Archives de sciences sociales des

religions

Les Religions africaines comme source de valeurs de civilisation

Louis-Vincent Thomas

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Thomas Louis-Vincent. Les Religions africaines comme source de valeurs de civilisation. In: Archives de sciences sociales des
religions, n°38, 1974. pp. 243-244;

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religieuse qui la Vierge est apparue En
revanche on schématise quand on groupe
sous la étiquette tous les catholiques
antitemporalistes Aldo Stella distingue parmi
eux des modérés qui jugent périmé cet héritage
des siècles et des radicaux qui le jugent indé
fendable au regard de évangile Les uns
veulent adapter Eglise une situation histo
rique inéluctable les autres la réformer en la
rappelant ses origines et sa vocation Les
dira-t-on ceux-ci modernistes ou pré-moder
nistes Affaire de définition mais en suis
accord assimilation dangereuse et équivo
que on reste ici dans une inspiration jansé
niste hors de toute préoccupation histori-
ciste
Ce colloque donc souligné le retard des
recherches ici sur deux lignes extrêmes les
questions économiques et sociales étude de
la spiritualité au sens large ce que De Luca
appelait histoire de la piété qui ne se limite
pas aux écrits des spirituels mais efforce
atteindre les manifestations les plus ordi
naires de la foi la plus ordinaire
Les Actes ont été magnifiquement édités
par la Commune de Vicence et sa municipalité
sans même parler des 28 illustrations hors-
texte Les communications forment deux
ensembles principaux opinion publique et
groupes politiques témoins individuels Dé
bats et conclusion sont suivis un chapitre de
sources et bibliographie 479-512 et de cinq
index parmi lesquels on retiendra spécialement
analytique en raison de sa commodité
Emile Poulat
35.458 REATO Ermenegildo)
Le Origini del Movimento cattolico
Vicenza 1860-1891 Vicence Academia
Olimpica 1971 XIV-451 p. 40 ill h.-t
Devant ce volume on commence par en
admirer la présentation reliure papier
caractères garamond) illustrations 40 plan
ches hors-texte) documents 90 textes 297-
409) statistiques tables Puis on admire le
mécénat culturel une petite cité italienne
la patrie de Fogazzaro qui permis
cette réalisation entre autres parmi les
quelles deux colloques en 1966 et en 1970
dont elle aussi publié les Actes Arch. 38
no 457 On admire enfin le temps consacré
la recherche par un professeur de séminaire
encore jeune et occupé dont ce est pas la
seule publication savante une recherche
qui toujours va aux sources il est vrai elles
ne manquent pas même si trop archives
familiales demeurent encore closes Les dates
choisies permettent de voir la vitalité un
courant catholique philopiémontais on
dira clérico-libéral dont le déclin était
inévitable dans le climat conflictuel de époque
heure des illusions est finie dira en 1874
un des initiateurs du mouvement catho
BULLETIN DES OUVRAGES
lique au terme une incubation caracté
risée par une activité qui fut pendant plus de
dix ans exclusivement religieuse et apolitique
Désormais était heure de intransigeance
affirmée et de organisation militante apo
litique toujours mais en un sens profondément
différent un seul centime offert au Pape
signifiait la condamnation de tout ce il
condamnait adhésion tout ce il deman
dait le refus un Etat monopoliseur du
risorgimento national et négateur un risor
gimento social 143 Travail classique exem
plaire est aussi sa limite
Emile Poulat
5S.459
Les Religions africaines comme source de
valeurs de civilisation Actes du Colloque
de Cotonou 16-22 août 1970 Paris Présence
Africaine 1972 427
Le Colloque de Cotonou organisé par la
Société Africaine de Culture avec le concours
de Unesco rassembla experts et hommes de
foi dans le but de réfléchir propos des
modalités selon lesquelles les religions tradi
tionnelles africaines exercent une influence
sur les structures de civilisation noire Il
agissait instaurer un dialogue entre les
valeurs spirituelles et les valeurs maté
rielles entre les cultures africaines et les
religions entre Afrique et le génie spirituel
des Eglises
originalité une telle rencontre apparaît
surtout dans le fait que la majorité des parti
cipants étaient des hommes de culture noirs
On mesure la nouveauté de entreprise et
intérêt une telle situation si étranger
peut avoir de gros yeux il ne voit pas
nécessairement clair il ne saurait en tout
cas et avec la meilleure volonté saisir Afri
cain que du dehors Or pour connaître bien
la disposition état mental une maison il
faut entrer dedans 424)
Des 19 contributions qui nous sont présen
tées malgré leur grande diversité thème
origine géographique) peut se dégager un
certain nombre idées-forces exprimant le
point de vue des Africains sur leurs cultures et
leurs systèmes religieux malgré toutefois
absence de chercheurs marxistes qui pour
raient être un avis différent En premier
lieu il faut citer étonnante vitalité des religions
traditionnelles les termes classiques féti
chisme animisme totémisme paganisme
ancestrisme sont énergiquement proscrits
on pense même devoir leur substituer des
vocables locaux tel Nyambéisme ou religion
