ABE - Los Rostros de Dios en La Biblia

III CONGRESO bíblico INTERNACIONAL
LOS ROSTROS DE DIOS

EN LA BIBLIA
AULAS
Sumarios de las comunicaciones
Sevilla, 3-5 de septiembre de 2012
Asociación Bíblica Española

Lunes, 3 Septiembre: 18,00 h.
Comunicaciones (Aulas 1)
Aula Biblia y Oriente Antiguo 1

Dr. Juan de Dios Martín Velasco
Profesor emérito Univ. Pontificia Salamanca
“La imagen de Dios: aproximación fenomenológica”
La ciencia de las religiones constata la existencia de incontables

configuraciones de lo divino en la historia religiosa de la humani-
dad, con una gran variedad de formas: nombres, rostros, imágenes,
representaciones conceptuales, etc. Las diferentes representacio-
nes se corresponden con las circunstancias históricas y culturales
de las sociedades en las que surge lo que ha llevado a no pocos
filósofos a explicar lo divino como producto de la proyección por el
hombre de sus deseos, temores, valores o ideales.
Esta comunicación propone un marco teórico para la comprensión
del hecho de la representación, la naturaleza de las representacio-
nes y una posible valoración de las mismas a partir de los datos acu-
mulados por la historia de las religiones interpretadas desde una
determinada fenomenología de la religión de alcance filosófico.
3
Dr. Julio Trebolle Barrera
Universidad Complutense. Madrid
“Imágenes de la divinidad en el antiguo Oriente y en la Biblia”
La comunicación desarrollará los siguientes puntos: Los rostros de

la divinidad en el antiguo Oriente. El rostro divino: suma de los ros-
tros de todos los dioses.
El rostro y el nombre de Baal: pn b`l y šm b`l. Yahvé no tiene rostro ni
nombre. Interdicto de la imagen y del uso del Nombre. Iconografía e
iconoclasia. La representación antropomórfica de la divinidad. El ros-
tro (panim) y la imagen (temuná) de culto (salmu).
“Ver el rostro de Yahvé”: lo noético y lo emotivo. Imagen y palabra.
Del velo que oculta el rostro divino al que oculta su palabra. La vi-
sión místico-apocalíptica del trono divino: la apariencia visible de la
gloria (kabod).
Dr. Jesús García Recio

Instituto Bíblico y Oriental. León
“Dios humano de pies a cabeza”
Las gentes de Mesopotamia acabaron reconociendo, después de

infatigables búsquedas, que Dios y el hombre estaban protegidos
por el espesor del misterio. No obstante, inspirados y ávidos de sa-
ber, dieron con argumentos y representaciones del Absoluto que lo
acercaban a la razón humana, respetando su transcendencia.
Dios se dejó desvelar conforme a patrones humanos, y los artífices
de los tres primeros milenios a.C. lo esculpieron de abajo arriba
según la talla de un ser de esta tierra. Desde los pies a la cabeza, la
corporalidad de Dios facilitó el encuentro homogéneo con los sus
fieles de Mesopotamia.
4
Aula de Antiguo Testamento 1
Dr. Agustín Giménez González
Universidad San Dámaso. Madrid
“El Dios filántropo del libro de la Sabiduría”
El libro de la Sabiduría presenta una imagen de Dios que es la cul-

minación de todo el progreso de la revelación en el Antiguo Testa-
mento. Es el eslabón que une la imagen de Dios de otros libros del
AT con la imagen de Dios que Jesús nos revela.
Dios es presentado como el amigo de los hombres, que les ha crea-
do para que tengan vida, a imagen de su propio ser. Y si bien ha
actuado en la historia adoptando como hijo a un pueblo concreto
(Israel), no pierde de vista a todos los demás pueblos. De hecho, no
cesa de llamarlos a la conversión, como dice Sabiduría, porque los
ama. Es así porque ama todo lo que ha creado; de lo contrario, no
lo habría creado.
Dr. Carlos Granados

“El Dios del Cantar de los Cantares”
El Cantar ofrece el material más abundante por lo que se refiere a

la descripción de rostros humanos; abundan en él descripciones del
semblante masculino y femenino (en los denominados wasf). Des-
cripciones que no son meramente físicas, sino que se refieren siem-
pre al rostro en cuanto expresión (revelación) de la persona amada.
Pero, ¿dice algo el Cantar sobre el rostro de Dios? Pensamos que sí.
Dice algo muy importante, pues habla también del rostro de Dios
manifestado en el de la amada y el amado, manifestado en la reali-
dad del amor (eros) que les une.
Nuestra colaboración pretendería en primer término determinar en
qué medida y cómo es posible hablar de una “teología del Cantar”,
5
es decir, un discurso sobre Dios que tome como punto de partida
el texto del Cantar (sin caer en una simple alegorización que prive
de su densidad humana al texto). A continuación se trataría de ver
cómo las descripciones de los “rostros” que encontramos en el Can-
tar permiten también acceder al misterio del rostro de Dios revela-
do en la persona amada. Es allí donde se descubre una “llamarada
de Yahvé” (Ct 8,6). Esta revelación nos pone en camino también, a
través de la vía del amor, hacia la revelación definitiva del rostro de
Dios en el Nuevo Testamento.
Dra. Inmaculada Rodríguez Tomé

“Un Dios inculturado. El libro de Proverbios en sus tres lecturas
(TM, LXX, VUL)”
Proverbios es, en su texto hebreo, el escrito bíblico que ofrece ma-

yor número de puntos de contacto con la literatura de las culturas
vecinas: egipcia, cananea, asiria y babilonia. Es como un puente
tendido entre culturas. Su primera traducción, la de LXX, es fiel re-
flejo de una comunidad judía, la alejandrina, que, lejos de aislarse
de la cultura griega, la acepta como suya y la incorpora a su heren-
cia judía, entretejiéndola en el texto mismo de las Escrituras. Las
pocas pero significativas variantes de la versión latina nos hablan
de la personalidad de S. Jerónimo y de la sociedad romana de la
que, lo quisiera o no, estaba imbuido el traductor. Las tres lecturas
de Proverbios son expresión de un Dios inculturado cuya máxima
expresión se encuentra en la sabiduría de lo cotidiano.
6
Aula de Nuevo Testamento 1
Dr. Richard Bauckham

