Apuntes Nº 1

Los primeros en reflexionar sobre el lenguaje fueron los filósofos griegos, que
se plantearon la oralidad como práctica para convencer y persuadir. De esa
manera, Aristóteles definió el modelo de la retórica. Ésta puede ser descrita
como una teoría de la comunicación que busca encontrar la cualidad que
posibilita a un emisor persuadir o convencer acerca de algo a un receptor.
Planteó un esquema que se completaba con tres figuras: el orador (la persona
que enunciaba las palabras), el discurso (lo pronunciado) y el auditorium
(quienes escuchaban). En estos términos, la comunicación era concebida 'cara
a cara".

La comunicación escrita presupone reglas distintas a las orales y exige un

correcto uso de la lengua. Comunicación gestual, icónica, etc.

'Todo comunica' y 'todo fenómeno social es un proceso de producción de

sentido'.

Eliseo Verón: Producir sentido implica generar textos, es decir, materia

significante. No todo depende de la intención de la persona que transmite, sino
de cómo lo toma el que lo recibe, y qué significado le otorga la sociedad y el
entorno que rodea esa producción.

Cultura: Para entender la cultura es importante poner su significado en juego a

partir de nuestras experiencias cotidianas. No hay una cultura culta, sino
múltiples prácticas culturales; no hay una cultura nacional, sino múltiples
culturas que trascienden fronteras. la cultura se arma como un rompecabezas
dado por la interacción entre las personas, por sus experiencias, sus prácticas.

Es preciso abandonar una perspectiva esencialista de la cultura.

Geertz: Creyendo (...) que el hombre es un animal inserto en tramas de

significación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y
que el análisis de la cultura ha de ser, por lo tanto, no una ciencia experimental
en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones.'

La cultura siempre se encuentra en proceso de transformación.

García Canclini

 La cultura como instancia en la que cada grupo organiza su identidad

 La cultura como instancia simbólica de producción y reproducción de la
sociedad
 La cultura como instancia de conformación del consenso y la hegemonía
 La cultura como dramatización eufemizada de los conflictos sociales
Reflexiones sobre la desigualdad

Mientras para otras culturas el arte estaba mezclado con la vida social, con la
cotidianidad y se vivía en las calles, para la burguesía (modernidad) la
práctica artística está destinada a un espacio como el museo y la galería que
son instancias específicas de selección y consagración.

Los artistas que quieren ser parte del museo, en realidad, compiten por la
legitimidad cultural; por el reconocimiento y la valoración de los pares, de
quienes tienen autoridad y poder, y del público en general.

Pierre Bourdieu planteó la existencia de diferentes gustos: el "gusto legítimo o

burgués", el "gusto medio" y el "gusto popular"; todos se asocian a un modo de
producción y consumo cultural dentro de una sociedad capitalista,
caracterizada por una desigualdad en la distribución de los bienes culturales o
simbólicos.

Los gustos y los consumos originan calificaciones y clasificaciones de las

personas. Un gusto se transforma en un gusto de calidad indiscutible, porque
es impuesto como tal por la clase dominante o de mayor poder (ej la ópera
sobre la cumbia).

Hegemonía: dominio de un grupo minoritario sobre un grupo mayoritario; pero

la cuestión es que el grupo mayoritario está de acuerdo con el grupo
minoritario, aunque no le convenga. Es la organización del consentimiento.

El consumo es un momento del ciclo de producción y reproducción social. Es

una actividad en la que se ven las diferencias de clase, y los conflictos de clase
porque muestra las desigualdades económicas.

Si bien el poder adquisitivo es un condicionante fundamental para el consumo,

porque yo no puedo comprar lo que no puedo pagar, hay otras razones que
motivan al consumo. Estas razones van a determinar, por ejemplo, que ante la
posibilidad de consumir dos productos que valgan lo mismo elija uno y no otro.

Otro modo de pensar el consumo es a partir de la 'distinción', del prestigio.

También existe la industria cultural, que supone -de manera masiva- la

creación de bienes y servicios culturales para el consumo. No son bienes
únicos, se producen en serie. Propone diferentes bienes culturales para
apropiarse de los consumidores pero también los clasifica y organiza.

Esta industria organiza nuestro tiempo libre, nuestro tiempo de ocio. Hay una
fórmula, una receta en su producción y su idea de “igualdad”.

Hay tres grandes instituciones organizadoras: el mercado, la administración

pública y la comunidad.
Disputas simbólicas

En una sociedad conviven diferentes culturas, grupos e intereses. Muchas

veces los intereses de unos se contraponen a los intereses de otros, por eso se
generan conflictos.

El hombre es un ser social. En consecuencia la identidad de un grupo va a

depender de los hombres que lo conformen, así como la identidad de cada
hombre que integre un grupo va a estar condicionada por la identidad del
mismo.

Es fundamental interpretar que la identidad es una construcción. Esto

significa que es algo que se va haciendo, que se va produciendo, que se va
fabricando y que va cambiando. Tampoco son 'puras' ni se corresponden con
una 'esencia' ni son 'naturales', sino que son un producto de la cultura.

La globalización tiende a la uniformidad y a la borradura de las diferencias;

pero, al mismo tiempo, aparecen y reaparecen innumerables organizaciones
que se definen, justamente, por su diferencia.

La discriminación supone una jerarquización y valoración o desvalorización

de las diferencias. Es decir, discriminar no se trata de decir que A es de una
manera y B de otra, sino de decir que A es mejor o vale más que B, o lo que es
lo mismo que B es peor o vale menos que A.

Los estereotipos son construcciones sociales mediante las que se le asigna

determinadas características a cierto grupo de personas, ya sea sobre sus
cualidades o conductas.

El racismo es la valorización, generalizada y definitiva, de diferencias reales o

imaginarias en beneficio del acusador y en detrimento de su víctima, a fin de
justificar sus privilegios y su agresión.

La idea de raza es, con toda seguridad, el más eficaz instrumento de

dominación social inventado en los últimos 500 años. Producida en el mero
comienzo de la formación de América y del capitalismo, en el tránsito del siglo
XV al XVI, en las centurias siguientes fue impuesta sobre toda la población del
planeta como parte de la dominación colonial de Europa