ras de tierra posible, y una vez situado así busca
riquezas y cultiva los placeres del mundo. O, se hace consciente de lo miserable
que es la vida; toma uno nota de que cuanto más queramos gozar de ella, más
esclavos suyos somos, renuncia, en consecuencia a los bienes de este mundo y se
ejercita en la austeridad.”
 
La propuesta Nietzscheana está lejísimos de esta simplificación infantil y es
muchísimo más compleja. Algunos, en una lectura superficial interpretan que
Nietzsche manda convertirse en Dionisos, y nada más lejos de la realidad.
Lo que hay que intentar es volver al equilibrio de Dionisos y Apolo, es decir,
reunir la parte racional con la pasional. "La losofía es una mezcla o agregado
heterogéneo de instintos cientí cos y estéticos totalmente inconexos, posteriormente
reunidos en una determinación común, que crea una especie de monarquía aparente"La
consecuencia de la decadencia procedente del nihilismo es o bien el ascetismo
absoluto y la renuncia a los deseos y a todo placer físico (budismo-hinduismo) o
bien el desenfreno sin
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fin. Ambos, no obstante simbolizan existencias nihilistas
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decadentes. Salir de la moral cristiana y liberarse de ella no es saltar en la
depravación porque esa depravación es vacía hueca y la prueba de ello está en
 depravación porque esa depravación es vacía, hueca y la prueba de ello está en
que no felicidad para el hombre que practica este tipo de vida. No hay nada más
triste de contemplar que la mirada cansada y perdida de quien comprende de
pronto que “lo bailao” no le sirve y no le ha servido para ser feliz, sino todo lo
contrario. Hay que equilibrar razón y pasión.
Por tanto, una vez comprendida la crítica y la exigencia de este delicado pero
imprescindible equilibrio, hay que tener el coraje de no sólo entender, cosa más
o menos sencilla, sino de hacer, es decir, de activar todo lo aprendido en la
acción, siendo esto lo más difícil de todo.
 
 

 
Recordad que en la primera clase sobre Nietzsche hablábamos de los hechosy
de la importancia capital que nuestro autor daba a los hechos. En el obrar, en el
hacer, en el quehacercotidiano, en el tipo de colores que elegimos para tejer el de
tapiz de nuestra vida, en ello se juega ésta. La grandeza no está ni en las ideas ni
en los hechos puntuales más o menos bellos.
La grandeza de una vida está en si podemos responder a la pregunta del eterno
retorno diciendo: sí, quiero vivir una y mil millones de veces más todos y cada
uno de los instantes de mi vida. Así, la propuesta ética, -basada como vimos en
una reinterpretación del tiempo- propuesta por Nietzsche consiste en que, ante
de realizar cada acto, hemos de preguntarnos ¿querría que esto se repitiera mil
millones de veces más? Vivir como si todo fuera a regresar. No experimentar la
mayor parte de nuestras vivencias como “ya pasará” como momentos
felizmente dejados atrás en busca de lo mejor por llegar o de nada por llegar.
Porque lo terrible es que hay personas que consideran que ya nada bueno se les
proyecta por delante, lo cual les convierte en seres terribles.
 
 
EL VALOR
Bien, pues para trasladar lo aprendido teóricamente del papel a la acción hace
falta un rasgo propio del superhombre que es el valor.
La idea del coraje, del
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del todo racionalmente las consecuencias del peligro o si las medimos no las
 tenemos en cuenta, sino que saltamos, es capital para la filosofía de Nietzsche.
Frente al hombre prudente de Aristóteles, Nietzsche quiere al valiente que no
mide bien, o que, sabe que va a morir pero ese miedo no le atenaza.
“El error no es ceguera, el error es cobardía. Toda conquista, todo paso adelante
en el conocimiento es consecuencia del coraje, de la dureza consigo mismo, de
la limpieza consigo mismo. (…) Nitimur in vetitum[nos lanzamos hacia lo
prohibido]: bajo este signo vencerá un día mi filosofía, pues hasta ahora lo único
que se ha prohibido siempre, por principio, ha sido la verdad.”
 
