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JUNG
C a r l G ustav
O bra C ompleta
Volum en 8
E D IT O R IA L T R O T T A
L a e d ic ió n d e e sta o b ra se h a re a liz a d o c o n Ja a y u d a d e p r o H e lv e tia ,
F u n d a c ió n s u iz a p a ra la c u ltu r a y d e E rb e n g e m e in s c h a ft C . G . J u n g
Ed ició n bajo el c u id a d o
de la Fu n d ac ió n C. G. J ung
M ar ía L u isa M orales
HTTP: //W W W . T R O T T A . ES
© W A L T E R V e RLA G, 1 9 9 5
© D olores Á balos , para la t r a d u c c i ó n , 2 00 4
D iseñ o
Im presió n
1. So b re la e n e r g é t ic a del a l m a .............................................. 5
I. G eneralidades sobre el p u n to de vista en ergético en la psi
cología ............................................................................................... 5
A. In tro d u c c ió n ............................................................................... 5
a. El sistem a de valores subjetivo ....................................... 11
b. La apreciación objetiva de la c a n tid a d ......................... 12
II. La aplicación del p u n to de vista e n e rg é tic o ......................... 16
A. El co n cepto psicológico de e n e rg ía .................................... 16
B. La co nservación de la e n e rg ía ............................................... 20
C. La e n tr o p ía .................................................................................. 27
D . E nergetism o y dinam ism o ..................................................... 30
III. Los conceptos fundam en tales de la teo ría de la lib id o ..... 34
A. P rogresión y re g re sió n ............................................................ 34
B. E xtraversión e in tro v e rs ió n .................................................. 42
C. El desplazam iento de la lib id o ............................................. 43
D . La creación de s ím b o lo s ......................................................... 47
IV. El co n cep to p rim itivo de l i b id o ................................................ 63
2. La f u n c ió n t r a n s c e n d e n t e ................................................. 69
4. E l s ig n if ic a d o d e la c o n s t it u c ió n y la h e r en c ia para la
PSICOLOGIA................................................................................................ 111
5. D e te r m in a n t e s p sic o l ó g ic o s del c o m p o r t a m ie n t o h u
m a n o .......................................................................................................... 117
A. F enom enología g e n e r a l................................................................. 118
B. F enom enología e sp ecial................................................................. 123
6. I n s t in t o e in c o n s c ie n t e .................................................... 129
V II
C O N T E N I D O
18. S in c r o n ic id a d c o m o p r in c ip io d e c o n e x io n e s a c a u -
sa l e s ........................................................................................................... 415
P r ó lo g o ...................................................................................................... 415
A. E x p o s ic ió n ........................................................................................ 416
B. U n ex p erim en to a stro ló g ic o ....................................................... 451
A p é n d ic e ............................................................................................ 472
C. Los precursores de la idea de s in c ro n ic id a d ........................... 473
D. C o n c lu s ió n ........................................................................................ 492
A d d e tid a ..................................................................................................... 506
V III
IN T R O D U C C IÓ N A LA ED ICIÓ N ESPAÑOLA
IX
I N T R O D U C C I Ó N A LA E D I C I Ó N E S P A Ñ O L A
X
I N T R O D U C C I Ó N A LA L U I C I Ó N LSI * A Ñ O L A
XI
I N T R O D U C C I Ó N A LA E D I C I Ó N E S P A Ñ O L A
X II
I N 1 R O D U C C I Ó N A LA » D IC IÓ N E S T A Ñ O L A
Energía ¡¡síquica
X III
I N T R O D U C C I Ó N A LA L U I C I Ó N E S P A Ñ O L A
xrv
I N T R O D U C C I Ó N A IA I I J I C I Ó N t i P A Ñ O L A
XV
I N T R O D U C C I Ó N A LA E D I C I Ó N E S P A Ñ O L A
1. L os p á r r a f o s s e ñ a la d o s re m ite n a e ste v o lu m e n .
X VI
I N T R O D U C C I Ó N A I A L U I C I Ó N ( S C A Ñ O I A
«Imagen es alma»
X V II
I N T R O D U C C I O N A LA L U I C I Ó N E S P A Ñ O L A
X V III
I N T R O D U C C I Ó N A 1* t U I C I Ó N 15 P A N O l A
XDC
I N 1 R O D U C C I Ó N A LA L U I C I Ó N E S P A Ñ O L *
Unus m undus
XX
IN I K O U U C C I Ó N A LA t O IC IÓ N I S I ' A N O L A
XXI
I N T R O D U C C I Ó N A LA r m C I Ó N E S P A Ñ O L A
XXII
INTRODUCCIÓN A LA IDICIÓN ESPAÑOLA
xxm
I N T R O D U C C I Ó N A LA L U I C I Ó N E S P A Ñ O L A
XXIV
I N T R O D U C C I Ó N A I A t D I C I Ó N t¡SI>ANOl.A
XXV
I N T R O D U C C I Ó N A LA E D I C I Ó N E S P A Ñ O L A
meno energético posee una masa, una masa seguram ente de im por
tancia o extensión microfísica. Podemos deducir de este hecho las
acciones m ateriales de la psique. En la m edida que la relatividad
del espacio y del tiem po incluye la relatividad de la causalidad,
como la psique participa de la realidad espacio-tem poral tam bién
relativiza la causalidad; y en la m edida en que es microfísica posee
una independencia al menos relativa respecto a la causalidad abso
luta (...) La percepción extrasensorial es una m anifestación de lo
inconsciente colectivo, psique que se conduce com o una (...), no es
personal sino objetiva (...) Entiendo estos fenóm enos com o sincro-
nicidad de acontecim ientos arquetípicos».
Unos años después, en abril de 1948, saluda la aparición de El
nuevo m undo de la m ente, de Rhine, como «una de las grandes con
tribuciones al conocim iento de los procesos inconscientes (...) Sus
experiencias han confirm ado sin duda ninguna la relatividad psíqui
ca del tiem po, el espacio y la m ateria (...) M i principal preocupa
ción es el problem a teórico de la relación entre la psique y el conti-
nuum espacio-tem poral de la microfísica». Algunos meses más tarde
el m icrofísico Pauli escribe a Jung, en una carta donde aparece por
prim era vez la palabra “sincronicidad” en su correspondencia: «La
acción dim anante del punto m edio situado en un estrato interm edio
cuida en prim er lugar de la discriminación entre physis y psique y
representa un orden que discurre fuera del espacio y parcialm ente
tam bién fuera del tiempo». ¿No es esa la definición de sí-mismo?
Era el acicate que Jung esperaba. En enero de 1949 escribe al
filósofo G. Frei, tam bién prom otor científico del Instituto C. G Jung
y m iem bro habitual de. Eranos, sobre las dificultades para enfocar el
asunto: «Intento, según la tarea que me es propia, abordar el proble
ma bajo el ángulo científico. Desde el punto de vista científico,
E = M , energía igual a masa. La energía no sólo es cantidad, sino
siempre cantidad de algo. Si consideram os los procesos psíquicos
com o energéticos les atribuim os una masa. Esta masa sólo puede ser
muy pequeña, si no la física podría dem ostrar su existencia. En los
fenóm enos parapsicológicos se hace dem ostrable, y a la vez se ob
serva que obedece a leyes, pero psíquicas, no físicas, pues es parcial
m ente independiente del espacio y del tiem po, en el sentido de que
la energía psíquica se com porta com o si espacio y tiem po no tuvie
ran sino una validez relativa. Sólo podría ser aprehendida m ediante
un esquem a cuatridim ensional o m ultidim ensional. (...) La física
atóm ica ya lo hace con datos que aún pueden ser aprehendidos cuan
titativam ente. La psicología no dispone aún de ninguna probabili
dad de aprehensión cuantitativa de sus datos».
XXVI
I N T A O U U C C I Ó N A LA I, Ü I C I Ó N L ¡ C A Ñ O L A
XX V II
I N T R O D U C C I Ó N A LA E D I C I Ó N E S P A Ñ O L A
xxvm
I N T R O D U C C I Ó N A IA t D I C I Ó N U F A N O L A
XXEX
I N T R O D U C C I Ó N A LA L U I C I Ó N E S P A Ñ O L A
XXX
LA DINÁMICA DE LO INCONSCIENTE
«El sueño de Nabucodonosor»
S p ecu lu m h u m a n a e salvationis
C o d ex P alatin u s Latinus 4 1 3 (V aticano, siglo xv)
1
I. G E N E R A L ID A D E S S O B R E EL P U N T O D E V IS T A E N E R G É T IC O
E N LA P S IC O L O G ÍA
A. In tro d u c c ió n
5
IA D I N A M I C A DI I C) I N C O N S C I I N I L
hacia la causa, de tal m odo que una energía sirve de base a los
cambios de los fenóm enos, se m antiene constante precisam ente
en esos cambios y, por últim o, provoca entrópicam ente un esta
do de equilibrio general. El desarrollo energético tiene una di
rección determ inada (un objetivo), ya que obedece invariable
m ente (irreversiblemente) a la caída de potencial. La energía no
es una visión de una substancia que se mueve en el espacio, sino
un concepto abstraído de las relaciones del m ovimiento. Sus
bases, por lo tanto, no son las propias substancias, sino sus
relaciones, m ientras que la base del concepto m ecanicista es la
substancia que se mueve en el espacio.
4 Ambos puntos de vista son indispensables para com prender
el acontecim iento físico y, por ello, gozan de un reconocim ien
to general, de tal m odo que, gracias a la coexistencia de la
concepción m ecanicista y de la energética, ha ido surgiendo
paulatinam ente una tercera form a de visión m ecanicista y ener
gética, si bien, desde una consideración puram ente lógica, el
ascenso de la causa a la consecuencia, el efecto causal progresi
vo, no puede ser al mismo tiempo la elección regresiva de un
m edio para lograr un fin4. N o cabe la posibilidad de que una
misma concatenación de hechos pueda ser al mismo tiem po
causal y finalista, puesto que una determ inación excluye a la
otra. Se trata precisam ente de dos concepciones diferentes, una
de los cuales es la inversión de la otra, ya que el principio de
finalidad es la inversión lógica del principio de causalidad. La
finalidad no es sólo lógicamente posible, sino que además es un
principio indispensable de explicación, dado que ninguna expli
cación natural puede ser sólo mecanicista. Es más, si a nuestro
punto de vista sólo se le proporcionaran substancias en m ovi
m iento, únicam ente habría explicación causal. Sin em bargo,
6
10 » M LA INIHO tTICA 1)1:1 A l MA
7
LA D I N Á M I C A U L LO I N C O N S C I L N I I .
B. La p o s ib ilid a d d e l a d e t e r m i n a c i ó n p s ic o l ó g ic a
D E LA CANTIDAD
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IOIKI LA I N I A Q l T I C A 1)11 AI M A
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IA D I N A M I C A DI LO I N C O N S C I I ' N I I
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SOURi LA BNtKÜf. 1ICA DLL ALMA
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LA D I N A M I C A DI LO I N C O N S C I L N 1 L
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I O I M LA tN E R G H l C A DEL ALMA
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lA D I N A M I C A DI LO I N C O N S C I C N T t
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IO M I LA INtKOClICA I) r C A L M A
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[A M N A M IL A U I l o I N e ü N S C I L N I l
II. LA A P L IC A C IÓ N
D E L P U N T O D E V IS T A E N E R G É T IC O
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S U » H t I A t N U l i í l l C A 1) 11 A I MA
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LA D I N A M I C A 1)1 LO I N C O N S C I I N I I
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S O lint I A « N t - R U d I C A D l l AI M A
B. La c o n s e rv a c ió n d e la e n e rg ía
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LA D I N A M I C A 1) 1 LO I N C O N S C I E N I I
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I O » M LA I N I K ü M IC A 1)111 A l. M A
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LA D I N A M I C A DI LO I N C O N S C I t N T L
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■O I A I LA IN I K Q lr iC A DLL ALMA
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LA D I N Á M I C A DE I O I N C O N S C I E N T E
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I 0 1 M l A I N t K0 < f IC A (J t L A l MA
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LA D I N A M I C A DI I O I N C O N S C I L N I I
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1 O ft A E LA VNPKCif I IC A () l I ALMA
C . L a e n t r o p ía
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LA D I N Á M I C A DL LO I N C O N S C I E N T E
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I O ft K I LA t N t R o M l C A IJ I, l- ALMA
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LA D I N A M I C A DI l O I N C O N S C I E N T E
D. E n e r g e t i s m o y d in a m is m o
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IQIAI LA I N I H G É T I C A 0 1 !. A L MA
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LA D I N A M I C A DI . LO I N C O N S C I L N I L
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SOIKI LA I N Í R G f l I C A DLL ALMA
III. L O S C O N C E P T O S F U N D A M E N T A L E S D E LA T E O R ÍA D E LA L IB ID O
A. P r o g re s ió n y re g re s ió n
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LA D I N A M I C A DI LO I N C Ü N S C I L N I I
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t U R K I l,A I N t I U . ( I I C A 1) 1 L A I M A
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I O i R fe l A I N I K U C r i C A 0 11 ALMA
rien d a, sólo una, ya que si yo, por ejemplo, adopto una actiud
intelectual, no puedo adoptar al mismo tiem po una actitud sen
tim ental, porque pensar y sentir son dos funciones muy diferen
tes. Para poder satisfacer las leyes lógicas del pensam iento, ten
go incluso que esm erarm e en dejar aparte el sentim iento para
que éste no perturbe el proceso del pensam iento. En este caso,
privo al proceso sentim ental, lo m áxim o posible, de libido, por
lo que esta función queda a m erced de una relativa inconscien
cia. Según la experiencia, la actitud es sobre todo una cuestión
de hábito; p o r este m otivo, las otras funciones, las inoportunas,
al ser incom patibles con la actitud prevaleciente, son relativa
m ente inconscientes, ya que no se utilizan, no se practican y
están indiferenciadas, por lo que forzosam ente van asociadas a
los restantes contenidos de lo inconsciente, a cuyo escaso valor
e incom patibilidad ya he aludido. Por eso estas funciones, cuan
do son activadas p or la regresión y de esta m anera alcanzan la
consciencia de una forma, por así decir, incom patible, en cierto
m odo parecen desfiguradas y cubiertas por el fango de las p ro
fundidades.
65 Si recordam os ahora que la base del estancam iento de la
libido era el fallo de la actitud consciente, entenderem os en qué
m edida los contenidos inconscientes activados por la regresión
son gérmenes muy valiosos: en efecto, contienen los elem entos
para esa otra función que quedaba excluida por la actitud cons
ciente y que estaría capacitada para com pletar o sustituir eficaz
m ente la actitud consciente fallida. Si el pensam iento falla como
función de adaptación porque se trate de una situación a la que
sólo se pueda uno adaptar m ediante la em patia, entonces es el
m aterial inconsciente activado por la regresión el que precisa
m ente contiene la función sentimental que falta, aunque todavía
en una form a em brionaria o arcaica y sin desarrollar. Del mis
m o m odo, si se da el caso contrario, la regresión activará en lo
inconsciente una función de pensam iento que com pense eficaz
m ente la em patia consciente fallida.
éé La regresión, al activar una situación inconsciente, confron
ta a la consciencia con el problem a del alma frente a la cuestión
de la adaptación externa. Es natural que la consciencia se resista
a aceptar los contenidos regresivos; sin embargo, la im posibili
dad de progresión la obligará finalm ente a som eterse a los valo
res regresivos; dicho en otras palabras: la regresión provoca la
necesidad de adaptación al alma, al m undo psíquico interior.
67 Y del mismo m odo que la adaptación al entorno puede
fallar p o r la unilateralidad de la función de adaptación, así tam
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1A DI NAM IC A l)ñ 1. 0 I N C O N S C I E N T E
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SOHHI- I A r N I K U r II C A I H L ALMA
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LA DI N AM IC A DL LO I N C O N S C I I N I L
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I O Í M LA K N E R U t l I C A UCL ALMA
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LA D I N Á M I C A Üf LO I N C O N S C I t N T C
B . E x t r a v e r s i ó n i; i n t r o v e r s i ó n
C. E l d e s p la z a m ie n to d e l a lib id o
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S O H K fe IA I N t R C i f l I C A O ti Al MA
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t O M I LA E N E R G E T I C A D II ALMA
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LA D I N A M I C A l >t 1. 0 I N C O N S C I t N I l
5 6 . D e e llo h ace u n a síntesis Lévy-B ruhl, Les F o n c tio n s m e n ta le s d ans les sociétés
inférieures, p p . 2 6 2 ss.
5 7 . Ilu stra c io n e s e lo cu en tes en S p en cer y G illen , T h e N o rth e rn Tribes o f C entral
A u stra lia , p. 5 6 0 .
46
} ü i KI t. A fe N fc H l* í I I C A lili ALMA
es decir, energía disponible; t;il vez 110 mucha, pero sí más que
el hom bre prim itivo, y por eso ya no necesitamos danzas mági
cas que nos «fortalezcan» para acom eter una em presa, al menos,
no para las habituales. Si, por el contrario, se trata de algo que
pueda superar nuestras fuerzas, que pueda salir mal, colocamos
entonces solem nem ente la prim era piedra con la bendición de
la Iglesia, o «bautizamos» el barco durante la botadura, o nos
procuram os la ayuda de un dios patriótico en caso de guerra; a
más de uno, por muy fuerte que sea, el sudor frío que provoca
el m iedo le ha arrancado una jaculatoria. Así pues, sólo hacen
falta unas condiciones algo inseguras para recurrir de nuevo, de
la form a más natural, a los «formalismos mágicos». Ello se debe
a que, a través de la cerem onia, se desencadenan fuerzas em o
cionales más profundas, la convicción se convierte en una ciega
autosugestión, y el campo visual psíquico queda lim itado a un
punto fijo en el que luego se concentra todo el im pulso de la
inconsciente vis a tergo. Y es un hecho objetivo que al que se
siente seguro le salen m ejor las cosas que al inseguro.
D. L a c re a c ió n d e s ím b o lo s
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LA D I N A M I C A DI 1. 0 I N C O N S C I L N I L
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S O I R t LA t N I K li f I I C A IJII, ALMA
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I A DINAMICA 0 1 1 0 INCONSCILN1 I
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Í OBI U U I N I K d f I I O IUI Al MA
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LA D I N A M I C A IIP 10 I N C O N S C I C N T I
* Q u e fo rm u la leyes.
65 . S ó d e rb lo m , D as W erden des G o ttesg la u b en s, p p . 88 ss. y 1 7 5 ss.
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I O I K I LA I N » » G ( T I C A DEL ALMA
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I A D I N A M I C A 1)1 I O I N C O N S C I L N II
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I O HH6 LA I N t R b C l I C A 1) 11 ALMA
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LA D I N A M I C A 01 LO I N C O N S C I C N T I
67. E n tre los p rim itiv o s, p a ra los que la cu estió n del estó m ag o d e se m p e ñ a un
p ap el m u c h o m ás im p o rta n te , no o c u rre lo m ism o.
6 8 . C f. « In stin to c inconsciente» [cap ítu lo 6 del p re sen te v o lu m en ].
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1O Hm LA l> N t R ( i M IC A IJ I, L ALMA
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LA D I N A M I C A D» LO I N C O N S C I E N T E
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SOB A» LA t N C R Q t n C A D I L ALMA
IV. EL C O N C E P T O P R IM IT IV O D E L IB ID O
63
I A D I N A M I C A l >! LO I N C O N S C I L N I I
116 Del mismo m odo que wakanda es utilizado por los dakotas,
oki lo es por los iroqueses y m anitu por los algonquinos con el
significado abstracto de «fuerza» o «energía productiva». W akan-
da es la concepción de una «energía vital o fuerza universal
propagada por doquier e invisible, pero manejable y transferi-
ble»70. Todos los intereses, por así decir, de la vida de los prim i
tivos están centrados en poseer una cantidad suficiente de esta
fuerza.
117 Es especialmente valiosa la observación de que un concepto
com o m anitu tam bién aparece com o exclam ación al percibir
algo asombroso. Lo mismo cuenta H etherw ick71 de los yao, que
gritan m ulungu cuando ven algo asom broso o incom prensible.
A todo esto, m ulungu significa:
1) el alma del hom bre, que en vida se llama lisoka y tras la
m uerte se convierte en mulungu;
2) todo el m undo de los espíritus;
3) la propiedad o fuerza de efecto mágico inherente a un
objeto de cualquier clase, com o por ejemplo la vida y la salud
del cuerpo;
4) el principio activo de todo lo mágico, misterioso, incom
prensible e inesperado;
5) la gran fuerza espiritual que engendra el m undo y toda
vida contenida en él.
118 El concepto wong, de Costa de O ro, es muy similar. W ong
puede ser un río, un árbol o un am uleto; o bien mares, fuentes,
com arcas, term iteros, árboles, cocodrilos, m onos, serpientes,
pájaros, etc. E rróneam ente, Tylor72 interpreta la fuerza wong
desde el punto de vista animista y la califica de «espíritu» o
«alma». Sin em bargo, tal y com o dem uestra el uso de wong, es
una relación dinám ica entre el hom bre y sus objetos.
119 El concepto de churinga73 de los australianos es tam bién una
idea energética similar. Significa:
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SO HR I I A I N I R Q lI lC A DLL ALMA
1) el objeto ritual;
2) el cuerpo de un antepasado individual (del que procede
la fuerza vital);
3) la propiedad mística de cualquier objeto.
120 M uy similar es el concepto de zogo, del Estrecho de Torres,
que se utiliza com o substantivp y tam bién com o adjetivo. El
arunquiltha australiano es un concepto paralelo de significado
semejante, sólo que éste designa el maleficio mágico y el espíri
tu maligno que devora el Sol en un eclipse74. M uy similar es el
concepto m alayo de badi, que tam bién subsume los efectos
mágicos malignos.
121 Las investigaciones de Lum holtz75 han dem ostrado que los
huicholes mejicanos poseen asimismo una concepción funda
m ental de una fuerza que circula por el hom bre y p o r los ani
males y plantas rituales (ciervo, bikuli, cereales, plumas, etc.)76.
122 De las investigaciones de Alice Fletcher sobre los am erin
dios se deduce que el concepto de wakan es una interpretación
de las relaciones energéticas similar a la que acabamos de co
m entar. A través del ayuno, de la oración y de las visiones, el
hom bre puede volverse wakan. Las armas del joven son wakan
y no deben ser tocadas por ninguna m ujer (porque de lo contra
rio, la libido se volvería regresiva). Por eso se reza a las armas
antes de luchar (para fortalecerlas a base de cargarlas de libido).
M ediante el w akan se establece la relación entre lo visible y lo
invisible, entre lo vivo y lo m uerto, entre la parte y el todo de
un objeto.
123 C odrington dice lo siguiente del concepto melanesio de
mana: «El espíritu melanesio está com pletam ente poseído por
la fe en una fuerza sobrenatural o en una influencia a la que,
casi por regla general, se denom ina mana. Esta fuerza provoca
todo lo que excede la fuerza norm al del hom bre, todo lo que
está fuera de los fenómenos naturales norm ales; busca el am pa
ro de las personas y las cosas, y se manifiesta en efectos que sólo
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IA D I N A M I C A II L LO I N C U N S C I I N I I
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IA D I N Á M I C A Ut LO I N C O N S C I L N I I
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LA FU N C IÓ N TRANSCENDENTE*
PRÓLOGO
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LA D I N A M I C A I X I O I N C O N S C I C N T L
70
I A F U N C I Ó N T K A N S C t N D t N T E
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l.A 1 U N C 1 Ó N T K A N S C K N D K N T K
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I A I-UNCION IR AN SC tN D IN II
73
IA D I N A M I C A D I LC) I N C O N S C I I N I I
74
I A FUNCIÓN I K A N 5 C t N 1) r N I I
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IA d i n á m i c a b i 10 I N C O N S C I I N I I
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Ocurrencias de la paciente
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150 En este caso no lii/.o falta que el médico aportara más ana
logías. De las asociaciones de la paciente se había obtenido todo
lo necesario. A este tratam iento del sueño se le puede objetar
que está basado en la sugestión. Pero entonces se olvida com
pletam ente que una sugestión para la que no existe ninguna
predisposición interna nunca es adm itida, o si lo es después de
m ucho insistir se desvanece de inm ediato. Una sugestión adm i
tida durante un largo periodo de tiem po responde siem pre a
una fuerte predisposición psicológica, que sencillamente es des
encadenada p o r la denom inada sugestión. De ahí que esta obje
ción sea irreflexiva, pues atribuye a la sugestión una fuerza
mágica que en m odo alguno posee; si así fuera, la terapia suges
tiva sería de una eficacia sin precedentes y convertiría los proce
dim ientos analíticos en absolutam ente superfluos. Aparte de eso,
la objeción de la sugestión no tendría en cuenta el hecho de que
las propias ocurrencias de la paciente aluden al significado cul
tural de la espada.
151 Tras esta digresión, volvamos a la cuestión de la función
transcendente. Vemos que durante el tratamiento la función trans
cendente parece, p o r así decir, artificialm ente provocada, pues
to que está muy respaldada por la ayuda del médico. Sin em bar
go, si el paciente llegara a valerse por sí mismo, con el tiem po
podría prescindir de la ayuda externa. Lo ideal sería que fuera
capaz de interpretar sus sueños, pues son el instrum ento ideal
para hacer una síntesis de los datos inconscientes y conscientes;
pero la dificultad práctica de analizar uno mismo sus propios
sueños es demasiado grande.
152 Para utilizar la función transcendente necesitamos los datos
de lo inconsciente. En principio, el sueño se revela com o la
expresión de los procesos inconscientes a la que se accede con
m ayor com odidad. El sueño es, por así decirlo, un producto
puro de lo inconsciente. Los cambios que experim enta el sueño
durante el proceso de venir a la consciencia son indudables,
pero no m erecen demasiada atención, ya que tam bién ellos son
de procedencia inconsciente y, por lo tanto, no son desfigura
ciones deliberadas. Los posibles cambios respecto a la imagen
original del sueño provienen de un estrato más superficial de lo
inconsciente y, por esta razón, constituyen un m aterial incons
ciente igualm ente aprovechable. Son postinvenciones basadas
en el sueño. Lo mismo cabe decir de las frecuentes imágenes
adicionales que «emergen libremente» en el duermevela o nada
más despertarse. Puesto que el sueño procede del dorm ir, acusa
asimismo todas las características del abaissement du niveau
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unos com plejos de Ion que 110 M lib e con certeza si se refieren
al afecto o si constituyen desplazam ientos que lo suplantan. De
este procedim iento resulta tina expresión más o menos com ple
ta del estado de ánim o, la cual reproduce concreta o sim bóli
camente el contenido de la turbación. Dado que ésta no tiene
su origen en la consciencia, sino que supone una inoportuna
interferencia p o r parte de lo inconsciente, la expresión resul
tante es, por así decir, una imagen de los contenidos y tenden
cias de lo inconsciente incluidos in globo en la turbación. El
procedim iento supone una especie de enriquecim iento e ilus
tración del afecto y hace que éste se aproxim e a la consciencia
junto con sus contenidos. De este m odo, el afecto adquiere
expresividad, p or lo que al mismo tiem po se vuelve com pren
sible. Este efecto puede ya por sí solo ejercer una influencia
favorable y estim ulante. En cualquier caso, se crea una situa
ción nueva en la que el afecto, hasta entonces inconexo, se
convierte en una idea más o m enos clara y articulada, y ello
gracias al buen recibim iento y a la cooperación por parte de la
consciencia. Esto supone el inicio de la función transcendente,
a saber, la colaboración entre los datos inconscientes y los cons
cientes.
168 El trasto rn o afectivo tam bién puede dilucidarse de otra
m anera, no ya intelectualm ente, pero sí al m enos gráficamente.
Los pacientes que estén dotados para la pintura o el dibujo
pueden expresar el afecto m ediante una imagen. N o se trata de
realizar una representación técnica o estéticam ente satisfacto
ria, sino de dejar volar la imaginación y hacer lo que buena
m ente se pueda. En principio, este procedim iento coincide con
el anteriorm ente descrito. Tam bién en este caso se crea un p ro
ducto de influencia inconsciente y consciente que encarna el
esfuerzo de lo inconsciente por salir a la luz y, sim ultáneam en
te, la aspiración de la consciencia a la substancia.
169 Pero a m enudo hay casos en los que no existe ninguna tu r
bación afectiva claram ente definida, sólo un m alestar general
indefinido e incom prensible, un sentim iento de resistencia a
todo, una especie de aburrim iento o de tedio de carácter inde
finible, o algo así com o un vacío de difícil explicación. En estos
casos, no existe ningún punto de partida determ inado, sino que
antes habría que crearlo. Aquí hace falta una particular in tro
versión de la libido, tal vez incluso respaldada p o r unas condi
ciones externas favorables, como la tranquilidad absoluta, en
especial de noche, que es cuando la libido tiene de por sí una
tendencia a la introversión. «Es de noche... A hora es cuando
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LA f l l N C I Ó N t K A N S C f N O l I N M
hablan más alto las fuentes saltarinas, y tam bién mi alma es una
fuente saltarina», com o dice Nietzsche*.
170 La atención crítica ha de ser eliminada. Los visualmente
capacitados deberán concentrar sus expectativas en que se p ro
duzca una imagen interna. Por regla general, se producirá tal
imagen de la fantasía (tal vez hipnagógica), que habrá de ser
m inuciosam ente exam inada y fijada por escrito. Los que están
capacitados para lo acústico-lingüístico suelen oír palabras en
su interior. Al principio, quizá sólo sean fragm entos de frases
aparentem ente sin sentido que, sin embargo, tam bién habrán de
ser detenidam ente contem plados y fijados por escrito. Hay quie
nes en esos m om entos sólo perciben su «otra» voz: no pocos
poseen una especie de crítico o juez interior que juzga su con
ducta. Los enferm os m entales oyen esa voz en form a de alucina
ciones en voz alta. Pero tam bién las personas norm ales con una
vida interior algo desarrollada pueden reproducir sin dificultad
esa voz inaudible. Sin embargo, com o suele ser m olesta y rebel
de, casi siempre la reprim en. Com o es natural, a estas personas
no les resulta difícil establecer la relación con el m aterial in
consciente y crear así la condición previa para la función trans
cendente.
171 H ay tam bién otras personas que ni ven ni oyen en su inte
rior, pero cuyas m anos tienen la facultad de expresar conteni
dos de lo inconsciente. Tales personas se valen provechosam en
te de m ateriales plásticos. Son relativamente escasos aquellos
cuyas capacidades m otrices posibilitan que lo inconsciente se
manifieste a través del m o vim ien to , com o por ejemplo el baile.