Professor Emeritus at St Andrews, Scotland
“ 2 Cor 4:6, Paul’s Vision of the Face of Jesus as God’s face “
This paper will argue that 2 Corinthians 4:6 reflects Paul’s vision on
the Damascus Road, in which he saw the face of Jesus Christ as the
face of God turned in grace towards the world. Old Testament and
Jewish ideas about the face of God will be used to support and to
illuminate this proposal.
Dr. Carlos Gil

Universidad de Deusto. Bilbao
“La transformación de Dios en la tradición paulina”
Pablo hereda de los helenistas una interpretación cristológica de la

muerte de Jesús que contribuyó decisivamente a la reformulación
de su identidad judía. Sin embargo, las consecuencias que se deri-
varon de su actividad misionera, de la relación con su contexto cul-
tural y de su reflexión teológica impulsaron una nueva imagen de
Dios que, en tensión con algunas tradiciones veterotestamentarias,
se presentaba como insólita. Pablo ofreció una primera reflexión
sobre la necesaria transformación de la imagen de Dios que se des-
prendía de la cruz del Mesías; ésta fue desarrollada por Marcos y
relegada por el desarrollo hegemónico de otras tradiciones.
7
Dr. Álvaro Pereira
Centro de Estudios Teológicos. Sevilla
“Las profundidades de Dios “(1 Co 2,10; Rm 11,33) o de cómo con-
jugar la sabiduría divina y la limitación humana”
Pablo emplea tanto en 1Co 2,10 como en Rm 11,33 la metáfora

de la “profundidad” para evocar la dialéctica entre la limitación del
conocimiento humano y la revelación del misterio divino. En las dos
argumentaciones (1Co 1-4; Rm 9-11), dicha metáfora colabora con
otros términos que también reaparecen: el “misterio”, la “sabidu-
ría”, la “mente del Señor” (Is 40,13lxx en 1Co 2,16 y Rm 11,34), etc.
Tras perfilar los contornos de la metáfora, estudiaremos su inventio
(¿por qué la usa Pablo?) y reflexionaremos sobre cómo en los dos
pasajes se conjugan la historia de la revelación divina –catalogada
como “misteriosa” tanto para la sabiduría del Mesías crucificado
(1Co 1,18; 2,1.7) como para el futuro de Israel (11,25-26)–, el peso
de la libertad humana y la promesa de la salvación eterna.
Aula de Escritos Intertestamentarios y Rabínicos 1

Dr. Armand Puig i Tárrech
Facultad de Teología de Cataluña. Barcelona
“Algunas aproximaciones gnósticas a la figura de Jesucristo”
El objetivo de la aportación es revisar la doctrina cristológica de

tres autores gnósticos pertenecientes al gnosticismo más primiti-
vo (Cerinto, Carpócrates, Saturnino) y, en un segundo momento,
dirigir la pregunta cristológica hacia tres de los los sistemas gnós-
ticos, representados por Basílides, el autor del Apócrifo de Juan y
Valentín (y su escuela, sobre todo Tolomeo). Se trata de analizar las
relecturas gnósticas de las doctrinas neotestamentarias de la en-
carnación y de la redención, con la consiguiente multiplicación de
entidades “crísticas” dentro y fuera del pleroma, que reflejan de
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forma diversa la percepción del rostro de Dios a través las mismas.
Es innegable la actualidad del estudio de las cristologías gnósticas
más representativas en orden al tema del congreso.
Dr. Andrés García

“El rostro de Dios en las imágenes del Resucitado: el evangelio de
Pedro”
En los evangelios canónicos el acontecimiento de la resurrección

queda restringido al misterio de Dios, por lo que la fe en la resurrec-
ción sólo puede ser confesada por sus signos: el sepulcro vacío y las
apariciones a los discípulos. Sin embargo, en el evangelio de Pedro
encontramos por primera vez la narración de dicha resurrección.
Del mismo modo, el descenso a los infiernos es sólo implícitamente
afirmado en los evangelios canónicos, pero es explícitamente des-
crito en el evangelio de Pedro. Esta comunicación pretende entrar
en la novedad que este evangelio apócrifo aporta a los evangelios
canónicos en relación con el rostro de Dios revelado en las distintas
imágenes del Resucitado.
Aula de Nuevas Hermenéuticas 1

Dra. Irmtramud Fisher
University of Graz. Graz
“Images of God after the shift to Monotheism: not any icon but
multifaced in metaphors”
The paper will question the assumption that the shift to mono-
theism in Israel led to an impoverishment of the images of God. It
will make the case, that on the contrary aniconism and a real explo-
sion of metaphors from all spheres of creation were consequences
of this development of Israel belief. Especially female imagery we
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do not find before exile, but very well in the epoch of the Second
Temple. The book of Isaiah is a rich resource for such multifaceted
imagery. Special attention will be drawn on female imagery of God
and on imaginations of God of female figures as biblical texts are
presenting it.
Dr. Fernando Segovia

Vanderbilt University. Nashville, Tennessee
“La representación de Dios en Juan: Un acercamiento teológico-
ideológico”
La crítica ideológica de la Biblia, desde sus primeras vertientes (gé-

nero y materialismo) hasta las más recientes (e.g., ecología y dis-
capacidad), cuenta ya con varias décadas de trayectoria. Una de
las muchas problemáticas que surgen como consecuencia de estos
nuevos movimientos de la crítica tiene que ver con la lectura reli-
giosa-teológica de la Biblia: ¿cómo incorporar en tal acercamiento
el sentido del poder, de las formaciones y relaciones de poder, que
constituye la base de toda lectura ideológica, tanto con respecto
a los textos como a sus interpretaciones e intérpretes. El presente
ensayo intenta abordar esta problemática a través de la represen-
tación de Dios en el Evangelio de Juan.
Dra. Elisa Estévez

Universidad Pontificia Comillas. Madrid
“Experiencia de Dios en las matriarcas de Israel”
La experiencia de Dios en las matriarcas de Israel apenas ha sido to-

mada en cuenta. La escasez de los datos hace bien difícil recuperar
el itinerario espiritual y creyente de estas mujeres. Sin embargo, los
textos del Génesis han dejado algunas huellas de sus encuentros
con Dios, de sus oraciones y expresiones de alabanza, de sus peti-
ciones y gritos de auxilio. A través de estos indicios, podemos ras-
10
trear cómo han cultivado la comunicación con la divinidad y cómo
se han abierto a la alteridad de Dios. Pero, también, estas señales
nos abren al reconocimiento del rostro del Dios de Israel, tal y como
se ha ido revelando a los antepasados de Israel.
Aula de Biblia y Cultura 1

