METAFÍSICA A, 1-3

Capítulo I

Todos los hombres desean por naturaleza saber, y el testimonio se ubica en el amor a las
sensaciones, específicamente a la vista, pues de ella se deriva la aprehensión del mayor
número de diferencias específicas de cada ente con el cual el hombre relaciona (color,
tamaño, forma, incluso la textura).

Además de la visión, como determinante sensitivo del conocimiento, se encuentra la

audición. El lenguaje es vital. De la sensación se genera memoria, y esto es vital para la
inteligencia del viviente, pero no suficiente, pues puede ser un animal inteligente, pero no
puede aprender si no es el caso que escuche (la abeja) [980b 20-25].

Aristóteles habla de esto para trazar una distinción esencial entre el hombre y los
demás vivientes, que redunda en el surgimiento de la filosofía primera: los animales
viven en función de las imágenes y la memoria (algunos tienen una suerte de
phrónesis, de acuerdo a E.N., pero en Met. se niega todo tipo de inteligencia animal).
El hombre vive en razón de LA EXPERIENCIA, EL ARTE Y EL
RAZONAMIENTO. LA FILOSOFÍA PRIMERA SE ASOCIA AL RAZONAMIENTO.
HAY UNA GRADACIÓN EN EL CONOCIMIENTO: EXPERIENCIA, ARTE Y
RAZONAMIENTO. EL PUNTO DE PARTIDA, CLARO ESTÁ, DEL
CONOCIMIENTO PARA ARISTÓTELES ES LA EXPERIENCIA SENSIBLE
[“Además, no pensamos que ninguna de las sensaciones sea sabiduría, por más que éstas
sean el modo de conocimiento por excelencia” 981b 10]

1. La experiencia consiste en el conjunto de casos o situaciones particulares que

orientan la acción en un nuevo caso particular.
2. El arte surge de la experiencia. El arte consiste en establecer generalizaciones a
partir de casos particulares (experiencia) [981a 5-15]: “la experiencia es el
conocimiento de cada caso individual, mientras que el arte lo es de los
generales”. Se tiene en más alta estima al arte que a la experiencia, pues en el arte
hay mayor lugar al saber y al conocer. Ahora bien, lo determinante en último
término para poner por encima el arte y el razonamiento respecto de la
experiencia, es que los primeros apuntan a un conocimiento de las causas.
Saben no solo que el fuego quema, sino por qué quema: “Efectivamente, los
hombres de experiencia saben el hecho, pero no el porqué, mientras que los
otros conocen el porqué, la causa” [981a 30]. El que sabe, puede enseñar. El
arte se enseña, por eso es más cercano a la ciencia.
 3. Las artes se distinguen, a su vez, en útiles y placenteras. Sólo cuando se inventan
éstas, puede surgir el conocimiento como sabiduría, en tanto que desinteresado,
auspiciado por el ocio: “A partir de este momento y listas ya todas las ciencias
tales, se inventaron las que no se orientan al placer ni a la necesidad, primeramente
en aquellos lugares en que los hombres gozaban de ocio”.
4. Dicho esto, concluye Aristóteles indicando que, el proyecto de la Metafísica, es
el desarrollo de una ciencia que verse sobre las causas y los primeros
principios. Desinteresada de lo útil y lo placentero.

Capítulo 2

Definir la filosofía primera como sabiduría:

1. El sabio no tiene ciencia de lo particular sino de todo lo existente en general.

Por tanto, la sabiduría no es de lo particular, sino de lo universal
2. El sabio conoce las causas de forma exacta y las puede enseñar. Por tanto, la
sabiduría es conocimiento exacto de las primeras causas y principios
3. El sabio conoce lo difícil, no simplemente lo sensible (fácil)
4. La sabiduría es conocimiento desinteresado: “de las ciencias, aquella que se
escoge por sí misma y por amor al conocimiento es sabiduría en mayor grado que la
que se escoge por sus efectos” [982a 15]. Leer: 982a 20-982b 10
5. La sabiduría no es ciencia práctica: supone el asombro, y el que se asombra es
porque no conoce. Quiere salir de la ignorancia. [982b 20]
6. LA SABIDURÍA ES CIENCIA LIBRE: no tiene un fin más allá de sí misma
7. LA SABIDURÍA ES LA MÁS DIVINA Y MEJOR DE LAS CIENCIAS, EN
UN DOBLE SENTIDO: PRIMERO, VERSA SOBRE DIOS. DIOS ES, POR
TANTO, LA CAUSA PRIMERA Y EL PRIMER PRINCIPIO DE LA
TOTALIDAD DE LO ENTE. DE ENTRADA MET. ES UN TRATADO
TEOLÓGICO. SEGUNDO, LA POSEE DIOS EN GRADO SUMO [982a 5-10]

Capítulo 3

Si la filosofía primera es una ciencia de las causas, se debe establecer, por consiguiente, qué
debemos entender por causas primeras. Para ello, Aristóteles recurre a una evaluación de la
tradición, desde el enfoque de su teoría cuádruple de la causalidad:

1. Causa formal: remite a la esencia o eidos del ente

2. Causa material: al de qué está hecho el ente
3. Causa final: al telos, al para qué del ente
4. Causa eficiente: lo que origina el movimiento del ente
A juicio de Aristóteles, la tradición pensó siempre el principio de la totalidad de lo ente,
desde el marco de la causalidad material: todo se compone de un determinado elemento:
fuego, agua, aire, tierra, átomos, homemomerías, etc.: “De los que primero filosofaron, la
mayoría pensaron que los únicos principios de todas las cosas son de naturaleza material: y
es que aquello de lo cual están constituidas todas las cosas que son, y a partir de lo cual
primeramente se generan y en lo cual últimamente se descomponen” [983b 5 ss.]. “A partir
de estas indicaciones cabría, ciertamente, suponer que la única causa es la que se dice tal en
el sentido específico de «materia» [984a 15-20]”

1. Tales: Agua
2. Anaxímenes/Diógenes: Aire
3. Hipaso/Heráclito: Fuego
4. Empédocles: Tierra, Agua, Aire y Fuego
5. Anaxágoras: Homeomerías

Aristóteles acepta de la tradición que toda generación o corrupción parte de un rasgo

material, pero añade una pregunta ¿qué es lo que motiva la generación o corrupción
que late de fondo en la causa material? A ESTO RESPONDE ARISTÓTELES: LA
CAUSA EFICIENTE. SÓLO PORQUE HAY UN PRINCIPIO PARA EL
MOVIMIENTO, QUE GENERA LA CORRUPCIÓN Y LA GENERACIÓN, ES
QUE ÉSTAS ACONTENCEN EN UNA BASE MATERIAL [984a 20-30].

Categorías

Sustancia: como "el hombre" o "el caballo"

Cantidad: como "dos o tres varas"

Cualidad: como "blanco"

Relación: como "doble" o "mayor"

Lugar: como "en el liceo" o "en el mercado"

Tiempo: como "ayer" u "hoy"

Posición: como "sentado" o "acostado"

Posesión: como "armado" o "desarmado"

Acción: como "corta" o "camina"

Pasión: como "es cortado" o "es quemado"