MOISÉS MAIMÓNIDES

Obras principales:

Comentario a la Mishná, Libro de los mandamiento o Sefer ha-mitzvot, Repetición de la

Ley o Mishné Torá, Guía de los perplejos o Moré nebujim, Epístola de Yemen, Tratado de
lógica, Los trece principios, Los ocho capítulos, Extractos de Galeno, Comentario sobre
los aforismos de Hipócrates, Aforismos médicos de Moisés o Pirké Moshé, Tratado sobre
el asma, Tratado sobre las hemorroides, Tratado sobre las relaciones sexuales, Tratado
sobre los venenos y sus antídotos, Régimen de salud, Discurso sobre la explicación de
los ataques, Glosario de nombres de medicamentos.1

Sobre las influencias de su pensamiento:

Maimónides puso en equilibrio el pensamiento bíblico y filosófico y los juzgó desde

afuera. Consideró que la ética y escatología* bíblicas se podían interpretar en un sentido
aristotélico, pero no solamente utilizando la filosofía de Aristóteles, pues ésta no era
suficiente para “obligar al intérprete a recurrir a esa exégesis*”2.

El texto bíblico y Aristóteles se convirtieron en compañeros fundamentales del

pensamiento de Maimónides, y se apropió de ambos recursos al punto de dominarlos
simultáneamente.3

Sobre la Guía de los perplejos o descarriados…

Escrita en 1190, originalmente en árabe con caracteres hebreos. Maimónides la dedicó

a su discípulo favorito, Yosef ibn Aknín.4 Su propósito era esclarecer el problema de la
época donde se enfrentaban razón y fe.5 “Iba dirigida a quienes dudaban o estaban

1
Maimónides. Guía de los perplejos. Tratado de teología y filosofía. Consejo Nacional para la Cultura y las
Artes. México, D.F. (1993) Pág. 33
*escatología: Escatología es el conjunto de creencias religiosas sobre las «realidades últimas».
*exégesis: Explicación o interpretación de algo, generalmente de la obra de un autor o de un texto concreto,
especialmente bíblico.
2
Ídem. 223
3
Ídem. 223
4
Guía de los perplejos. Pág. 19
5
Ídem.
perplejos ante la aparente contradicción de la verdad filosófica o científica y la fe
religiosa. Trató de demostrar que ambas no eran incompatibles, y que la filosofía bien
entendida daba lugar para la religión”.6

Para que exista el diálogo entre la filosofía y la Biblia, es preciso que ésta hable un
lenguaje filosófico.7 En Guía de perplejos*, “Maimónides establece el catálogo,
extremadamente denso, de las posibilidades de la semántica bíblica y codifica, en última
instancia, el sentido filosófico de las nociones bíblicas que aparecen, a primera vista,
rebeldes a toda especulación”. Esta obra puede considerarse como un comentario al
Mishné Torá*; si en él se expone un sistema de metafísica, cosmología y ética bajo una
forma dogmática, en la Guía es abordado como una problemática filosófica.8 Ésta alude
temas de la física, ética y metafísica de Aristóteles, siempre y cuando no estén en
contradicción con la Biblia; en términos generales, está basada en la ética bíblica y la
aristotélica9, y se plantean a discusión problemas de la creación, los fines de la ética y
de la profecía.10

“Proporciona pistas para el iniciado y desarrolla su sentido de la exégesis. Estas pistas

son los “destellos” o “chispas”, como los llama el filósofo cordobés, y representan un
desafío para internarse en el estudio de la materia mística”.11

6
Ídem.
7
Op. Cit. 220
*Guía de perplejos: En árabe, Dalalat alhairin; en hebreo, More Nebukhim.
*Mishné Torá: Reiteración de la Torá, obra de Maimónides.
8
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9
Ídem. 222
10
Ídem. 221
11
Op. Cit. 20