Dr. Francisco Javier Vallina
“Biblia y cultura: los rostros de Dios en la Literatura y las Artes de
la Modernidad”
Dr. Agustín del Agua

Madrid
“El mensaje de la Biblia a una cultura secular: fe y proceso espiri-
tual, hoy”
La ponencia trata de fundamentar la fe y el proceso espiritual del

creyente en el interior de nuestra cultura y a la luz de la Sagrada
Escritura. Cuenta para ello con las negaciones y dudas de esta cul-
tura de referencia, pero sin abdicar ante ellas. En otras palabras,
tratando de superarlas desde dentro. Es hora de que los creyentes
vivamos la fe, tanto por recuperación del proceso espiritual interno
como en su repercusión pública, sin complejos de ningún tipo. De
modo que sea al mismo tiempo humilde y confesante.
Para ello, se detiene en los dos puntos que a continuación se in-
dican: las fuentes del yo moderno, y los fenómenos culturales del
presente acerca de la “emigración interior”, el “individualismo ex-
presivo”, la “sociedad líquida”, etc.; en otros términos, la intimidad
y el intimismo como exceso de preocupaciones por el yo. Concluye,
a partir de la Revelación, que la fuente/fundamento del yo es la lla-
mada de Dios a una nueva existencia para y con los demás (Pablo),
así como que cuanto mayor sea el papel que Dios juegue en nuestra
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vida, menor necesidad de repliegue narcisista. Gana su vida el que
la pierde. Y al revés…
Dr. Luis Sánchez Navarro

“Un Logos renovador. Palabra bíblica y cultura humana”
La palabra bíblica aparece en la historia como una instancia emi-

nentemente religiosa, que afecta por tanto a la relación del hombre
con Dios; pero afecta por ello también a la cultura humana en su
sentido más amplio (costumbres, creencias, conocimientos). En la
comunicación pretendemos mostrar, a partir de algunos momentos
de la historia de Israel en el Antiguo Oriente y de las primeras co-
munidades cristianas en el mundo romano, la vis renovadora que
tiene el logos divino para la cultura de los hombres: una palabra
capaz de renovar todo lo humano llevándolo a su plenitud, según la
lógica de la encarnación.
12
Martes, 4 Septiembre: 11,30 h.
Comunicaciones (Aulas) 2

Ldo. José Antonio Castro Lodeiro
Profesor Instituto Teológico Compostelano e Instituto Bíblico y
Oriental. León
“Los afectos de Dios en la tradición mesopotámica”
En Mesopotamia los dioses eran concebidos con una personalidad

comparable a la nuestra, y con unos sentimientos semejantes a los
de los hombres: se alegraban, lloraban, se enfadaban, tenían capa-
cidad de perdonar. La comunicación parte del análisis del ritual mis
pî o ‘lavado de boca’ que explicita cómo los dioses nacían al modo
humano abriéndoseles los ojos, los oídos y la boca. Activados todos
sus sentidos, la comunidad divina reacciona con una explosión de
alegría ante la aparición del hombre. En Gen 1 Dios comparte con
la tradición mesopotámica este sentimiento de satisfacción y bene-
volencia.
Pero el comportamiento humano provoca el disgusto divino, tra-
yendo consigo el castigo del diluvio. A Dios le pesa haber creado al
hombre. Gracias a los protagonistas del diluvio, Noé en la tradición
bíblica, Atramhasis, Ziusudra y Utanapistim en la mesopotámica,
Dios y el hombre se reconcilian.
13
Ldo. José Andrés Sánchez Abarrio
“Dios silente en las lamentaciones bíblicas y mesopotámicas”
Desde los albores de la humanidad el hombre ha buscado entrever

el rostro de Dios. Su presencia se ha manifestado en palabras y ac-
ciones que han hecho sentir al hombre la compañía de Dios.
Pero junto a esta cercanía, el hombre ha experimentado el silencio
de Dios. Cuando Dios oculta su rostro el hombre se siente descon-
certado y carente de interlocutor. En ese momento su hablar es el
lamento. Las lamentaciones se han desarrollado en Mesopotamia y
en la Biblia como un grito que pretende romper el silencio de Dios.
Dra. Marta García Fernández

“El rostro materno de Dios en los textos Bíblicos y orientales”
La antropología del primer capítulo de Génesis descubre el carácter

sexual de la criatura. Es más, precisamente la diversidad “macho” y
“hembra” constituye la primera explicación de ser hecho a imagen
y semejanza de Dios. En consecuencia, ambos explicitan conjunta-
mente lo que significa ser imagen y semejanza suya. La comuni-
cación abordará esta analogía del rostro femenino de Dios en una
de sus facetas muy queridas y explotadas tanto en los textos bíbli-
cos como orientales; la materna. Una cuestión que continuará en
el Medievo, especialmente en la corriente mística femenina del s.
XIII, en devoción a la “maternidad de Jesús”. Dado la extensión del
tema esta analogía del rostro materno de Dios se analizará funda-
mentalmente en los dos momentos extremos de la vida humana: el
nacimiento y la muerte.
14
Dra. María Luz Mangado
Universidad de Navarra. Instituto Bíblico y Oriental. León
“El concepto de ntr: animales sagrados egipcios”
Los egipcios consideraban que algunas especies animales guardaban

en su interior la esencia de los dioses. Los representaban con forma
humana o animal, con cuerpo humano y cabeza animal, o bien con
cabeza humana y cuerpo animal como en el caso del dios ba. En la
Universidad de Navarra entre el 2009 y 2012 un equipo interdiscipli-
nar de científicos han estudiado por primera vez varias especies ani-
males momificados conservadas en museos y colecciones españolas,
aplicando las nuevas técnicas de tomografía axial computerizada en
alta resolución. Se han analizado: felinos, cocodrilos, aves, halcones,
peces y paquetes momificados con huesos en su interior. Estos ani-
males eran los rostros de dios para los antiguos egipcios
Todas las momias son diferentes y ofrecen una singularidad en el
tratamiento de embalsamamiento. Se han hecho extraordinarios
hallazgos en el interior de los animales, que no hubiera sido posible
sin las nuevas técnicas de imagen. Esta investigación nos permite
hacer una conexión con las creencias y mitos que ellos veneraban.
El Antiguo testamento cita con frecuencia a los animales egipcios
vinculados a las costumbres y tradiciones faraónicas. Igualmente se
enumeran productos de embalsamamiento que se han hallado tras
los análisis de esta investigación; todos ellos frecuentes en los inter-
cambios de Medio Oriente. Es de reseñar que la cita más antigua de
la momificación está recogida en el Génesis.
15
Dr. Enrique Sanz
“El rostro de Dios en el libro del Éxodo”
Cercanía y distancia son dos sustantivos que, de manera insepara-

ble, caracterizan al Dios del libro del Éxodo y que confieren unidad a
las principales unidades textuales del citado libro. Un análisis litera-
rio de dichas unidades (primer encuentro entre Faraón, Israel, Dios
y Moisés; episodio de la zarza; paso del Mar Rojo; Sinaí; episodio
del becerro de oro), cuyos resultados más relevantes se presenta-
rán en la comunicación, es el que precisamente permite sostener la
citada tesis y ofrecer alguna consideración complementaria sobre
ella (de carácter teológico).
Dr. Joaquín González Echegaray