El inconveniente de que los m ovimientos no se puedan fijar por
escrito ha de ser com pensado dibujando después tales m ovi
m ientos con todo detalle para que no desaparezcan de la m e
moria. La escritura autom ática, directam ente o con la plancheta,
es aún más rara, pero igualm ente aplicable. Este procedim iento
ofrece asimismo resultados muy aprovechables.
172 Abordem os ahora la cuestión de qué hacer con el m aterial
acum ulado m ediante alguno de los m étodos descritos. Para esta
pregunta no existe una respuesta a priori, ya que sólo se obtiene
una reacción — provisional, pero que determ ina todo lo sucesi
vo— una vez que se ha confrontado la consciencia con los p ro
ductos de lo inconsciente. Sólo la experiencia práctica puede
dar inform ación al respecto. En lo que alcanza mi experiencia,
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CUNblD I KAÍ.IDNI S C i(N >* A lM »0 » K I IA IIO K lA 1)1 IOS COMIM.IJOS
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2. D as psycbogahwniscbe Reflexpbanomen.
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CONSIOr* ACIO NH CINM ALIS SOBRE LA TEORIA DE LOS COMPLEJOS
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DETERMINANTES PSICOLÓGICOS
DEL COMPORTAMIENTO HUMANO*
232 Dado que el alma humana forma una unidad indivisible con el
cuerpo, la psicología sólo artificialmente podrá apartarse de las
condiciones biológicas, y dado que éstas son válidas en todo el
mundo animado y no sólo en el hombre, proporcionan al fun
damento científico una seguridad que supera a la del juicio psi
cológico, que sólo es válido en el ámbito de la consciencia. No
es, pues, nada extraño que al psicólogo le guste recurrir con
frecuencia a la seguridad de la concepción biológica y tome
préstamos de la teoría de los instintos y de la fisiología. Tampo
co es sorprendente que exista una opinión muy difundida que
considera la psicología como un simple capítulo de la fisiología.
La psicología ha de reconocer una amplia coincidencia de sus
realidades con los hechos biológicos, por más que reclame la
au ton om ía de su campo de investigación.
233 Los factores psíquicos que determinan el comportamiento
humano son principalmente instintos que actúan como fuerzas
m otivadoras del acontecer psíquico. En vista de las opiniones
contradictorias acerca de la naturaleza de los instintos, quisiera
subrayar claramente lo que yo entiendo por la relación entre los
instintos y la psique, y por qué denomino a los instintos factores
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INSTINTO E INCONSCIENTE*
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4. Jam es, Principies o f P sychology II, p. 3 9 1 [un m e ro im p u lso < e x c ito -m o triz >
d e b id o a la p re e x isten c ia de c ie rto «arco reflejo» en los cen tro s nerviosos].
5. K ern er v o n M a rila u n , P fla n zen leb en II: G eschichte der P fla n zen , pp . 153 ss.
6. C f. la d e fin ic ió n de «intuición» en Tipos psicológicos [O C 6,1].
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vcccs 110 hace falta ser un superhombre para com probar la va-
| cuidad de ciertas racionalizaciones y reconocer tras ellas el ver-
( dadero m otivo, es decir, el instinto imperioso. A consecuencia
■ de nuestras racionalizaciones artificialmente forjadas nos puede
: parecer que 110 hemos actuado por instinto, sino por una m oti
vación consciente. De todos modos, ello no quiere decir que el
hombre no pueda efectivamente, a base de un minucioso adies
tramiento, convertir el instinto en un acto parcial de la volun
tad. Aunque de este m odo se consigue dom esticar el instinto, el
motivo esencial seguirá siendo el instinto. H asta tal punto he
mos logrado envolver muchos de nuestros instintos en explica
ciones e intenciones racionales, que con tantas envolturas ya
no somos capaces de reconocer el motivo original. De esta
manera, nos da la im presión de que apenas tenemos ya instin
tos. Pero si aplicamos el criterio recom endado por Rivers de la
reacción desproporcionada, la all-or-none-reaction, a la con
ducta humana, encontrarem os numerosos casos en los que tie
nen lugar reacciones exageradas. La exageración es una carac
terística humana muy extendida. Por más que uno se esmere en
justificar racionalmente su reacción, para lo cual siempre se
encuentran pretextos, seguirá existiendo la exageración. ¿Y por
qué uno no hace, da o dice estrictamente lo necesario o razo
nable o correcto o verdadero, sino que se excede siempre? Pues
porque en él se ha desencadenado un proceso inconsciente que
discurre sin la intervención de la razón y, por lo tanto, o no
alcanza o sobrepasa la medida de la motivación razonable. Este
fenómeno es tan uniforme y regular que sólo podemos calificar
lo de instinto, pese a que, cuando se da el caso, nadie quiera
reconocer su modo de actuar como instintivo. Por eso creo que
la conducta humana está mucho más influida por los instintos
de lo que habitualmente se supone, y que en este aspecto su
cumbimos a unos juicios equivocados que, a su vez, son conse
cuencia de la instintiva exageración del p u n to de vista raciona
lista.
273 Los in stintos son form as típicas de la acción, y siem pre que
se trate de form as de reacción que se repiten uniform e y regular
m ente estam os ante un instinto, independientem ente de que éste
vaya asociado o no a una m otivación consciente.
274 Del mismo modo que es discutible si el hombre posee mu
chos o pocos instintos, también lo es la cuestión — hasta el
momento poco ventilada— de si posee o no muchas formas
primigenias o arquetipos de reacción psíquica. A la hora de
enfrentarnos a esta cuestión, nos encontramos con las mismas
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LA E ST R U C T U R A D E L A LM A *
2S3 El alma, reflejo del mundo y del hombre, es de tal diversidad que
se la puede contemplar y juzgar desde infinitos puntos de vista.
Con la psique nos ocurre lo mismo que con el mundo: sistema
tizar el mundo está fuera del alcance humano; de ahí que sólo
dispongamos de unas cuantas reglas para examinar los aspectos
de interés. Cada uno se hace su propia imagen del mundo y
construye para ese mundo particular un sistema privado que a
menudo es de paredes herméticas, de tal modo que al cabo de un
tiempo cree reconocer el sentido y la estructura del mundo. Pero
lo finito jamás comprenderá lo infinito. Com o el mundo de los
fenómenos psíquicos sólo es una parte del mundo, podría pare
cer, precisamente por ser una parte, más comprensible que el
mundo entero. Con ello no se tiene en cuenta que el alma es la
única manifestación directa del mundo y, por lo tanto, también
la condición indispensable para toda experiencia general del
mundo.
284 Las únicas cosas directamente experimentables del mundo
son los contenidos de la consciencia. N o es que yo quiera redu
cir el mundo a una idea del mundo, pero sí subrayar algo simi
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lar a cuando digo que la vida cu una función del átomo del
carbono. Esta analogía demuestra la limitación profesional a la
que estoy sometido si quiero enunciar algo esclarecedor acerca
del mundo o, siquiera, de una parte del mismo.
285 M i punto de vista, naturalmente, es el psicológico y, más
concretamente, el del psicólogo práctico, cuya tarea es intentar
adentrarse rápidamente en el caótico desbarajuste de los estados
anímicos más complicados. M i punto de vista ha de ser forzosa
mente distinto al del psicólogo que puede investigar experim en
talmente con toda tranquilidad un proceso psíquico aislado en
el silencio del laboratorio. La diferencia es comparable a la que
hay entre el cirujano y el histólogo. Tam poco soy un metafísico
que tenga algo que decir acerca del ser en sí de las cosas, si son
absolutas o cosas similares. M is objetos caen dentro de los lím i
tes de la experiencia.
286 Lo que yo necesito principalmente es comprender las condi
ciones complejas y poder hablar de ellas. Tengo que designar lo
complicado de manera comprensible y saber diferenciar grupos
de hechos anímicos. Estas diferenciaciones no deben ser arbitra
rias, ya que tengo que conseguir comunicarme con el objeto, es
decir, con mi paciente. Por eso estoy obligado a utilizar esque
mas sencillos que, por una parte, reproduzcan satisfactoriamen
te las circunstancias empíricas y, por otra, conecten con lo uni
versalmente conocido y encuentren así comprensión.
287 Si ahora nos disponemos a agrupar los contenidos de la
consciencia comencemos — según la regla tradicional— con la
siguiente frase: «Nihil est in intellectu, quod non antea fuerit in
sensu» [Nada está en el intelecto que no estuviera antes en los
sentidos].
288 Desde fuera, lo consciente parece afluir hacia nosotros como
percepción sensorial. Vem os, oímos, palpamos y olemos el mun
do, y de este m odo somos conscientes de él. La percepción
sensorial nos dice que algo es. Pero no nos dice qué es. Esto no
nos lo dice el proceso de percepción, sino el proceso de aper
cepción. Este último proceso es muy complejo. N o es que la
percepción sensorial sea algo sencillo, pero su naturaleza com
pleja es menos psíquica que fisiológica. La complejidad de la
apercepción, por el contrario, es psíquica. En ella podemos ver
la cooperación de diferentes procesos psíquicos. Supongamos
que oímos un m ido cuya naturaleza nos parece desconocida. Al
cabo de un tiempo, nos damos cuenta de que ese ruido peculiar
tiene que ser de burbujas de aire que suben por las tuberías de la
calefacción. De este modo hemos reconocido el ruido. Este reco
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.102 Por lo pronto, veamos cómo debería ser una prueba que nos
demostrara que también lo inconsciente tiene sueños. Si hemos
de demostrar que los sueños aparecen como contenidos de la
consciencia, simplemente tendremos que com probar que exis
ten contenidos que, en cuanto a su naturaleza y sentido, son
ajenos e incomparables a los restantes contenidos racionalmente
explicables y comprensibles. Y si queremos demostrar que tam
bién lo inconsciente tiene sueños, tenemos que hacer lo mismo
con sus contenidos. Probablemente lo más sencillo es que les
ponga un ejemplo práctico:
303 Se trata de un hombre de veintisiete años, un oficial. Padece
fuertes accesos de dolor en la región cardíaca, una sensación de
ahogo en la garganta, como si se hubiera tragado una bala, y
dolores punzantes en el talón. Desde el punto de vista orgánico,
no se le ha encontrado nada. Los achaques habían empezado
unos dos meses atrás, y como el paciente ya no podía andar, fue
licenciado del servicio militar. Varias curas a las que fue some
tido no le sirvieron de nada. Una indagación minuciosa acerca
de los antecedentes de su enfermedad no dio por resultado nin
gún punto de apoyo, y él mismo no tenía ni idea de cuál podría
ser la causa. Daba la impresión de ser de naturaleza jovial, un
poco irreflexivo, incluso teatralmente «intrépido», de los de «no
hay que dejarse avasallar». Com o la anamnesis no dio ningún
resultado, le pregunté por sus sueños. Así se reveló inmediata
mente la causa. Justo antes del comienzo de la neurosis, la chica
de la que estaba enamorado le había dado calabazas y se había
com prom etido con otro. Toda esta historia me la había oculta
do por ser irrelevante: «una estúpida... si ésa no quiere, te vas
con otra, y listo... a un tipo com o yo le resbalan esas cosas». Esa
era su manera de manipular su desengaño y su verdadero dolor.
Ahora, en cambio, afloraron a la superficie sus afectos. De este
m odo, le desaparecieron los dolores en el corazón y, después de
derramar algunas lágrimas, le desapareció también el nudo de la
garganta. El «dolor de corazón» es un giro poético que aquí se
había hecho realidad, porque su orgullo no le permitía padecer
sus dolores como una dolencia anímica. El nudo en la garganta,
el denominado gíobus bystericus, surge, como todo el mundo
debería saber, por tragarse las lágrimas. Su consciencia sencilla
mente se había retirado de los contenidos que a él le resultaban
penosos, de tal manera que éstos, abandonados a sí mismos,
sólo podían alcanzar indirectamente la consciencia en form a de
síntomas. Son procesos racionalmente comprensibles que de no
ser por la existencia de su orgullo varonil podrían perfectam en
te haberse desarrollado en la consciencia.
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* 3, 15.
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* C f. § 2 2 8 , n o ta 1 del p re sen te v o lu m en .
** E in e M itb ra slitu rg ie, p p . 6/7.
*** J u n g su p o m ás ta rd e q u e la ed ició n de 1 9 1 0 en realid ad e ra u n a segunda
ed ició n . El libro se h ab ía p u b lic a d o en 19 0 3 . N o o b stan te, el p a cien te h abía sido
h o sp ita liz a d o u n o s a ñ o s an te s de 19 0 3 .
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* J u a n 3, 8.
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las tem pestades devastadoras, su miedo ante los elem entos des
atados, hum anizan la vehemencia de la naturaleza, y el elem en
to puram ente físico se convierte en un dios airado.
Igual que las condiciones físicas del entorno, tam bién las
condiciones fisiológicas, los impulsos glandulares, provocan fan
tasías afectivas. La sexualidad aparece com o un dios de la ferti
lidad, com o un dem onio femenino desalm ado y voluptuoso,
com o el propio Diablo con patas de carnero dionisíaco y ade
mán indecente, o com o una serpiente aterradora que sofoca a
su víctima.
,i.u El ham bre convierte los alimentos en dioses, a los cuales
ciertos indios mejicanos les conceden incluso unas vacaciones
anuales para que se recuperen, m ientras ellos dejan de com er
durante una tem porada los alimentos habituales. Los antiguos
faraones eran ensalzados com o com edores de los dioses. Osiris
es el trigo, hijo de la tierra, por lo que la hostia sigue siendo de
harina de trigo, es decir, un dios que se come, igual que Yaco, el
enigm ático dios de los M isterios Eleusinos. El toro de M ithra es
la fertilidad comestible de la tierra.
334 N aturalm ente, las condiciones del entorno psicológico de
jan las mismas huellas míticas. Situaciones peligrosas, ya sean
peligros corporales o peligros del alma, provocan fantasías afec
tivas, y puesto que tales situaciones se repiten de una m anera
típica, de ellas surgen los mismos arquetipos, com o he llam ado
a los m otivos míticos en general.
335 Los dragones habitan en los ríos, especialmente junto a los
vados y otros pasos peligrosos; los djirtns y otros dem onios
viven en los desiertos sin agua o en peligrosos precipicios; los
espíritus de los m uertos, en la inquietante espesura del bosque
de bam bú; las alevosas ondinas y las serpientes marinas, en las
profundidades del mar y en los remolinos. Los espíritus de los
antepasados poderosos o los dioses m oran en el hom bre im por
tante; el poder fatal del fetiche se asienta en lo extraño o ex
traordinario. La enferm edad y la m uerte nunca son naturales,
siempre están causadas por espíritus o por brujería. Incluso el
arm a que ha m atado es mana, lo que significa que está dotada
de una fuerza inusual.
336 ¿Y qué pasa entonces, se me preguntará, con las cosas más
corrientes e inm ediatas, com o el varón, la mujer, el padre, la
m adre o el niño? Estos hechos tan corrientes que se repiten
eternam ente engendran los arquetipos más poderosos, cuya
constante actividad sigue siendo perfectam ente reconocible in
cluso en nuestra época racionalista. Pongamos com o ejemplo el
157
IA D I NA M IC A 0 1 kO I N C O N I C I I N 1 I
158
LA U U U C I U H A IUl ALMA
159
IA IM N A H I C A O* lO INCONSCILN I L
160
8
CONSIDERACIONES TEÓRICAS
ACERCA DE LA ESENCIA DE LO PSÍQUICO*
A . LA C U E S T IÓ N D E L O IN C O N S C IE N T E E N LA H IS T O R IA
161
IA D IN A M IC A Dt ( O I N C O N S C I I N I I
162
C . O NM DI KAt I O NI 5 ItÓHICAS ACI.KCA IH I.A t S I N C I A UL LO 1‘ S l Q U I C O
3. Psychologia em pírica.
4. En los p aíses an g lo sajo n es ex iste sin em b a rg o el g ra d o de d o c to r scien tia ey y
la p sicología d isfru ta asim ism o de u n a m a y o r in d e p e n d en c ia .
163
IA DINAMICA OI LO INCONSCII N I I
164
C O N S I I H HA( I U N M ILÓKICAS ACIKCA 1)1 LA L S I N C I A IM LO l ' S l QUI CO
7. P ágina 2 4 8 .
8. En V illa, E in leitu n g in die Psychologie der G eg en w a rt, p. 3 3 9 .
9. Ibid.
165
LA D IN A M I C A ttl i.0 I N C O N I C I I N I I
den ser sustituidos por prucélOl conscientes realm ente dem os
trables o, en cualquier caso, menos hipotéticos»10. Esta postura
significa un claro rechazo de lo inconsciente como hipótesis psi
cológica. Explica los casos de double conscience por «transfor-
maciones de la consciencia individual... que a m enudo tienen
lugar incluso de forma continua, con cambios constantes, y que
aquí, debido a una violenta reinterpretación contradictoria con
los hechos, son sustituidas por una pluralidad de consciencias
individuales». Estas últimas — argum enta W undt— «deberían
presentarse simultáneam ente en un mismo individuo». Pero «ma
nifiestamente no es éste el caso»*, añade. Sin duda, no es posible
que, de una forma toscamente reconocible, se m anifiesten simul
táneam ente dos consciencias en un solo individuo. De ahí que
estos estados, por regla general, se alternen. Janet, sin embargo,
com probó que m ientras una consciencia, por así decir, dom inaba
la cabeza, la otra consciencia, simultáneam ente, m ediante un có
digo expresado a través de movimientos de los dedos, se ponía
en relación con el observador11. Así pues, la doble consciencia
puede ser perfectam ente simultánea.
2 W u n d t opina que la idea de una doble consciencia, es decir,
de una «supraconsciencia y subconsciencia» en el sentido de
Fechner, es una «supervivencia del misticismo psicológico» de
la escuela de Schelling. Evidentem ente, tropieza con el hecho
de que una representación inconsciente es una representación
que nadie «tiene»12. En este caso, tam bién la palabra «represen
tación» se vuelve obsoleta, pues sugiere un sujeto representán
dose algo. Aquí reside el principal m otivo por el que W undt
rechaza lo inconsciente. Esta dificultad, sin em bargo, se podría
eludir fácilmente si en lugar de hablar de «representaciones» o
«sensaciones» se hablara de contenidos, como suelo hacer n o r
m alm ente. De todos m odos, tengo que anticipar ahora algo que
más adelante trataré con detalle: los contenidos inconscientes
llevan implícita una especie de representabilidad o consciencia,
con lo que la posibilidad de un sujeto inconsciente entra seria
m ente en consideración. Este últim o, sin embargo, no es idénti
co al yo. Que son principalm ente las «representaciones» las que
166
C O N Sim HACIONtt KÓAICA» ACfcKCA 1) 1: I A I SfNCIA 1) 1, L O 1' S l Q U I C O
13. G ru n d zü g e III, p. 3 2 8 .
14. G ru n d zü g e III, p. 3 2 6 . W o lff, V ern ü n fftig e G e d a n cken vo n G o tt, der W elt
u n d d e r Seele des M e n sch e n , § 193.
15. E th n isc h e E lem en ta rg ed a n ken in der Lehre v o n M en sch en y D e r M e n sch in d e r
G eschichte I, p p . 166 ss., 2 0 3 ss., y II, 24 ss.
16. V ólkerpsychologie V , 2 .a p a rte , p. 4 6 0 .
17. O p. cit. IV, 1 .a p a rte , p. 4 1 .
167
I A DINAMICA DI t e INCONSCILN I L
siglo fuera general. No fue tul el caso ni mucho menos, pues 110
sólo T h eo d o r Fechner1*, sino tam bién el posterior T heodor
Lipps atribuyeron a lo inconsciente una im portancia incluso
decisiva19. Aunque para éste la psicología es una «ciencia de la
consciencia», sin em bargo habla de sensaciones y representacio
nes «inconscientes» que él contem pla com o «procesos». «Un
< proceso psíquico>», dice, «por su naturaleza o, m ejor dicho,
por su concepto, no es un contenido de la consciencia o una
vivencia consciente, sino lo psíquicam ente real — y forzosam en
te pensado— que subyace a la existencia de tal proceso20... La
observación de la vida consciente nos lleva, sin em bargo, al
convencim iento de que las sensaciones y las representaciones
inconscientes... no sólo se encuentran en nosotros ocasional
m ente, sino que el conjunto vital psíquico, en todo m om ento y
principalm ente, se refleja en ellas, y sólo ocasionalmente, en
puntos destacados, manifiesta directamente su existencia aque
llo que nos causa impresión, y lo hace a través de las imágenes
pertinentes2'... Así pues, la vida psíquica va siempre m ucho más
allá de lo que está o pueda estar presente en nosotros en form a
de contenidos o imágenes conscientes»,
ss Las explicaciones de Lipps no entran en contradicción con
las interpretaciones actuales, constituyen por el contrario la base
teórica para la psicología de lo inconsciente en general. N o
obstante, la resistencia ante la hipótesis de lo inconsciente aún
duró m ucho tiem po. Así, por ejemplo, M ax Dessoir, en su Ge-
schichte der Neueren Deutschen Psychologie, ni siquiera m en
ciona a Cari Gustav Carus y Eduard H artm ann.
B. LA IM P O R T A N C IA D E L O IN C O N S C IE N T E
PA R A LA P S IC O L O G ÍA
168
tONSIDI NAMONtl ItÓKICAS ACkKCA DI LA L S L N C I A I) L L O P S I Q U I C O
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IA DINAMICA l»l 10 IN CO N ICIIN II
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C O N 5I D I KACIONLS HÓKICAS ACLKCA 1)1 IA LSLNCIA DL LO 1'SlQUICO
171
IA DINAMICA DI kO IN CO NJCIINIL
que el espíritu tic Dios se aparta del calculo lum iano aparece
una suplantación inconsciente. Kn Schopenhauer encontram os
la voluntad inconsciente como nueva definición de Dios, en
Carus lo inconsciente, y en Hegel la identificación y la infla
ción, la práctica equiparación del entendim iento filosófico con
el espíritu por antonom asia, por lo que aparentem ente se hacía
posible ese destierro del objeto que dio sus mejores frutos en su
filosofía del Estado. Hegel form uló una solución al problem a
planteado por la crítica del conocim iento que brindó a los con
ceptos la oportunidad de revelar su autonom ía desconocida.
Éstos proporcionaron al intelecto esa bybris que dio lugar al
superhom bre de Nietzsche y, con ello, a la catástrofe que lleva
por nom bre Alemania. N o sólo los artistas, tam bién los filóso
fos son en ocasiones profetas.
60 De ello se infiere claram ente que todos los enunciados filo
sóficos que rebasan el terreno de la razón son antropom orfos y
no poseen ninguna otra validez que la que les corresponde a los
enunciados psíquicamente condicionados. Una filosofía como
la de Hegel es una autorrevelación de los enigmas psíquicos y,
desde el punto de vista filosófico, una arrogancia. Psicológica
m ente viene a ser una irrupción de lo inconsciente. C on esta
interpretación coincide el peculiar lenguaje am anerado de H e
gel, que recuerda ya al esquizofrénico «lenguaje de poder», que
se vale de eficaces palabras mágicas para acom odar lo transcen
dente a una form a subjetiva, para proporcionar a lo banal el
encanto de la novedad o para hacer que lo insignificante parez
ca una sutil sabiduría. Semejante lenguaje alambicado es un sín
tom a de debilidad, incapacidad y falta de substancia. Lo cual no
im pide, sin embargo, que la más reciente filosofía alem ana vuel
va a utilizar las mismas palabras de «fuerza» y de «poder», para
aparentar que no es una psicología espontánea. Un F. Th. Vischer
hacía un uso aún más agradable de la extravagancia alemana.
si Aparte de esta elemental irrupción de lo inconsciente en el
ám bito occidental de la razón hum ana, tanto Schopenhauer
com o Carus no tenían ninguna base sobre la que poder seguir
desarrollando su influencia com pensadora. La saludable subor
dinación a un Dios bueno y la distancia protectora del siniestro
dem onio — esa gran herencia del pasado— fueron en principio
conservadas p or Schopenhauer; y tam bién en Carus perm ane
cieron intactas, en la m edida en que éste intentó llegar a la raíz
del problem a desviándolo desde el punto de vista demasiado
arrogante de la filosofía al de la psicología. Pero prescindam os
aquí de la arrogancia filosófica para centrarnos en su hipótesis,
1 7 2
CO NSI Dt HA(MONI 5 IIÓRICAS A C U C A 1)1 IA ISINCIA 1)1 IO l’ S i Q U I C O
173
IA DINAMICA 01 LO IN C O N IC ItN lt
u n o de los p ro ceso s in c o n scien tes es o p e ra tiv o , cam b ia el e sta d o g en eral del o rg an ism o
y es cap a z d e d esta c a r en u n a sen sació n aislada c u an d o la fu erza c o m p e n sa d o ra está
a lte ra d a ]; pp. 3 6 7 s.: «T h ere are m an y in v o lu n ta ry actio n s o f w h ich w e are d istinctly
co n scio u s, a n d m an y v o lu n ta ry actio n s o f w h ich w e a re a t tim es su b co n scio u s an d
u n c o n sc io u s... Ju st as th e th o u g h t w h ich a t o n e m o m e n t passes u n co n scio u sly , an d
a n o th e r c onscio u sly , is in itself th e sam e th o u g h t... so th e actio n w h ich a t o n e m o m e n t
is v o lu n ta ry , a t a n o th e r in v o lu n ta ry , is itself th e sam e action» [H ay m u c h a s acciones
in v o lu n ta ria s de las q u e so m o s cla ra m en te c o n scien tes, y m u ch as accio n es v o lu n ta ria s
d e las q u e a veces so m o s su b co n scien tes e in co n scien tes... P recisam en te p o rq u e el
p e n sa m ie n to qu e en u n m o m e n to no s ro za in c o n sc ie n te m e n te y en o tro c o n sc ie n te
m e n te , en sí m ism o es el m ism o p e n sa m ie n to ..., así ta m b ié n la a cció n q u e en u n
m o m e n to es v o lu n ta ria y e n o tro in v o lu n ta ria , en sí m ism a es la m ism a acción]. L ew es,
sin e m b a rg o , va u n p o c o d em a sia d o lejos c u an d o d ice (p. 3 7 3 ): «T here is n o real and
essen tial d istin c tio n b e tw e e n v o lu n ta ry a n d in v o lu n ta ry actions» [N o h a y n in g u n a d ife
re n c ia re a l y esen cial e n tre accio n es v o lu n ta ria s e in v o lu n tarias]. En o c asiones hay u n
ab ism o e n tre u n as y otras.
2 5 . F e c h n er, op. cit., pp. 4 8 3 s.
174
CDNSIOt AACIONM TIÓKICAI ACIAGA l)f. I A I S t N C I A IU LO 1- S l Q U I C O
C . LA D IS O C IA B IL ID A D D E LA P S IQ U E
.165 N o existe a priori ninguna razón para suponer que los procesos
inconscientes deban tener necesariamente un sujeto; asimismo,
tam poco tenem os por qué dudar de la realidad de los procesos
psíquicos. Pero el problem a se complica m anifiestam ente en el
caso de los supuestos actos voluntarios inconscientes. C uando
no se trata de m eros «impulsos» e «inclinaciones», sino de una
«elección» y una «decisión» aparentem ente m editadas, propias
de la voluntad, resulta ineludible la necesidad de un sujeto que
dispone y al que se le «representa» algo. C on ello, sin em bargo,
quedaría ratificada — per definitionem — una consciencia en lo
inconsciente, operación intelectual que al psicopatólogo no le
resulta dem asiado difícil, porque conoce un fenóm eno psíquico
que suele ser desconocido para la psicología «académica»: la
disociación o disociabilidad de la psique. Esta peculiaridad con
siste en que la relación de los procesos psíquicos entre sí es muy
limitada. N o sólo los procesos inconscientes son a m enudo muy
independientes de las vivencias conscientes, sino que tam bién
en los procesos conscientes se reconoce una clara inconsistencia
o separación. M e limitaré a recordar todas aquellas incongruen
cias causadas p o r complejos que en el experim ento de asocia
ción pueden ser observadas con toda la precisión deseable. Así
com o los casos de double conscience, puestos en duda por
W undt, existen realm ente, aquellos casos en los que no está
escindida toda la personalidad, sino sólo algunos fragm entos,
son aún más probables y, de hecho, m ucho más frecuentes. Se
trata incluso de experiencias antiquísimas de la hum anidad, que
se reflejan en la suposición generalizada de una pluralidad de
almas en un mismo individuo. Tal y com o m uestra la m ultitud
de com ponentes anímicos percibida en la etapa prim itiva, el
estado originario responde a una relación muy inconsistente de
175
IA DINAMICA 01 LO IN CO NSCM NM
los procesos psíquicos entre «(, que CU modo alguno forman una
unidad hom ogénea. I,a experiencia psiquiátrica dem uestra a
m enudo lo poco que se necesita para hacer saltar la unidad de
la consciencia — conseguida a liase de un gran esfuerzo— y
descom ponerla de nuevo en sus elem entos originarios.
,6 Partiendo del hecho de la disociabilidad se pueden allanar
fácilmente las dificultades resultantes de la — por sí misma ne
cesaria— suposición de un um bral de la consciencia. Si es cierto
que los contenidos conscientes, m ediante una pérdida de ener
gía, se vuelven subliminales y, por ende, inconscientes, y vice
versa, los contenidos inconscientes se vuelven conscientes m e
diante un aum ento de la energía, entonces cabría esperar, en el
caso de que hubiera actos voluntarios inconscientes, que éstos
tuvieran u na energía que los capacitara para el conocim iento o,
cuando menos, para un conocim iento secundario, que consiste
en que el proceso inconsciente se le «representa» a un sujeto
que elige y decide. Este proceso debería poseer necesariam ente
la cantidad de energía im prescindible para el conocim iento.
Debería alcanzar una vez su bursting point17. Pero si le ocurre
eso, habría que form ular la pregunta de por qué el proceso
inconsciente no rebasa el um bral y, de este m odo, se le vuelve
perceptible al yo. Puesto que evidentem ente no lo hace, sino
que, según parece, queda al alcance de un sujeto secundario
subliminal, habrá que explicar por qué este sujeto, al que la
hipótesis le ha atribuido la cantidad de energía necesaria para el
conocim iento, no se alza por su cuenta por encima del um bral y
se incorpora a la consciencia prim aria del yo. Para responder a
esta pregunta la psicopatología dispone del m aterial necesario.
