A. Lê o seguinte poema e consulta as notas apresentadas.

[Levou-s1’a louçana2], levou-s’a velida2:

vai lavar cabelos, na fontana3 fria.
Leda dos amores, dos amores leda.

[Levou-s’a velida], levou-s’a louçana:

5 vai lavar cabelos, na fria fontana.
Leda dos amores, dos amores leda.

Vai lavar cabelos, na fontana fria:

passou seu amigo, que lhi bem queria.
Leda dos amores, dos amores leda.

10 Vai lavar cabelos, na fria fontana:

passa seu amigo, que a muit’amava.
Leda dos amores, dos amores leda.

Passa seu amigo, que lhi bem queria:

o cervo do monte a augua volvia.
15 Leda dos amores, dos amores leda.

Passa seu amigo, que a muit’amava:

o cervo do monte volvia a augua.
Leda dos amores, dos amores leda

Pero Meogo (CBN 1188), in A Lírica Galego-Portuguesa, Elsa Gonçalves e Maria Ana Ramos,
Lisboa: Editorial Comunicação, Coleção Textos Literários, 1983, p. 268.

1
Levou-se: levantou-se.
2
louçana / velida: bela, formosa.
3
fontana: fonte.

Educação Literária
1. Salienta a estrutura narrativa desta cantiga.
2. Apesar da repetição, a cantiga apresenta uma certa progressão. Com base nas
estrofes I, III e V, explicita em que consiste essa progressão.
3. Interpreta a simbologia de «fontana» e de «lavar os cabelos».
4. Esclarece de que modo o verso «o cervo do monte volvia a augua.» pode ser
considerado o desfecho da pequena narrativa apresentada no poema.
 Grupo II

Faltam modas
É difícil hoje perceber que uma moda alentejana fosse cantada, a plenos
pulmões, por centenas de jovens estudantes presos, transportados em carrinhas
de polícia, a caminho do governo civil de Lisboa. É que para muitos dessa
geração o canto popular significava uma afirmação de autenticidade contra o
5 folclore postiço, encenado e pinoca do regime de então. Era também um elo de
solidariedade coletiva e um sinal de aproximação a um povo e a uma História
idealizados. Nesse contexto, canções de ronda, letras simples e singelas que
falavam do campo, de amores e desamores, de solidão, mágoa e alegria,
transmitidas fora das vias oficiais, ganhavam um sentido de rebeldia e
10 resistência.
A minha aproximação ao canto alentejano deu-se e confirmou-se por várias
vias. Esta não foi a menos importante. Mas lembro-me de, em miúdo, ouvir os
homens a cantar na rua da vila, das modas que as mulheres cantavam no
campo, e de ouvir o meu avô entoar baixinho, “A senhora de Aires de ao pé de
15 Viana/ tem o seu altar feito à romana…”. Estávamos em Alvalade, Concelho de
Santiago, Baixo Alentejo, bem longe de Viana, mas igual repertório circulava. Era
a mesma irradiação. E cantavam os amigos do meu pai, às vezes, nos
piqueniques daquele tempo. E, cantariam, mais tarde, os meus companheiros de
cadeia, também.
20 O magnífico trabalho de harmonização e divulgação de Fernando Lopes
Graça, com o coro da Academia dos Amadores de Música fez-me conhecer
algumas modas. Os próprios membros do coro, já à vontade, em momentos de
inesquecível e alegre convívio ensinaram-me mais ainda.
Nelas afluíam o amor à terra e à natureza, a celebração terna da maternidade,
25 os ritos do trabalho, a contrariedade de vidas adversas e duras, o registo de
sofridos momentos históricos, os amores contrariados, o lance sentimental mais
pesado ou a brejeirice mais saltarica. Ocorrem-me retalhos de cantigas e refrões,
quase sempre incompletos, levando-me a pensar que essas reminiscências já me
estão incrustadas na própria maneira de ser.
Claro que tinha de me regozijar com o reconhecimento internacional. Fora das
alentejanas, não sou muito de modas. Mas esta pode ser que abra novos
caminhos ao cantochão daquela terra. (…)
Mário de Carvalho, in Jornal de Letras, 10 de dezembro a 23 de dezembro, 2014, p. 7.

Leitura / Gramática
1. Para responderes a cada um dos itens de 1.1. a 1.5., seleciona a única opção que
permite obter uma afirmação correta.
1.1. No passado, o canto alentejano
A. era uma forma de união entre os estudantes.
B. significava a confirmação de um folclore fingido.
C. abordava temas simples, mas era um grito de revolta.
D. era apenas cantado em Lisboa.
1.2. O autor do texto confessa que, em criança,
A. ouvia os habitantes da aldeia a cantar.
B. o seu avô lhe ensinou as letras simples do canto alentejano.
 C. gostava de andar no campo com as mulheres.
D. ouvia frequentemente o canto alentejano.
1.3. Segundo o autor, Fernando Lopes Graça
A. contribuiu para a divulgação do canto alentejano.
B. cantava no coro da Academia dos Amadores da Música.
C. ensinou-o a cantar as modas alentejanas.
D. era um alentejano.
1.4. A expressão «(…)já me estão incrustadas na própria maneira de ser.» (ll. 19-20)
A. significa que as lembranças contrastam com a sua maneira de ser.
B. demonstra a sua indiferença perante o canto alentejano.
C. significa que a sua maneira de ser depende dessas memórias.
D. revela a sua íntima ligação às memórias do canto alentejano.
1.5. Mário de Carvalho confessa
A. a sua alegria com a consagração do canto alentejano.
B. a sua admiração pelas modas.
C. a sua crítica à atribuição de prémios.
D. a sua vontade de cantar algumas modas alentejanas.
2. Responde de forma correta aos itens apresentados.
2.1. Identifica os processos fonológicos que ocorreram na evolução da palavra
«mágoa»: MACULAM > mágoa.
2.2. Classifica a oração sublinhada: «levando-me a pensar que essas reminiscências
já me estão incrustadas na própria maneira de ser» (ll. 19-20).
2.3. Indica a função sintática da expressão: «com o reconhecimento internacional» (l.
21).

Grupo III
Escrita
«No momento em que, no dia 27 de novembro, em Paris, a Unesco
declarava o Cante Alentejano Património Imaterial da Humanidade, perante
as lágrimas do Grupo Coral e Etnográfico da Casa do Povo de Serpa, (…)
400 crianças do agrupamento de escola Mário Beirão, em Beja, prepararam a
mais comovente das homenagens.»
Manuel Halpern, «Cante, Do Alentejo para o Mundo», in Jornal de Letras, 10 de dezembro-23 de
dezembro, 2014, p. 6.

Num texto bem estruturado, com um mínimo de 100 e um máximo de 150 palavras,
apresenta uma exposição sobre o contributo da consagração do Cante Alentejano para a
região e para o nosso país.