Instituto de Investigaciones Prehistóricas. Santander
“Otra vez el Sinaí: últimas cuestiones sobre su localización”
La localización tradicional del Sinaí en Jebel-Tur se funda en una

tradición cristiana del s. III. Desde el punto de vista arqueológico
no hay indicio alguno de la estancia allí de los israelitas viniendo de
Egipto. Algunas nuevas concepciones históricas sobre el Pentateu-
co ponen en tela de juicio tanto el episodio del Sinaí, como la propia
existencia del éxodo. Hay, sin embargo, hallazgos arqueológicos en
una zona fronteriza del Sinaí con el Negev central, que muestran la
existencia de un importante culto a la divinidad sobre una monta-
ña: Har Karkom, y en otro lugar el hallazgo de objetos diversos con
el nombre de Yahweh: Kuntillet-Ajrub. Pero la cronología de ambos
no se corresponde entre sí, ni con las supuestas fechas del Éxodo.
16
Dr. José Luis Barriocanal
Facultad de Teología. Burgos
“Yahvé como rey y juez. El rostro violento del Dios del A.T.”
La presente comunicación responde a la siguiente cuestión: la apli-

cación de los conceptos de alianza, rey y juez a Yahvé, ¿no ha con-
tribuido a la presentación de un rostro violento de Dios? El lenguaje
de la alianza comporta la imaginería de un Dios violento, pues de la
teología de la alianza derivan las dos grandes metáforas de Yahvé
como rey y juez. La representación de Yahvé como rey está detrás
de la consideración de Yahvé como guerrero, siendo esta el máximo
exponente de la violencia divina. Porque Yahvé es rey, es también
juez. La representación metafórica de Yahvé como juez sugiere que
Él mismo se siente profundamente afrentado por la injusticia. Lo
cual explica su acción violenta. Dios usa la violencia para trastocar.

Dr. Camille Focant
Université de Louvain-la-Neuve. Belgique
“Le lieu de la présence de Dieu dans l’évangile selon Marc”
L’exposé examinera comment au fil de cet évangile s’affine la per-

ception de ce que signifie la présence de Dieu en Jésus. Ce sera
développé en deux temps du récit : d’abord du baptême de Jésus à
la transfiguration (1ère partie), puis de la transfiguration à la défigu-
ration qui culmine dans la Passion et le récit de l’agonie (2e partie).
Pour terminer, la fin du récit évangélique sera relue selon une autre
perspective narrative typiquement marcienne : celle du déplace-
ment du sanctuaire fait de main d’homme vers la maison de prière
pour les nations dont la pierre angulaire est celle qui a été rejetée
par les bâtisseurs (3e partie).
17
Dr. Leif Vaage
Emmanuel College/University of Toronto. Canadá
“El rostro de Dios en el evangelio de Marcos”
Al final del evangelio de Marcos pareciera que Dios ya no tuviera

rostro. Cuando Jesús se muere, lo que siente es su ausencia com-
pleta, y al morir el templo en el cual ese Dios habría guardado una
presencia especial se deshace (15,38). Y nada de lo contado des-
pués lo repone. Si este culminante no-rostro de Dios no es, sin em-
bargo, el único terminante para el evangelista, habría que buscar
el otro lado, digamos, más brillante de la luna oscura en los textos
anteriores, lo cual haré buscando también explicar por qué al final
del evangelio de Marcos el rostro de Dios haya quedado tan asom-
brado.
Dr. Rafael Aguirre

Catedrático emérito. Universidad de Deusto. Bilbao
“Jesús. Emmanuel en el evangelio de Mateo”
El Emmanuel de Mt 1,23 forma una inclusión con el texto final de 28,20

y está íntimamente relacionado con 18,20. Es decir, literariamente ocu-
pa un lugar de máximo relieve. Por otra parte es una de las relectu-
ras más importantes de las muchas que este evangelio judeocristiano
realiza del AT, con la particularidad de que involucra todo el contexto
de Isaías del que está tomado. Es un texto en el que la vinculación de
Jesús con Dios se expresa de una manera muy singular y profunda.
Está en una sección del Evangelio en la que se está presentando a Jesús
desde diversas perspectivas. Mi hipótesis es que en este texto Mateo
reformula cristológicamente la fórmula de la alianza. Pero esto supone
preparar al lector para descubrir de forma nueva el rostro de Dios.
18
Dra. Lorena Miralles

Universidad de Granada. Granada
“¿Un Dios de juramentos, testigos y culpas? El Dios que interviene
en la vida y en la historia según la interpretación rabínica de LvR
6 a Lv5,1”
El capítulo seis de Levítico Rabbá Midrás de carácter homilético cuya

forma final dataría de la Palestina del siglo V –pero constituido por
materiales más antiguos– nos ofrece varios ejemplos de cómo Dios in-
terviene en la historia de Israel y en la vida judía. El texto, que comen-
ta Levítico 5,1, aborda en varios pasajes la cuestión de los juramentos,
los testigos y las culpas, y en este contexto menciona la actuación de
Dios en determinados episodios. En esta comunicación se abordará
precisamente el papel que desempeña Dios en dichos eventos.
Dra. Olga Ruiz

Universidad de Granada. Granada
“Nidah: de la mujer menstruante del Levítico a los textos legales
del judaísmo clásico”
La ley bíblica de la menstruante (Lv 15,19ss), en hebreo Niddah,

determina que las mujeres adquieren impureza a causa de la san-
gre de la menstruación. Esa impureza las aparta teóricamente de
la comunidad: su contacto con personas u objetos causa impureza.
Una situación semejante afecta a las mujeres tras el parto (Lv 12).
Los textos rabínicos del judaísmo clásico contemplan esas figuras
femeninas desde el punto de vista legal y desde un ámbito mucho
más amplio que determinará, de manera particular, el ciclo men-
sual de las mujeres y de la vida familiar y doméstica, en general. En
esta comunicación analizaremos la revisión que los rabinos hacen
19
de estas leyes bíblicas, determinando el modo en que se define la
imagen femenina en el cumplimiento religioso: de la pureza litúrgi-
ca y las experiencias domésticas.