Esta consciencia secundaria constituye un com ponente de la
personalidad que está separado de la consciencia del yo no por
casualidad, sino por determ inados motivos. Tal disociación tie
ne dos aspectos diferentes: en un caso, se trata de un contenido
originariam ente consciente que, sin embargo, debido a su natu
raleza incom patible, ha sido reprim ido y convertido en sublimi
nal; en otro caso, el sujeto secundario consiste en un proceso
que todavía no ha hallado acceso a la consciencia porque en ella
no hay posibilidades para su apercepción, es decir, que la cons
ciencia del yo, debido a una falta de com prensión, no puede
recibirlo, p o r lo que dicho proceso continúa siendo principal
m ente subliminal, pese a que, desde el punto de vista energéti
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C O N M D I It Al I O N L S llflKlCAÍ ACIIU.A l)L LA ISINCIA 1)1 LO 1‘ S l Q U I C O
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IA DINAMICA 01 kO INCO NSCIINII
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CONSim MAMONP! TtÓRICAS ACIKCA til. L A I S I N C I A DI IO l'SlQUICO
3 3 . Si m e valgo d e la p a la b ra «psicoide» es p o rq u e , a u n q u e m i c o n c e p to p ro c e d e
d e o tra esfera in te rp re ta tiv a , sin em b arg o p re te n d e a b arca r m ás o m en o s el m ism o
g ru p o de fe n ó m e n o s estu d iad o s p o r B leuler. A este alg o p síq u ico n o d ife re n c ia d o Jo
d e n o m in a B u sem an n lo «m icropsíquico» (D ie E in h e it der P sychologie urtd das P roblem
des M ikro p sycb iscb en , p. 31).
34 . E sta «supraconsciencia» m e la re p ro c h a la g en te q u e está in flu id a p o r la
filosofía india. P o r regla g en eral, n o se d a n c u en ta de q u e su re p ro c h e sólo es válid o
p a ra la hip ó tesis d e u n a «subconsciencia», té rm in o e q u ív o co q u e y o n o u tilizo . M i
c o n c e p to d e lo in c o n sc ie n te , p o r ei c o n tra rio , deja a b ie rta la c u estió n deJ «supra» o
«sub» y a b arca am b o s asp ecto s de lo psíq u ico .
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I A DINAMICA DI 1 0 INCONiCILN t t
D . IN S T IN T O Y V O L U N T A D
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C O N S IIM U A llU N M I tÚKÍCM A C t HC A 1)1 IA ISINCIA 1)1 l o l ' Sl ( J U I C O
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CONSIIM HACIONtS IIÓ M C A S ACLRCA L> t LA t S E N C I A ÜE LO 1’ S l Q U I C O
su p érieu res c o n sista n t dans l’a d a p ta tio n d e cette fo n c tio n á des circo n stan ces plus
re c en tes, b e au c o u p m o in s h ab itu elles, qui so n t re p ré sen té e s p a r des o rg anes b eau co u p
m o in s différenciés» [M e p a rece n ecesario d istin g u ir en cad a fu n c ió n p a rte s in fe rio re s y
su p erio re s. C u a n d o u n a fu n c ió n se ejerce desd e hace m u c h o tie m p o , c o n tie n e p a rte s
que so n m uy an tig u as, m uy fáciles de m a n e jar y q u e e stá n re p re sen ta d a s p o r ó rg an o s
m uy c o n c re to s y m uy esp ecializad o s... éstas so n las p a rte s in ferio res de la fu n c ió n . P ero
yo c re o que e n to d a fu n c ió n hay ta m b ié n p a rte s su p erio re s que co n sisten e n la a d a p ta
c ió n d e esta fu n c ió n a c ircu n stan cias m ás recien tes y m u c h o m en o s h a b itu a les que
e stá n re p re se n ta d a s p o r ó rg a n o s m u c h o m en o s d iferen ciad o s]. La p a rte s u p e rio r d e la
fu n c ió n , sin e m b a rg o , consiste «... dans l’a d a p ta tio n á la c irc o n stan c e p a rtic u lié re qui
existe au m o m e n t p ré sen t, au m o m e n t oü n o u s d ev o n s F em p lo y er...» [... e n la a d a p ta
ció n a la circ u n stan c ia p a rtic u la r q u e se d a en el m o m e n to p re sen te , e n el m o m e n to en
que d e b em o s e m p le arla...].
4 2 . ln s tin c t a n d th e U nconscious.
43 . E sta fo rm u la ció n só lo a lu d e al p u n to de vista p sico ló g ico y n o tie n e n a d a que
v e r c o n el p ro b le m a filo só fico del in d e te rm in ism o .
183
IA l> I N AM IK A til 1,6 INCONSCIIN I I
184
C O N S I D I NACI O N U TfÓKICAS ACLKCA OI LA LSINCIA ÜL LO 1'SlQUICO
4 4 . D ie «Seele» ais e lem en ta rer N a tu rfa k to r , pp. 80 y 82. «Los e stím ulos in d iv i
d u a liz ad o s... c o m u n ic an al “c o n o c e d o r p rim a rio ” el e sta d o a n o rm a l, y e n to n c es este
“c o n o c e d o r” n o só lo “q u ie re ” u n re m e d io , sin o q u e ta m b ié n lo “c o n o c e ” ».
4 5 . Q u isiera re m itir a q u í al le c to r al a p a rta d o F de este cap ítu lo : «Lo in c o n sc ie n
te c o m o co n scien cia m últiple».
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LA DINAMICA DI (.O IN CON JCII N I I
47. En la d iso ciac ió n esq u izo frén ica falta esta tra n sfo rm a c ió n en el e sta d o c o n s
c ie n te, ya que los co m p lejo s n o so n acogidos en u n a co n scien cia c o m p le ta, sin o frag
m e n ta ria . D e a h í q u e ap arez c an ta n a m e n u d o en su estad o o rig in al, es decir, arcaico.
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F. L O I N C O N S a K N T K C O M O C O N S C I I Í N C I A MÚl . TI I ' I . K
52 . Psicología y a lq u im ia [O C 1 2 , § 172] y i c.
5 3 . [Sabe q u e la tie rra fé tid a rá p id a m e n te a d q u ie re cen tellitas blancas] A rtis auri-
ferae I, p. 2 0 8 , su p u esta cita de M o rie n o [§ 3 9 4 del p re sen te v o lu m en ]. Lo m ism o
re p ite M ylius, Philosophia refo rm a ta , p. 146. En la p. 149 a ñ ad e ad em ás scintillas
aureas [centellas d o rad as].
5 4 . «... v ariae eius rad ii a tq u e Scintillae, p e r to tiu s in g e n te m , m a te ria e p rim ae
m assae, m olem , h in c in d e d isp ersae ac dissip atae: in q u e m u n d i p a rtib u s, disiunctis
etia m , e t loco e t c o rp o ris m o le, n e c n o n c irc u m scrip tio n e , p o stea sep aratis... unius
A nim ae universalis scintillae n u n c etiam in h ab itan tes» [Sus d ife re n te s rayos y centellas
e stá n re p a rtid o s y d isip ad o s p o r to d a la in g en te m asa de la m a te ria p rim a: las centellas
d e u n alm a u n iv ersal q u e a h o ra so n in h e re n te s a esas p a rte s frag m e n ta d a s del m u n d o
que lu eg o h a n sid o sep arad as del lu g ar y de la m asa del c u erp o e in clu so de su c irc u n
ferencia] (A m p h ith e a tr u m , p p . 195 s. y 198).
5 5 . O p. c it.y p. 1 9 7 . C o m p á re se c o n esto la te o ría g n ó stica d e las sem illas de luz
recogidas p o r la V irg en de la Luz, así c o m o la te o ría m an iq u e a de las p a rtículas de luz
q u e h a b ía que in g e rir m e d ia n te la alim e n ta ció n ritu al, u n a especie de e u caristía en la
que se com ían m elo n es. La p rim e ra m e n c ió n de esta id e a p a re ce se r ei KapmoTiy;
(¿recolector?) d e Iren e o , C o n tra los herejes, 1,2,4. Sobre «m elón», cf. v. F ran z, D er
T ra u m des D escartes.
56. «M ens h u m a n i anim i scintilla a ltio r et lucidor...» [El in telecto del espíritu
h u m a n o es u n a c en tella m ás excelsa y m ás lum inosa] {K hunrath, A m p h ith e a tru m , p. 63).
57 . K h u n ra th , V o n h ylealischen C h a o s, p. 6 3 . [Sabiduría de S a lo m ó n : «... p ues la
tie rra está llen a d el e sp íritu del Señor», B iblia d e L u tero .]
1 9 2
CONSIDI K A C IO N M ftÓHICAS ACIHCA I) L I A ISINCIA DI I O 1'SlOUICO
193
IA DINAM ICA I D I N C Q N S C I I N I I
65. X IX , 1 s.
66 . «Sic p a u la tim scintillas a liq u o t m agis ac m agis in dies p e rlu c e re suis oculis
m e n ta lib u s p e rc ip ie t, ac in ta n ta m ex crescere lucem , u t successivo te m p o re quaevis
in n o te sc a n t, q u ae sibi n ecessaria fu erin t» (T h e a tru m c h e m ic u m , 1 6 0 2 , 1, D e speculativa
p b ilo so p h ia , p. 2 7 5 ).
67. [un sol invisible d e sc o n o c id o p a ra la m ayoría] — «Sol est invisibilis in h o m in i-
bus, in té rra v e ro visibilis, ta m e n ex u n o e t e o d e m solé su n t am bo» [El sol es invisible
en los h o m b re s, p e ro visible en la tie rra y, sin em b arg o , am b o s p ro c e d e n d e un m ism o
sol] (D e spec. p h il., p. 3 0 8 ).
68 . «Et v ita e ra t lu x h o m in u m e t lu x in te n e b ris lucet» (Juan 1, 4 y 5).
69 . «Lucet in n o b is licet o b scu re v ita lu x h o m in u m ta n q u a m in te n e b ris, quae
n o n ex nob is q u a e re n d a , ta m e n in, e t n o n a nobis> sed ab eo cuius est, qui e tia m in
nob is h a b ita tio n e m facere d ig n a tu r... H ic e am lucem p la n ta v it in n o bis, u t in eius
lu m in e qui lucem in accesib ilem in h a b ita t, v id e re m u s lu m en : h o c ip so q u o q u e c aeteras
eius p ra e ce lle re m u s c re atu ra s: illi n im iru m sim iles h ac ra tio n e facti, q u o d scin tilla m sui
194
CONSIDI HAl II I N h ItÚ K IC AI A C tH C A 1)1 IA ISÍNCIA 1)1 I t) PjIyU ICO
lu m in is d e d e rit n obis. Est ig itu r v e rita s n o n in nobis quaerenda, sed in im agine D e i quae
in nobis est» (T h e a tr. e b e m ., 1 6 0 2 , 1: D e pbilo so p h ia m e d ita tiv a , p. 4 6 0 ). [El su b ray ad o
es de Jung.]
70 . H u se r X , p. 19; S u d h o ff X II, p. 2 3 : «... lo q u e hay en la luz de la n a tu ra le za
es el e fe cto del astro».
71 . P bilosophia sagax, H u se r X , p. 1; S u d h o ff X II, p. 3.
72 . Phil. sag., H u se r X , pp. 3 s.; S u d h o ff X II, p p . 5 s.
73 . Los ap ó sto les so n astrologi (Phil. sag., H u se r X , p. 2 3 ; S u d h o ff X II, p. 27).
7 4 . Phil. sag., H u se r X , p. 5 4 ; S u d h o ff X II, p. 62.
7 5 . Phil. sag., H u se r X , p. 3 4 4 ; S u d h o ff X II, p. 3 8 6 . Esta ú ltim a frase hace
alu sió n a M a te o 5 , 14: «Vos estis lux m undi».
7 6 . Phil. sag., H u se r X , p. 4 0 9 ; S u d h o ff X II, p p . 4 5 6 s.
77. «... cu an d o los gallos an u n cian can tan d o el tiem p o que va a h acer y los pavos
reales la m uerte de su du eñ o ..., to d o esto viene del espíritu in n ato y es la luz de la
naturaleza» (Fragmenta medica: D e m orbis som nii, H u ser V, p. 130; Sud h o ff IX, p. 361).
78. L íb e r d e g e n era tio n e h o m in is , H u se r V III, p. 1 7 2 ; S u d h o ff I, p. 3 0 0 .
79 . D e vita lo n g a, ed. p o r A dam v o n B o d en stein , lib. V, cap. II: « p rim um ac
o p tim u m th e sa u ru m , q u em n a tu ra e M o n a rq u ía in se claudit».
195
IA U IN A M I€ A 01 10 IN C O N StIIN II
guíente pasaje: «de ahí que un ham bre con dignidad, sabiduría,
etc., venga de su cuerpo exterior, pues toda sabiduría y razón
que el hom bre utiliza está eternam ente con ese cuerpo y, de este
m odo, el hom bre puede vivir com o hom bre interno80 y 110 ex
terno. Pues tal hom bre interno está eternam ente glorificado y es
verdadero, y así como él no le parece perfecto al cuerpo m ortal,
a él en cambio éste le parece perfecto, separado de sí mismo.
Esto que estamos contando se llama lum en naturae y es eterno,
y se lo ha dado Dios al cuerpo interno y es gobernado por el
cuerpo interno y por la razón... pues la luz de la naturaleza sólo
es la razón, y ninguna otra cosa... La luz es lo que da la fe... y
Dios ha dado a cada hom bre luz suficiente, por lo que está
predestinado a no perderse... Pero para describir el origen del
hom bre o cuerpo interno, tengamos en cuenta que todos los
cuerpos internos son solamente un cuerpo y una única cosa en
todos los hombres, pero ordenadam ente repartida por todos los
cuerpos, uno tras otro. Y así, reunidos todos ellos, sólo hay una
luz, sólo una razón...»91.
391 «Además, la luz de la naturaleza es una luz que ha sido
encendida desde el Espíritu Santo y no se extingue, pues está
bien encendida... Y es una clase de luz que desea arder82, y
brillar cada vez más y ser cada vez más grande... Así pues, en la
luz de la naturaleza hay tam bién un deseo ardiente de encen
der»83. Es una luz «invisible»: «de lo que se deduce que el hom
bre sólo en lo invisible obtiene su sabiduría y su arte de la luz de
la naturaleza»84. El hom bre es «un profeta de la luz natural»85.
El lum en naturae se «aprende», entre otras cosas, a través de los
sueños86, «... com o la luz de la naturaleza no sabe hablar, inter
cede en el sueño p or la fuerza de la palabra» (de Dios)87.
392 Si me he perm itido detenerm e algo más en Paracelso y apor-
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C O N S 11) I H A C I O N M T»ÓMCAI ACUKCA 1)1 IA ISINCIA DI! 1 . 0 1‘ S l O U I C O
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CONSIOI RAC-IONM ItÓHICAS ACIHC'.A OL LA LSLNCIA 1)1 LO 1’ S l Q U I C O
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IA DINAM ICA O í LO IN C O N S C IE N T E
las cuales sabía no sólo que eran deficientes, sino que además
me llevarían a prejuzgar las ingenuas creaciones del paciente.
C uanto más presentía la dirección concreta hacia la que apun
taban estas creaciones, menos me atrevía a form ular cualquier
teorem a al respecto. En algunos casos, me costaba m antener
esa actitud reservada, ya que se trataba de pacientes necesita
dos de interpretaciones concretas para no perderse por com
pleto en la oscuridad. Tuve que intentar darles al m enos in ter
pretaciones provisionales, aunque continuam ente salpicadas de
«tal vez», «si acaso» y «pero» y procurando que nunca rebasa
ran los límites de cada una de las creaciones. Procuraba escru
pulosam ente que la interpretación de la imagen sonara como
una pregunta de cuya respuesta se encargara la libre im agina
ción del paciente.
401 La inicialmente caótica m ultiplicidad de imágenes se fue
condensando, en el transcurso del trabajo, en determ inados m o
tivos y elem entos formales que se repetían de form a idéntica o
análoga en los individuos más dispares. Com o principales ras
gos distintivos, m encionaré la m ultiplicidad caótica y el orden,
la dualidad, el contraste entre claro y oscuro, arriba y abajo,
derecha e izquierda, la conciliación de los opuestos en un terce
ro, la cuaternidad (cuadrángulo, cruz), la rotación (círculo, es
fera) y, finalm ente, el centrado y la disposición radial, basados
por regla general en un sistema cuaternario. Las formaciones
triádicas, aparte de la complexio oppositorum (conciliación de
los opuestos) en un tercero, eran relativamente escasas y consti
tuían claras excepciones que se explicaban por unas condiciones
especiales113. El centrado constituye el punto culm inante —ja
más superado en mi experiencia— del desarrollo114 y se caracte
riza p o r coincidir, desde el punto de vista práctico, con el m áxi
mo efecto terapéutico posible. Los rasgos distintivos señalados
suponen abstracciones extrem as y, al mismo tiem po, expresio
nes m uy simples de los principios creativo-operativos. La reali
dad concreta de las creaciones es infinitam ente más expresiva y
m ulticolor. Su diversidad supera toda capacidad descriptiva.
Sólo puedo decir que apenas hay un motivo de la m itología que
no aparezca ocasionalm ente en estos productos. Aun en el caso
de que mis pacientes tuvieran notables conocim ientos de m oti
vos mitológicos, éstos fueron am pliam ente superados por las
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CONSIDI K A C IO N H I í AHICAS ACIKCA 1H LA [U N C IA DI l o 1'SlQUICO
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IA D IN A M IC A • ( 10 I N C O N Í C I I N I L
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CONSIDLHACIONf» fIÓmCAJ ACUCA 1 )1 LA I M N C I A llt LO l ' S l « U I C O
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IA D IN A M IC A 01 10 I N C O N I C I I N I I
este dom inado por el impullO IllltlntlVO con otro que eslé atra
pado por el espíritu. Pero d ado que to d o s los opuestos guardan
una relación tan estrecha que no se puede hallar ni pensar una
posición sin la correspondiente negación, también aquí se pue
de aplicar aquello de «los extrem os se tocan». Ambos opuestos
se corresponden form ando un conjunto, pero no de m odo que
uno pueda ser derivado del otro, sino que su coexistencia equi
vale a esa idea que tenem os del antagonism o que fundam enta la
energía psíquica. El hom bre se ve a sí mismo im pulsado a algo
y, al mismo tiem po, imaginándose algo. Este contraste en sí
mismo no tiene ningún significado m oral, pues ni el instinto es
malo en sí ni el espíritu bueno. Ambos pueden ser lo uno o lo
otro. La electricidad positiva es tan buena com o la negativa;
ante todo es electricidad. Asimismo, los opuestos psicológicos
tam bién deben ser observados desde el punto de vista de las
ciencias naturales. Los verdaderos opuestos no son inconm ensu
rabilidades, pues com o tales jamás podrían concillarse; pese a
toda su oposición, m anifiestan siem pre una tendencia a conci
llarse, y el propio Dios fue definido por Nicolás de Cusa como
una com plexio oppositorum.
107 Los opuestos son propiedades extrem as de un estado, en
virtud de las cuales éste puede ser percibido com o real al for
m ar un potencial. La psique consta de procesos cuya energía
puede proceder de la com pensación de los opuestos más dispa
res. El opuesto espíritu/instinto representa sólo una de las for
m ulaciones más generales, con la ventaja de reducir a un com ún
denom inador el m ayor núm ero posible de los procesos psíqui
cos más im portantes y más complicados. Desde el punto de
vista de esta concepción los procesos psíquicos aparecen como
com pensaciones energéticas entre el espíritu y el instinto, que
dando al principio com pletam ente confuso si un proceso puede
ser calificado de espiritual o de instintivo. Esta valoración o
interpretación depende por com pleto del punto de vista o esta
do de la consciencia. Una consciencia poco desarrollada, por
ejemplo, a la que im presiona de m anera preponderante la exis
tencia de proyecciones masivas de cosas y estados concretos o
aparentem ente concretos, evidentem ente contem plará los ins
tintos com o fuente de la realidad. Al mismo tiem po, será com
pletam ente inconsciente de la espiritualidad de su constatación
filosófica y se im aginará que, a través de su juicio, ha ratificado
el aspecto instintivo esencial de los procesos psíquicos. Por el
contrario, una consciencia que sea opuesta a los instintos pue
de, a consecuencia de una influencia desm esurada de los arque
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IA D IN A M IC A D I LO I N C O N S C I 1 N I I
122. Jea n s, P hysik u n d P h ilo so p h ie, pp. 2 8 2 s., su b ray a q u e las som bras p ro y e c ta
das en la p a re d d e la c av ern a p la tó n ic a so n ta n reales co m o las invisibles figuras que
a rro ja n la so m b ra , cuya ex isten cia só lo se p u e d e a v erig u a r m a te m ática m e n te .
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CONSIDI HACIONM riÓftICAI ACÍHCA 1)1: I A LilNCIA DI lo PSIQUICO
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I A D I N A M I C A D I LO I N C O N S C I I N I L
125. Es muy probable que los arquetipos como instintos posean una energía espe
cífica que a la larga no se les puede quitar. La energía propia del arquetipo normalmen
te no es suficiente para elevar a éste a la consciencia. Para eso hace falta un determina
do cuanto de energía que afluya desde la consciencia hacia lo inconsciente, ya sea
porque la consciencia no utilice esta energía o porque el arquetipo la atraiga por sí
mismo. Al arquetipo se le puede arrebatar esta carga adicional, pero no su energía
específica.
126. [Príncipe de este mundo] Juan 12, 3 y 16, 11. Aunque ambos pasajes insi
núan que el Diablo será liquidado todavía en vida de Jesús, sin embargo, eJApocalipsis
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CQNSIULK A C IO N U TIÓ AIC AÍ ACLRCA DI LA L S L N C I A L> 1 L O l'SlQUICO
dice que volverle verdaderamente inofensivo será un asunto del futuro y del Juicio
Final (Apocalipsis 20, 2 ss.).
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LA DINAM ICA D I kO I N C O N J C I I N I I
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C O N S IU lK A C IÜ N d T íO A IC M ACIKCA UC i A CS C N C I A OI L O 1’ S l Q U I C O
127. Esto está acertadamente expresado en el precepto divino citado por Oríge
nes {In Jerem. hom. XX, 3): «Quien está cerca de mí, está cerca del fuego. Quien está
lejos de mí, está lejos del reino». Este «precepto divino sin dueño» hace alusión a
Isaías 33, 14.
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C O N M U t K A M O N tl IfÓHICAS ACtKCA 1)1 IA ISINCIA 1)1 IO 1'SlQUICO
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CONSIDI K A l.lo N H rt ÚKt CAI A C M C A rn IA ISINCIA l>t l ü l'5l(JUICO
te. Sabemos perfectam ente que 110 podem os reconocer los esta-
: dos y procesos de lo inconsciente, del mismo m odo que el físico
tam poco puede conocer el proceso que sirve de base al fenóm e
no físico. Lo que está más allá del m undo fenoménico nos resul
ta imposible de imaginar, pues no existe ninguna representa
ción que tenga otro origen que no sea el m undo fenom énico. Si
querem os hacer reflexiones fundam entales acerca de la esencia
de lo psíquico, necesitamos un punto de Arquím edes que posi
bilite em itir un juicio. Éste sólo puede ser lo no psíquico, ya que
como fenóm eno vital lo psíquico yace enterrado en una n atura
leza aparentem ente no psíquica. Aunque ésta últim a sólo la p er
cibimos com o hecho psíquico, existen suficientes razones para
estar convencido de su realidad objetiva. De todos m odos, esta
realidad, en la m edida en que está más allá de nuestros límites
corporales, nos es transm itida sobre todo a través de las partícu
las de luz que llegan a nuestra retina. La disposición de estas
partículas describe una imagen del m undo fenom énico cuya
esencia depende, por una parte, de la índole de la psique perci-
piente y, p or otra, de la de la luz transm isora. La consciencia
percipiente se ha revelado sum am ente desarrollable y ha cons
truido instrum entos con cuya ayuda se ha am pliado en gran
medida la percepción de la vista y del oído. Con ello se ha
am pliado de m anera extraordinaria el m undo fenom énico, con
siderado real, así com o el m undo de la consciencia subjetiva. La
existencia de esta curiosa correlación entre consciencia y m u n
do fenom énico, entre la percepción subjetiva y los procesos
objetivam ente reales, es decir, sus efectos energéticos, no re
quiere dem ostración.
18 D ado que el m undo fenoménico supone una acumulación
de procesos de dim ensión atómica, es natural que sea de la
m ayor im portancia experim entar si, por ejemplo, los fotones
nos posibilitan, y cóm o lo hacen, un claro conocim iento de la
realidad que sirve de base a los procesos energéticos transm iso
res. La experiencia ha dem ostrado que tanto la luz com o la
m ateria se com portan, p or un lado, com o partículas separadas
y, por otro, com o ondas. Este paradójico resultado hizo necesa
rio, a nivel atóm ico, renunciar a una descripción causal de la
naturaleza en el habitual continuum espacio-tiem po y sustituirla
por cam pos de probabilidad irrepresentables en espacios pluri-
dim ensionales que, en realidad, expresan el estado actual de
nuestro conocim iento. Este esquema aclaratorio abstracto está
basado en un concepto de la realidad que tiene en cuenta los
efectos — p o r principio— inevitables del observador sobre el
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LA D I N A M I C A SI L O I N C O N I C I t N I l
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CONSIOLHACIONM I t Ó H I C A I A C I H C A L> L L A L S L N C I A U t L O 1 ' S l Q U I C Ü
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LA DINAMICA DI te INCONSCILNTl:
ticam ente bien definida que, como tal, no puede ser aplicada a lo
psíquico. La fórmula de la energía cinética, I. = m v1!2, contiene
los factores m (masa) y v (velocidad), con los cuales nos parece
inconm ensurable la esencia de la psique empírica. Cuando, no
obstante, la psicología insiste en utilizar un concepto de energía
propio para expresar la eficacia (évépY eicc), naturalm ente no está
utilizando una fórmula físico-matemática, sino su analogía. Pero
ésta es, al mismo tiem po, una percepción anterior a partir de la
cual se desarrolló originariam ente el concepto físico de energía.
Este últim o se basa en anteriores aplicaciones de una tvépyaa
que no está m atemáticamente definida y que, en último térm ino,
se rem onta a una visión primitiva o arcaica de lo «extraordina
riam ente eficaz». Este es el denom inado concepto de mana, que
no se limita sólo a Melanesia, sino que también se encuentra en
las Antillas Holandesas y en la costa oriental africana136 y que
aún resuena en el num en latino y, en parte, tam bién en genius
(por ejemplo, en genius loci). El empleo del térm ino «libido» en
la reciente psicología médica tiene incluso un sorprendente pa
rentesco intelectual con el primitivo m ana117. Así pues, esta vi
sión arquetípica no sólo es primitiva, sino que se diferencia del
concepto de energía física en que no es cuantitativa, sino princi
palm ente cualitativa. A la exacta m edición de las cantidades le
sustituye en la psicología una determ inación aproxim ada de las
intensidades, para la que se utiliza la función del sentir (valora
ción). Esta ocupa en la psicología el lugar de la medición en la
física. Las intensidades psíquicas y sus graduales diferencias alu
den a procesos cuantitativam ente caracterizados que, sin em bar
go, son inaccesibles a una observación o medición directa. Aun
que la constatación psicológica es esencialmente cualitativa, sin
em bargo posee tam bién una energética «física» — llamémosla—
latente, pues los fenómenos psíquicos dejan entrever cierto as
pecto cuantitativo. Si estas cantidades pudieran ser medidas de
algún m odo, la psique debería aparecer como algo que se mueve
en el espacio, para lo que tendría aplicación la fórm ula energéti
ca; es decir, puesto que la masa y la energía son de igual natura
leza, la masa y la velocidad tendrían que ser conceptos adecua
dos a la psique si ésta tuviera efectos com probables en el espacio;
en otras palabras, la psique debería poseer un aspecto bajo el
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C O N S I M K A( I O N M t ÉÓIUCA» ACtKCA 1)1 IA ISINCIA IJ L |.l> I ' S I Q U I C O
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443 Los sueños son una form ación psíquica que, a diferencia de los
otros contenidos de la consciencia, por su form a y su contenido
semántico no se hallan aparentem ente en continuidad con el
desarrollo de los contenidos conscientes. En cualquier caso, por
regla general, los sueños no aparecen com o un com ponente
integrador de la vida anímica consciente, sino más bien como
una vivencia externa y aparentem ente casual. Las razones de
esta situación excepcional de los sueños estriban en su peculiar
génesis: a diferencia de otros contenidos de la consciencia, los
sueños no parten de una continuidad clara, lógica y em ocional
de las vivencias, sino que son restos de una actividad psíquica
característica que tiene lugar durante el sueño. Esta génesis aísla
ya a los sueños de los restantes contenidos de la consciencia,
pero lo que más los aísla es su peculiar contenido, que contrasta
fuertem ente con el pensam iento consciente.
444 Un observador atento, sin embargo, descubrirá sin dificul
tad que los sueños no se salen com pletam ente de la continuidad
de la consciencia, ya que en casi todos ellos se pueden encon
trar ciertos detalles que proceden de im presiones, pensam ientos
y estados de ánimo del día o de los días anteriores. En ese senti
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I A DINAMICA DI 10 INCONSCILN I I
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PUNIOS 1)1 VISIA ( ¡ I N M A t t l A C U C A 1)1 LA I*S IC. O I O U I A 1)1 IOS SUEÑOS
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PUNIOS 1)1 VIMA UfcNMAl.il A C t K C A DI LA l ' SI COI CH.l A DI I O b SULNOi
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I* IMNAMIfA O» 1.0 INCONSCII.NU
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PUNIOS IH VltlA U IN tK A L II ACfcKCA IJL LA l' S I C O I U IA IJ L L O S S U L Ñ O S
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I A D IN Á M IC A llt IO I N C O N S C I t N I I
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PUNIOS 1)1 VISIA U IN IH A tlI ACIHC.A 1)1 IA l'S I O L L K . I A 1)1 LOS SULÑOS
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I A D IN A M I C A B t 10 INCONICICNTt
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PU NIO S 1)1 V I S I A O IN IKA LII ACIAG A DI L A l’ S I C O I O C . l A D I LOS SUEÑO S
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i a ih n A m ica b i l o i n c o n s c i i n i i
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PUNIOS DI VI S I A d t N M A L H ACIKCA DI LA l - S I C O L O G l A DI LOS S U L N O S
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IA I>INAMI6A d i l o i n g o n s c i l n i i
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PUNIOS 1)1 VIMA ( I t N M A l t l ACtUCA DI IA 1‘ S I C O I O G l A 1)1 IOS SIJINOS
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IA ItINAMICA B( 10 INCONSCILN i i
que ver, sólo en una m edida limitada, con estar dorm ido; m u
cha más im portancia tiene con respecto a la vida consciente.
