¿Quito Lutero 7 libros de la Biblia?

HACE 6 HORAS · PÚBLICO

Las redes sociales están llenas de desinformación y de adolescentes que se creen ahora eruditos bíblicos
por haber “leído” un libro de la editorial Kerigma aunque jamás hayan leído la Biblia de Genesis a
Apocalipsis una sola vez.

Quiero responder a este meme porque es ignorante y engaña a las personas.

¿Eran esos 7 libros considerados como inspirados, infalibles y parte del canon por la iglesia?

La iglesia de Roma contiene un canon del Antiguo Testamento que es diferente al judío o el de la iglesia
primitiva, la diferencia son 7 libros adicionales que incluyen en la Biblia: Tobías, Judit, Baruc, Eclesiástico,
Sabiduría y los 2 libros de Macabeos más adiciones a los libros de Ester y Daniel.

Hay que recordar que el Antiguo Testamento judío tiene 22 o 24 libros dependiendo de como se
enumeren o estructure. Algunas veces se consideraba a Ruth como parte de Jueces y Lamentaciones
como parte de Jeremías haciendo el numero de 22. Que son los mismos 39 libros que tenemos en
nuestra Biblia pero con diferente arreglo, por ejemplo los libros de los profetas se consideran como uno
solo por los judíos.

Primero empezare con una lista de líderes eclesiásticos que inicia a más de 1,000 años de antigüedad a
Martin Lutero y termina con contemporáneos al reformador alemán:

Nota: Si yo utilizo y cito libros fuera de la Biblia no quiere decir que los considere inspirados. Igual con los
padres de la iglesia y teólogos aquí citados. Ellos explícitamente dicen que libros forman parte del canon
por lo tanto no vengan con que fulanito cito a tal libro y por lo tanto lo consideraba inspirado y parte del
canon cuando explícitamente ya lo descartaron esos mismos padres como parte del canon.

1.- Meliton de Sarde (180 d. C.)

Da la lista del canon del Antiguo Testamento y sigue el orden hebreo. No considera ningún libro de los 7
adicionales de Roma como parte del canon.

Según vemos esos 7 libros deuterocanónicos no eran considerados infalibles mucho menos parte del
canon.

Ver: Eusebio (4,26,12-14) y confirmado por F.F. Bruce (Bruce, 2002, pag. 71).

2.- Victorino (¿?-303 d. C.)

Victorino también es otro padre que dice claramente que el AT consistía en los libros que aceptaban los
Judíos y Protestantes, aunque a diferencia de Juan de Damasco dice que son 24 y no 22, pero esto se
debe a la manera de acomodar los libros, ya que por ejemplo podrían poner a Reyes en un solo libro o
en 2, en su comentario sobre Apocalipsis dice que los 24 ancianos son una referencia de los 24 libros del
AT.
 “Los 24 ancianos son los 24 libros de los profetas y la ley, que dan testimonio del juicio….Estos son los
testimonies de los libros del Antiguo Testamento. Así, que 24 son tanto como los ancianos sentados
sobre los tronos… Y los libros del Antiguo Testamento que son recibidos son 24, los cuales los
encontraras en los paradigmas de Teodoro.” (Commentary on the Apocalypse of the Blessed John, 4:7)

Así que resumiendo:

a)Segun Victorino el AT consiste en 24 libros, que es una de las formas en que se numeraba el canon
hebreo, por lo tanto rechaza los apocrifos como parte del canon.

3.- Hilario de Poiters (310-368 d. C.)

Este padre de la iglesia hace la lista del canon del Antiguo Testamento y solo enumera los libros que
aceptamos los judíos y Protestantes.

No considera como parte del canon o de la Biblia los 7 libros adicionales de Roma.

Ver: Sancti Hilarii Pictaviensis Episcopi Tractatus Super Psalmos, Prologue 15, Testamenti Veteris libri XXII,
aut 24. Tres linguae praecipuae. PL 9:241. Translation by Dr. Michael Woodward, Associate Library
Director, Archbishop Vehr Theological Library

4.- Atanasio de Alejandria (296-373 d. C.)