Lda. Graciela Dibo
“Autoridad y poder en clave de diferencia sexual. Relaciones y dis-
cursos de la predicación en Tesalónica (1 Tes 2,1-12)”
La predicación del evangelio en Tesalónica, implicó diálogo cultural

entre creyentes paganos, judeohelenistas y judeocristianos, rela-
ciones creíbles y significados perceptibles desde los grupos emer-
gentes. La iniciación a la fe, la conversión al Dios vivo y verdadero y
el sostén de las nuevas prácticas socio religiosas requerían nuevas
relaciones y discursos para generar identidad. Desde estos presu-
puestos, haremos un análisis retórico del discurso autobiográfico
de Pablo, para descubrir cómo funciona la capacidad de significar
de la diferencia sexual, femenina y masculina, en la construcción de
la autoridad y el poder que caracterizan y legitiman la predicación
del evangelio.
Lda. Carmen Yebra

“La representación artística como fuente para el conocimiento bí-
blico”
La investigación anglosajona de los años 90 abre el camino para des-

cubrir la imagen de tema bíblico como objeto de estudio relevante
para los exegetas. Ésta, al margen de su valor artístico y/o estético,
se interpreta como un nuevo texto de carácter visual a través del cual
se transmite una interpretación concreta del relato bíblico que con-
20
diciona, en gran medida, las interpretaciones y estudios posteriores
del relato sagrado. Esta comunicación presenta cuáles son los aportes
fundamentales del estudio de las imágenes para el estudio de los pro-
cesos de transmisión e interpretación de los textos bíblicos así como
para la reflexión sobre el valor del Canon y su importancia a lo largo
de la historia.
Lda. Glafira Jiménez

Instituto Bartolomé de las Casas. Lima-Perú
“Señor, amigo de la Vida (Sab 11,26). Hermenéutica de la espe-
ranza en contextos de violencia”
Una hermenéutica de la esperanza de 2 Sam 21, 1-14 en diálogo

con las experiencias de violencia narradas por las mujeres en el
conflicto armado interno peruano (1980-2000) ofrece la oportuni-
dad de recrear la Palabra de Dios para iluminar la práctica creyente,
hoy. Hacemos memoria de las experiencias narradas por quienes
hicieron suya la causa de los caídos, por quienes creyendo en Dios,
Señor, amigo de la Vida (Sab 11, 26b), crearon espacios de vida y
justicia solidaria, como amigas de la Vida. Su compromiso histórico
por la Vida sigue siendo luz en la tarea de seguir construyendo mo-
tivos de esperanza.

Dr. M. A. Beltrán / Ldo. Miguel Riera Font
Universidad de las Islas Baleares. Palma de Mallorca
“Partzufim en Puerta del Cielo de Abraham Cohen de Herrera
como antecedente del facies totius universo spinoziano.
El 25 de julio de 1975 G. H. Schuller solicitó a Spinoza «ejemplos

de aquellas cosas que son inmediatamente producidas por Dios así
como de aquellas que lo son mediante alguna modificación infini-
21
ta» (Carta LXIII). En respuesta a lo segundo, Spinoza remite a su
interlocutor, a propósito de lo que define como «la faz de todo el
universo (facies totius universo)» (Carta LXIV), al Escolio del Lema
7 de la parte segunda de su Ethica, en el que propone que «toda
la naturaleza es un solo individuo, cuyas partes –esto es, todos los
cuerpos– varían de infinitas maneras, sin cambio alguno del indivi-
duo total». Semejante afirmación ha mantenido en vilo a autores
como Curley o Bennett, si bien es en Schmalt donde hallamos la
vinculación con el término cabalístico partzufim, relación, la de Spi-
noza con la cábala, por lo demás, harto controvertida entre los que
se han dedicado a escudriñar los orígenes del pensamiento del de
Ámsterdam.
En la comunicación pretendemos poner de relieve cómo partzufim,
como rostro divino, se da en la obra cabalística Puerta del Cielo de
Abraham Cohen de Herrera, texto capital en la comprensión y el
acervo de la Ethica, y el facies totius universo spinoziano, a la luz de
aquellos equívocos de quienes, como algunos de los arriba citados,
ignoraron las diferentes acepciones de facies como rostro o faz y
como faceta y sus consecuentes connotaciones.
Dra. Mª José Cabezas

Málaga
“El rostro de Dios en el centón de Proba”
Faltonia Betitia Proba, noble romana del siglo IV, compuso un poe-
ma ‘El centón virgiliano De laudibus Christi’, en el que nos presenta
determinados episodios bíblicos del Antiguo y del Nuevo Testamen-
to con el fin de mostrar lo esencial del Cristianismo.
El centro de gravitación del centón es Cristo. Para Proba el rostro de
Dios es Cristo, por eso lo describe con expresiones que reafirman
la divinidad de Cristo al mismo tiempo que su perfecta humanidad:
el Cristo, el Hijo de Dios, el Señor, el Rey, el Maestro, el Hombre, el
fundador de una raza divina y el rostro de Dios.
22
Dr. Ignacio Carbajosa
“Volver a contar la historia bíblica. En diálogo con la obra de José
Jiménez Lozano”
La Biblia es uno de los relatos fundacionales de nuestra cultura occi-

dental. Sus hilos han tejido y enriquecido gran parte de la literatura
y el arte que nos rodea. Desgraciadamente, en España, en los últi-
mos decenios, la Biblia se está convirtiendo en un libro desconoci-
do, incluso proscrito. Una de las contadas excepciones es la obra
del premio Cervantes José Jiménez Lozano, que usa con asiduidad
los relatos bíblicos en su producción literaria. Mi intervención se
concibe como un diálogo con su obra (centrándome en el aspecto
de reescritura del relato bíblico) y con su misma persona, con quien
estoy en contacto directo.
Dr. José Alberto Garijo