Los sueños se comportan ilc manera compensatoria en relación
con la respectiva situación consciente. Si es posible, nos m antie
nen dorm idos, cosa que hacen forzosa y autom áticam ente bajo
la influencia de nuestro estado durm iente; pero tam bién inte
rrum pen dicho estado cuando su función lo exige, es decir,
cuando los contenidos com pensatorios son tan intensos com o
para interrum pirlo. Un contenido com pensatorio es especial
mente intenso cuando tiene una im portancia vital para la orien
tación consciente.
ink Ya me referí en 1906 a las relaciones com pensatorias entre
la consciencia y los complejos disociados, y destaqué tam bién su
carácter propositivo1. Lo mismo ha hecho Flournoy, con p u n
tos de vista independientes de los míos2. De estas observaciones
se deduce la posibilidad de impulsos inconscientes dirigidos a
un fin. Hay que subrayar, sin embargo, que la dirección finalis
ta de lo inconsciente no discurre en m odo alguno paralelam ente
a las intenciones conscientes; por regla general, el contenido
inconsciente contrasta incluso con el contenido de la conscien
cia, en especial cuando la actitud consciente se mueve dem asia
do exclusivamente en una dirección determ inada que amenaza
con poner en peligro las necesidades vitales del individuo. C uan
to más unilateral sea la actitud consciente y más se aleje del
gm do óptim o de posibilidad vital, más probabilidad hay de que
aparezcan sueños vividos con un contenido fuertem ente con
trastante, pero convenientem ente com pensador, com o expre
sión de la autorregulación psicológica del individuo. Así como
el cuerpo reacciona convenientem ente ante las heridas o las
infecciones o un m odo de vida anorm al, así tam bién las funcio
nes psíquicas reaccionan con los medios de defensa convenien
tes ante las alteraciones antinaturales o perjudiciales. Entre estas
reacciones convenientes figuran, en mi opinión, los sueños, por
cuanto que llevan a la consciencia, m ediante una com binación
simbólica, el m aterial inconsciente constelado en determ inada
situación consciente. En este m aterial inconsciente se encuen
tran todas aquellas asociaciones que, debido a su escasa acen
tuación, perm anecían inconscientes, pero que sin em bargo p o
seen la energía suficiente com o para hacerse notar m ientras
dorm im os. N aturalm ente, la finalidad del contenido del sueño
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com parablcm ente mejor. I’cro ente caso 110 sude darse siempre,
ni m ucho menos. Es más, a m enudo ocurre que el sueño sólo
aporta fragmentos a Ja actitud consciente, pues en este caso la
actitud consciente, por una parte, ya está casi lo suficientemente
adaptada a la realidad y, por otra, tam bién responde aproxim a
dam ente a la naturaleza del individuo. Una consideración más o
m enos exclusiva del punto de vista del sueño sin tener en cuen
ta la situación consciente sería inoportuna en este caso y sólo
serviría para enm arañar y destruir la aportación consciente. Sólo
en caso de una actitud consciente claram ente insuficiente y de
fectuosa se está autorizado para atribuir a lo inconsciente un
valor superior. Pero la vara de m edir que se requiere para em i
tir un juicio semejante constituye en sí un problem a delicado.
Es evidente que el valor de la actitud consciente nunca se puede
m edir desde un punto de vista exclusivamente orientado a lo
colectivo. Antes bien, para ello hace falta una investigación a
fondo de la individualidad en cuestión, y sólo a partir de un
conocim iento preciso del carácter individual se puede decidir
en qué m edida es insuficiente la actitud consciente. Cuando
hago hincapié en el conocim iento del carácter individual no
quiero decir que haya que descuidar por com pleto el requisito
del pu n to de vista colectivo. El individuo, com o es sabido, no
está exclusivamente determinado por sí mismo, sino tam bién —y
en igual m edida— p o r sus relaciones colectivas. Si la actitud
consciente es más o m enos suficiente la im portancia del sueño
se limita a su función m eram ente com pensatoria. Este caso de
bería ser la regla para el hom bre norm al en condiciones in ter
nas y externas norm ales. Por esta razón, me parece que la teoría
de la com pensación proporciona la fórm ula correcta y ajustada
a los hechos, ya que da al sueño la im portancia de una función
com pensatoria en lo relativo a la autorregulación del organismo
psíquico.
495 Si el caso se desvía de la norm a en el sentido de que la actitud
consciente está objetiva y subjetivam ente inadaptada, gana en
im portancia la función de lo inconsciente, que por lo com ún sólo
es com pensadora, y se erige en una función prospectiva de primer
orden, capaz de im prim ir a la actitud consciente una dirección
com pletam ente distinta y corregida respecto a la anterior, tal y
com o lo ha dem ostrado M aeder en sus trabajos anteriorm ente
m encionados. A esta rúbrica pertenecen los sueños que obedecen
al m odelo del sueño de N abucodonosor. Es evidente que los sue
ños de esta clase se encuentran sobre todo en individuos que se
han quedado p o r debajo de su propia valía. Asimismo, es eviden-
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mente relativa. De allí que para comprender los sueños sea im
prescindible el conocimiento de la situación consciente.
99 C on los sueños reductivos, prospectivos o com pensadores
sin más no se agota la serie de posibilidades significativas. I lay
un sueño que sencillamente podría calificarse de sueño reactivo.
N os inclinaríamos a poner bajo esta rúbrica todos aquellos sue
ños que en esencia no parecen ser otra cosa que el reflejo de mi
acontecim iento afectivo consciente, de no ser porque el análisis
de tales sueños ha revelado la razón más profunda por la que
estos acontecim ientos son tan fielmente reproducidos en el sue
ño. Se ha com probado que el acontecim iento dispone además
de un aspecto simbólico que se le había escapado al individuo,
y únicam ente por este aspecto es por lo que el acontecim iento
se reproduce en el sueño. Pero tales sueños no pertenecen a este
grupo, sino sólo aquellos en los que determ inados procesos ob
jetivos han provocado un traum a psíquico cuyas formas no son
sólo psíquicas, sino que suponen tam bién una lesión física del
sistema nervioso. La guerra ha generado m uchos de estos casos
de shock grave, y en ellos cabe esperar num erosos sueños reac
tivos puros en los que el traum a constituye el determ inante más
o m enos decisivo.
00 Aunque sin duda es muy im portante para la función general
de la psique que el contenido traum ático pierda poco a poco su
autonom ía m ediante una presencia más frecuente y, de esta
m anera, se adapte de nuevo a la jerarquía psíquica, un sueño de
estas características, que en esencia es sólo una representación
del traum a, no puede ser calificado de com pensatorio. Bien es
verdad que este sueño aparentem ente restituye un fragm ento
autónom o y desprendido del alma; pero enseguida se ve que la
asimilación consciente del fragm ento reproducido por el sueño
no hace desaparecer, ni m ucho menos, la conm oción determ i
nante del traum a. El sueño «sigue reproduciendo» tranquila
m ente; es decir, el contenido — que se ha vuelto autónom o—
del traum a sigue surtiendo efecto por sí mismo, y lo hace hasta
que el estímulo traum ático desaparece com pletam ente. H asta
entonces, la «realización» consciente no sirve de nada.
31 En un caso práctico no es fácil decidir si un sueño es esen
cialmente reactivo o si reproduce una situación traum ática sólo
simbólicamente. Pero el análisis puede resolver la cuestión, ya
que en este últim o caso la reproducción de la escena traum ática
es inm ediatam ente interrum pida a través de una correcta inter
pretación, m ientras que la reproducción reactiva no se deja alte
rar p or el análisis del sueño.
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pl lis natural i|iit* dos cnconlrcmos con los mismos sueños reac-
í tivos, sobre todo, en estados físicos patológicos en los que, por
■ ejemplo, fuertes dolores influyen decisivamente en el desarrollo
del sueño. En mi opinión, los impulsos somáticos sólo tienen
una im portancia determ inante excepcionalm ente. Por regla ge
neral, pasan a form ar parte de la expresión simbólica del conte
nido inconsciente del sueño, es decir, son tam bién utilizados
como medio de expresión. N o es raro que estos sueños den por
resultado una curiosa vinculación simbólica interna entre una
enferm edad indudablem ente física y un problem a aním ico de
term inado, con lo que el trastorno físico aparece com o la ex
presión mimética de la situación psíquica. Si m enciono esta cu
riosidad es más para com pletar la inform ación que porque yo
quiera hacer especial hincapié en este terreno problem ático. Sin
embargo, me parece que entre los trastornos físicos y los psíqui
cos existe cierta relación cuya im portancia en general se subes
tima, aunque p o r otra parte tam bién se sobrevalora desm esura
dam ente, ya que ciertas tendencias interpretan el trastorno físico
com o una m era m anifestación del trastorno psíquico, com o ocu
rre p or ejemplo en la Cbristian Science. Si m enciono aquí esta
cuestión es porque los sueños proporcionan una ilustración su
m am ente interesante acerca del funcionam iento conjunto del
cuerpo y la psique,
o.t Com o otro determ inante más de los sueños he de reconocer
el fenóm eno telepático. Hoy ya no se puede poner en duda la
existencia general de este fenómeno. Por supuesto, es muy fácil
negarla sin com probar los materiales probatorios existentes; pero
ésta es una conducta poco científica que no m erece tenerse en
cuenta. H e observado que el fenóm eno telepático tam bién influ
ye en los sueños, cosa que por otra parte se lleva afirm ando des
de tiem pos remotos. Ciertas personas son especialmente sensibles
en este aspecto y a m enudo tienen sueños influidos por telepatía.
C on este reconocim iento del fenóm eno telepático no me refiero
a un reconocim iento incondicional de la habitual interpretación
teórica sobre la esencia de la actio in distans. El fenóm eno existe
sin duda, pero no creo que su teoría sea tan sencilla. En cualquier
caso, hay que considerar la posibilidad de la concordancia de las
asociaciones, del desarrollo psíquico paralelo4, que, según se ha
com probado, desempeña un papel muy im portante especialm en
te en las familias y que, entre otras cosas, se m anifiesta en una
4. C f. F ü rst, S ta tistisch e U ntersuchungen über W o rta sso zia tio n en urtd ü ber fa-
tniliare Ü berein stim m u n g im K ea ktio n styp u s bei U ngebildeten, p. 95.
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IA DINAMICA S I 10 INC 0 N 5C I I . N U
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9. M a e d e r, T ra u m p ro b le m , pp. 6 8 0 ss.
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10. Lévy-B ruhl, Les F o n c tio n s m e n ta le s dans les sociétés inférieures, p. 140. La
m e n ta b le m e n te , este a u to r h a su p rim id o p o s te rio rm e n te el a c e rta d o calificativo de
«m ístico». Es p ro b a b le que h ay a su cu m b id o a la e m b e stid a d e los to n to s, q u e e n tie n d e n
p o r «m ístico» c u alq u ier disp arate.
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rés cu dem ostrar qtic los sueños sean cum plim ientos de deseos.
C uando un sueño me muestra qué falta he com etido, me da la
posibilidad de corregir mi actitud, lo cual siempre es ventajoso.
N aturalm ente, a un resultado así sólo se llega aplicando el nivel
subjetivo.
| Si la interpretación en el nivel subjetivo es muy convincente
en un caso así, tam bién puede carecer de todo valor en otro
caso en el que una relación de una im portancia vital constituya
el contenido y el m otivo de un conflicto. En este caso, natural
m ente hay que relacionar la figura del sueño con el objeto real.
El criterio se averigua siempre a partir del m aterial consciente,
salvo en aquellos casos en los que entra en juego la transferen
cia. Esta puede dar lugar muy fácilmente a juicios equivocados,
de tal m anera que el médico aparece ocasionalm ente com o el
deus ex machina absolutam ente imprescindible, o bien com o un
requisito igualm ente indispensable de la realidad. A juicio del
paciente incluso lo es. El autoconocim iento del m édico ha de
decidir en tales casos hasta qué punto él mismo es un problem a
real para el paciente. En cuanto el nivel objetivo empieza a
volverse m onótono y a no dar ningún resultado se sabe que ha
llegado el m om ento de interpretar la figura del m édico como
un símbolo de los contenidos proyectados que pertenecen al
paciente. Si no se hace esto, al analista no le queda más rem edio
que, a través de la reducción a los deseos de la infancia, desva
lorizar y con ello destruir la transferencia, o bien interpretar la
transferencia com o algo real y sacrificarse por los pacientes (in
cluso frente a la resistencia inconsciente de éstos), con lo que
todos los participantes salen perjudicados, siendo el m édico el
que p or regla general peor parado sale. Si en cambio se consi
gue alzar la figura del m édico al nivel subjetivo todos los conte
nidos transferidos (proyectados) pueden ser restituidos al p a
ciente con su valor original. Un ejemplo de la restitución de las
proyecciones en la transferencia puede hallarse en mi escrito
Las relaciones entre el yo y lo inconsciente*.
6 M e resulta comprensible que alguien que no sea analista en
ejercicio no se interese especialmente por las explicaciones acer
ca del «nivel subjetivo» y el «nivel objetivo». Sin embargo, cuanto
más ahondam os en los problemas del sueño más entran también
en consideración los puntos de vista técnicos del tratam iento
práctico. En esta cuestión ha sido necesaria esa inexorable coac
* O C 7,2 . R esp ecto a las p ro y eccio n es en la tra n sfe re n cia, véase L a psicología
d e la transferencia (O C 16,12).
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ción que un caso difícil ejerce liem pre sobre el médico, pues hay
que procurar perfeccionar constantem ente los propios recursos,
de tal m odo que se pueda ayudar también en los casos difíciles.
Gracias a las dificultades del tratam iento médico cotidiano nos
sentimos instados a adoptar puntos de vista que hacen que se
tam baleen los cimientos de nuestra m entalidad rutinaria. Aun
que la subjetividad de una imago form a parte de las denom ina
das perogrulladas, sin embargo su constatación suena un poco
filosófica, lo que a determ inados oídos les resulta molesto. Poi
qué ocurre esto es algo que se desprende fácilmente de lo ya
explicado: porque el ingenuo presupuesto identifica sin más la
imago con el objeto. Cualquier alteración de tal presupuesto irri
ta a esa clase de personas. Por la misma razón, la idea del nivel
subjetivo resulta antipática, ya que altera el ingenuo presupuesto
de la identidad de los contenidos conscientes con los objetos.
N uestra m entalidad — tal y como han dem ostrado claram ente
los sucesos de la guerra*— se caracteriza por juzgar con una
ingenuidad descarada al adversario, y a través de ese juicio que
emitimos sobre él delatamos nuestros propios defectos; es más,
al adversario le achacamos tranquilam ente los propios errores
no confesados. Todo lo del otro lo vemos, lo criticamos y lo
condenam os; incluso querem os corregirle y educarle. N o hace
falta que aporte una casuística que pruebe lo anterior: las mejo
res pruebas están en cualquier periódico. Pero es evidente que lo
que ocurre en general también le sucede a cada individuo en
particular. N uestra m entalidad sigue siendo tan prim itiva que
sólo se ha liberado de la originaria identidad mística con el obje
to en determ inadas funciones y áreas. El hom bre prim itivo, al
tener un m ínim o de autoconsciencia, tiene un m áxim o de rela
ción con el objeto, el cual puede incluso ejercer sobre él una
fuerza directam ente mágica. Toda la magia y la religión prim iti
vas están basadas en estas relaciones mágicas con el objeto, que
no consisten más que en proyecciones de los contenidos incons
cientes en el objeto. A partir de este estado de identidad inicial se
ha ido desarrollando paulatinam ente la autoconsciencia, que co
rre pareja a la diferenciación entre sujeto y objeto. Esta diferen
ciación tuvo como consecuencia el reconocim iento de que cier
tas propiedades que antes se atribuían ingenuam ente al objeto
son en realidad contenidos subjetivos. Los hom bres de la A nti
güedad ya no creían que eran papagayos rojos o herm anos del
cocodrilo, pero todavía seguían enredados en la tela de araña de
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i a d i n a m it a i; i lo i n c o n s c i i n i i
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1. V éase m i a rtíc u lo «La ap lic ab ilid ad p rá c tic a del análisis d e los sueños» [O C
16 , 11].
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sión y con los (¡ut' se tiene forzoínm cnte la sensación tic que
«significan algo», lista sensación sejustifica en la medida en cine,
incluso con la mayor precaución, es inevitable adm itir que de
vez en cuando una situación psíquica concreta provoca tal sue
ño. Una «situación psíquica», si puede formularse, es idéntica a
un significado determ inado; esto sólo es cierto si no se obstina
uno en la hipótesis no probada de que todos los sueños son
atribuibles a indigestiones o a dorm ir boca arriba y cosas pare
cidas. Tales sueños, de hecho, le sugieren a uno que puede
haber cierto sentido causal. Lo mismo cabe decir de los denom i
nados m otivos típicos, que se repiten muchas veces en una larga
serie de sueños. También aquí es difícil sustraerse a la impresión
de que «significan algo».
¡37 Pero ¿cómo logramos extraer un significado plausible? ¿Y
cóm o podem os luego confirm ar la exactitud de la interpreta
ción? Un prim er m étodo, nada científico, consistiría en profeti
zar, echando mano de un libro de sueños, futuros acontecim ien
tos a p a rtir de los sueños y, cuando luego se produjeran,
verificar la interpretación, en el supuesto de que el sentido de
los sueños sea anticiparse al futuro.
38 O tra posibilidad de com probar directam ente el significado
de un sueño consistiría en reconstruir a partir de la aparición de
determ inados m otivos, vivencias del pasado. Aunque esta posi
bilidad es muy limitada, sólo tendría un valor decisivo si con
ello se pudiera reconocer algo que efectivamente hubiera ocu
rrido pero de lo que el soñante no tuviera consciencia, o en
todo caso algo que el soñante no quisiera revelar bajo ningún
concepto. Si no se da ninguno de los dos casos se trata de una
simple imagen m nem ónica cuya aparición en el sueño, prim ero
nadie discute y, segundo, es com pletam ente irrelevante en cuan
to a la función significativa del sueño, ya que el soñante podría
igualm ente haber inform ado de ello en estado consciente. Por
desgracia, aquí se agotan las posibilidades de una com probación
directa del significado de los sueños.
39 El gran m érito de Freud es haber contribuido considerable
m ente a la interpretación de los sueños2. Ante todo, reconoció
que sin el soñante no podem os hacer ninguna interpretación.
Las palabras que com ponen el relato de un sueño no tienen un
solo significado, son equívocas. Si alguien sueña, p o r ejemplo,
con una mesa, no se sabe ni m ucho m enos lo que significa la
«mesa» para el soñante, pese a que la palabra «mesa» parezca lo
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O» l A I I I N C IA 1)1 IOS SUINOS
•uficicntcm cntc inequívoca. Hay lina cosa que 110 sabemos: esa
Wcsa es precisam ente la mesa en la que estaba sentado su padre
Cuando se negó a concederle al soñante cualquier ayuda econó
mica, echándole de casa por vago. La superficie reluciente de
esa mesa se le representa com o símbolo de su desastrosa inutili-
dnd, tanto durante la consciencia del día com o durante el sueño
de la noche. Eso es lo que nuestro soñante entiende por «mesa».
De ahí que necesitemos su ayuda para reducir la m ultiplicidad
semántica de las palabras a lo esencial y convincente. Q ue la
mesa constituye un punto doloroso en la vida del soñante, es
algo que puede poner en duda cualquiera que no hubiera estado
presente en aquella escena. El soñante, sin em bargo, no lo duda,
y yo tam poco. Está claro que la interpretación de los sueños es,
en prim erísim a línea, una experiencia que sólo puede llevarse
correctam ente a cabo entre dos personas.
10 Así pues, si llegamos a averiguar que la mesa del sueño
significa precisam ente esa mesa funesta y todo lo que conlleva,
aunque todavía no hemos interpretado el sueño entero, sí al
menos ese m otivo aislado, con lo cual hemos reconocido en qué
contexto subjetivo se halla la palabra «mesa».
41 Este resultado lo hem os obtenido a base de consultar m etó
dicam ente las asociaciones del soñante. Pero debo rechazar los
otros procedim ientos a los que Freud somete los contenidos de
los sueños por estar dem asiado influidos por la opinión de que
los sueños son el cum plim iento de «deseos reprimidos». Aunque
tam bién existe esta clase de sueños, ello no prueba ni mucho
m enos que todos los sueños sean cum plim iento de deseos, del
mismo m odo que tam poco lo son todos los pensam ientos de la
vida aním ica consciente. N o hay ninguna razón para suponer
que los procesos inconscientes que sirven de base al sueño sean,
en cuanto a la form a y al contenido, más limitados o más unívo
cos que los procesos conscientes. Antes bien, de estos últim os
cabe sospechar que pueden ser reducidos a tipos conocidos, ya
que casi siempre reproducen la regularidad o incluso la m ono
tonía del m odo de vida consciente.
42 Para averiguar el significado del sueño he desarrollado un
procedim iento, basado en el reconocim iento anteriorm ente ex
puesto, que he dado en llam ar registro del contexto, consistente
en averiguar, a través de las asociaciones del soñante, qué matiz
sem ántico tiene para él cada detalle llamativo del sueño. Así
pues, procedo igual que si estuviera descifrando un texto difícil
m ente legible. Este m étodo no siempre arroja com o resultado
un texto inm ediatam ente com prensible, sino al principio n o r
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8. D an 4 ,7 ss.
9. El á rb o l es al m ism o tie m p o u n sím bolo a lq u ím ico . Cf. Psicología y alquimia
[O C 12, S 4 9 9 ] y /. c.
10. El cierv o es u n a aleg o ría de C risto p o rq u e la le y en d a le a trib u y e la cap acid ad
d e a u to rrín o v a r s e . Así, H o n o rio d e A u tú n escribe en su Speculum Ecclesiae (col. 847):
« F e rtu r q u o d cer/U-% p o s tq u a m s erp en te m d e g lu tiv erit, ad a q u am c u rra r, u t p e r haus-
tu m a q u ae v e n e n u m ejiciat; e t tu n e c o rn u a m e t pilos e x c u tia t e t sic d e n u o n o v a reci-
piat» [Se dic e q u e el c ierv o , desp u és d e h a b erse tra g a d o u n a s e rp ien te, c o rre a la fu en te
p a ra esc u p ir el v e n e n o co n u n tra g o de agua y, lu eg o , e ch a r la c o rn a m e n ta y el pelaje
y re c u p e ra r o tro s n uevos]. E n el Santo Grial (e d ita d o p o r H u c h e r, III, p p . 2 1 9 y 22 4 )
se c u e n ta que C risto a veces se ap arec ía a sus d iscípulos en fo rm a de ciervo blanco con
c u a tro leo n es ( = ev angelistas). En la alq u im ia, M e rc u riu s es a le g o riz ad o c o m o ciervo
(M a n g et, Bibíiotheca chemica, II, tab . IX , fig. X III, y loe. cit.), p o rq u e el ciervo p u e d e
ren o v a rse a sí m ism o : «Les os d u c u er du serf v a u lt m o u lt p o u r c o n fo rte r le cuer
h um ain» (D e la tte , Textes latins et vieux fran jan relatifs aux Cyranides, p. 3 4 6 ).
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LOS r U N I J A M t N T M I P I I C O L Ó O t C O J (Jt LA C R L E N C IA EN LOS ESl'lRITUS
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LOS IU N D A M IN Id k flICOLÓUICOS DI LA C K L L N C I A IN IOS LSl'lKlllJS
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12
ESPÍRITU Y VIDA*
* C o n fe re n c ia p ro n u n c ia d a el 29 de o c tu b re d e 1 9 2 6 en la S o ciedad L iteraria
de A ug sb u rg o , en el m a rc o de u n ciclo de co n feren cias sobre « N atu raleza y espíritu».
P ub licad o en F orm a y sen tid o 11/2 (A ugsburgo, 1 9 2 6 ); ta m b ié n en P roblem as psíquicos
d e l m u n d o a c tu a l (T ra ta d o s p sico ló g ico s III), R ascher, Z ú ric h 19 3 1 . N u ev as ediciones:
1 9 3 3 , 1 9 3 9 , 194 5 y 19 5 0 .
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* «Y los ú ltim o s serán los p rim ero s, y los p rim ero s serán los últim o s» (Lucas
13, 3 0 ; véase ta m b ié n M a te o 19, 3 0).
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H P l K U tí V VI DA
ciencia de nuestro sistema, sino que tal vez esté sometida a una
consciencia más amplia, del mismo modo que los complejos
más simples están supeditados al complejo del yo.
ííH N o sabría cóm o dem ostrar que existe en nosotros una cons
ciencia superior o más amplia que la consciencia del yo; pero si
existe sin duda ha de perturbar sensiblemente la consciencia del
yo. Pondré un ejemplo sencillo para explicar lo que quiero de
cir: Supongamos que nuestro sistema óptico tiene una conscien
cia propia y es, por lo tanto, una especie de personalidad a la
que podem os llamar «personalidad ocular». En un m om ento
dado, la personalidad ocular descubre una bella panorám ica y
la contem pla con adm iración. De repente, el sistema acústico
oye la bocina de un automóvil. Esta percepción perm anece in
consciente para el sistema óptico. Desde el yo parte entonces la
orden a los músculos — orden asimismo inconsciente para el
sistema óptico— de trasladar el cuerpo a otro lugar. Debido al
m ovim iento, la consciencia ocular se queda de repente sin obje
to. Si los ojos pudieran pensar, probablem ente llegarían a la
conclusión de que el m undo lum inoso está expuesto a toda
clase de oscuros factores de perturbación.
639 Algo parecido tendría que pasarle a nuestra consciencia si
existiera una consciencia más amplia que, com o he indicado
más arriba, fuera una imagen total del hom bre. ¿Existen efecti
vam ente tales oscuras perturbaciones que ninguna voluntad pue
de dom inar y ninguna intención puede eliminar? ¿Y existe en
alguna parte de nosotros algo intangible de lo que pudiéram os
sospechar que fuera la fuente de tales perturbaciones? A la p ri
m era pregunta podem os responder, sin más, afirmativamente.
Por no hablar de los neuróticos, tam bién en las personas n o r
males podem os observar sin dificultad injerencias y perturba
ciones clarísimas procedentes de otra esfera: cambiamos de h u
m or repentinam ente; sin venir a cuento, nos entra un dolor de
cabeza; de p ronto se nos borra el nom bre de un conocido al que
íbam os a presentar; una m elodía nos persigue durante todo el
día; queríam os hacer algo, pero inexplicablem ente se nos qui
tan las ganas; olvidamos algo que no queríam os olvidar bajo
ningún concepto; tenem os ganas de dorm ir, pero el sueño des
aparece com o por arte de magia; estamos dorm idos, y unos
sueños molestos y fantasiosos perturban nuestro sueño; busca
mos las gafas, y resulta que las tenem os puestas; perdem os el
paraguas nuevo sin tener ni idea de dónde lo hem os podido
dejar... Esta lista podría hacerse interm inable. Si exam inam os la
psicología de los neuróticos, nos encontram os con las perturba-
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LA DINAMICA 01 LO I N C O N 1 C I I N I t
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superioridad por encima de la voluntad consciente. Porque tam
bién es una de esas perturbaciones que proceden de la esfera os
cura. C uando antes decía que la idea ha de ser apoyada por una
reacción del ánim o, me refería con ello a una disposición incons
ciente que por su naturaleza afectiva alcanza profundidades que
no son accesibles a nuestra consciencia. Así pues, nuestra razón
consciente nunca podrá destruir las raíces de los síntom as n e r
viosos; para ello necesita procesos emocionales que sean capaces
de influir en el sistema nervioso simpático. Del mismo m odo
podríam os decir que cuando a esa consciencia más amplia le pa
rezca op o rtu n o im pondrá a la consciencia del yo una idea im pe
riosa a m odo de orden incondicional. Q uien sea consciente de su
principio rector sabe con qué indiscutible autoridad dispone éste
de nuestra vida. Sin embargo, por regla general, la consciencia
está dem asiado ocupada en alcanzar los objetivos que se p ro p o
ne, de tal m odo que nunca se responsabiliza de la naturaleza del
espíritu que determ ina su vida.
643 C ontem plado desde un punto de vista psicológico, el fenó
m eno del espíritu, com o cualquier complejo autónom o, aparece
com o una intención de lo inconsciente por encima o, com o
m ínim o, en el mismo nivel que la consciencia yoica. Si hem os
de juzgar con im parcialidad la esencia de lo que llamamos espí
ritu, tenem os que hablar, más que de lo inconsciente, de una
consciencia superior, pues el concepto de espíritu implica que
lo asociamos a la idea de una superioridad sobre la consciencia
del yo. Esta superioridad no se le atribuye al espíritu por una
sutil averiguación consciente, sino que es inherente a su apa
riencia com o propiedad esencial, tal y com o se desprende de los
docum entos de todas las épocas, em pezando por la Sagrada
Escritura hasta el Zaratustra de Nietzsche. El espíritu aparece
psicológicam ente com o un ser personal de una claridad, a ve
ces, visionaria. En el dogma cristiano es incluso la tercera p er
sona de la T rinidad. Estos hechos dem uestran que el espíritu no
es siem pre una m era idea o sentencia formulable, sino que en
sus m anifestaciones más poderosas y directas desarrolla incluso
una vida peculiarm ente autónom a, percibida com o la de un ser
independiente de nosotros. M ientras un espíritu pueda ser no m
brado y circunscrito p or un principio inteligible o por una idea
expresable, no será percibido com o un ser independiente. Pero
si su idea o su principio se convierten en inescrutables, si el
origen y la finalidad de sus intenciones se vuelven oscuros y, no
obstante, se im ponen categóricam ente, el espíritu es forzosa
m ente percibido com o un ser independiente, com o una especie
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IA D IN A M IC A n i LO IN CU N H II.N II
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h si-lm i u y v i d a
ner tam bién una vida más plena que cualquier otra— , me refie
ro al espíritu tic ciertas sectas que niegan por com pleto la vida.