de Nyambe... que masque parfois la conver
sion islam et au christianisme De la
naissance la mort en passant par le mariage
et autres circonstances capitales de la vie
le cadre religieux nous paraît toujours pré
sent 387 Cette omniprésence manifeste
243
ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
ou latente va au-delà des frontières Afrique
on la retrouve Cuba en Haïti au
Brésil 156-85 212-24 Mieux encore
cette influence réapparaît dans le comporte
ment des chrétiens catéchumènes néophytes
anciens baptisés tandis que certains interro
gent sur le fait de savoir si la spiritualité
africaine pourrait trouver sa place dans la
théologie et la spiritualité chrétienne 108-
14 En second lieu se trouve confirmée la
base réaliste de imaginaire religieux véri-
table humanisation des lois naturelles
comme dirait Cl Lévi-Strauss de fait mythes
et croyances panthéons et rites supposent
une incontestable connaissance et maîtrise de
environnement en même temps que son
respect 42 On ne comprend rien aux
thérapeutiques religieuses de guérison aux
cultes des Vaudu dahoméens aux techniques
basées sur les correspondances et participations
ou aux oracles Fa ou ifâ si on néglige par
exemple la sémantique zoologique botanique
astronomique ou mathématique ils sup
posent En troisième lieu ces religions qui
recherchent avant tout harmonie équilibre
se présentent comme des exigences de totalité
vivante concrète dynamique que on peut
mettre en évidence différents niveaux
existence des archétypes mythiques réfé-
rentiels privilégiés et supports des rites
communion permanente avec univers les
ancêtres les membres du clan entretient
la déontologie morale et artistique sens
aigu de la continuité que mettent en uvre les
rites de passage singulièrement initiation
liens étroits entre le sacré et le politique celui-
là légitimant et structurant celui-ci voir
notamment 256 et suiv. Enfin la plu
part des auteurs tiennent célébrer la dimen
sion authentiquement spirituelle des religions
traditionnelles la fois effets et sources de
oralité créatrice 131 et suiv.) définissant
une triple sensibilité riche et profonde aux
harmonies de univers aux symboles signi
fiants au dynamisme interne des vivants
hommes animaux plantes 94 et suiv.
religions pour lesquelles Dieu se dévoile
dans les puissances spirituelles dans les
forces naturelles mer forêt... etc. et dans
la communauté humaine 400 Malgré
leur portée sociale indiscutable le même
mot lasiri ne définit-il pas pour le Bam
bara la religion et le lien les religions
traditionnelles introduisent homme au
plus intime de lui-même chaque hom
me en naissant est comparable un métal
précieux état brut. le travail intérieur
une des bases principielles des religions quelles
elles soient symbolise outil moral qui per
mettra chacun entre nous orfévrer et de
ciseler sa nature intime brute en un mot de
la civiliser 87)
Prenant conscience du caractère précieux
de ces valeurs ancestrales il faut défendre
244
de oubli ou contre occidentalisation accultu
rante où la nécessité de sauvegarder ce
patrimoine lieux rituels objets cultuels
traditions orales textes sacrés tout en optant
résolument pour une politique sinon de crois
sance du moins de développement les assises
de Cotonou recommandèrent le projet de
Homme africain nouveau capable assumer
son destin assurer émancipation totale de
son monde et apporter librement sa contri
bution édification de la civilisation de
Universel 406)
Plus peut-être que par les données elles
apportent ni très nouvelles ni très originales
parfois dépourvues du recul indispensable
la réflexion théorique qui fait ici défaut tout
comme la perspective critique ailleurs les
contributions ainsi réunies portent témoignage
des penseurs négro-africains prennent en
main sans équivoque le devenir de leurs
systèmes culturels et parlent enfin claire
ment et lucidement un langage qui leur est
propre
Louis-Vincent Thomas
35.460
Religion in Britain and Northern Ireland
Survey of Popular Attitudes Londres
Independent Television Authority 1970 56
Enquête effectuée par office opinion
publique pour le compte de Independent
Television britannique
Sont prises en compte les opinions expri
mées par les sujets et non des comportements
réels
On définit un concept de religiosité et
degrés de religiosité partir une liste de
questions Selon la nature de ses réponses
chaque sujet est classé dans un des
groupes
On présente alors un questionnaire divisé
en chapitres croyances attitudes et
valeurs problèmes et causes anxiétés
programmes religieux la télévision
exploitation est faite selon axes
comparaison des de réponses selon
appartenance aux groupes de religiosité
comparaison des de réponses selon
elles émanent de la Grande Ile ou de Ir
lande du Nord
Les croisements entre le degré de religiosité
si grossièrement définie soit-elle ici ne sont
pas inintéressants en ce qui concerne les
problèmes une part et les programmes
de télévision de autre Mais on comprend
mal intérêt des croisements entre questions
portant sur croyances attitudes et valeurs
et le degré de religiosité ce concept étant en
effet défini partir de ces croyances attitudes
et valeurs
Raymonde Courtas