Facultad Teología. Valencia
“El rostro de Dios en la poesía de Blas de Otero y Jehuda Amijai”
Blas de Otero (1916-1979) y Yehuda Amijai (1924-2000) dan la pa-

labra en su poesía al ser humano del siglo XX y a las cuestiones de
su existencia: el amor, la soledad, el sufrimiento, la solidaridad, la
injusticia, la muerte, la esperanza. Un lugar central de su obra lo
ocupa el Dios misericordioso y fiel de la Biblia, cuya imagen pare-
ce desmentir la dramática situación en que el ser humano a veces
vive. Frente a la Palabra de Dios se levanta la palabra del poeta con
su arsenal de recursos: la intertextualidad, la metáfora, la compa-
ración, la antítesis, los efectos sonoros, la ironía. Ambos autores
sitúan al lector ante la tarea de la deconstruir y reconstruir el rostro
del Dios de la Biblia.
23
Martes, 4 Septiembre: 16,00 h.
Comunicaciones 3

Ldo. Alfonso Vives
Instituto Bíblico y Oriental. León / Estudio Teológico Agustiniano.
Valladolid
“La imagen de Dios en Egipto y en la Biblia: las instrucciones de
Merikaré”
El hombre siente la pulsión de representar la ‘Imagen de Dios’ (ID)

que de Él mismo emana conforme a su proyección humana. En la
antropología bíblica significada en varios lugares del relato sacer-
dotal del Génesis (Gn 1, 26-28; Gn 5, 1-3; Gn 9, 6) esta imagen apa-
rece evocada en términos muy concretos: Tselem ‘imagen’ y demut
‘semejanza’. Asimismo, en la venerable tradición religiosa egipcia
que sirve de constante inspiración a la Biblia, encontramos ecos
evidentes de esa estima por representar al hombre como ID, espe-
cialmente reconocibles en la planificada literatura propagandística
de la realeza faraónica. La literatura sapiencial egipcia, concretada
en las Instrucciones de Merikaré (IM) y en las Instrucciones de Ani
(IA), va un poco más lejos en la fijación de los contornos de la faz
humana de Dios y muestra expresiones atípicas para su contexto
natural egipcio. Contrariamente a ciertas opiniones más proclives
a indagar en la herencia mesopotámica de la ID bíblica, la antropo-
logía de Gn 1 proclama reminiscencias de las formulaciones inspi-
radas en las IA y, especialmente, en las IM. Insertas en un entorno
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narrativo creacional, las IM presentan un modelo de creación por
generación divina que refleja el rostro de toda la humanidad sin
distinción. Esta forma de representación en la que los hombres son
concebidos como snn.w nTr “rebaños [imágenes; dobles] de Dios”,
es conceptualmente ajena, pero complementaria y matriz de la vi-
sión plasmada en el AT.
A través de nuestra propuesta, trataremos de ver cómo esa antro-
pología entendida en clave “liberadora” por y desde Dios puede
aportar nueva luz a la interpretación de la ID en el Gn. Concreta-
mente, en las IM la desestabilización política y la crisis de valores
religiosos vigentes en el orden religioso del Reino Antiguo se sitúan
en el trasfondo de composición de un tipo de ID que sirve como fiel
reflejo del ideario de inspiración presente en las primeras notas del
Gn dedicadas a la existencia humana.
Dra. Adelina Millet Albá

Universidad de Barcelona. Barcelona
“Los rostros de YHWH: las representaciones de YHWH en el Anti-
guo Israel, iconismo o aniconismo”
El debate sobre la representación o la no representación del Dios

de Israel es ya antiguo. Frente al tabú de la representación antro-
pomórfica o teriomórfica de la divinidad, se presentan otras diver-
sas posibilidades, como por ejemplo la representación anicónica
de la misma, o incluso su representación mediante un símbolo o
mediante el trono vacío. El análisis de los ejemplos que nos ofrece
el archivo de Mari, entre otros, creemos que puede aportar nue-
va luz sobre este tema. Con nuestra comunicación pretendemos
ofrecer una nueva propuesta que ayude a dilucidar la cuestión de
si existía una representación del Dios del Antiguo Israel, y cuál era
su forma.
25
Ldo. Florentino Alonso Alonso
Profesor del CSET de León, del ISCR “San Froilán” de León y del IBO
de León
“Cara a cara con Dios”
El encuentro “cara a cara” con Dios atraviesa la Biblia, desde el libro

del Génesis al Apocalipsis. Fue pedido por los orantes de Mesopota-
mia y por los salmistas a voz en grito: “¡Muéstranos tu rostro!” Moisés
tuvo al alcance de sus ojos el rostro del Invisible. Jacob lo descubría
una dichosa mañana entre las facciones de la cara de su hermano
Esaú. Los pastores, los Magos y el anciano Simeón vieron asombrados
la encarnación de divino rostro. El centurión que custodiaba al cruci-
ficado lo confesó deformado por el sufrimiento. Y a los discípulos se
lo arrebató la nube a los cielos. Después de la ascensión, el rostro de
Dios ha quedado impreso en la iconografía de la humanidad.
Dr. Francisco Varo

Universidad de Navarra. Pamplona
“Cultura oficial y cultura popular en la provincia de Yehud”
Tras las medidas tomadas por Nehemías la ciudad de Jerusalén que-

dó como una isla controlada por judíos procedentes de la diáspora
en medio de un territorio donde los descendientes de los antiguos
pobladores de los campos y aldeas de Judá vivían como extranjeros
en su tierra. No faltaron tensiones entre una cultura abierta y uni-
versalista, más arraigada en el pueblo, y un fuerte segregacionismo
más ligado a los mandatarios del nuevo sistema.
Nuestro objetivo consiste en realizar un acercamiento histórico, a
partir del análisis crítico de los textos de la época, a este debate
cultural con dimensiones políticas y religiosas.
26
Dra. Nuria Calduch Benages
Pontificia Universidad Gregoriana. Roma
“El Dios del cielo en el libro de Judith”
“El Dios del cielo” es una expresión persa utilizada tres veces en el
libro de Judit (5,8; 6,19; 11,17). También se encuentra en Esd 5,11-
12; 6,9-10 y en los papiros de Elefantina del siglo V a.C. La comu-
nicación pretende hacer un estudio de la mencionada expresión, a
la luz de sus ocurrencias en los textos bíblicos y extrabíblicos, con
el objetivo de ilustrar uno de los numerosos atributos divinos que
aparecen en el libro de Judit.
Lda. Lidia Rodríguez