¿Qué clase de espíritu es ese que ha exterm inado a los hombres?
La estricta interpretación m ontañista responde ciertam ente a las
más altas exigencias morales de aquella época, pero era destruc
tora de la vida. Por eso creo que incluso un espíritu que respon
da a nuestros más altos ideales ha de encontrar sus límites en la
vida. Sin duda el espíritu es imprescindible para la vida, pues
una m era vida del yo, com o sabemos de sobra, es algo sum a
m ente deficiente e insatisfactorio. Sólo una vida que se vive con
un espíritu determ inado es digna de ser vivida. Resulta un he
cho curioso que una vida que sólo es vivida desde el yo, por
regla general, no sólo le parece insípida al propio interesado,
sino tam bién a los que le rodean. La plenitud de la vida exige
algo más que un m ero yo; necesita un espíritu, es decir, un
com plejo independiente y superior que sea capaz por sí solo de
hacer que se m anifiesten vivamente todas esas posibilidades aní
micas a las que no puede acceder la consciencia del yo.
646 Pero del mismo m odo que hay una pasión que aspira a una
vida ciega y sin límites, tam bién hay una pasión que quiere
sacrificar toda la vida al espíritu, precisam ente por la superiori
dad creativa de éste. Esta pasión hace del espíritu un tum or
m aligno que destruye insensatam ente la vida hum ana.
647 La vida es un criterio de la verdad del espíritu. Un espíritu
que arrebate al hom bre toda posibilidad de vida y sólo busque
la satisfacción de sí mismo es un falso espíritu, aunque no sin
culpa del hombre, en cuyas manos está renunciar a sí mismo o no.
648 La vida y el espíritu son dos poderes — o necesidades—
entre los cuales se halla el hom bre. El espíritu da sentido a su
vida y la posibilidad de desarrollarla al máximo. Pero a su vez
la vida es imprescindible para el espíritu, pues la verdad de éste
no es nada si no puede vivir.
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EL PROBLEMA FUNDAMENTAL
DE LA PSICOLOGÍA ACTUAL*
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<H4 (.Jomo médico, desde luego 110 me afectan directam ente es-
i tas cuestiones que mueven el m undo, ya que me dedico a los
| enfermos. Si hasta ahora en la m edicina existía el prejuicio de
que había que tratar y curar la enferm edad en sí, recientem ente
se han alzado voces que consideran esta concepción es un error
y no defienden el tratam iento de la enferm edad sino del enfer
mo. Esta misma exigencia se nos im pone en el tratam iento de
los padecim ientos anímicos. Cada vez apartam os más la m irada
de la enferm edad visible y la dirigimos al hom bre en su conjun
to, pues hem os com prendido que las dolencias anímicas no son
fenóm enos localizados y estrictam ente limitados, sino síntomas
de determ inada actitud equivocada de la personalidad en su
conjunto. Por eso nunca se puede esperar una cura a fondo de
un tratam iento que esté limitado a la propia dolencia, sino sólo
de un tratam iento del conjunto de la personalidad.
685 Recuerdo un caso muy instructivo en este aspecto: Se trata
ba de un joven sum am ente inteligente que, tras un profundo
estudio de la literatura m édica especializada, había hecho un
análisis m inucioso de su neurosis. M e trajo los resultados en
form a de una auténtica m onografía, muy bien escrita y, por así
decir, lista para im prim ir, y me pidió que leyera el m anuscrito y
luego le dijera por qué todavía no se había curado pese a que,
según su opinión científica, en realidad debería estar curado.
C uando lo leí, tuve que confesarle que, si todo dependiera sólo
del conocim iento de la estructura causal de una neurosis, por
supuesto que debería haberse curado. El hecho de que no se
hubiera curado tenía que deberse a que, en su actitud general
ante la vida, habría com etido algún error de principio que esta
ba más allá de la sintom atología de su neurosis. De su anam ne
sis me había llam ado la atención que pasara m uchos inviernos
en St. M oritz y en Niza. Le pregunté que quién pagaba esas
estancias, y averigüé que era una pobre m aestra que le amaba y
que se quitaba de com er para que el joven pudiera perm itirse
esas curas. En esa falta de escrúpulos se hallaba la causa de su
neurosis, así com o la explicación de por qué no servían de nada
todos los conocim ientos científicos. Aquí el principal error resi
día en la actitud moral. Al paciente mi interpretación no le
pareció nada científica, pues según él la m oral no tenía nada
que ver con la ciencia. Creía poder hacer científicam ente abs
tracción de una inm oralidad que en el fondo no soportaba; y
tam poco veía ningún conflicto, puesto que al fin y al cabo su
am ada le daba el dinero voluntariam ente.
686 Desde el punto de vista científico, se puede pensar al res-
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| 14
PSICOLOGÍA ANALÍTICA
Y COSM OVISIÓN*
* C o n fe re n c ia p ro n u n c ia d a e n 1 9 2 7 en K arlsru h e. R evisada y a u m e n ta d a en
P roblem as psíquicos d e l m u n d o a c tu a l (T ra ta d o s psico ló g ico s III), R ascher, Z ú ric h ,
19 3 1 . N u e v as e d icio n es: 19 3 3 , 1 9 3 9 , 1 9 4 6 y 1950.
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c s i c o l o u Ia a n a l I i ic a y c o s m o v i s i ó n
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REALIDAD Y SUPRARREALIDAD*
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KLAIII MI J r S U f K A H K I Al I D A I )
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9 H ablar de las distintas edades del hom bre probablem ente sea
una tarea muy pretenciosa, pues supone nada m enos que des
plegar un cuadro del conjunto de la vida anímica de la cuna a la
tumba. Semejante tarea, en el m arco de una conferencia, sólo
podem os acom eterla en sus rasgos más generales. N o se trata de
hacer aquí una descripción de la psicología norm al de las distin
tas edades, sino de hablar de «problemas», es decir, de dificulta
des, incertidum bres y ambigüedades, es decir, de cuestiones que
pueden tener más de una respuesta, respuestas que a su vez
nunca son lo suficientemente acertadas e inequívocas. Así pues,
habrá que poner muchas cosas entre signos de interrogación o,
peor aún, aceptarlas de buena fe, y en ocasiones tendrem os que
lim itarnos a especular,
o Si la vida anímica constara sólo de realidades — tal y como
todavía ocurre en la etapa prim itiva— podríam os conform arnos
con un sólido empirismo. Sin embargo, la vida aním ica del ho m
bre civilizado es muy problem ática; es más, sería inimaginable
sin problem as. N uestros procesos anímicos son, en gran parte,
reflexiones, dudas y experim entos, es decir, cosas que el alma
inconsciente e instintiva del prim itivo apenas conoce. La exis
tencia de la problem ática se la debemos al increm ento de la
consciencia, y es el «obsequio funesto» de la cultura. Desviarse y
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que nos ocupa, C uando se trata tic problem as, nos negamos
instintivam ente a penetrar en las zonas oscuras y confusas. Sólo
deseamos oír hablar de resultados claros, olvidándonos por com
pleto de que los resultados sólo pueden existir una vez que
¡layamos atravesado la oscuridad. Pero para poder traspasar la
oscuridad debemos hacer uso de todas las posibilidades de ilu
m inación que posee nuestra consciencia; com o ya he dicho,
tenem os incluso que especular. Porque al tratar la problem ática
aním ica tropezam os continuam ente con cuestiones de principio
que son el dom inio de las diferentes Facultades. Así, inquieta
mos o enojam os al teólogo no m enos que al filósofo, al médico
no m enos que al educador, e incluso entram os en el campo de
actividad del biólogo y del historiador. Estas extralim itaciones
no son fruto de nuestra indiscreción, se deben a que el alm a del
hom bre es una extraña mezcla de factores que a su vez son
objeto de num erosas ciencias. Pues es a partir de sí mismo y de
su singular condición com o el hom bre ha alum brado sus cien
cias, las cuales son síntom as de su alma.
753 Así pues, al plantearnos la ineludible pregunta de por qué el
hom bre, a diferencia del m undo animal, tiene problem as, nos
enredam os en la m araña de pensam ientos creada a lo largo de
milenios por m uchos miles de sutiles cerebros. N o me p ro p o n
go añadir a esta obra de arte ningún trabajo de Sísifo, mi inten
ción es sim plemente explicarles con sencillez lo que acaso yo
pueda aportar para responder a esta cuestión de principio.
754 N o hay problem a sin consciencia. De ahí que tengam os que
plantear la pregunta de otro m odo: ¿Cómo surge la consciencia
en el hom bre? Yo no sé a qué se debe, puesto que no estaba
presente cuando se volvieron conscientes los prim eros hom bres.
Pero hoy podem os observar la tom a de consciencia hasta en los
niños pequeños. Todos los padres pueden verlo, a nada que
presten un poco de atención. Y lo que vemos es lo siguiente:
notam os que el niño tiene consciencia cuando reconoce algo o a
alguien. Por eso, seguram ente, fue el árbol del conocim iento del
Paraíso el que trajo tan fatales consecuencias.
755 Pero ¿qué es conocer? Hablam os de conocim iento cuando
logram os asociar por ejemplo una percepción nueva a una co
nexión ya existente, de tal m anera que tenem os consciencia no
sólo de la percepción, sino tam bién de fragm entos de los conte
nidos ya existentes. C onocer se apoya, pues, en la representa
ción de la conexión de contenidos psíquicos. N o podem os reco
nocer un contenido sin conexión alguna, ni siquiera podríam os
ser conscientes de él si nuestra consciencia estuviera todavía en
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IA D IN A M IC A P l 10 I N C O N J C U N I I
esta etapa inicial inferior. Ltt prim era forma de consciencia ac
cesible a nuestra observación y nuestro conocim iento parece
ser, p or lo tanto, la mera conexión de dos o más contenidos
psíquicos. En esta etapa la consciencia está todavía com pleta
m ente vinculada a la representación de varias series de conexio
nes; de ahí que sea sólo esporádica y no se recuerde posterior
m ente. De hecho, no existe una m em oria continuada de los
prim eros años de vida; com o m ucho, hay islas de consciencia
com o luces aisladas u objetos ilum inados en la am plitud de la
noche. Estas islas de la m em oria no son esas prim erísim as co
nexiones de contenidos, meras representaciones, sino que abar
can una nueva y substancial serie de contenidos, a saber, al
propio sujeto con capacidad de representación, el denom inado
yo. Al principio, esta serie tam bién es m era representación,
com o las prim eras series de contenidos, por lo que el niño,
siguiendo la lógica, empieza hablando de sí mismo en tercera
persona. Solamente más tarde, cuando la serie del yo o el deno
m inado complejo del yo —gracias a la práctica— haya adquiri
do cierta energía, surgirá el sentim iento de ser sujeto o yo. En
ese m om ento el niño empieza a hablar de sí mismo en primera
persona. Durante esta etapa comenzaría la continuidad de la m e
moria, esencialmente una continuidad de los recuerdos del yo.
756 La etapa infantil de la consciencia todavía no conoce p ro
blem a alguno, pues nada depende aún del sujeto, siendo el niño
com pletam ente dependiente de sus padres. Es com o si todavía
no hubiera nacido del todo y siguiera viviendo en la atm ósfera
aním ica de los padres. El nacim iento anímico y, con ello, la
diferenciación consciente de los padres tiene lugar norm alm en
te con la irrupción de la sexualidad durante la pubertad. Revo
lución fisiológica asociada a otra psíquica. Las manifestaciones
corporales acentúan de tal m odo el yo que frecuentem ente se
m uestra de m anera absolutam ente desproporcionada. De ahí el
nom bre de «la edad del pavo».
757 H asta esa época, la psicología del individuo es esencialm en
te instintiva y, p o r lo tanto, carece de problem as. Aunque los
im pulsos subjetivos tropiecen con barreras externas, estas res
tricciones no provocan escisión en el individuo. Este se somete
a ellas o las sortea, m anteniéndose com pletam ente unido. T o
davía no conoce la división interior del estado problem ático.
Tal estado sólo puede darse cuando la barrera exterior se hace
interior, es decir, cuando un im pulso se rebela contra otro.
Expresado en térm inos psicológicos, significaría lo siguiente: el
estado problem ático, es decir, la división interior, tiene lugar
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II P U N TO DI I N m X l f t N 1)1 l A VIDA
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hrio aním ico causado por el instinto sexual, así com o el senti
m iento de inferioridad provocado por una sensibilidad exacer
bada. Estos conflictos internos pueden darse a pesar de haber
alcanzado la adaptación exterior sin esfuerzo aparente; es más,
da la im presión de que los jóvenes obligados a luchar duram en
te por la vida externa están libres de problem as internos, m ien
tras que los jóvenes sin dificultades de adaptación suelen desa
rrollar problem as sexuales o complejos de inferioridad.
'(,.i Aunque las naturalezas problem áticas son generalm ente neu
róticas, sería un grave m alentendido confundir problem ática
con neurosis. La diferencia esencial estriba en que el neurótico
está enferm o p or ser inconsciente de su problem ática, padecien
do el problem ático su problem a consciente sin estar enferm o.
(.4 Si a partir de la variedad casi inagotable de los problem as
individuales de la juventud se intenta extraer lo com ún y esen
cial, encontram os una característica concreta que parece inhe
rente a todo problem a de esta etapa: un apego más o menos
claro a la consciencia propia de la etapa infantil, una resistencia
contra las fuerzas del destino que en nosotros y a nuestro alre
dedor quieren involucrarnos en el m undo. Hay algo que quiere
seguir siendo niño, ser com pletam ente inconsciente o, al m e
nos, sólo consciente del propio yo; rechazar todo lo ajeno o, al
menos, som eterlo a la propia voluntad; no hacer nada o, al m e
nos, im poner la propia inclinación o el propio poder. Ahí resi
de parte de la desidia de esta edad; es perseverar en el estado
anterior, de consciencia más pequeña, más estrecha y más egoís
ta que la consciencia de la fase dualista, cuando el individuo se
ve en la necesidad de reconocer y aceptar tam bién lo otro, lo
ajeno, com o su propia vida, com o un «también yo».
65 La resistencia va dirigida contra la expansión de la vida,
distintivo esencial de esta fase. Es cierto que esta ampliación,
esta «diástole» de la vida, por valerme de una expresión de
G oethe, empieza m ucho antes. Comienza y^ al nacer, cuando el
niño abandona el estrecho m arco del cuerpo m aterno, y a partir
de entonces va aum entando sin cesar hasta alcanzar su punto
culm inante en el estado problem ático, que es donde el indivi
duo empieza a defenderse de ella.
Sé ¿Qué ocurriría si el individuo sencillamente se transform ara
en lo ajeno, en lo otro, que tam bién es yo, y dejara que el
anterior yo desapareciera en el pasado? Da la im presión de que
ése sería un cam ino perfectam ente viable. N o en vano la inten
ción de la educación religiosa — em pezando p o r la exhortación
a despojarnos del viejo Adán y rem ontándonos hasta los ritos de
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con una exigencia no cum plida que les lince mirar maquinal-
m ente hacia atrás.
790 A estas personas les resulta especialmente dañino echar la
vista atrás. Para ellos sería imprescindible tener lina perspectiva
hacia adelante, una m eta en el futuro. De ahí que todas las
grandes religiones hagan sus prom esas del M ás Allá, su meta
supraterrenal, que posibilita al m ortal vivir la segunda mitad de
la vida con una perseverancia en la consecución de los fines
sim ilar a la de la prim era mitad. Pero por muy com prensibles
que le parezcan al hom bre actual los objetivos de expansión y
culm inación de la vida, sin em bargo la idea de una continua
ción de la vida después de la m uerte le resulta dudosa o directa
m ente increíble. Y, no obstante, el final de la vida, es decir, la
m uerte, sólo puede ser un objetivo razonable cuando la vida es
tan miserable que uno se alegra de que al fin cese, o cuando
existe el convencim iento de que el Sol, con la misma conse
cuencia con la que ha ascendido hasta el m ediodía, buscará
tam bién su ocaso «para alum brar pueblos lejanos». Pero creer se
ha convertido hoy en un arte tan com plicado, que especialm en
te a la parte instruida de la hum anidad le resulta casi inaccesi
ble. Uno se ha acostum brado a la idea de que, en lo relativo a la
inm ortalidad y similares, hay toda clase de opiniones contradic
torias pero ninguna prueba convincente. Puesto que la palabra
clave contem poránea, con un poder de convicción im prescindi
ble, parece ser «ciencia», lo que se pretende es tener pruebas
«científicas». Pero los instruidos que además piensan saben p er
fectam ente que una prueba semejante figura entre las im posibi
lidades filosóficas. N o se puede saber absolutam ente nada al
respecto.
791 ¿Me perm iten añadir que, por la misma razón, tam poco se
puede saber si ocurre algo después de la m uerte? La respuesta es
un non liquet, ni afirmativa ni negativa. N o sabemos nada cien
tíficam ente determ inado al respecto, estamos en la misma situa
ción que ante la pregunta de si M arte está habitado o no. A
todo esto, a los habitantes de M arte, si es que existen, no les
im porta nada que afirmem os o que neguemos su existencia;
pueden existir o no existir. Y lo mismo ocurre con la denom ina
da inm ortalidad, con lo que podríam os archivar el problem a.
792 Sin em bargo, aquí se despierta mi consciencia médica, que
tiene algo esencial que decir sobre esta cuestión. H e observado
con frecuencia que una vida dirigida a un fin es en general
mejor, más rica y más sana que una vida sin objetivo, y que más
vale avanzar con el tiem po que retroceder de espaldas al mis-
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n. CUNIU Dt INII I XIÓN III I A VIIIA
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IA D IN A M IC A O I LO I N C O N i C I I N' l I
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ALMA Y MUERTE*
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I A D IN A M IC A llt 1. 0 I N C O N I C I t N I l
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Al M A y MUI R I I
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LA DINAMICA SI 10 I N C O N S C I I N 1 I
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ALMA Y M U t l U t
ccmos tic una consciencia arrogante que nos hace creer que la
vida es una mera ilusión que se puede cambiar a capricho. (Uno
se pregunta de dónde sacará la consciencia su capacidad para
ser antinatural y qué sentido tendrá esa arbitrariedad.)
no.) Así com o la trayectoria del proyectil term ina en el objetivo,
así tam bién la vida term ina en la m uerte, que a su vez es el
objetivo de toda vida. Incluso el ascenso y el punto culm inante
de ésta son sólo etapas encam inadas a alcanzar un fin, a saber,
la m uerte. Esta fórm ula paradójica no es más que la conclusión
lógica de la perseverancia y de la firme resolución de la vida en
la consecución de sus fines. N o creo que con ello esté pecando
de utilizar un argum ento silogístico. Al ascenso de la vida le
concedem os un objetivo y un sentido; ¿por qué no al descenso?
El nacim iento del hom bre está preñado de significado; ¿por qué
no la m uerte? El joven es preparado durante veinte o más años
para el desarrollo com pleto de su existencia individual; ¿por
qué no ha de prepararse luego otros veinte o más para su final?
Lo que se ha conseguido al llegar al punto culm inante es evi
dente; ahora bien, ¿qué se consigue con la muerte?
804 Llegados a este punto, en que lo norm al es esperar una
respuesta, me parece un poco antipático sacar de repente de la
chistera la fe y pedir al lector que haga precisam ente aquello
que nunca ha podido hacer: creer en algo. He de confesar que
yo tam poco he podido creer nunca. Por eso no voy a afirm ar
que haya que creer que la m uerte es un segundo nacim iento y
que conduce a una continuación más allá de la sepultura. Pero
sí m encionaré al m enos que el consensus gentium tiene interpre
taciones expresas de la m uerte que se han m anifestado inequí
vocam ente en todas las grandes religiones de la Tierra. Es más,
se puede incluso asegurar que la m ayor parte de estas religiones
son com plicados sistemas de preparación para la m uerte, y lo
son hasta tal punto que la vida, de acuerdo con la paradójica
fórm ula anteriom ente m encionada, no significa más que una
preparación para el últim o objetivo, la m uerte. Para las dos
religiones más im portantes que existen en la actualidad, el cris
tianismo y el budism o, el sentido de la existencia se com pleta
con su final.
805 A p artir de la Ilustración se ha desarrollado una opinión
sobre la esencia de las religiones que, debido a su am plia difu
sión, merece ser m encionada, pese a ser un m alentendido típi
cam ente ilustrado. Según dicha opinión, las religiones son algo
así com o sistemas filosóficos y, al igual que éstos, han sido
discurridas con la cabeza: Alguien inventó una vez un Dios y
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IA D IN A M IC A 0 » IO IN C O N S C II N I I
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ALMA r MUIHIL
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IA DINAMICA DI LO INCO NSCIINII
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ALMA Y MUIK I I
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LA DINÁMI CA P l LO I N C O N S C I L N T t
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18
PRÓLOGO
816 Con la redacción de este escrito hago realidad, por así decir,
una promesa que durante muchos años no me he atrevido a
cumplir porque las dificultades del problema, así como las de
su exposición, me parecían demasiado grandes; asimismo, la
responsabilidad intelectual, sin la cual no se puede tratar un
asunto de estas características, me parecía tan grande como
insuficiente mi preparación científica. Si, no obstante, he supe
rado mi temor y me he decidido a abordar el tema, ha sido
principalmente porque, por una parte, mis experiencias con el
fenóm eno de la sincronicidad han ido acumulándose decenio
tras decenio; por otra, porque mis investigaciones sobre la his
toria de los símbolos, especialmente sobre el símbolo del pez,
me han ido familiarizando cada vez más con el problema, y por
último, porque llevo ya veinte años sugiriendo de vez en cuan
do en mis escritos la existencia del mencionado fenómeno sin
explicarlo nunca con detenimiento. Ahora quisiera poner fin
provisionalmente al estado insatisfactorio de la cuestión, inten
tando describir todo lo que tengo que aportar al respecto. C o n
fío en que no se interprete como una arrogancia si en lo sucesi
vo pido una inusual apertura y buena voluntad por parte de mi
público. Al lector no sólo se le exigen incursiones en terrenos
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IA IJIN A M IC A 01 l O I N C O N S C I I N I I
Agosto d e 1 9 5 0 . C .G . J u n g
A. E X P O S IC IÓ N
416
SINCKONIC IDAI) C OM O PRINCIPIO (H C O N IX IO N IS A C A U S A U S
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IA D IN A M I C A Ul lo I N C O N S C I I N I I
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SIN(.K()NI( IDAI) COMO CKINCII'IO 1)1 C D N fK IO N ! 1 ACAUSAI I S
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I A D IN Á M IC A U t 10 IN C O N S C I L N I L
pese a que resulta igualmente evidente que cada caso posee por
sí mismo su causalidad. Pero, por otra parte, se que el suceso
fortuito presenta una tendencia a la agrupación aperiódica, lo
que forzosamente ha de ser el caso, ya que de lo contrario sólo
habría una ordenación periódica y regular de los sucesos que
excluiría precisamente la casualidad.
825 Ahora bien, Kammerer sostiene que las acum ulaciones1, esto
es, las series de casualidades, aunque se sustraen al efecto de
una causa común4, es decir, son acausales, sin embargo son la
expresión de la inercia, es decir, de la fuerza general de la
inercia5. Explica la simultaneidad de la «acumulación de lo mis
mo en la coexistencia» a través de la «imitación»6. De este modo,
sin embargo, se contradice a sí mismo, ya que la acumulación
de casualidades no está «fuera del ámbito de lo explicable»7,
sino, conforme a toda esperanza, dentro de él y, por lo tanto, es
atribuible no a una causa común sino a varias. Sus conceptos de
serialidad, imitación, atracción e inercia forman parte de una
imagen del mundo concebida como causal y no expresan más
que la acumulación de casualidades, la cual responde a la pro
babilidad estadística y matemática. El material em pírico de
Kammerer sólo abarca acumulaciones de casualidades cuya úni
ca «regularidad» es la probabilidad, por lo que no hay ningún
motivo manifiesto para buscar tras él ninguna otra cosa. El, sin
embargo, por alguna razón confusa, busca detrás más de lo que
la mera probabilidad garantiza, a saber, una ley de la serialidad,
que quiere introducir como principio junto a la causalidad y a
la finalidad8. Pero esta tendencia, como ya he dicho, no está en
modo alguno garantizada por su material. Sólo me puedo expli
car esta evidente contradicción imaginando que Kam merer te
nía una intuición confusa pero fascinante de una ordenación y
3. O p. á t . , p. 130.
4. O p . d t . , p p . 3 6 , 93 s. y 102 s.
5. O p . cit., p. 117: «La ley de la serie es la expresión de la ley d e la inercia de los
o b jeto s q u e co la b o ra n en sus repeticiones (que p o n e n en escena las series). A p a rtir de Ja
in e rc ia p ro p ia del co m p lejo de c u erp o s y fuerzas, d e sp ro p o rc io n a d a m e n te m ay o r que
la d e l c u e rp o y la fu erza in d iv id u ales, se ex p lica la c o n se rv a c ió n d e u n a c o n ste la c ió n
id é n tic a y la c o n c o m ita n te realizació n d e rep eticio n es d u ra n te p e rio d o s d e tie m p o m uy
largos», etc éte ra .
6. O p . cit., p. 130.
7. O p . c it., p. 94.
8. La n u m in o sid a d d e u n a serie de casu alid ad es crece en p ro p o rc ió n al n ú m e ro
de sus m ie m b ro s. E sto significa q u e los c o n te n id o s in co n scien tes (p resu m ib le m e n te
a rq u e típ ic o s) re su lta n co n ste la d o s, d e lo q u e se o b tie n e la im p resió n d e q u e la serie es
«causada» p o r tales c o n te n id o s. Es difícil im a g in a r — sin re c u rrir a categ o rías m ágicas—
c ó m o es po sib le e sto , p o r lo q u e u n o suele co n fo rm a rse co n la m e ra im presión.
420
SIN C HO N 1111) A l> C OM O fK IN C IH O 1)1 C U N I X I O N I S ACAUSAIIS
421
LA DINAMICA DI LO IN CQ NSCIINIl
repita el tema «pez» nada menos que seis veces. Hay que tener
en cuenta que comer pescado en viernes es algo habitual, lil 1 de
abril, día de los Santos Inocentes, es fácil acordarse del «pez
de abril». Yo entonces llevaba ya varios meses dedicado al sím
bolo del pez. Los peces como símbolos de contenidos incons
cientes aparecen con frecuencia. No existe, pues, ninguna posi
bilidad justificada de ver en ello nada que no sea una agrupación
de casualidades. Las acumulaciones o las series compuestas por
cosas que aparecen con cierta frecuencia han de ser considera
das, hasta nuevo aviso, casuales9. Quedan, pues, descartadas
— independientemente de cuántas sean— como conexiones
acausales, pues no se ve el modo de poder demostrarlas como
tales. Por eso, en general, se supone que todas las coincidencias
son aciertos fortuitos, por lo que no necesitan de ninguna expli
cación acausal10. Esta suposición sigue siendo válida mientras
no se demuestre que la acumulación de su aparición sobrepasa
los límites de la probabilidad. Pero si se produjera tal demostra
ción se demostraría a la vez que existen auténticas vinculaciones
acausales de acontecimientos para cuya explicación o interpre
tación tendría que postularse un factor distinto de la causalidad.
Habría que suponer entonces que los acontecimientos están re
lacionados entre sí, como cadenas causales, por una parte, pero
por otra también por una especie de conexión transversal de
sentido.
828 Llegados a este punto, quisiera citar el ensayo de Schopen-
hauer «Sobre la aparente intencionalidad en el destino del indi
viduo», que dio lugar a las opiniones que ahora me propongo
desarrollar, pues trata de la cuestión de la «simultaneidad... de
lo no relacionado causalmente, a la que se denomina casuali-
9. Como ampliación de lo dicho, quisiera mencionar que estas líneas las escribí
junto a la orilla de nuestro lago. Cuando terminé esta frase, di unos cuantos pasos hacia
el múrete del lago: sobre él había un pez muerto de unos 30 cm de longitud, aparen
temente ileso. A media tarde, allí no había habido ningún pez. (Seguramente había sido
sacado del agua por un ave rapaz o por un gato.) Ese pez era el séptimo de la serie.
10. No se sabe muy bien cómo interpretar ese fenómeno que Stekel ha calificado
de «compulsión dei nombre» (Mollsche Zeitschrift f. Psychotherapie, III [1911], pp.
110 ss.). Se trata de coincidencias parcialmente grotescas entre el nombre y el modo de
ser de la persona. Por ejemplo, el señor Gross (grande) padece delirios de grandeza, el
señor Kleiner (pequeño) tiene complejo de inferioridad. Las dos hermanas Altmann
(hombre mayor) se casan con hombres veinte años mayores que ellas, el señor Feist
(obeso) es ministro de Alimentación, el señor Rosstáuscher (tratante en caballos) es
abogado, el señor Kalberer (ternero) es partero, el señor Freud (alegría) defiende el
principio del placer, el señor Adler (águila), la voluntad de poder, el señor Jung (joven),
la idea del renacimiento, etc. ¿Se trata de absurdas bromas casuales o de efectos suges
tivos del nombre, como parece sostener Stekel? ¿O son «coincidencias de sentido»?
4 2 2
SINCRONICIOAI) COMO PRINCIPIO OC C O N E X I O N E S ACAUSALCS
4 2 3
LA DINAMICA O» LO INCONSCILN I I
13. Kant ha de ser citado aquí como excepción. En su ensayo Tráume eines
4 2 4
M NCHO NKJIJAD LOMO PRINCIPIO DI tO N IX IÜ N IS ACAUSALIS
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IA DINAMICA DI LO INCONSCIIN I L
426
SINCRONKIIIAI) COMO PRINCIPIO HL C O N I X I U N I S ACAUSAIIS
23. Rhine, Extra-Sensory Perception . Id., New Frontiers o f the Mind. De esta
última hay una traducción alemana: N euland der Seele. Pratt, Rhine, Stuart and
Greenwood, Extra-Sensory Perception after Sixty Years. Una visión general de los resul
tados puede encontrarse en Rhine, The Reach o f the M ind , así como en el recomenda
ble libro de Tyrrell The Personality o f Man. Un breve pero claro resumen es el de
Rhine, An Introduction to the Work o f Extra-Sensory Perception , pp. 164 ss.