Este padre de la iglesia nos arroja mucha luz sobre este tema en 2 aspectos que considero importante
aclarar: 1) Afirma explícitamente que la iglesia utiliza los libros apócrifos (deuterocanónicos como dicen
los católicos) pero no los considera parte del canon ya que están al mismo nivel que el libro Pastor de
Hermas y 2) Que la lista estándar que aceptaba la iglesia en sus tiempos y región es el canon hebreo que
es el mismo que la iglesia Protestante con la única excepción del libro de Éster.

Ver: Carta Festiva 39. F.F. Bruce hace un excelente análisis detallado de Atanasio Respecto al canon ver
bibliografía.

5.- Basilio el Grande (330-379 d. C.)

Basilio se auto responde a esta pregunta sobre el canon del Antiguo Testamento ¿Por qué 22 libros
inspirados? Comenta que son 22 libros canónicos en el Antiguo Testamento y que estos son el
fundamento e introducción para la sabiduría de Dios. Por cierto, no se mencionan los 7 libros de Roma.

Ver: (Basil the Great, Philocalia, Chapter III, Why the inspired books are twenty-two in number. From the
same volume on the 1st Psalm. George Lewis, trans., The Philocalia of Origen: A Compilation of Selected
Passages from Origen’s Works made by St. Gregory of Nazianzus and St. Basil of Caesarea(Edinburgh: T. &
T. Clark, 1911), p. 34. See also Origen, Philocalie, ch. 3, edited by Marguerite Harl, Sources Christiennes
302 (Paris: Cerf, 1983), p. 260).

6.- Cirilo de Jerusalén (315-386 d. C.)

Menciona el canon del Antiguo Testamento y no considera como inspirados o parte del canon los 7 libros
adicionales, sigue el canon hebreo el mismo que tenemos los Protestantes.

Por lo tanto no fue la Reforma protestante la que quito los libros que utilizan católicos como inspirados
en el Antiguo Testamento.

Ver: Cat. IV, 35. Cirilo de Jerusalén. Cat. IV, 33. Cirilo de Jerusalén.

7.- Gregorio de Nisa (335-394 d. C.)

Después de enumerar los libros del Antiguo Testamento comenta: “Esos 22 libros del Antiguo
Testamento son contados según las 22 letras del alfabeto hebreo.” Hay que recordar que inicio a
mencionar los libros como santos. No menciona como parte del canon los 7 libres adicionales.

Ver: Gregory of Nazianzus, Carmina Dogmatica, Book I, Section I, Carmen XII. PG 37:471-474. Translation
by Dr. Michael Woodward, Associate Library Director, Archbishop Vehr Theological Library

8.- Epifanio de Salamia (315-403 d. C)

Ardiente sostenedor del movimiento monástico y conocido por su obra “Refutación de todas las
herejías”.

La lista del canon del Antiguo Testamento de Epifanio consiste en los libros que siempre han sido
aceptado por los judíos y que aceptan los Protestantes, en pocas palabras es la Biblia mutilada de la que
hablan los apologistas de Roma u “ortodoxos”.

Por ejemplo nisiquiera menciona como parte del canon del AT a Judith, Tobit o Macabeos. Comenta
específicamente de Eclesiastico y dice que es de canonicidad disputada pero lo pone en el grupo de los
apocriftos. Por equivocación considera que Baruc es parte del canon porque pensó que formaba parte
de Jeremias, lo cual sabemos que no es cierto.

Ver: The Panarion of Epiphanius of Salamis, Nag Hammadi Studies, Edited by Martin Krause, James
Robinson, Frederik Wisse, (Leiden: Brill, 1987), Book I, Section I.6,1

Nota: Epifanio al parecer pensaba que Sabiduría de Sira o Salomón formaban parte del canon del NT.

9.- Rufino (345-411 d. C.)

Este padre de la iglesia es reconocido por sus traducciones al latín de la teología griega y además por su
controversia con Jerónimo.

Este padre rechaza abiertamente el canon católico u “ortodoxo” del AT.