 
 
SUPERACIÓN
Por tanto, el primer paso es el conocimiento de la historia de occidente y su
decadencia, el segundo el de tener el valor de reconocer que nuestra situación
individual contemporánea es un estado decadente nihilista ante el cual hay que
actuar, y, por tanto, necesariamente abandonar. La situación actual es
insostenible, y nos va la vida no sólo en reconocer que lo es sino en vivir y en
actuar en consecuencia movidos por el deseo de superación. El propio término
superación, en su prefijo, muestra su parentesco con el súper-
hombre.Súpersignifica literalmente ir por encima de, elevarse. Abandonar un
estado, cambiar de lugar pero para ir hacia arriba, no hacia abajo.
“El hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre, una cuerda
sobre un abismo. Un peligroso ir más allá, un peligro en camino, un peligroso
mirar atrás, un peligroso escalofrío y un peligroso quedarse quieto. Lo que es
grande en el hombre es que es un puentey no una meta: lo que puede ser
amado en el hombre es que él es un tránsito y un ocaso. Yo amo a quienes no
saben vivir de otro modo que hundiéndose en su ocaso, pues ellos son los que
pasan al otro lado.".”Así hablaba Zaratustra, Prólogo, 4
Nietzsche piensa en una evolución del último hombre en el superhombre pero,
evidentemente, no en sentido darviniano sino gravitando sobre una concepción
de la vida como creatividad.
 
“Hasta hoy, todos los seres crearon algo más allá de sí mismos: ¿Y vosotros,
querréis ser el reflujo de esa gran marea y preferís volver al animal que superar
al hombre? ¿Qué es el mono para el hombre? Una risa o una penosa vergüenza.
Y precisamente eso ha de ser el hombre para el superhombre: una risa o una
penosa vergüenza.” Así hablaba Zaratustra, Prólogo, 3
 
El verdadero progreso en sentido de la auto-superación sólo se cumple, además,
individualmente. De ahí que a lo largo de toda su obra Nietzsche insiste en la
creación de fuertes personalidades individuales. No hay en él ni un ápice de
humillación ni de aceptación, la obligación del ser humano es crearse su propia
imagen por sí mismo sin ceder ante los demás y ante las propuestas sociales.
Ante un ser humano así, dice Nietzsche, todos acaban retrocediendo.
“Que vuestra virtud sea vuestra mismidady no algo extraño, una piel, un manto:
¡Esta es la verdad del fondo de vuestra alma, virtuosos! Pues sin duda hay
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algunos para quienes la virtud signi ca convulsiones bajo el látigo:¡Y para mi
habéis oído demasiado sus gritos” Así hablaba Zaratustra, De los virtuosos
 g ,
En el superhombre vuelve a proyectarse el valor de la grandeza y el sentimiento
de distancia que hace nacer en el interior del alma una distancia aún mayor que
la puramente social. En este sentido la diferencia radical no está en la clase
social, en la riqueza o en el puesto, eso da exactamente igual, todos sabemos que
personas que tienen todos esos bienes son infinitamente desgraciadas, la
diferencia está entre ser un señor y ser un esclavo desde el punto de vista
creativo. Entre el que se da a sí mismo sus propios valores y orienta su vida
como señor de sí mismo y el que mendiga y se deja dominar por las opiniones y
los valores ajenos.
 

 
El superhombre es, por tanto, la otra cara de la crítica radical que Nietzsche
dirige a la cultura occidental y la contra imagen del hombre decadente y
nihilista. Porque ¿qué es lo que distingue, en último término, al moderno
europeo nihilista como individuo enfermo y decadente del superhombre como
hipótesis de una existencia que ha superado ya esta enfermedad. Nietzsche no
da muchas explicaciones pero identifica la imagen del superhombre con la idea
de la gran salud del cuerpo y la risa.
 

¿EN QUÉ CONSISTE LA LABOR DEL

SUPERHOMBE? LA CREACIÓN DE VALORES

Llega la hora de preguntarse, por tanto, en qué consiste la labor del

superhombre porque ya hemos visto que el puente hacia el superhombre no es
simplemente comprender a Nietzsche. La tarea del ubermensh no es ya una
labor destructiva, que elimine los mitos, sino una labor creativa. La más difícil
de todas. No se trata de conocer, de contemplar la obra de otro, de ser esos
espectadores pasivos de las exposiciones de arte, sino de ser artistas. Sino que la
vida ha de ser comprendida como obra de arte…
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de las cosas. Hay un inmenso prestigio social en “ir a ver”, en ir a escuchar

 música, en ir a ver exposiciones, en contemplar de forma pasiva la obra creativa
de los otros. Para Nietzsche esto no sólo es decadente sino repugnante y digno
de una moral de eslavos. El ser humano debe convertirse en un protagonista
activo en todos los aspectos, así que hemos de arrancarnos esas ideas de
superioridad que vinculamos al mero mirar y entender que la felicidad de la
vida sólo emana de aquellas cosas en las que nosotros somos creadores.

Historia de la Filosofía

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