4 2 7
IA DINAMICA D* LO INCONSCIINTI
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M NCUO N U IDAD COMO (• K I N C 11* I O DI C O N I, X I O N I S A C A U S A I I S
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IA DINAMICA 01 LO I N C O N S C I I N I I !
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SINCKONICItJAt) COMO PRINCIPIO llf CONfXIONtS ACAUSALES
4 3 1
I A I) I N A M I L. A |J I LO IN 1.O N %C I L N I L
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M Nl « O N U I I ) A l> C O M O PRINCIPIO 1)1 C: O N I X I O N t S A C A U S A I L S
4 3 3
IA DINAMICA Bl 10 INCON1C. IIN I I
aproxim ada de los dos objeto* principales (es decir, de los dos
escarabajos), es evidente; en el segundo caso, en cambio, el
fallecimiento y la bandada de pájaros son aparentemente in
comparables. Pero si se tiene en cuenta que ya en el I lades
babilónico las almas llevaban un «traje de plumas» y que en el
Antiguo Egipto el ba, es decir, el alma, era concebida como
pájaro’3, la suposición de un simbolismo arquetípico es bastante
natural. Si ese suceso hubiera sido, por ejemplo, soñado, tal
interpretación psicológico-com parativa sería im prescindible.
Tam bién parece haber una base arquetípica en el primero de los
casos. Com o ya he dicho, se trataba de un tratamiento inusual
mente difícil que no avanzaba nada hasta que la paciente me
contó el mencionado sueño. Para facilitar la comprensión de la
situación, he de m encionar que la razón principal de que 110
avanzáramos nada era el ánimus de mi paciente, educado en la
filosofía cartesiana, aferrado tanto a su rígido concepto de la
realidad que ni siquiera los esfuerzos de tres médicos (yo era el
tercero) habían sido capaces de ablandarlo. Para ello hacía falta
un suceso irracional, que yo naturalmente no podía provocar.
Ya sólo por el sueño, la actitud racionalista de mi paciente se
vio levemente perturbada. Y cuando además llegó volando un
escarabajo de verdad, su modo de ser natural fue capaz de rom
per la coraza de la posesión por el ánimus, con lo que también
piulo ponerse por primera vez en marcha el proceso de trans
formación que suele acompañar al tratamiento. Los cambios de
actitud esenciales suponen renovaciones psíquicas que, casi por
regla general, van acompañadas de símbolos de renacimiento en
los sueños y en las fantasías. El escarabajo es un símbolo clásico
de renacimiento. Según la descripción del libro del Antiguo
Egipto A m -D u a t, el dios del Sol muerto se transforma en la
décima estación en kheperd, escarabajo, y, como tal, sube en la
duodécima estación a la barca que le conducirá, ya rejuveneci
do, al cielo matutino. La única dificultad en este caso estriba en
que (aunque mi paciente no conocía el símbolo) entre personas
instruidas a menudo no se pueden descartar criptomnesias. D i
cho sea de paso, la experiencia psicológica tropieza continua
mente con tales casos34, en los que la aparición de paralelismos
simbólicos no puede explicarse sin la hipótesis de lo inconscien
te colectivo.
4 3 4
SI NC HONIC 11) A 0 C O M O P RI NCI PI O IH C O N I X I O N l k A C A U S A I I S
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I A D I N A M I C A 0 1 LO I N C O N S C I l i N I I
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SI N (. K U N U . I D A I ) I.UMO f K I N C 11'I u 1)1 CUN1XIUNIS ACAUSALLS
4 3 7
I A I MNAHI CA 01 LO I N C O N J C I L N l I
Tow n Swept Aw ay
An Avalanche o f Fíame
Probable Loss o f Over
40 000 Lives.
4 3 8
SINCKONIUDAU COMO PRINCIPIO l)t CONÜXIONH ACAUSAUS
lugar tic *1i()LK< Tfotucx;, com o reza el texto. (Son frecuentes las dos
formas de lectura.) Esta paralexia se afianzó luego com o param
nesia, y más tarde siempre he recordado este nom bre sólo com o
’l Ip iK o c T T c a o c , hasta que al cabo de treinta años descubrí que el
4 3 9
I A DINAMICA 1) 1 1. 0 INCONJCII, N ll
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S I N C R O N le: I D A D COMO PRINCIPIO 1)1 C O N I K I U N » AGAUSAIIS
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IA D IN Á M I C A 0 1 1 0 I N C O N S C I I N I I
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M N l MDNK ll>AI) C O M O PHINCIHO I II C O N IX IO N ti A C A U SAI Li
m ente que éste <cl cxceso> une <m ágicam ente> las cosas y
las altera precisam ente en el sentido deseado (fertur in grandem
excessum alicuius ¡>assionis invenitur experim ento m anifestó
quod i[>sc ligal res et alterat ad idem quod desiderat et diu non
credidi illud), y yo he estado mucho tiem po sin creérmelo < ! > ,
pero después de haber leído libros nigrom ánticos y otros sobre
sím bolos m ágicos (im a ginum ) y hechicería, me parece que
< realm ente> la em ocionalidad (affectio) del alma hum ana es la
raíz principal de todas estas cosas, ya sea porque debido a su
gran em oción transform a su cuerpo y otras cosas a las que tien
de, o porque debido a su dignidad le están sometidas las otras
cosas inferiores, o porque con ese afecto que sobrepasa todos
los límites concurre el m om ento estelar apropiado o la situa
ción astrológica o alguna otra fuerza, y < e n consecuencia>
creemos que lo que hace esa fuerza ha sido provocado por el
alma (cum tali affectione exterminata concurrat hora conveniens
aut ordo coelestis aut alia virtus, quae quodvis faciet, illud repu-
tavim us tune anim am facere)... Así pues, quien quiera saber el
secreto para provocar y originar aquello ha de saber que cual
quiera puede influir m ágicamente en todo si ha sucum bido a un
gran exceso... y lo tiene que hacer exactam ente en el m om ento
en que le asalte ese exceso, y hacerlo con las cosas que le pres
cribe el alma. Porque el alma está entonces tan ansiosa del suce
so que quiere provocar que, por sí sola, escoge el mejor y más
significativo m om ento estelar, el cual a su vez impera sobre las
cosas que m ejor se adaptan a ese suceso... Y así, es el alma la
que anhela el suceso con m ayor intensidad, y la que convierte
las cosas en más eficaces y más parecidas a lo que de ellas
resulta... De m anera similar funciona la realización de todo
cuanto el alma anhela con un deseo intenso. Porque todo lo que
ésta pone en m ovim iento con ese objetivo tiene fuerza m otriz y
eficacia para conseguir lo que el alma desea», etcétera39.
8 60 Este texto m uestra claram ente que el suceso sincronístico
(«mágico») era contem plado com o dependiente del afecto.
Com o es natural, san Alberto M agno, de acuerdo con el espíri
tu de su época, lo explica m ediante la suposición de una capaci
dad mágica del alma, sin tener en cuenta que el proceso aním i
co está tan «organizado» com o la representación coincidente
que anticipa el proceso físico externo. Esa representación p ro
cede de lo inconsciente, form ando así parte de esas cogitationes
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IA DINAMICA 0 1 1,0 INCONSCIINII
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SINCHO NK IDAI) C O M O P R I N C I P I O 1)1 C O N I X I O N I S ACAUSAIES
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LA DINAMICA DI 1 0 INCONSCILN I t
4 4 6
SINCRONICIDAD C O M O PRINCIPIO DI C O N IX IO N IS ACAUSALES
44 . V éase abajo.
4 5 . Esta d e sig n ació n la utilicé p o r vez p rim era en el d iscu rso q u e p ro n u n c ié en
m e m o ria d e R ic h ard W ilhelm (10 d e m ay o d e 19 3 0 , en M u n ich ). El d iscu rso está
p u b lic a d o en la seg u n d a y en las siguientes e d icio n es de E l Secreto de la F lor de O ro
(e d ita d o en 1 9 2 9 c o n ju n ta m e n te p o r W ilh elm y p o r m í). En la p ág in a X I p u e d e leerse:
«La ciencia del I C h in g rad ica p re c isa m e n te no en el p rin c ip io de cau salid ad , sino en un
p rin c ip io h a sta a h o ra in n o m b ra d o — p o r n o ex istir e n tre n o so tro s— q u e yo he d e n o
m in a d o te n ta tiv a m e n te principio sincronístico».
46 . R em ito a R ich ard W ilh elm , I Ching, libro de las m u ta cio n es.
4 4 7
I A DINAMICA DI 1,0 I N C O N S C I I N l l '
4 4 8
ilN LH U N ILID AU COMO CKINCICIO Ul CUNI,XIU NI,I A C A U SA IU
c o n o c im ie n t o tic un c a r á c te r e s un a su n to su m a m e n te su b je tiv o ,
y a q u e en el te r r e n o d e la c a r a c te r o lo g ía n o e x is te n d is tin c io n e s
m e n s u r a b le s o c o n t a b le s in fa lib le s y s e g u r a s ; r e p r o c h e q u e ,
c o m o e s sa b id o , ta m b ié n se le h a c e a la g r a f o lo g ía , c u y o u s o sin
e m b a r g o d is fr u t a y a d e u n r e c o n o c im ie n to g e n e ra l.
«68 Esta crítica y la ausencia de criterios seguros para determi
nar los rasgos del carácter hace que la coincidencia de sentido,
postulada por la astrología, entre la estructura del horóscopo y
el carácter no parezca aplicable al objetivo aquí debatido. Así
pues, si se quiere que la astrología formule un enunciado acerca
de la vinculación acausal de los sucesos, hay que establecer, en
lugar del inseguro diagnóstico del carácter, un hecho concreto e
indudable, como por ejemplo la unión conyugal entre dos per-
sonas50.
869 Desde tiempos inmemoriales, la correspondencia astrológi
ca y alquímica mitológica y tradicional en este sentido es la
coniunctio Solis (©) e t Lunae (C), la relación amorosa de M arte
(Cf) con Venus (9), así como la relación de estos astros con el
Ascendente o el Descendente. Esta última relación ha de ser
incluida, ya que desde muy antiguo el eje del Ascendente está
considerado como especialmente importante para la esencia de
la personalidad51. Habría, pues, que investigar si en los horós
copos de los casados hay un m ayor número de aspectos coinci
dentes de O — C ó Cf— 9 que en los solteros52. Para llevar a cabo
4 4 9
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M N C H U N IC IU AI) COMO PRINCIPIO 1)1 C O N I X I O N t í ACAUSALLS
B. U N E X P E R IM E N T O A S T R O L Ó G IC O
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IA d i n á m i c a di l o i n c o n s c i e n t e
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SINCKO NICIlJAO COMO PRINCIPIO 1)1 C O N IXIO N fS ACAU5AIIS
Investigación piloto
4 5 3
I A U IN A M IC A B l 1. 0 ( N C O N S C I t N I l
4 5 4
SINCRONICIDAD COMO PAINCIPIO IJ t C O N L X I O N l¡ S A C A U S A L L S
T A lil.A I
4 5 5
I A D IN A M IC A 01 LO I N C O N S C I t N r i
TA UI.A 1 (coiitmunciÓM)
TA B LA II
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SINCKONICIDAD COMO PRINCIPIO Ot CONEXIONES ACAUSALES
T A Ill.A II ( c o n t i n u a c i ó n )
4 5 7
LA D IN Á M IC A 01 LO I N C O N S C I L N I E
T A B LA III
Distribución de los aspectos según su frecuencia
18,0 X 16,2
17,8 16,0
17,6 15,8
17,4 15,6
17,2 15,4
17,0 15,2 X
16,8 15,0
16,6 14,8
16,4 14,6
4 5 8
SIN CRO NICIDAD COMO TM NCIPIO DI , C O N I X I O N U ACAU5AILS
TA IU.A III ( c o n t i n u a c i ó n )
4 5 9
LA DINAMICA DI LO INCONSCIENTE
Venus o” V enus
Venus M arte
Venus o- Sol
Luna & M arte
Sol & Desc.
Ase. o- Ase.
4 6 0
SINCKONICIDAD COMO PAINCIHO DI CON[ XI O N I 5 ACAUSAIfS
T A lil.A IV
4 6 1
IA DINÁMICA 0 1 1 0 INCONSCItNTt
TABLA V
4 6 2
Ü INCKO N ICIDAD COMO PRINCIPIO 1)1 C O N E X I O N É » ACAIJSALIS
TABLA VI
Frecuencia máxima en % con:
4) 3 2 .2 2 0 parejas 5,3
D am a D am a In v itad o D am a
£ en & © en K O en 0 0 en X
D am a D am a C ab allero D am a
O en a í en X <C en tí C en X
4 6 3
IA D IN A M IC A Uk LO I N C O N J C I 6 N t t
dora que 110 fuera ella quien combinara las parejas, sino que
procediéramos del siguiente modo: Numeramos 3 2 5 horósco
pos masculinos; apuntamos los números en distintos papelillos,
metimos éstos en un bote y los mezclamos. A continuación,
escogimos una persona que no sabía nada de astrología ni de
psicología ni tampoco de estas investigaciones y le dijimos que
fuera sacando del bote un papelillo tras otro sin mirarlos. Fui
mos emparejando los números sacados, uno a uno, con los del
montón de horóscopos femeninos, teniendo también cuidado
de no juntar casualmente parejas de matrimonios reales. De este
m odo se crearon 3 2 5 parejas artificiales. El resultado de 6,5 se
aproxim a ya más a la probabilidad. M ás probable todavía es el
resultado de las 400 parejas no casadas. Aun y todo, esta cifra
(6,2) sigue siendo demasiado elevada.
892 El comportamiento algo extraño de nuestras cifras nos llevó
a otro experimento cuyo resultado, con todas las reservas nece
sarias, quisiera sin embargo mencionar, pues me parece que
podría proyectar alguna luz sobre las variaciones estadísticas. El
experim ento fue realizado con tres personas cuyo estado psico
lógico conocíamos con exactitud. En el experim ento, primero
se numeraban del 1 al 200, 200 horóscopos matrimoniales arbi
trarios. A continuación, el S.E. escogía 20 horóscopos m atri
moniales al azar. Luego examinamos estadísticamente estos 20
horóscopos matrimoniales en relación a nuestras cincuenta ca
racterísticas matrimoniales. El primer S.E. era una paciente que,
en la época del experimento, se hallaba en un estado de intensa
actividad impulsiva. Resultó que de 20 aspectos estaban acen
tuados nada menos que diez de M arte con una frecuencia de
15 ,0 , nueve aspectos de la Luna con una frecuencia de 10 ,0 y
nueve aspectos del Sol con una frecuencia de 14 ,0 . El significa
do clásico de M arte es su impulsividad, en este caso reforzada
por el Sol masculino. En comparación con nuestros resultados
generales, vem os aquí un predominio de los aspectos de M arte,
lo que coincide con el estado psíquico del S.E.
893 El segundo S.E. era una paciente cuyo principal problema
era la toma de consciencia y la imposición de la propia persona-
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M N C H O N IC IO A D C O M O CU I N C I d O l)t C U N Í X IO N IS A C A U J A U S
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I A D IN A M IC A P t 10 I N C O N S C I I N l t
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S I N C K O N I C III A l ) C O M O PRINCIPIO 1)1 C O N IX IO N IS A C A U S A U S
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IA D IN A M IC A 01 LO I N C O N S C I I N I I
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S IN C K U N ILIU A U C O N O CRINCII'IU IH L U N L X IU N L i ACAUSALLS
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LA D IN A M IC A 0 1 LO I N C O N 1 C I Ü N H
63 . E ste caso está b ien a cred itad o . V éase el re la to en K ant, T ra u m e eines G eister-
sehers.
4 7 0
SIN C R O N IC ID A D C O M O M I N C I d O 1)1 C O N » X I O N t S A C A U S A 115
4 7 1
IA DINAMICA DI LO INCONICIINIt
A P É N D IC E
Pn = 1/n!
'
• x ne'x
4 7 2
SINCRONICIUAI) COMO MINCIHO IU C O N I X I O N H ¿CAUSALES
C. L O S P R E C U R S O R E S D E LA ID E A D E S IN C R O N IC ID A D
4 7 3
IA D IN A M IC A B ( 10 I N C O N I C I t N I L
') El Tao «viste y alimenta a todos los seres y juega con sus
señores». Lao-Tsé lo califica de nada66, con lo que sólo expresa,
como dice Wilhelm, su «oposición al mundo de la realidad».
Lao-Tsé describe su esencia del siguiente modo:
4 7 4
SINCRONICIDAD COM O PRINCIPIO IH C O N IX IO N IS A C A U S A U S
Se le mira y no se le ve,
su nombre es lo invisible.
Se le escucha y no se le oye,
su nombre es lo inaudible.
Se le palpa y no se le siente,
su nombre es lo impalpable.
4 7 5
IA DINAMICA DI 1 0 IN C O N IC ItN lt
El sentido no actúa
y, sin embargo, todo surge por sí mismo.
Es tranquilo,
pero sabe planificar.
La red del cielo es muy grande, muy grande
y de mallas anchas
y, sin embargo, no pierde nada.
4 7 6
SINCRONICIDAD COMO C H I N C I I * I O l> L C O N t X I O N í S ACAUSAltS
4 7 7
LA DINAMICA DI LO IN C O N IC K N H
á^iK t'éetca, eí; éoxátou [lépeos éíc ¿ p x V \i^é.h\v á^ua'éeT ai, |iía 4>úou; d v m Kal p.f|
€Íw u (D e a lim e n to , u n tra ta d o a trib u id o a H ip ó c ra te s, p p . 79 ss.).
77 . Filón d e A lejan d ría, op. cit., 82, I, p. 2 8 .
78 . Z e lle r, D ie P hilosophie d er G riechen II, 2 .a p a rte , p. 6 5 4 .
79 . E néad a s, IV 3 , 8; IV 4, 3 2 , cit. en D rew s, P lo tin , p. 179.
80. «Est e n im p rim u m ea in rebus u n itas, q u a u n u m q u o d q u e sibi est u n u m sibi-
que co n sta r a tq u e c o h a e re t. Est ea sec u n d o , p e r q u a m a lte ra a lteri c re a tu ra u n itu r, et
p e r q u a m d e m u m o m n es m u n d i p a rte s u n u s su n t m u n d u s. T e rtia atq u e o m n iu m p rin -
4 7 8
SINCRONICIDAD C O M O PRINCIPIO DI C O N lX IO N k S ACAUSAIIS
cipalissim a est, q u a to tu m u n iv e rsu m cu m su o opifice qu asi e x ercitu s cum suo duce est
unum ».
81. Opera omnia, p. 3 1 5 : «N ascenti h o m in i o m n ifaria sem in a, e t om n ig en ae
vitae g e rm in a in d id it p ater...» .
82 . Heptaplus, lib. V , cap. V I, p. 3 8 : «Faciam us h o m in e m ad im ag in em n o stra m ,
qui n o n ta m q u a rtu s est m u n d u s, quasi no v a aliqua c re atu ra , q u a m triu m e m u n d u s
su p erco e le stis, coelestis, s u b lu n a ris> q u o s d ix im u s co m p le x u s e t colligatio». [D ios... ha
p u e sto al h o m b re en el c e n tro del m u n d o a su im agen y sem ejanza.]
83. La te o ría de Pico es u n e jem p lo característico de la in te rp re ta c ió n m edieval
de la c o rre sp o n d e n c ia . Se p u e d e e n c o n tra r u n a b u e n a d escrip ció n d e la c o rre s p o n d e n
cia c osm ológ ica y astro ló g ica en A lfons R osen b erg , Zeichen am Himmel. Das W eltbild
der Astrologie.
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IA D IN Á M IC A D i LO I N C O N 5 C I I N I I
4 8 0
SINCKONICIUAIJ COMO PRINCIPIO U l C O N tX IO N ü J ACAUSALES
87. O p. cit., lib. I, cap. X V , p. L X III [Vergil’s G edichte, Geórgica I, 4 1 5 s., p. 72].
A lgo sim ilar e n Paracelso.
88 . «Yo al m en o s n o creo q u e e stén d o ta d o s de u n esp íritu d iv in o o de una
p re v isió n de las cosas m ay o r q u e el oráculo».
89 . E l «alm a» c o m o fa c to r e le m e n ta l de la n a tu ra leza , p p . 80 y 82.
9 0 . V éase m i d e sc rip c ió n en «El esp íritu de la psicología» [c a p ítu lo 8 del p re sen te
vo lu m en ].
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IA D IN A M IC A 0 1 1. 0 I N C O N S C I I N I I
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SINC K d N K IIIAII COM O PRINCIPIO Uf C O N I X I O N M A L A l U A U i
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I A D IN A M IC A O» t e I N C U N i C I t N I t
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SIN CH U N I C I D A D C OM O PRINCIPIO 1)1 C O N IX IO N L S ACAUSALLS
4 8 5
IA DINAMICA OI 1.0 INCONICICN I t
«D ios h a c re ad o desde u n p rin c ip io cad a u n a de estas dos substancias < a saber, el alnm
y el c u e r p o > d e tal m a n e ra q u e, o b e d ec ie n d o cad a su b stan cia só lo a sus p ro p ia s leyes,
co n ceb id as p o r ella al m ism o tie m p o q u e su ex isten cia, co in cid e sin em b a rg o con la
o tra c o m o si h u b ie ra u n a in flu en cia re c íp ro c a e n tre ellas, o co m o si D ios n o sólo
in te rv in ie ra con su co o p erac ió n g en eral, sino ta m b ié n en el p la n o de lo p articu lar» .
A quí hay q u e señ alar, co m o m e in d ica am a b lem e n te el c ate d rá tic o Pauli, que Leibni/.
p ro b a b le m e n te ex trajo su id ea de los relojes sin cro n izad o s del filósofo flam enco Ar-
n o ld G e u lin c x (1 6 2 5 -1 6 9 9 ). En la M e ta p h ysica vera, III, e n c o n tra m o s u n a an o ta ció n
re fe rid a a la o cta va sen te n tia (A rnoldi G eu lin cx A n tverp ien sis opera p h ilo so p h ica , II,
pp . 194 s.) que dice lo siguiente: «... q u o d n o n am p liu s h o ro lo g iu m v o lu n ta tis n o stra e
q u a d re t cum horologio m o tu s in co rp o re » [que el reloj d e n u e stra v o lu n ta d n o coin cid a
m ás a m p lia m e n te con el reloj de los m o v im ien to s de n u e stro c u erp o ]. O tra a n o ta ció n
(p. 2 9 7 ) precisa lo siguiente: «V oluntas n o stra n u llu m h a b et in flu x u m , cau salitatem ,
d e te rm in a tio n e m , a u t efficaciam q u a m c u n q u e in m o tu m ... cu m c o g ita tio n e s n o stra s
bene e x cu tim u s, n u llam a p u d nos in v en im u s ideam seu n o tio n e m d e te rm in a tio n is...
R estat ig itu r D eus solus p rim u s m o to r e t solus m o to r, qui e t ita m o tu m o rd in a t atq u e
d is p o n it e t ita sim ul v o lu n ta ti n o stra e licet libere m o d e ra tu r, u t e o d em te m p o ris m o
m e n to c o n sp ire t e t v o lu n ta s n o stra ad p ro jicie n d u m v.g. p ed es in te r a m b u la n d u m , et
sim ul ipsa illa p e d u m p ro je c tio seu am b u latio » [N u e stra v o lu n ta d n o tien e n in g u n a
influencia, causalid ad , d e te rm in a c ió n o eficacia en lo relativ o al m o v im ie n to ... cu an d o
e x am in am o s bien n u e stro s p e n sa m ie n to s, n o e n c o n tra m o s en n o so tro s m ism os n in g u
n a id e a o n o c ió n de la d e te rm in a ció n ... D e a h í que só lo D ios sea el p rim e r m o to r y el
ú n ic o m o to r, p ues d e este m o d o d isp o n e y o rd e n a el m o v im ie n to h a cién d o lo co in cid ir
lib rem e n te co n n u e stra v o lu n ta d , de tal m o d o q u e, en ese m ism o m o m e n to , n u e stra
v o lu n ta d m ueve p o r ejem p lo los pies hacia ad elan te y, al m ism o tie m p o , d esea que los
pies av an c e n o an d en ].
La a n o ta c ió n re fe rid a a n o n a scientia (p. 2 9 8 ) dice así: «M ens n o stra ... penitus
in d e p e n d e n s est ab illo < scl. c o rp o re > ... o m n ia q u e q uae de c o rp o re scim us jam prae-
vie quasi e t a n te n o stra m co g n itio n e m esse in c o rp o re . U t illa q u o d a m m o d o nos in
c o rp o re legam us, n o n v e ro in scrib am u s, q u o d D eo p ro p riu m est» [N u e stra m e n te es
in te rio rm e n te in d e p e n d ie n te de ese < c u e r p o > , y to d o lo q u e sabem os del c u erp o está
ya p re v ia m e n te y antes d e n u e stro c o n o c im ie n to en el c u erp o . A sí p u es, en cierro
m o d o p o d e m o s leer d e n u e stro cu erp o , p e ro n o escrib ir en él, p u es eso só lo le c o rre s
p o n d e a D ios]. Esta in te rp re ta c ió n an ticip a en c ie rto sen tid o la m e tá fo ra del reloj de
L eibniz. [S ubrayad o s de Ju n g .]
113. O p. c it., X V : D ie M o n a d o lo g ie, § 7, p. 151: «Las m ó n a d a s n o tie n e n v en tan as
p o r las q u e p u e d a e n tra r o salir algo... P o r eso en el alm a n o p u e d e e n tra r del e x te rio r
ni una su b stan cia ni u n accidente».
114. O p. c it., X I: R ép lica a los c o m e n tario s del B aylesches W ó rterb u ch , p. 105.
4 8 6
SI N C H o N U ‘ 11) A I) COM O PRINCIPIO IH C O N IX IO N IS ACAUSALLS
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IA O IN A M IS A D I 10 INCONSC.I! N I I
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SINGRONIUDAL» COM O PRINCIPIO Ufe G O N l X I O N t l ACAUSAILS
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I A D IN A M I C A B l i.O I N C O N l C I t N 1 t
127. Según las reglas de la in te rp re ta c ió n de los sueños, este tal señ o r A. c o rre s
p o n d e al ánim us, el cual, c o m o p e rso n ific a ció n de lo in co n scien te, se q u e d a c o n los
d ib u jo s c o m o lusus n a tu ra e, lo q u e significa q u e la co n scien cia n o sabe q u é h a ce r con
ellos ni los e n tie n d e.
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SINt H O N Ii IDAD C O M O PRINCIPIO 1)1 C O N IX IO N IS ACAUSALLS
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I A D IN A M IC A B l 10 I N C O N S C I I N M
l>. C O N C L U S I Ó N
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SI NC, K O N U : II) A l ) C OM O PRINCIPIO DI C O N f X I O N H ACAUSALLS
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LA D IN A M I C A D I 1. 0 I N C U N S C U N U
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MNCKUNICIUAD COMO PRINCIMO 1 )1 CONIXIONIS ACAUSALtS
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IA I) I N A M H , A DI 1 0 IN CO NSCil N t I
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SINCRONICIDAD COMO M iN CIPln III CONtXIONtt AC A U SA IM
cabo por Karl von Frisch en (ira/.. Se lia com probado que las
abejas 110 sólo com unican a su enjambre, m ediante una danza
peculiar, que han encontrado un lugar donde hay com ida, sino
tam bién en qué dirección y a qué distancia está. A través de esta
com unicación se pone a las advenedizas en disposición de volar
directam ente hacia el lugar de la com ida134. Esta com unicación
en principio no se diferencia de una inform ación entre hom
bres. Indudablem ente, este últim o caso lo in terpretaríam os
com o una acción consciente e intencionada y nos costaría tra
bajo im aginar cómo, por ejemplo, un acusado o su defensor
podría dem ostrar al tribunal que una acción de estas caracterís
ticas se ha llevado a cabo inconscientemente. En todo caso se
podría añadir, apelando a experiencias psiquiátricas, que la co
m unicación de una inform ación objetiva tam bién se da excep
cionalm ente en un estado de letargo, aunque se rechazaría ter
m in an tem en te co n sid erar las com unicaciones de este tipo
habitualm ente inconscientes. No obstante, cabría suponer que
el proceso descrito es inconsciente en el caso de las abejas. Con
ello sin em bargo no queda resuelta la cuestión, pues seguimos
enfrentándonos con el hecho de que el sistema segm entario, en
principio, logra aparentem ente lo mismo que nuestra corteza
cerebral. Por otra parte, tam poco se puede dem ostrar que las
abejas sean inconscientes.
947 De este m odo, nos sentimos obligados a deducir que un
substrato nervioso tan diferente del sistema cerebroespinal en
cuanto a origen y función com o el simpático, puede perfecta
m ente engendrar los mismos pensam ientos y percepciones que
el prim ero. ¿Qué decir entonces del simpático de los vertebra
dos? ¿Puede él tam bién engendrar o transm itir procesos específi
camente psíquicos? Las observaciones de von Frisch dem uestran
la existencia de un pensam iento y una percepción transcerebra-
les. H abrá que contem plar esta posibilidad si se quiere explicar
la existencia de una consciencia dentro de la inconsciencia de
un desmayo. Porque durante un desmayo el simpático no está
paralizado; así que podría ser tenido en cuenta com o p o rtad o r
de las funciones psíquicas. Si así fuera, habría que plantearse la
pregunta de si la inconsciencia norm al del sueño, que contiene
sueños con facultad de consciencia, no podría ser contem plada
de m anera similar. En otras palabras, si los sueños proceden no
tanto de la actividad cortical aletargada com o del simpático, no
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LA D I N A M I C A D I 1 0 I N C O N S C I I N I L
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M N I K O N I M I I A I ) C O M O P RI N CI PI O lll, C l) N 1 X I O N t S A C A U 5 A I I S
E s p a c io
C a u s a lid a d S in c ro n ic id a d
T ie m p o
4 9 9
I A DI NAMI CA 01 LO I N C O N I C I I N I I
5 0 0
S I N C - K O N K , I D AL) C O M O CRINCII'IU 1)1 C O N l X l(J N t i A C A U U I I S
E n e rg ía in d e s tr u c tib le
R e la c ió n in c o n s t a n te
p o r c o n tin g e n c ia
R e la c ió n c o n s ta n te u h o m o g e n e id a d
p o r e f e c to (c a u s a lid a d ) o « s e n tid o »
(s in c ro n ic id a d )
C o n t i n u u m e s p a c io - te m p o r a l
5 0 1
IA DINAMICA DI LO I N C O N I C I üNI i
144. O p. c it., p p . 4 s.
145. Speiser, op. cit., p p . 5 s.
5 0 2
i I N t KONI ( - I I ) AI ) C O M O PRINCIPIO IH CONfcXIUNtl ACAUSAILS
5 0 3
I A D I N A M I C A O » l O I N C O N J C I E N re
5 0 4
SINCRONICIDAD COMO PtllNCII*IO 1)1 C O N tX IO N tS ACAUSALTS
T h o r M jó lln ir y la espacia de F rey r (íí, p. 725). D eseo es «la fu erza d e D ios». «D ios h a
llevado a ello s el deseo y la fu erza de las v a rita s m ágicas». « E m bellecidos p o r el p o d e r
d el deseo» (III, p p . 51 y 53). D eseo se dice en sán scrito m a n o m tk a — lite ra lm e n te ,
c a rro de la intelig en cia o de la p siq u e, es d ecir, d eseo , codicia, fan tasía (M a cd o n n e íl, A
P ractical S a n skrit D ic tio n a ry , s.v.).