Universidad de Deusto. Bilbao
“Aportaciones del New Literary Criticism a los estudios veterotes-
tamentarios: estado de la cuestión”
La comunicación presenta en primer lugar las aportaciones más re-

levantes de la Nueva Crítica Literaria del periodo postestructuralista
al estudio de las narraciones.
veterotestamentarias, con especial atención a los relatos proféticos.
En una segunda parte se analiza el estado de la cuestión, en con-
creto las críticas recíprocas entre el análisis literario y la crítica “tra-
dicional” de los métodos histórico-críticos, así como a la posible re-
solución de la tensión.
Dr. Miguel Ángel Garzón

Centro de Estudios Teológicos. Sevilla
“El rostro alegre de Dios”
La comunicación presenta el rostro alegre de Dios en la Biblia. Me-

diante un estudio lingüístico y temático se rastrean las alusiones im-
plícitas y explícitas que encontramos al respecto en la Sagrada Escri-
27
tura. Ciertamente no son muchos los textos pero forman parte del
gran espectro bíblico para describir al Dios revelado en el curso de la
historia y en la persona de Jesús de Nazaret. Rescatar este rostro de
Dios para la cultura, que lo representa generalmente hierático e im-
pasible, distante de la alegría y la sonrisa, y para una sociedad ávida
de felicidad, constituye una tarea sugestiva y provocadora.

Dra. Roberta Franchi
Universidad de Aarhus. Dinamarca
“Uno dei volti di Dio in Paolo: la longanimità”
Attraverso una selezione di testi paolini, la relazione si focalizzerà su

un aspetto di Dio in Paolo: la longanimità. In questa prospettiva tale
virtù non ha un cammino indipendente da altri punti di riferimento,
in quanto, al pari di altri aspetti caratteristici dell’amore di dono, e
contemporaneamente in rapporto con essi, cammina di pari pas-
so all’amore di Dio. Di più: essendo l’amore il dono per eccellenza
dell’amore di Cristo, la longanimità allora costituisce la caratteristi-
ca forse più illuminante dell’amore agapico medesimo e si mostra
come una nuova via che permette di raggiungere, indirettamente, il
volto del Dio che nel suo amore buono e benevolo è pronto anche
ad attendere, a ritardare la sua collera. Il Dio di Paolo è un dio lento
all’ira, modello per il cristiano.
Dr. Carlos Sosa

Universidad de Edimburgo. Scotland
“Tres rostros de Dios en el cuarto evangelio”
El Cuarto Evangelio representa un texto singular en la historia de los

orígenes cristianos. En él se encuentra el testimonio escrito de la ex-
periencia religiosa de una comunidad que se vio obligada a definir su
28
peculiar concepción de Dios. Esta demarcación religiosa se produjo
en diálogo (muchas veces conflictivo) con otras concepciones de lo
divino en aquella época. Esta comunicación estudia este proceso his-
tórico, prestando particular atención a las imágenes de la realidad
divina y el lenguaje religioso utilizado por tres grupos retratados en el
Cuarto Evangelio: judíos, samaritanos y seguidores de Jesús. ¿Refle-
jan estos tres grupos diversos y divergentes ‘rostros’ de Dios?
Dr. Alberto de Mingo

ISCM. Madrid/Academia Alfonsiana. Roma
“Los rostros de Jesús: evangelio, historia y dogma”
Los debates cristológicos de los cinco primeros siglos de la Era Cris-

tiana centraron su atención en la identidad humana y divina de Cris-
to, dejando en segundo plano las imágenes de Jesús narradas por
los evangelios canónicos. La pregunta histórica “¿Quién fue Jesús?”
ha regresado con fuerza en nuestros días, tanto en el ámbito de
la investigación histórica secular como en la Iglesia (Jesus Seminar,
Meier, Wright, Benedicto XVI). ¿Cómo se relacionan entre sí los ros-
tros canónico, dogmático e histórico de Jesús? ¿Qué aportaciones
hace cada una a las demás y al conocimiento del único Jesús real?
¿Qué recibe la Teología de la investigación histórica y qué aporta?

Dr. Fernando Rivas
“Tipología y alegoría: dos diferentes hermenéuticas patrísticas”
La tipología y la alegoría han sido consideradas como las dos her-

menéuticas más empleadas por los Padres de la Iglesia. En esta
comunicación se llevará a cabo una breve presentación de las mis-
mas, resaltando sus principales representantes, los lugares donde
29
se practicaron cada una de ellas así como algunas de sus principales
características y estrategias hermenéuticas.
Lda. Carmen Soto

“El Dios benévolo y misericordioso: exégesis y predicación en la
HomEz I de Orígenes de Alejandría”.
En la actualidad cada vez más se valora el conocimiento de los

principios exegéticos de los Padres como un referente que puede
iluminar el modo de hacer exégesis y hermenéutica hoy. Con esta
comunicación se quiere presentar un estudio sobre el modo en que
Orígenes, desde su peculiar exegesis, profundiza en la imagen del
Dios benévolo y misericordioso, tan central en la Biblia. A partir del
estudio de su primera homilía sobre el libro de Ezequiel, profun-
dizaremos en como articula exegesis y predicación para presentar
ante sus oyentes cual es el rostro de Dios que se revela en el texto
que está explicando. Utilizaremos para el estudio tanto, los princi-
pios hermenéuticos de la exegesis espiritual propia del autor, como
herramientas de las ciencias sociales que nos ayude no solo a co-
nocer el texto, sino también el contexto en el que dicha homilía fue
pronunciada.
Dra. Nuria Martínez Gayol

“Palabra e Imagen. Tradición e innovación en la interpretación bí-
blica de Hildegarda de Bingen”
En esta comunicación trataremos de aproximarnos a la hermenéu-

tica bíblica hildegariana, intentando mostrar cómo la utilización de
la Escritura en su obra es, en cierto sentido, deudora de su tradición
monástica y teológica, pero al mismo tiempo portadora de una no-
vedad y una frescura que la desmarca de los límites de lo común,
30
y que procede en gran medida del marco en el que acontece su
acercamiento a la Palabra: las visiones. En ellas se funden e inter-
pretan mutuamente la Palabra y la imagen, se precisan la audición
del corazón y los ojos de la mente, escucha y mirada, oído y vista.
Y ellas son las que le permiten acceder al “sentido interior” de los
Libros Sagrados. Esta novedad atañe directamente a la cuestión
del rostro de Dios contemplado, así como al rostro de Dios leído
e interpretado en los textos Bíblicos, y posteriormente narrado o
diseñado por Hildegarda. El ‘sentido alegórico’ característico de la
exégesis teológica medieval de los textos bíblicos no está ausente
en su obra, pero lo que la hace “única” es su especificidad exegética
y su especificidad visionaria.