Los libros que se van a numerar son los que son inspirados por el Espíritu Santo y aceptado por la iglesia,
no menciona a ningún libro apócrifo estos son los 7 libros adicionales del Antiguo Testamento.
Rufino enumera a los apócrifos de Roma: “Sabiduría de Salomón, Sabiduría de Ben Sirac, el libro de
Judith, libro de Tobit y Macabeos” y dice que estos libros no son inspirados sino eclesiásticos que se usan
al mismo nivel de el Pastor de Hermas y que no se apela a estos libros en cuestiones doctrinales.

Ver: (NPNF2 3:558) en (Webster, 2001, pag. 354-5)

10.- Jerónimo (347-420 d. C.)

Jerónimo no es la excepción en la iglesia antigua en rechazar el canon que la iglesia católica considera el
correcto para la Biblia, sino que es la regla en aceptar el canon judío y por lo tanto el Protestante en el
Antiguo Testamento.

En el prólogo de su obra el cual es conocido como el 'Prologus Galetaus' comenta cual fue su guia con la
que trabajo:

"Todo lo que no son estos libros debe ser considerado aparte dentro de los apócrifos. Por tanto,
Sabiduría, que se denomina habitualmente de Salomón, junto con el libro de Jesús el hijo de Sirac, Judit,
Tobías y El Pastor no están en el canon"(Bruce, 1988, pag. 90).

De hecho, también menciona a Macabeos directamente y dice que no es parte del canon.

Su obra “Contra Rufino” donde afirma el canon judío o Protestante se escribió después del concilio
locales de Cartago e Hipona mostrando que no tenían autoridad en la iglesia.

Ver: NPNF2, Vol. 6, Vol. VI, St. Jerome, Letter LIII. 6.10) en (Webster, 2001, pag. 356)

11.- Gregorio el Grande (540-604 d. C.)

Gregorio como obispo de Roma y según la doctrina de Roma sucesor de Pedro, niega ENFATICAMENTE la
inspiración de 1 Macabeos.

Con referencia a tal particular no estamos actuando irregularmente, si de los libros, aunque no
canónicos, sin embargo otorgados para la edificación de la Iglesia, extraemos testimonio. Así, Eleazar en
la batalla hirió y derribó al elefante, pero cayó debajo de la misma bestia que había matado [1 Macabeos
6:46]. Library of the Fathers of the Holy Catholic Church, 2:424; Oxford: Parker, 1845), Gregory the Great,
Morals on the Book of Job, Volume II, Parts III and IV, Book XIX.34, p.424.)

De nuevo puntualizo que esto demuestra la no autoridad de Cartago e Hipona respecto al canon ya que
este papa hablo muchos siglos después de estos concilios, también respecto al concilio de Roma.

Esto demuestra la contradicción de dos papas, ya que Inocencio I aceptaba la inspiración de Macabeos y
Gregorio el Grande no.

12.- Juan Damasceno (675-749 d. C.)

Este padre de la iglesia rechaza como inspirados y parte del canon los 7 libros adicionales de Roma y la
iglesia “ortodoxa”. Luego de que nombra varios de estos 7 libros específicamente dice sobre ellos: “Esos
son virtuosos y nobles, pero no son contados dentro del arca”.

Curiosamente este padre de la iglesia no fue condenado por algún Papa o concilio por haber negado el
canon del Antiguo Testamento y seguido al judío y Protestante.

Ver: (Philip Schaff and Henry Wace, Nicene and Post-NiceneFathers (Grand Rapids: Eerdmans, 1955),
Series Two, Volume IX, John of Damascus, Exposition of the Orthodox Faith, Chapter XVII)

13.- El Venerable Beda (627-735 d. C.)

Afirma categóricamente que el canon del Antiguo Testamento es solo de 24 libros. Lo cual excluye los 7
libros adicionales de Roma y los “ortodoxos”.

Ver: The Venerable Bede, Commentary on Revelation. PL 93:144

14.- Cardenal Tomas Cayetano (1469-1534 d. C.)

Celebre cardenal por su enfrentamiento contra Martin Lutero. Tiene información muy interesante sobre
el canon del Antiguo Testamento.

Cayetano acepto que Jerónimo rechazo los 7 libros como parte del canon y comenta que si encontramos
esos libros aceptados por algún concilio como canónicos debería ser corregido por lo que enseño
Jerónimo.