148. Bajo el c o n c e p to de creatio co n tin u a n o sólo hay q u e in c lu ir u n a serie de
sucesivos a cto s de c reació n , sino la e te rn a p resen cia del a cto de la C re ac ió n p o r a n to
n o m a sia, en el sen tid o de «sem per p a tre m fuisse, e t g enuisse verb u m » [siem pre ha
e x istid o el P a d re y h a c re a d o el V erb o ] (O ríg en es, D e prin cip iis, lib, I, cap. II, 3), o de
«aeternus c re a to r m en tiu m » [e te rn o c re a d o r de m entes] (San A gustín, C o n fessio n es,
lib. X I, cap. X X X I [col. 1796]). D ios está in c lu id o e n su C re ac ió n : «N ec in d ig e t ope-
ribus suis, ta n q u a m in eis c o llo c etu r, u t m a n e at; sed in sua a e te rn ita te persistir, in qua
m a n e n s o m n ia q u a ec u m q u e v o lu it fecit in coelis e t in térra» [y él n o n ecesita d e sus
p ro p ia s obras, c o m o si e stu v iera co n se rv a d o en ellas, p a ra p e rm a n e ce r; sino que p ersis
te e n su e te rn id a d , d o n d e p e rm a n e ce y crea to d o lo q u e q u iere, en el cielo y en la
tie rra] (San A gustín, E narratio in Ps.CXJII [col. 1 796]). Lo q u e en el tie m p o o c u rre
sucesiv am en te, en el esp íritu d iv in o es sim u ltán eo : « M u tab iliu m d isp o sitio n em im m u-
tabilis ra tio c o n tin e t, ubi sine te m p o re sim ul su n t, q u ae in te m p o rib u s n o n sim ul sunt»
[U na disp o sició n in m u ta b le re la c io n a e n tre sí las cosas m u tab les, y en esta relació n es
in te m p o ra lm e n te sim u ltá n eo to d o lo q u e en el tie m p o n o es sim u ltán eo ] (P ró sp e ro de
A q u ita n ia , S en ten tia e e x A u g u stin o d e lib a ta e , XLI). « O rd o te m p o ru m in a e te rn a Dei
sap ie n tia sine te m p o re est» [La sucesión te m p o ra l n o tie n e tie m p o en la sabiduría
e te rn a d e D ios] (op, c it., LVII). A ntes d e la C re ac ió n n o ex istía el tie m p o , el cual sólo
co m e n zó co n las cosas en m o v im ien to : «Potius erg o te m p u s a c re atu ra , q u a m c re atu ra
c o e p it a tem p o re» [Así pues, a n te s c o m e n zó el tie m p o a p a rtir de lo c re ad o que lo
c re a d o a p a rtir d el tie m p o ] (op. c it., C C L X X X ). «N o n e n im e ra r te m p u s a n te tem p u s,
te m p u s au te m cu m m u n d o c o n c re a tu m est» [En efecto , n o ex iste el tie m p o antes del
tie m p o , sino q u e el tie m p o fue c re ad o ju n to co n el m u n d o ] (A n ó n im o, D e triplici
h a b itá c u lo , cap . V).
5 0 5
IA HINAMICA f >( 10 INCONSCIINIl
ADDENDA
5 0 6
' , I N< I U I H I I lllAI) LOMO C M N L IH O DI H I N f X U lN M A ( A I H A I fS
5 0 7
19
SOBRE SINCRONICIDAD*
509
IA D IN Á M IC A 1) 1 LO I N C O N S C . II N I I
510
1 0 1 RC I I N C N O N I C I U A D
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I A l) l N A M t <3 A Bt LO I N CO NSC liNti
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IO N M I I N C K O N U . I I ) A II
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IA DINAMICA I)» LO INCONSCIINII
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iORKt IINCKONICIDAU
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IA DINAMICA Ot LO INCQNJCIfcN I t
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lOttftE I I N C H O N I C I D A D
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IA D IN Á M I C A S I 10 I N C O N S C I E N T E
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iO lK t IINCHONICIUAD
5 1 9
I A D IN A M IC A 01 1 0 IN CO N 1CIIN II
cara un trabajo mío más detallado que lleva por título «Sincro
nicidad como principio de conexiones acausales». La publica
ción tendrá lugar junto con un trabajo del catedrático Wolfgang
Pauli en un libro titulado Interpretación de la naturaleza y la
psique.
5 2 0
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óstlichen Gegensatzes, A tlantis, Z ürich, 1 9 4 9 .
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IIIM OURArl A
5 3 1
I A D IN A M IC A B | tO I N C O N I C U N T P
5 3 2
« K l l U l t K Af-lA
5 3 3
ÍN D IC E O N O M Á ST IC O *
A b e la r d o : 4 S, 3 9 3 B o d e n s te in , A d a m v o n : 3 9 0 79
A b e g g , L ily : 9 1 4 74 B ó h m e , J a c o b : 9 2 2 102
A d le r, A lfr e d : 1 7 15, 4 4 , 9 5 , 4 9 7 , 5 0 6 * B o h r, N ie ls : 9 1 4 75
E g id io d e V a d is : 9 2 1 B o ltz m a n n , L u d w ig : 4 9
A g r ip p a d e N e tte s h e im : 3 9 3 , 9 2 0 s s B r u n o , G io r d a n o : 6 9 6
A lb e r to M a g n o , s a n : 3 9 3 , 8 5 9 s B uddha: 705
A lv e rd e s , F r ie d r ic h : ( e p ílo g o d e s p u é s B u r c k h a r d t, J a c o b : 2 7 0 *
del p á rra fo 2 8 2 ) B u rt, E. L .: 8 3 4
A lv e rn u s , v. G u ille r m o d e P a rís B u s e m a n n , A d o lf: 3 6 8 33
A m e n o fis IV : 9 2 B u sse , L u d w ig : 9 , 3 3 , 3 4 31
A r a to : 3 9 4 B u tle r, S a m u e l: 9 2 1 M
A ris tó te le s : 5 5 , 6 5 5 , 9 2 3
A g u s tín , s a n : 2 7 5 , 4 6 9 , 9 5 7 u s C a r d a n , J e r ó n i m o : 8 6 9 52
A v ic e n a : 8 5 9 C a r n o t, N ic o la s - L é o n a r d S a d i: 4 8
C a r p e n t e r , W . B .: 3 7 1 37
B a c o n , F r a n c is : 2 7 5 C a r u s , C . G .: 2 1 2 , 3 5 5 , 3 5 8
B a s tía n , A d o lf: 3 5 3 C h a m b e r la in , H o u s t o n S te w a r t: 7 0 49
B a y le , P ie rr e : 9 2 7 114 C h e r b u r y , H e r b e r t o f: 2 7 5
B e r g e r , H a n s : 2 3 2" C h ’u a n g -T s e /D s c h u a n g D si: 9 0 6 64
B e r g s o n , H e n r i: 5 5 , 2 6 9 , 2 7 8 C o d rin g to n , R o b ert H e n ry : 123,
B e r in g e r, K .: 9 3 9 1 2 3 77
B e r n a r d o T r e v is a n o : 9 5 2 C o n d illa c , E tie n n e B o n n o t d e : 1 9 7
B in s w a n g e r, L u d w ig : 2 3 22 C ra w le y , A lfr e d E r n e s t: 9 2 61
B le u le r , E u g e n : 3 6 8 , 3 8 5 4S C r o o k e s , S ir W illia m : 5 7 1
5 3 5
I A D IN A M IC A Itl U ) I N C O N I C I t N I I
5 3 6
I n d i c e o n o m á s t i c o
5 3 7
I A Ii I N A M I G A B t I.O IN CO NSrilNII
5 3 8
i N D I C t O N O MÁS I i c o
5 3 9
ín d ic e a n a l ít ic o
A b a is s e m e n t d u n iv e a u m e n ta l: 1 5 2 , A d á n : 3 8 8 58, 5 5 9 , 7 6 6
430, 841, 856, 902 A d a p ta c ió n : 6 0 - 6 8 , 7 6 s , 2 4 8 , 2 5 8 ,
A b e jas: 9 4 6 339s, 3 4 2 , 4 1 2
A b s tra c c ió n , a b s tr a c to : 5 , 2 4 2 , 4 0 1 , — al e n to r n o /a m b ie n te : 6 1 s , 6 7 , 7 4 ,
474 7 6 , (3 2 3 ), 3 2 4 , (3 4 0 ), 4 9 6 , (7 9 2 )
A b u r r im ie n to : 1 4 6 , 1 6 9 , 6 9 3 , 8 3 8 — a l m u n d o in te r io r : 6 7 s , 7 5 s
A c a u s a lid a d , a c a u s a l (v. C a u sa ): 8 1 6 - — d e fic ie n te : (5 1 3 )
958 — m e rm a d a : 1 6 6
A c c id e n te : 9 3 1 — p e r d id a : 5 9 7
— en un sueño: 4 5 1 , 453 A d e m á n /G e s to : 3 3 2 , 4 l i s
A c titu d (v. C o n d u c t a ) : 2 2 6 , 6 3 0 s , A fe c c ió n (v. E n f e r m e d a d )
6 8 9 s , 6 9 2 s s, 7 7 1 A fe c tiv id a d e n el E S P (e x tra -s e n so r y
— c a m b io d e : 5 9 4 , (5 9 7 ), 8 4 5 p e r c e p tio n ): 8 4 8 , 9 7 1
— c o n re s p e c to a l m u n d o : 5 9 4 , 6 8 9 , A fe c to , a fe c tiv o (v. E m o c ió n , S e n ti
( 6 9 4 ), 7 0 5 m ie n to ): 17, 2 3 ss, 2 6 , 5 5 , 6 1 ,
— c o n s c ie n te : 4 9 4 - 4 9 7 , (8 0 9 ) (1 0 5 ), 1 6 7 s s, 1 7 8 , 1 8 3 , 2 3 8 , 2 4 7 ,
— d e fin ic ió n d e l: 6 8 9 s 264, 266, 303, 329, 334, 337,
— in c o n s c ie n te : 4 9 4 , 6 9 7 387, 485, 499, 504, 510, 528,
— m e n ta l: 6 1 , (9 0 6 s) 5 5 5 , 5 7 2 , 5 8 2 , 5 9 3 , 5 9 8 , 6 2 7 s s,
— p s ic o ló g ic a : 5 9 4 , (6 8 4 ) 6 3 0 s s, 6 3 4 , 6 4 2 , 8 4 1 , 8 5 6 , 8 6 0 ,
— se n s ib le : (6 1 ) 970s
— s im ilitu d d e , d e n tr o d e u n a fa m i — a c e n tu a c ió n d e l: 1 9 , 2 4
lia: 5 0 3 — d e s p la z a m ie n to d e l: 17 , 1 6 7
— y a d a p ta c ió n : 6 0 — e n m a s c a ra m ie n to e n el s u e ñ o d el:
A c to d e la v o lu n ta d : 2 6 8 , 2 7 2 , 3 6 3 , (4 8 6 ), (5 1 0 )
365s, 380 — fe n ó m e n o s c o n c o m ita n te s : 23,
A c to fa llid o (v. E q u iv o c a rs e a l e c rib ir, (9 5 )
E q u iv o c a rs e al h a b la r): 2 1 0 , 5 4 6 — p e rs o n ific a d o : 6 3 0
A c to s e x u a l: 8 4 , 8 6 — s u b lim in a l: 3 6 2
A c ú stic a , a c ú s tic o : 6 3 8 Á fric a : 3 2 9 , 4 1 1 , 4 4 1 , 8 0 2
5 4 1
IA D I N A M I C A B l 10 I N C O N J C I I N M
5 4 2
i N D I C t A N A L I T I C O
5 4 3
IA D I N A M I C A 0 1 10 I N C O N S C I I N I I
5 4 4
iNDICt ANALITICO
— N u e v o T e s ta m e n to C a p a c id a d d e t r a n s f o r m a c ió n d e la
- M a te o : 6.1.11 p s iq u e (v. P siq u e )
- I.u ca s: 3 9 1 " ', 6 3 3 ' Capacidad de variación de la psique
- J u a n : 3 8 9 '’\ 3 9 5 , 4 2 6 '“ (v. Psique)
- H e c h o s d e lo s A p ó s to le s (v. M i Caprichos: 266, (667)
la g ro d e P e n te c o s té s ): 5 9 6 " Carácter, caracterología: 18, 867
- A p o c a lip sis : 4 2 6 126 — conocimiento del: 867
B ien y m a l: 4 2 6 , 5 1 8 , (6 8 3 ) — y astrología: 867, (890), 977
B ilis: 10 — y destino: 890
B io e n e rg é tic a : 3 2 Carbúnculo: 38448
B io lo g ía , b io ló g ic o : 3 2 , 4 7 , 5 1 , 1 1 3 , Carro del Sol: 326
232, 239, 263, 274, 282, 323, Carta en casos de sincronicidad: 852ss
(3 6 8 ), 3 7 7 , 3 7 9 , 3 9 8 , 4 1 4 , (4 2 6 ), Cartesiano (v. Descartes)
(4 3 5 ), 4 4 2 , 4 8 5 , 6 8 8 , (7 9 9 ), 8 2 1 s, Casas (v. Astrología)
921, 945, 949 Casos en la psicoterapia: 75, 299,
B la n c o : 5 5 9 10 303, 319, 321, 476, 478s, 480,
B la sfe m ia : 2 0 4 685, 711, 715, 776, 809, 844
B o d a , s a n ta (v . H ie ro s g a m o s) — de sincronicidad (v. Sincronicidad,
B ritis h P s y c h o lo g ic a l S o c ie ty : 6 6 0 fenómenos de)
B ru ja , b ru je ría : 9 5 , 3 3 5 , (5 7 1 ), 6 2 5 , Castigo: 459s, 463
(7 1 0 ) Casualidad, casual (v. Probabilidad):
B u d ism o : p . 7 0 , 4 3 1 , 8 0 4 (402), 441, 504, 821, 823ss, 829s,
832, 856, 865, 870, 876, 895,
C á b a la : (7 3 5 ) 898s, 954, 957, 959, 961-965,
C abaña: 5 7 5 1 969, 981s, 985
C a c iq u e (v. A m e rin d io s ) — agrupación de casualidades (v. Du
C a d e n a s c a u s a le s: 8 2 7 s plicidad de los casos): 824-827,
C a íd a d e p o te n c ia l: 3 843, 846, 959, 961
C á lc u lo d e p ro b a b ilid a d e s : 8 3 0 , 8 3 3 , - aperiódica: 824
9 6 4 , 9 7 9 -9 8 3 — y sincronicidad: (845), 931, 954
C a lle (m o t i v o d e u n s u e ñ o ) : 4 5 1 s s , Casuística: 254, 531
561s Catolicismo: (110), (338)
C a lo r: 4 8 , 7 9 , 6 6 5 C a u d a p a v o n is (v. Cola del pavo real)
— m u e r te té rm ic a : 4 8 Causa, causal (v. Causa)-. 5242, 657,
C a m b io /T ra n s fo rm a c ió n : 7 9 , 8 3 , 9 0 , 873, 927, 957
1 2 9 84, 2 4 3 , 3 7 2 , 3 7 5 , 7 8 3 — disposición acausal: 955ss
C a m p e s in o : 5 7 1 — en el método de investigación cau
C a m p o (v . T i e r r a c o m o c a m p o d e c u l sal: 58s
tiv o ) — en el método de investigación fi
C a n tid a d : 1 9 , 2 6 s s, 5 1 , (59) nalista: (921)
— e s tim a c ió n d e la : 1 3 -2 5 — explicación: 716
— c o n s e rv a c ió n d e la: 1 3 14 — física: (743)
— d e te r m in a c ió n d e la: 6 -1 3 — material: 649, 653, 657
- física: 4 4 0 s — p r im e r a /p r im a causa-, 828, 927
- p s ic o ló g ic a : 4 4 0 s s •— transcendental: 856
C a n to : 8 6 — y efecto¡causa e t e ffe c tu s : 4, 57,
C aos: 3 8 8 424, 819, 840, 855, 906, 910í7, 971
5 4 5
I A D I N A M I C A Bt 1, 0 I N C O N S C I t N I l
5 4 6
INDICE ANALITICO
to n u c le a r d e ) — te le o ló g ic a (v . T e le o lo g ía fin a lis ta )
5 4 7
I A O I N AM I € A DI LO I N C O N I C I I N I I
5 4 8
In d i c e a n a l ii ie o
5 4 9
IA DINAMICA Bl 1.8 INCO N1CIIN t t
5 5 0
INBICI A N A l . l T I C O
7 1 0 , 7 1 2 , 9 2 0 85, (9 5 2 ) D e s tr u c c ió n d e las m a sa s: (4 2 8 )
— d e l c a m p o d e c u ltiv o : 8 6 D e te r m in a c ió n d e la c u a lid a d : 2 7 , 5 8 ,
— e le m e n ta l: 5 7 8 440s
— fe m e n in o : 3 3 2 D e te r m in a n te s , p s íq u ic o s , e x tra p s íq u i-
c o s: 2 3 4 s s , 2 4 6
D e p r e s ió n : 1 6 6 , 2 6 6 , 5 9 3 , 5 9 8 , 7 7 3 ,
D e te r m in is m o : 8 2 8 s , (9 2 7 ), 9 3 4
798
D ía : 4 6 9 , (4 8 6 ), 5 3 9
D e s a rro llo : (4 1 ), 4 2 s , (4 6 ), 4 7
— a n t e r i o r (v. R e s to d iu r n o ) : 4 4 4 ,
— d e la c o n s c ie n c ia (v. C o n c ie n c ia )
4 5 2 s, 4 5 8 , 4 6 0 s , 4 9 2
— y p r o g r e s ió n : 7 0
— y noche: 3 2 6 , 42 6
D e s a r r o llo d e la in te g rid a d (v. P r o c e
D ia b lillo s c a r te s ia n o s : 2 0 2
s o d e in d iv id u a c ió n )
D ia g n ó s tic o : 5 4 3 , (5 5 3 ), 5 7 5 1
D e s a r r o llo e n e r g é tic o : (7 9 8 )
— y p r o n ó s tic o : 5 3 1
— c o n c e p c ió n , p u n t o d e v ista : 1 -2 5 ,
D iá lo g o /C o n v e rs a c ió n : 1 8 6 , 1 9 9 , 2 1 3 s
2 6 -5 9 , 1 3 0 , 3 6 3 , 6 7 8 , 97 0
— in te r n o : 1 8 7
- fin a lis ta : 6 , 58
D ib u ja r, d ib u jo : 1 6 8 , 1 8 0 , 4 0 0 , 4 0 2
— fe n ó m e n o : (8 3 6 )
— r u p e s tr e (v. R o c a , p in tu r a r u p e s
— te n s ió n : 1 5 2 , 3 6 6
tre )
— v a lo r: 2 7 0 , 7 5 7
D ib u jo d e l á g a ta (m o tiv o d e u n s u e
D e s a r r o l l o r e g r e s iv o (v. D e g e n e r a
ñ o ): 9 3 5
c ió n )
D ie n te (m o tiv o d e u n s u e ñ o ) : 5 3 5
D e s a s o s ie g o /In q u ie tu d : 2 4 0 , 8 1 5
D ife re n c ia c ió n : 2 5 5 s
D e s c e n d e n te (v. A s tr o lo g ía , ta b la s ) :
— in d iv id u a l: 5 2 3
8 6 9 , 87 6 , 8 8 4 , 893
— y e sc is ió n d e la p s iq u e : 2 5 5
D e s e o /D e s e a r/C o n c u p is c e n c ia : 26, D ifu n to s (v. M u e r to s )
5 6 44, 8 6 , 9 5 , 4 6 1 , 4 6 5 , 4 7 0 , 5 7 2 ,
D ilu v io u n iv e rs a l: 4 2 8
8 5 9 , 9 5 6 147' ,5°, 9 6 7 D in á m ic a , d in á m ic o : (1 9 ), 2 6 , 3 8 , 5 4 ,
— Á rb o l d e l: 5 5 8 5 6 , (5 8 ), 5 9 , 7 3 , 8 2 , 2 4 5 , 2 5 1 , 4 1 4
— en el su eñ o : 4 6 1 , 4 7 0 , 5 0 5 s, 51 2 , — s e x u a l: 5 6
514, 541 D in a m is m o : 5 2 - 5 9 , 7 7 , 7 9 , 1 3 0 , 4 1 4
— fa n ta s ía s p r o v o c a d a s p o r el: 7 0 4 D io n is ía c o , lo /B á q u ic o : 3 3 2 , 3 5 8
— in fa n til: 5 2 7 D io s , d io s e s : 9 2, 9 5 , 1 0 2 s , 2 7 8 , 3 0 7 ,
5 5 1
I A U I N A M I f A • ( l O I N C O N S C I I N I I
5 5 2
iNDICr A N Al I T I C O
5 5 3
I A DINAMICA VI 10 INCONICIINIk
5 5 4
I N S I C I A N A l l 1 ICO
5 5 5
IA D I N A M I C A D I t© I N C O N S C I I N I I
5 5 6
i N D I C t A NALITICO
5 5 7
IA DINAMICA 01 kO INCONSCIfcN I t
5 5 8
INDI C» A N A l IT I C O
I l i s t ó n » , h is tó r ic o : 4 .1 6 , 4 .5 4 , 4 9 7 , — y a n im a l: 2 5 , 8 1 , 2 7 2 , 3 5 2 , 3 9 8 ,
.528, 5 7 2 , 6 5 5 , (7 2 9 ) 435, 6 7 3 , 753
— tic la c u ltu ra : (9 1 ) — y c o sm o s (v . C o r r e s p o n d e n c ia )
— p re h is tó ric a : (7 2 9 ) — y D io s (v . D io s)
H is to r ia d e las id e a s: 4 2 1 , (5 5 4 ), 5 8 9 , — y m u je r/e s p o s a : 3 3 7 , 7 8 3
725 ss, 7 3 5 , 7 3 9 , 7 6 6 , 7 8 8 , 802, — y m u n d o /e n to r n o : 9 2 é2, 9 8 , 1 1 8 ,
840, 9 0 5 , 931 2 7 7 , 2 8 3 , 2 8 8 , 7 0 5 , 7 6 3 ss, 7 6 2 -
H o m b re : 4 1 , 9 0 , 9 4 , l l l s , 113, 117, 764, 777
33 5 ss, 3 4 4 , 3 8 8 , 3 9 0 , 3 9 8 , 4 1 2 , — y n a tu ra le z a : 7 3 9 , 7 5 0 , 8 2 1 , 9 1 8 s ,
4 2 6 , 4 2 7 s , 4 3 0 , , 4 3 5 , 4 5 7 s , (4 6 0 ), 924
4 6 3 , (4 7 6 ), 4 8 3 , 4 9 4 , (5 0 4 ), (5 2 0 ), H o m b r e - m a s a (v . H o m b re )
(5 2 9 ), 5 5 6 s , 6 1 6 , 6 4 7 s , 6 5 4 , 7 4 0 , H o m b r e p rim itiv o (v . A r u n ta , B atak ,
(7 7 3 ), 8 1 6 , 9 1 8 s s , 9 2 2 s E lg e y o , A m e rin d io s , W a tc h a n d i) :
— a n c ia n o : 8 6 5 2 42, 7 1 , 8 6 s, 9 2 , 9 4 s , 9 7 s , 10 8 67,
— a n im a l: 63 1 1 4 -1 3 0 , 1 3 4 , 1 5 8 , 2 3 7 , 2 7 8 , 3 4 0 ,
— a rc a ic o : 1 9 0 356, 4 1 1 , 4 2 6 , 4 4 1 , 4 6 5 , (4 7 4 ),
— c iv iliz a d o : 9 5 , 1 5 9 , 1 6 1 , 1 8 3 , 6 8 6 5 0 7 , 5 1 6 s, 5 2 1 -5 2 4 , 6 5 6 , 664s,
— c o le c tiv o : 5 5 7 , 6 7 3 s , (7 3 8 ) 695, 7 1 2 , 7 2 5 ss, 7 3 5 , 7 3 9 , 7 6 6 ,
— c o m o e sp o s o : 1 4 9 788, 802, 840, 9 0 5 , 931
— c o m o fiel tr a s u n to d e D io s: 7 3 6 , — c o m o e ta p a e v o lu tiv a : 9 2 (í’3), 9 8 s,
918, 9 2 2 1"5 110, 204, 217, 251, 258, 309,
— c o m o m ic ro c o s m o s (v. M ic r o c o s 365, 3 7 3 , 3 8 7 , 3 9 8 , 430<128>, 5 1 7 ,
m o s) 5 2 2 s s, 6 2 8 , 6 3 2 , 6 6 4 s s , 6 7 2 , 7 2 3 ,
— c o m o s e r in s tin tiv o : 7 0 4 750, 840s, 931
— c o n s a g ra c ió n d e l v a r ó n (v . In ic ia — c re e n c ia e n lo s e s p ír itu s d e l: 5 7 2 ,
c ió n ): 7 2 5 579, 5 8 6 , 59 1 , 593s, 681
— d e la A n tig ü e d a d : 5 1 6 — in s tin to d e l (v. In s tin to )
— e n fe rm o : 6 8 4 — m ito p a r a el: 7 1 , 2 7 8 , 3 2 7 , 3 3 0
— e n la a lq u im ia : 3 8 9 s — n iñ o p a r a el: 5 2 1 , 5 8 6
— e x te r io r : 9 2 0 — p s ic o lo g ía d e l: 6 8 8 , 9 1 4
— fe m e n in o : (7 8 3 ) — p s iq u e d e l: (4 7 ), (9 5 ), (1 0 9 ), (2 1 7 ),
— f o r m a c ió n d e l: 9 1 5 s 253, 5 5 3 , (5 7 7 ), (6 2 3 ), 6 6 5 - 6 6 9
— h o m b re -m a s a : 4 1 0 , 4 2 5 , 5 1 7 s — re lig ió n d e l: 95
— h o ró sc o p o s m a trim o n ia le s de: — s e x u a lid a d d e l (v . S e x u a l)
8 6 9 52 — s u e ñ o s d e l: 9 8 , 5 5 4 , 5 7 4 , 5 7 9 ,
— h o rr ib le /« e l s u p e rio r» : 1 6 2 672, 781, 788
— in c o n s c ie n te : 3 4 4 H o m b r e c illo m a r r ó n (m o tiv o d e u n
— in te r io r : p . 7 0 , 3 9 0 , 9 2 0 s u e ñ o ): 9 3 5
— m e d ie v a l: 3 5 9 , 3 9 5 , 4 2 6 H o r m e (op(ir|): 55
— m o d e r n o : (4 0 9 ), 4 2 6 , (5 0 7 ), 5 2 4 H o rm ig a : 3 9 8
— n a tu r a l (v. H o m b r e p rim itiv o ) — e x p e r im e n to c o n (v . E x p e rim e n to )
— o c c id e n ta l: 4 1 1 , 7 4 3 H o r m o n a s (v . G lá n d u la s ): 2 3 3 , 3 7 6 ,
— o rig e n d e l: (6 1 9 ), (6 5 2 ss) 653
— p rim ig e n io : (3 9 5 ) H o ró sc o p o (v. A s t r o l o g í a , ta b la s ) :
— p rim itiv o (v. H o m b r e p rim itiv o ) 8 6 8 s , 8 7 3 s s, 8 8 8 - 8 9 7 , 9 0 3 , 9 7 8 -
— re lig io s o : 4 0 9 984
— s u p e r h o m b r e (v. S u p e rh o m b r e ) H o s p ita l (m o tiv o d e u n s u e ñ o ): 4 7 8
5 5 9
I A DINAMICA 0 1 1.0 I N C O N 1 C I I N 1 I
5 6 0
iN D IC t A N A 1.1 I I C O
5 6 1
I A D I N A MI E A B l LO I N C O N I C I i N l t
5 6 2
INDICI ANALITICO
5 6 3
I A D I N A M I C A M 1. 0 I N C O N S C I t N I l
M a e s tr o , v is ió n d e l m a e s tr o e n s e ñ a n la)
do: 632 — te rre n a lid a d : 6 5 1 , 6 5 4
M a g ia , h e c h i c e r ía , m a g o : 8 6 , 7 3 5 , M a s a (v. H o m b re ): 5 7 1
859, 905 — c o m o f o r m a d e e n e rg ía : 3 7 3S, 4 4 1
— n o m b r e m á g ic o : 7 3 7 M a s a h e r e d ita ria , e s p ir itu a l (v . T r a n s
— u te n s ilio s m á g ic o s: 9 5 6 147 m is ió n h e r e d ita r ia ) : 9 9 s s , (1 3 2 ) ,
M a g ia , m á g ic o : 8 5 , 8 7 , 8 9 s, 1 1 4 , 1 2 0 , 720
5 6 4
I N D I C I A N A L I I IC O