Afirma que esos libros no son autoritativos en cuestiones doctrinales sino que son ‘canónicos’ en el
sentido de edificación de la fe. Un punto de vista similar al de Rufino o Atanasio.

Ver: Cardinal Caietan (Jacob Thomas de Vio), Commentary on all the Authentic Historical Books of the
Old Tesdtament, In ult. Cap., Esther. Taken from A Disputation on Holy Scripture by William Whitaker
(Cambridge: University, 1849), p. 48. See also B.F. Westcott's A General Survey of the History of the
Canon of the New Testament (Cambridge: MacMillan, 1889), p. 475

Podríamos seguir con muchísimos mas ejemplos desde como Biblias medievales como la Glossa
Ordinaria o la Biblia Complutense en sus prefacios hacen la distinción entre libros pertenecientes al
canon y cuáles no ( los 7 adicionales), ver muchísimos teólogos de la edad media aceptando el canon de
22 libros en el Antiguo Testamento, las contradicciones entre Cartago e Hipona contra Roma. Sin
embargo, lo que me interesa ahora es lo que un judío como Jesús pensaba de la Biblia.

Jesús nos hace una poderosa referencia indirecta al canon del AT en una sus discusiones con los Fariseos,
cuando habla de todo el derramamiento de sangre de justos y profetas en la Biblia:

“desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías, que murió entre el altar y el templo; sí, os digo que
será demandada de esta generación.” Lucas 11:51
Abel (Genesis 4:8) y Zacarias (2 Crónicas 24:20) desde un punto de vista del canon hebreo son el primero
y ultimo mártir registrados en el AT. Es como si Jesús hubiera dicho desde Genesis a Malaquías según
nuestro orden.

Sabemos que Zacarias no fue el último profeta en ser asesinado ya que 2 siglos después Usías fue
muerto (Jeremías 26:20-23).

Jesús les está diciendo: “De la sangre de todos los profetas que se ha derramado” Lucas 11:50, pero
hubo sangre de profetas o justos que se derramo después de Zacarias ¿Cómo podría poner Jesús a
Zacarias como el ultimo cuando no fue el último? El hecho simple es que utilizo el canon judío como
referencia.

Como argumento adicional en los unciales como el Siniatico o Alejandrino tienen a los libros de los
Macabeos (apócrifos) después de Crónicas. Por lo tanto, Jesús no se pudo haber estado refiriendo al
canon de Roma.

No olvidemos Jesús era judío y los judíos solo tenían un canon de 22 libros no aceptaban los 7 libros
adicionales como parte del canon mucho menos como inspirados, por eso el historiador judío del primer
siglo Flavio Josefo (37-101 d. C.) hablando sobre el número de libros en el Antiguo Testamento dijo que
solo tienen 22 libros considerados sagrados y esto fue confirmado y avalado por escritores cristianos
como Hilario de Poiters, Cirilo de Jerusalén, Atanasio, Epifanio y un largo etcétera.

Martin Lutero no quito nada de la Biblia al rechazar esos 7 libros apócrifos, solo siguió con la norma de
los judíos quienes eran los herederos de la palabra de Dios (Romanos 3:2) y la iglesia primitiva.

En el Nuevo Testamento jamás se cita como Escritura o inspirado ninguno de esos 7 libros tampoco.

Bibliografía:

Sinclair B. Ferguson, David F. Wright y J. I. Packer. Nuevo Diccionario de Teologia CBP.

Webster, William. Holy Scripture: The ground and pillar of our Faith Volumen II. An Historical defense of
the Reformation Principle of Sola Scriptura. Christian Resources: 2001.

Bruce F.F. El canon de la Escritura. Editorial Clie: 1988.

Ropero, Alonso. Lo mejor de Cirilo de Jerusalén. Editorial Clie: 2001.

https://wp.christiantruth.com/articles/articles-roman-
catholicism/apocryphaintroduction/apocrypha3/#fn191

https://christiantruth.com/articles/articles-roman-
catholicism/apocryphaintroduction/apocryphapart2/#en68

http://respuestasevangelicas.blogspot.com/search/label/Canon

https://www.aomin.org/aoblog/2007/03/30/bill-webster-responds-to-gary-michuta-part-ii/
#Apolos