M a s c u l m o / í c m c n i n o : (7 0 K ), 8 6 9 '2, M c d ic o -s a c c rd o te (v. M é d ic o )
« 7 7 , 891 M e d io /C e n tr o : 4 1 7 , 5 8 2
M a s sa i: 12.5 M é d iu m , e n a s tr o lo g ía : 8 7 5 57
M a te m á tic a s : 1 3 1 , 4 1 6 (l22), ( 4 1 7 ) , — e n la p a ra p s ic o lo g ía (v. E s p iritis
421s, 440s, 659, 969, 825, 870, m o ): 5 9 9 s , 8 3 8
917, 932 M é d u la e sp in a l: 6 0 7
M a te o , el E v a n g e lio s e g ú n {y. B iblia) M e la n e s ia : 1 2 3 , (4 1 1 ), 4 4 1
M a te r ecclesia (v. Ig le sia , A le g ó ric o ) M e ló n : 3 8 8 57
M a te r ia , m a te ria l: 9 , p . 7 0 , 4 2 2 , 4 3 8 , M e m o r ia (v. R e c u e r d o ) : 2 0 0 , 2 0 2 ,
5 2 9 , 6 0 5 s , 6 1 Ss, 6 2 0 , 6 2 3 , 6 4 9 , 258, 3 6 8 , 667, 673, 7 5 5 , 821, 856
6 5 3 ss, 6 5 7 , 6 7 8 , 6 8 1 s, 7 4 3 -7 4 8 , — c o n tin u id a d d e la: 7 5 5
806, 949, 952 — s u b lim in a l: 3 6 2
— y e s p íritu : 3 8 , 2 5 1 , 4 2 0 , 6 4 9 s, — tr a s to r n o d e la: 2 5 3
6 5 7 , 6 6 1 , 68 2 , 7 4 3 , 748 — y c o m p le jo s : 2 0 0 s s
— y p s iq u e : 3 6 8 , 4 1 7 s , 4 2 2 , 4 4 1 , M e n s tr u a c ió n : 8 4 2
680, 7 4 5 , 938 M e n ta lid a d c o le c tiv a : 1 1 2
M a te ria lis m o , m a te ria lis ta : 1 0 , p . 7 0 , M e r c u r iu s : 3 8 8 58, 3 9 3 , 5 5 9 10
105, 4 8 3 , 5 2 9 , 571s, 649, 705, M e s , p la tó n ic o : 9 7 7
707, 712, 950 M esa
M a tr im o n io , P a re ja s d e m a trim o n io s , — e n el s u e ñ o : 5 3 9 s
a s t r o l ó g i c a m e n t e (v. A s t r o lo g ía , — g ira to r ia : (6 0 2 )
ta b la s ): (8 6 8 s ), 8 7 2 , 8 7 4 s s , 8 7 7 , M e ta físic a , m e ta fís ic o : 5 6 , p . 7 0 , 1 3 1 ,
8 8 1 , 8 8 7 -8 9 0 , 8 9 5 -9 0 1 , 9 7 8 -9 8 4 275, 285, 36 2 , 42 6 , 5 28s, 56 8 ,
— p s ic o ló g ic a m e n te : 8 7 2 570, 5 8 3 , 5 8 5 4, 6 4 9 , 6 5 1 , 6 5 7 ,
M a tr iz e x p e r im e n ta l: 7 3 8 662, 907, 950
M aya: 682 M e tá f o r a (v. P a rá b o la )
M e c á n ic a : 9 5 4 — le n g u a je m e ta fó ric o (v. L e n g u a je )
M e c a n ic is m o : 5 5 M e ta le s : 9 2 5
M e d ic in a , m e d ic in a l: 2 0 9 , 6 8 4 , 6 8 8 , M e te o ro lo g ía : (7 1 )
(7 5 2 ), 9 0 4 M e tis : 8 5 4
— c u ra n d ero : 3 3 6 , 4 1 1 , 5 7 3 , 5 7 5 1 M é to d o , m e tó d ic o (v. C o n c e p c ió n ):
— p s ic o ló g ic a : 2 1 2 , 5 2 6 1 9 4 ,1 9 6 , 4 9 8 , 5 2 6 , 7 1 2 , 8 6 3 ,
— v ir t u d m e d ic in a l, fu e rz a m e d ic in a l: 8 6 5 ss
524 — c o m p a ra tiv o : 4 5 5
M e d ic ió n : 8 4 0 •— c o n s tr u c tiv o : 1 4 5 -1 4 9 , 1 5 3 s
— d e lo s p r o c e s o s p s íq u ic o s : 4 1 7 , — d e d u c tiv o . 4 4 9
440 — d e a so c ia c ió n lib re (v. I n te r p r e t a
— e n la física: 4 4 0 s c ió n d e lo s su e ñ o s)
M é d ic o : 5 2 6 , 5 3 1 , 7 9 2 , 9 2 2 — d e l I C h in g (v . I C h in g )
— c o m o m o tiv o d e u n s u e ñ o : 4 7 8 , — d e l o rá c u lo (v. O rá c u lo )
564 — d e in te r p r e ta c ió n d e la c a s u a lid a d :
— e n P a ra c e ls o 9 2 2 829
— m é d ic o -s a c e rd o te : 3 1 3 — d e la im a g in a c ió n a c tiv a : 5 9 9
— y p a c ie n te 6 3 (47>, 1 4 1 -1 5 0 , 1 8 4 ss, — d e la to ta lid a d : 8 6 3 s
1 9 3 , 2 0 4 s , (2 0 9 ), 2 1 2 , 2 9 5 , 4 2 1 , — d e lo s n ú m e ro s /d e la n u m e ra c ió n :
4 9 8 , 5 1 5 s, 5 1 9 , 5 4 9 , 6 8 4 -6 8 8 , 865, 870
7 15 , 7 9 4 , 8 4 5 34 — e s ta d ís tic o (v. E s ta d ís tic o )
5 6 5
IA D I N A M I C A DI L O I N C O N I C I t N I l
5 6 6
I N D I C » A N A L I T I C O
5 6 7
IA D I N A M I C A SI 10 I N C O N S C I t N I l
N u e v o T e s ta m e n to (v. B ib lia) O b je to : 5 , 4 2 6 , 5 0 7 s , 5 1 9 , 6 8 0
N um en, n u m in o s o , n u m in o s i d a d : — im a g o d e l: 5 0 7 s , 5 2 2 s
4 4 1 , 825*, 8 2 7 , 8 4 1 , 8 7 0 , 9 0 2 — re la c ió n c o n el: 5 0 7
— d e lo s a r q u e tip o s : 4 0 5 , 4 1 1 , 590* — s u je to y (v . S u je to )
N ú m e r o , m is m o (v. S in c ro n ic id a d , fe O b je to s ritu a le s : 1 1 5 , 1 1 9
n ó m e n o s de) O b je to s s a g ra d o s : 9 2 , 1 1 9 73
N ú m e r o s (v . E s ta d ís tic a ): 1 3 1 , 8 4 2 , — ritu a le s (v. R itu a l)
8 7 0 s s, 8 7 4 , 9 3 3 126, 9 5 5 O b ra s d e J u n g
5 6 8
I n d i c e a n a l i t i c o
« A c c rm d e l.i c m p iriii c id p ro c e s o — T r a n s fo r m a c io n e s y s ím b o lo s d e la
d e in d iv id u a c ió n » : 8 7 0 '4 lib id o : 1 ', 3 5 , 4 4 , 5 6 44, 6 8 , 7 9 ,
«A c erca d e la fe n o m e n o lo g ía d el 8 3 " , 8 6 53, 9 2 60, 1 0 4 “ 228, 5896
e s p ír itu e n lo s c u e n to s p o p u la re s » : O b s e r v a d o r , o b s e r v a c ió n (v. E m p iria ,
4 2 0 124 E n s a y o , E x p e r ie n c ia , E x p e r i m e n
«A c erca d e la p s ic o lo g ía d e la m e to ): 2 1 , 4 0 2 , 4 1 7 , 4 3 6 , 4 3 8 , 4 4 0 ,
d ita c ió n o rie n ta l» : 8 7 0 53 811, 821, 823, 840, 856, 9 3 9 , 955
A io n : 9 2 158 — la p s iq u e c o m o : 8 4 0
«El c o n c e p to d e lo in c o n s c ie n te — y lo o b s e r v a d o : 4 2 1 , 9 5 0 , 4 3 6 ,
c o le c tiv o » : 2 2 8 “' 438
E n e r g é tic a p s íq u ic a y e se n c ia d e l O b s e s ió n (v. P o s e sió n )
s u e ñ o : 4 4 1 137 O b s e s ió n , o b s e s iv o (v . N e u r o s i s ) :
E n s a y o d e e x p o s ic ió n d e la te o ría (9 4 ), 2 0 0 , 7 0 2
p s ic o a n a lític a : 5 6 , 5 6 45 O c u r r e n c ia , o c u rre n c ia s (v . I n te r p r e
« E n sa y o d e in te r p r e ta c ió n p s ic o ló ta c ió n d e lo s s u e ñ o s ): 1 4 8 ss, 1 8 0 ,
g ic a d e l d o g m a d e la T r in id a d » : 2 6 6 , 2 6 9 , 4 7 9 , 6 6 8 , 84 0 , 858
9 5 2 138 O d ín : 9 5 6 147
E s tu d io s d e a so c ia c ió n d ia g n ó s tic a : O d io , o d ia r , a m o r y o d io : 1 7 , 5 5 ,
1 8 16, 2 2 8 , 5 9 2 9 146, 5 1 7 , (5 8 4 ), 8 5 9
F o r m a c io n e s d e lo in c o n s c ie n te : O e s te , o c c id e n ta l: 8 6 3 , 9 3 4
9 2 1 98 — e ste y (v. E ste )
«La a p lic a b ilid a d p rá c tic a d e l a n á O íd o , a m o rtig u a c ió n d e l: (3 6 2 ),
lisis d e lo s su e ñ o s» : 5 3 1 1 (6 0 8 s ), 9 4 5
L a p s ic o lo g ía d e la tr a n s fe r e n c ia : O jo : 3 6 2 , 3 9 4 s s , 6 2 3
5 1 5 * , 5 1 9 12 — d e D io s 3 9 4
L a s rela c io n e s e n tr e e l y o y lo in — de pez 394
c o n s c ie n te : 4 0 0 112, 5 9 9 13 O k i: 1 1 6
« M e ta s d e la p s ic o te r a p ia » : 4 0 0 " 2 O lv id o (v. R e c u e rd o , M e m o r ia ): 2 2 ,
« P a ra c e lso c o m o fe n ó m e n o in d iv i 132
d u a l» : 9 2 2 " O m b lig o : 5 5 9
P sic o lo g ía d e la d e m e n c ia p rec o z: O rn e n , o m in a : 8 2 9 , 8 5 1
1 7 15, 19 O n d a , lo n g itu d d e o n d a : 2 3 4 , 3 6 7 ,
P sico lo g ía y a lq u im ia : 3 8 4 48, 3 8 8 52, 381, 4 3 8 , 6 8 0 , 9 1 4 75
3 9 3 9J, 4 0 2 " 5, 4 1 1 " * , S S 9 9-n , 9 2 2 , O n d in a s : 3 3 5
9 5 2 140 O p o s ic ió n , o p u e s to s : 5 0 , 1 0 3 , 1 9 0 ,
S ím b o lo s d e tr a n s fo r m a c ió n : l 1, 2 5 9 , 3 8 5 , 4 0 1 , 4 0 6 ss, 4 1 4 , 4 2 5 ,
3 5 32, 3 8 36, 5 6 44, 8 3 51, 8 6 53, 9 2 60, 6 21, 679, 682, 856, 894, 9 1 1 , 913
104“ 2 2 8 * , 2 7 0 * , 589* — c o n c ilia c ió n d e lo s: (6 1 ), 4 0 1 , 4 0 6 ,
« S o b re el s im b o lis m o d e l m á n d a (8 9 4 )
la»: 8 7 0 54 — e q u ilib rio d e la : (4 9 ), (1 8 1 ), (4 0 7 ),
S o b r e la p sic o lo g ía d e la d e m e n tia (4 2 6 )
p r a e c o x : u n e n sa y o : 2 2 19, 4 8 8 1 — p a r d e o p u e s to s : 6 1 s, 9 6 , 4 1 4 ,
« S o b re la p s ic o lo g ía d e lo in c o n s 6 1 9 , 7 2 1 , (8 6 3 )
c ie n te » : 5 2 42, 1 2 8 83, 2 7 0 * , 2 7 8 10, — te n s ió n d e la: 4 9 , 9 9 , 1 0 3 s, 1 1 1 ,
4 0 3 " 6, 5 0 9 " , 5 5 4 6 138, 189, 7 6 7
T ip o s p sico ló g ico s: 4 1 39, 5 2 43, 7 7 50, O p o s ic io n e s , p la n e ta r ia s (v. A s t r o lo
1 0 4 “ , 1 13 , 2 0 2 3, 2 6 9 é, 3 9 6 109, 4 0 8 g ía, ta b la s): 8 7 2 , 8 7 5 , 8 7 7 , 9 7 7
5 6 9
( A D I N A M I C A i l t ü I N C O N J C I I N I I
5 7 0
I N D I C » A N A I I t IC O
P e lí c u la , d o b l e m e n t e i l u m in a d a (r. P e rro : 3 6 4
Smcronicicl.ul, /e ncím enos cíc) /’e rs c c u c ió n : 5 8 4
l’c n c d e l S ol: 3 17 P e rs o n a lid a d (v. D o b le p e r s o n a lid a d ,
P enis (v . F a lo ): 8 3 , (8 6 ) P e rs o n a lid a d p a rc ia l): 1 1 2 , p . 7 0 ,
— d e l s o l (v . S o l): 3 1 7 142, 176, 366, 387, 430, 466,
P e n s a m ie n to (v . P e n s a r ): 1 6 , 3 5 6 22, 496, 509, 549, 558, 584, 634,
3 6 2 , 58 0 , 60 2 , 669s, 74 4 , 747, 7 3 1 , 7 3 6 , 7 6 8 , 847, 869, 893
794, 947 — c a m b io /a lte ra c ió n de la : 204,
— e le m e n ta l: 3 5 3 2 5 3 (s ), (4 3 0 )
— o r ig e n d e l: 5 8 0 , (6 5 4 ), (6 5 8 ) — c a r á c te r d e la: 2 0 1
— s u b lim in a l: 4 9 3 — e s c is ió n d e la (v. D is o c ia c ió n ) :
— y sueño: 4 4 4 2 0 2 , (2 5 4 ), (3 6 5 )
P e n s a m ie n to tra n s c e re b ra l: 9 4 7 — in c o n s c ie n te : 4 3 0
P e n s a r, p e n s a m ie n to s o c ia l (v . P u n to — in te g ra c ió n d e la (v. In te g ra c ió n )
d e v is ta ): 6 4 - 6 7 , 1 1 0 , 2 5 6 , 2 9 0 , — m ana: 3 36
368, (3 8 1 ), 474, 525s, (6 0 1 ), — m e m o ria d e la (v . M e m o r ia )
(7 9 4 ), 8 6 0 — p ro c e s o e v o lu tiv o d e la: 5 5 0
— c o n d ic io n e s d el: 5 — re n o v a c ió n d e h : 1 8 4
— d irig id o : 5 0 — to ta l: (2 5 4 ), (6 4 8 )
— p r im itiv o , m ito ló g ic o : 5 2 41, 5 8 9 — to ta lid a d d e la: 7 7 2
— t r a s to r n o d e l: (5 0 ) — y s o c ie d a d . 1 4 2
— y s e n tir : 6 4 , 2 5 9 , 5 8 8 P e rs o n a lid a d c o le c tiv a : 1 1 0
P e rc e p c ió n (v . E S P, P e rc e p c ió n s e n s o P e rs o n a lid a d o c u la r: 6 3 8 , 6 4 0
ria l): 2 6 9 s , 2 8 8 , 2 9 2 , 3 6 2 , 3 6 6 s s, P e rs o n a lid a d p a rc ia l (v. D is o c ia c ió n ,
3 7 0 , (4 3 8 ) , 4 9 3 , 5 0 7 , 5 2 1 , 5 7 3 , D o b le p e rs o n a lid a d , E s c is ió n ) :
581, 594, 607, 610, 619, 690, 2 0 2 , 3 6 5 s , (4 0 9 ), (4 3 0 )
7 5 5 , 814s, 8 53, 9 3 9 , 9 4 5 , 9 47, P e rs o n ific a c ió n : 1 2 9 , (7 1 2 )
954s, 9 6 4 , 974s — en lo a rtís tic o : (2 5 4 )
— d e a c o n te c im ie n to s f u tu r o s : 8 3 6 , — e n lo re lig io s o : (2 5 4 )
855, 939, 974s P e rtu r b a c io n e s g e o m a g n é tic a s : 8 7 2
— e n la p é r d i d a d e l c o n o c i m ie n t o : P e rv e rs ió n : (9 7 )
9 4 0 -9 4 5 P e s a d illa : 5 3 5 , 8 5 2
— in c o n s c ie n te : 2 6 9 P e s im is m o /o p tim is m o : (4 8 9 )
— ie ja n a : (5 0 4 ) — en Schopenhauer: 829
— s u b lim in a l: 2 5 4 , 5 3 1 , 5 8 8 , 6 0 0 , P e z (v. S in c ro n ic id a d , f e n ó m e n o s d e ):
6 7 2 s, 85 6 , 863 7 1 8 , 826s, 925
P e rc e p c ió n s e n s o ria l (v. P e rc e p c ió n ): — c o m o s ig n o d e l z o d ia c o (P isc is):
198, 251, 256s, 28 8 , 292, 321, 977
3 4 2 , 3 8 2 , 5 0 7 , (6 0 5 ), 6 0 7 , 6 2 3 , — o jo s d e (v . o jo )
638, 6 4 9 , (6 3 7 ), 6 8 0 , 7 0 9 , 9 4 5 — s ím b o lo d e l: 8 1 6 , 8 2 6 , (9 6 0 )
P e rc e p c io n e s d e la m u e rte : 8 3 0 P h a n ta sm s o f t h e liv in g : 8 3 0
P é r d id a d e l a lm a : 5 8 7 , 5 9 4 P harm akon a th a n a s ia s ((jjapiiaKOi/
P é rd id a d e l c o n o c im ie n to : (6 7 1 ), a O av a a ia a): 7 9 4
(9 3 9 ) , ( 9 4 1 - 9 4 5 ), (9 4 7 ) P h y s is , fís ic o : 2 2 1 , 3 3 1 , 5 2 9 , 5 7 2 ,
P e rio d ic id a d , p e rió d ic o : 8 2 4 (6 5 0 ), 6 5 6 - 6 6 1 , 6 7 8 s s, 8 4 0
P e r io d o d e m a n c h a s d e l Sol: 8 7 2 P ie d ra : 3 1 4 , 9 3 5
P e rla : 2 2 9 , 3 9 0 — E d a d de: 5 7 0
5 7 1
IA DINAMICA 01 LO INCONiCIINII
5 7 2
INDICL ANALITICO
5 7 3
IA DINAMICA DI LO INCONICISN I t
5 7 4
INOICI ANALITICO
5 7 5
IA DINAMICA OI LO I N C O N S C I I N 1I
5 7 6
IN D I C L A N A L I T I C O
— c o m p le jo s (v. C o m p le jo s) — e n e l s u e ñ o (v. S u e ñ o )
S e n tim ie n to (i>. A fe c to , K m o c ió n , S e n — e n lo s p rim itiv o s : 3 3 0
tir): (1 6 ), (1 9 8 ), 2 2 3 , 2 3 8 , (2 8 9 ), — in fa n til: 6 3 , 9 7 , (1 0 5 ), 1 4 6 , 4 9 7
2 9 2 , 3 5 6 22, 3 7 4 39, 3 8 4 4‘, ( 4 1 1 ) , Shock: 499
(4 4 1 ), 4 9 3 , 5 8 1 , 5 8 3 , 6 0 0 , 7 0 5 , S í-m ism o , e l: 3 8 2 4é, 3 8 8 , 4 3 0 s s , 7 3 7 ,
7 8 3 , (8 3 8 ) 785, 870
— lo c a liz a c ió n d e l: 6 6 9 — a u to a m p lific a c ió n : 3 8 3
— s u b lim in a l: 3 6 2 , 4 9 3 — a u to a n á lis is : 1 6 5 , 8 0 9
S e n tim ie n to d e in f e r io r id a d : 1 7 6 , 7 6 2 — a u to c o n o c im ie n to : p . 7 0 , 1 4 1 , 4 2 6
S e n tir (v. S e n tim ie n to ) : (5 0 ), (6 4 s ), — a u to d e s tr u c c ió n : 2 4 5
(6 7 ), 2 5 6 , 2 9 1 , (3 8 2 ) — a u to r r e g u la c ió n : 4 8 3 , 4 8 8 , 4 9 2 ,
— y p e n s a r: 2 9 2 494, 547
S e r v iv ie n te , in fe rio r: 9 3 7 — a u to r r e n o v a c ió n : 5 5 9 10
S er: 1 8 9 , 4 1 4 , 8 2 8 , 8 6 5 , 9 1 4 7é, 9 5 0 — a u to r r e p r e s e n ta c ió n : 5 0 5
— n o ser: 9 1 4 76 — c o n fia n z a e n : 1 9 3
S e re s e té re o s : 5 7 0 — in s tin to d e c o n s e rv a c ió n : 2 3 7
5 7 7
IA DINÁMICA U! LO I N C O N S C 11. N I I
5 7 8
iNOICt ANALITICO
5 7 9
IA D I N A M I C A 01 t.0 I N C O N S C I I N I I
5 8 0
iNIJICt A N A Ll r ic o
696, 842 S u e ñ o ): 2 2 , 2 4 , 3 9 , 6 2 , (1 9 4 ),
(1 9 8 ), 3 6 2 24, 516, 518, 579,
— c o m o s u e lo : (3 3 1 ), (4 8 4 ), (9 2 3 )
(6 3 8 s ), (8 2 1 )
— d e s d e el p u n to d e v is ta m ito ló g i
— a fe c tiv o : 1 6 6 , 1 6 9
co: 88, 333
— d e la c o n s c ie n c ia : 1 8 4 , 2 0 0 , (3 8 5 ),
— f e rtilid a d d e la: 8 5
430
— r o ta c ió n d e la: 3 4 6
— d e la d ig e s tió n : 5 1 6
— y c ie lo (v . C ie lo )
— d e la s r e s p u e s ta s ( a lte r a c io n e s ) :
T im e o (v . P la tó n )
(1 9 6 ), 1 9 8 s, 5 9 2 s , 8 2 1
T ip o , tip o s : 2 2 1 , 2 2 4 , 2 5 0 , 2 5 8 , 3 9 8 s ,
— g e o m a g n é tic o : 8 7 2 , 9 7 7
954
— d e l e q u ilib r io : ( 5 5 0 ) , 5 5 6 , 7 2 8 ,
— c o n s titu c io n a l: 2 3 1
762
T ip o lo g ía , tip o ló g ic o : 2 2 1
— d e lo in c o n s c ie n te : 3 7 0 , 5 4 6 , 7 0 2
— fis io ló g ic a : 2 2 1 s
— fís ic o -p s íq u ic o : (4 9 ), (2 3 1 ) , 5 0 2 ,
— m é to d o (v. M é to d o )
639
— p s ic o ló g ic a : 2 2 2
— n e rv io s o : 5 7 5
T o b i: 12 5
— n e u ró tic o : 6 3 9 , 6 8 8 , 7 2 0 , 7 7 6
T o b ía s , lib r o d e (v. B iblia)
T r a s to r n o m e n ta l: 5 0 , 4 8 5 , 5 0 7 , 5 8 1 ,
T o m a d e c o n s c ie n c ia : 1 9 17, 1 1 1 , 1 5 2 ,
589
244, ( 2 7 0 ) , ( 4 2 9 ) , ( 4 3 1 ) , (5 9 9 ) ,
T r a t a m i e n t o , a n a l ític o (v . A n á lis is ,
751, 7 5 4 , 893
M é d ic o , T e ra p ia , I n te r p r e ta c ió n d e
— m ie d o a la: 2 4 4
lo s s u e ñ o s ): 2 2 , 9 3 , p . 7 0 , 1 4 0 -
T o n d i: 12 5
147, 1 5 0 , 1 5 6 , 1 9 3 , 4 0 0 s s , (4 7 2 ),
T o n o , fre c u e n c ia d e o s c ila c io n e s d el 481, 497, 497, 516, 526, 529,
(v. O íd o ): (3 6 7 ), 6 0 8 , 6 8 0 5 4 8 - 5 5 1 , 6 8 4 , 8 0 9 , 8 4 3 s s, 8 4 7
T o r m e n ta s e le c tr o m a g n é tic a s : 8 7 2 T r a t a m ie n to d e la n e u ro s is : 3 5 , 6 3 (47),
T o ro : 333 184, 5 4 8 , 5 9 9 , 7 0 2 , 844
T ó te m : 9 2 , 7 3 8 T r a u m a , tr a u m á tic o : 4 6 , 2 0 4 , 2 5 3 ,
T r a d ic ió n : 1 4 9 , 4 2 7 , 8 1 5 , (9 0 5 ) 499ss
T ran ce: 4 4 0 Trem endum : 216
5 8 1
IA DINÁMICA 01 LO INCONICIINTI
582
IN D IC : 1 A N A I. I I I C O
V isió n d e la v id a : 5 9 4 Y in y y a n g \ 8 6 3 , 8 6 5 s
V ita lis m o : 5 1 , 5 5 , 5 2 9 Y o : 7 7 , 1 8 ls s , 1 8 5 , 1 8 8 , 2 0 4 , 2 0 8 ,
V o la r (m o tiv o d e u n s u e ñ o ): 5 3 5 2 1 6 , 2 5 3 , 3 5 2 , 3 6 6 , 3 8 3 , 385s,
V o lc á n (m o tiv o d e u n s u e ñ o ): 8 5 2 425, 4 3 0 ss, 5 5 7 , 5 8 0 , 5 8 4 s, 5 8 7 ,
V o lu n ta d /q u e re r: 2 6 , 4 7 , 8 7 , 1 4 9 , 590, 6 0 7 , 6 1 0 -6 1 6 , 6 2 8 , 6 3 0 , 6 3 8 ,
159, 200s, 2 4 7 , 253, 255, 258, 6 4 5 , 6 7 1 , 62 9 s, 7 5 5 ss, 7 6 4 , 7 7 1 ,
293, 362, 3 7 1 -3 8 0 , 382, 387, 913
397, 430, 440,545, 580, 593, — c o m p le jo d e (v. C o m p le jo )
6 3 0 , 635s, 639, 6 42, 711, 747,
— c o n s c ie n c ia d e l: 2 0 4 , 2 0 7 , 3 6 6 ,
828, 895, 9 2 7 " 2
369, 387, 413, 423, 430, 432,
— d e D io s : 4 2 6 , 9 1 7
6 1 3 s s , 6 3 3 , (6 3 7 s ), 6 6 5 , 6 6 8 , 7 6 4
— en S c h o p e n h au e r: 5 5 , 3 5 9
— del sueño: 5 8 0
— l ib r e a l b e d r ío : 3 4 4 , 3 7 9 s , 3 9 8 ,
— in c o n s c ie n te : 7 0 6
(7 2 4 )
— in fla c ió n d e l: 1 7 6
— y c o n s c ie n c ia : 6 7 7 , 7 1 0
— in s tin to d e l: 5 4
V o lu p tu o s id a d (v. P la c e r): 2 3 8
— n o -y o : 9 1 3
V o z , « o tra v o z» (v. A lu c in a c ió n ): 1 7 0 ,
— p e r s o n a lid a d d e l: (2 5 3 ), 4 3 0
186
— tra n s f o r m a c ió n d e l: 4 3 0 , 6 1 1
— d e lo s e n f e r m o s m e n ta le s : 1 7 0 ,
— y s í-m is m o : 4 3 0 s s , 5 2 6
5 7 6 , 5 8 12, 5 8 4
5 8 3
LA OBRA DE CARL GUSTAV JUNG
A. O BRA CO M PLETA*
V olum en 1. E ST U D IO S PSIQ U IÁ TR IC O S
V olum en 2. IN V E S T IG A C IO N E S E X P E R IM E N T A L E S
E S T U D IO S A C E R C A D E LA A S O C IA C IÓ N D E PALABRAS
* Los p a ré n te sis in d ican las fechas d e p u b licació n de o rig in ales y revisiones. Los
c o rc h etes señ alan la fecha d e e la b o ra ció n del te x to .
I N V I Í S T K i A Q O N K S PSICOHSICAS
Volumen 3. P S IC O G É N E S IS D E LAS E N F E R M E D A D E S M E N T A L E S
V olu m en 5. SÍM B O L O S D E T R A N S F O R M A C IÓ N (1 9 5 2 )
V olum en 6. T IPO S P S IC O L Ó G IC O S
1. T ip o s psicológico s (1 9 2 1 /1 9 6 0 )
2. Sobre la cuestión de los tipos p sicológicos (1913)
3. T ip o s psicológicos (1925)
4. T ip o lo gía psicológica (1928)
5. T ip o lo gía p sicológica (1936)
V olum en 7. D O S E SC R IT O S S O B R E P SIC O L O G ÍA A N A L ÍT IC A
V olum en 8. LA D IN Á M IC A D E L O IN C O N S C IE N T E
V olum en 9/1. LO S A R Q U ET IP O S Y LO IN C O N S C IE N T E C O L E C T IV O
V olum en 10. C IV IL IZ A C IÓ N E N T R A N S IC IÓ N
R E L IG IÓ N O C C ID E N T A L
R E L IG IÓ N O R IIÍN T A I.
V olum en 13. E ST U D IO S SO B R E R E P R E S E N T A C IO N E S A LQ U ÍM IC A S
V olum en 14/2. M Y ST E R IU M C O N IU N C T IO N IS II (1 9 5 6 )
V olum en 15. SO B R E E L F E N Ó M E N O D E L E SP ÍR IT U E N E L A R T E
Y E N LA C IE N C IA
1. Paracelso (1929)
2. Paracelso com o m édico (19 4 1 /1 9 4 2 )
3. Sigm und Freud co m o fen óm eno histórico-cultural (1932)
4. Sigm und F reu d. N e cro lo g ía (1939)
5. En m em oria de R ichard W ilhelm (1930)
6. Sobre la relación de la P sicología A nalítica con la ob ra de arte
poética (1922)
7. Psicología y poesía (1 9 3 0 /1 9 5 0 )
8. Ulises: un m o n ólogo (1932)
9. Picasso (1932)
Volum en 16. LA PRÁCTICA DE LA PSICOTERAPIA
PR O B L E M A S G E N E R A L E S D E LA P S IC O T E R A P IA
V olum en 20. ÍN D IC E S G E N E R A L E S D E LA O BR A C O M P L E T A
B. S E M IN A R IO S
C . A U T O B IO G R A F ÍA
D . E P IS T O L A R IO
E . E N T R E V IS T A S
78848 645866