Ldo. Jesús Campos
Universidad de Salamanca. Instituto Bíblico Oriental. León
“Los otros exilios. Lectura intertextual de un acontecimiento fun-
dante”
Hablar de “exilio” tiene siempre una fuerte impronta bíblica. Acu-

dir a otras fuentes literarias como Jenofonte, Heródoto, Tucídides
o Plutarco nos permiten ensanchar los horizontes de comprensión
de esta práctica política y realidad social del oriente antiguo que
enriquece la visión bíblica de este acontecimiento originante para
el Judaísmo y permite una lectura cultural complementaria a las
visiones del hecho transmitidas desde las perspectivas bíblicas.
31
Dr. José Cervantes
Instituto Teológico San Fulgencio. Murcia; Universidad Católica
“San Pablo”, Santa Cruz de la Sierra. Bolivia
“La prioridad de los pobres en el Nuevo Testamento, como princi-
pio de otro mundo posible”
La prioridad de los pobres constituye un aspecto fundamental del

Evangelio de Jesús y de la vida de las comunidades del Nuevo Tes-
tamento. En nuestro tiempo ha sido recuperado especialmente por
parte de la Iglesia Latinoamericana que lo ha formulado como la
opción preferencial por los pobres. Ante la situación actual marcada
por la gran crisis económica y sistémica parece que la prioridad por
los pobres puede ser el principio de otro mundo posible. En la po-
nencia se presentará este tema partiendo de la teología paulina, y
analizando la evolución del mismo en el
Ldo. Jorge Gómez

Universidad de Alicante. Alicante
“La iconografía de Dios en el A.T.”
La plasmación pictórica de Dios, ha sido siempre un problema

constante en la pintura. Las dos preguntas más simples son, ¿cómo
poder representar a un ser abstracto, eterno y omnipresente?, y
¿cómo poderlo representar además en su forma única y trinita?.
Para ello se debe examinar de forma aislada a cada uno de estas
tres figuras: Dios Padre, Dios Hijo y Espíritu Santo. Todas estas cues-
tiones han estado en la cabeza tanto de pintores como de cléri-
gos que les dirigían y los resultados han sido diversos a lo largo de
la Historia del Arte. En el presente artículo haremos un recorrido
por todos estos modelos de representación, tratando de buscar las
fuentes teológicas y literarias que los originaron.
32
Dr. Felipe G. Hernández Muñoz
“Un paseo por los personajes femeninos del A.T. a través de las
pinturas del Museo del Prado”
No son muchos los personajes femeninos que tienen cierto protago-

nismo en el Antiguo Testamento y estén representados en las pinturas
del Museo del Prado: Abigail, Agar, Bethsabé, Débora, Esther, Judith,
Rebeca, Susana, incluso la célebre reina de Saba o Eva misma y las
doncellas madianitas son mujeres vetotestamentarias que han dejado
su huella iconográfica en nuestra pinacoteca. Proponemos un recorri-
do a través de unos veinticinco cuadros de este Museo en el que están
representadas las principales escuelas pictóricas, particularmente la
italiana con J. Tintoretto y L. Giordano a la cabeza; en cambio, la es-
cuela hispana sólo contará con apariciones fugaces (Murillo y Goya).
El recorrido propuesto insistirá tanto en los elementos comunes como
en los diferenciales y su posible intención y evolución según los distin-
tos autores.
33
Martes, 4 Septiembre: 18:00 h.
Comunicaciones 4

Dr. Miguel Rodríguez
PHT Benediktbeuern, Bayern. Alemania
“El concepto de verdad como clave hermenéutica en general,
pero, sobre todo, desde el punto de vista teológico-exegético en
Pablo y Juan”
En la posición de Puntel, se puede fundamentar tanto el método

ontológico-semántico como el filológico, ya conocido desde muy
antiguo, como el método histórico-crítico sobre bases firmes. O sea,
hay lograr una integración de los métodos repensados. En el fondo
se trata de la Verdad, tema muy importante, sobre todo, para noso-
tros exegetas del AT y, sobre todo, del NT. Al respecto, dice Puntel,
siguiendo al profesor Diethlem Michel que no hay propiamente una
verdad hebrea y otra griega, sino sólo una Verdad, aunque pueda
adquirir distintas connotaciones
Dr. Carlos Jódar

Pontificia Università della Santa Croce. Roma
“Consideraciones sobre el carácter literario de la Biblia”
La importancia de la recepción literaria de la Biblia es más que evi-

dente. Pero parece también evidente que la importancia que los es-
34
critos bíblicos alcanzaron en Occidente no fue debida a su eventual
calidad literaria, sino a su aceptación como sagrados.
Lo que proponemos en nuestra comunicación es indagar acerca del
carácter literario de los escritos bíblicos a la luz de lo que la teoría
de la literatura dice que es un texto literario.
En primer lugar veremos hasta qué punto los libros bíblicos respon-
den a una definición de obra literaria. En segundo lugar sacaremos
algunas conclusiones sobre la relevancia del empleo del discurso
literario en la Biblia en cuanto Sagrada Escritura.
Ldo. Justino Martínez

Barcelona
“Lectura popular de la Biblia. Descubrir el rostro de Dios por los
caminos de Emaús”

Dr. Francesc Ramis
Centro Teológico. Palma de Mallorca
“La Capilla de la Eucaristía, Miquel Barceló, Catedral de Mallorca”
Dr. Pepe Lago

Instituto Teológico Compostelano. Santiago de Compostela
“La historia de salvación en el pórtico de la Gloria de la Catedral
de Santiago de Compostela”
35
Ldo. Javier Velasco Arias
“Institut Superior de Ciències Religioses de Barcelona
“La Sagrada familia de Gaudí: La Biblia de Piedra”
En el templo de la Sagrada Familia el arquitecto Antoni Gaudí, en

palabras de Benedicto XVI, «quiso unir la inspiración que le llegaba
de los tres grandes libros en los que se alimentaba como hombre,
como creyente y como arquitecto: el libro de la naturaleza, el libro
de la Sagrada Escritura y el libro de la Liturgia»
La basílica no contiene sólo diversos elementos que nos recuerdan
pasajes bíblicos diversos, sino que toda ella pretende representar la
nueva Jerusalén bíblica que encontramos especialmente en el libro
del Apocalipsis. Es un canto de alabanza al Dios trinitario Creador,
Redentor y Vivificador, siguiendo el más profundo estilo de los Sal-
mos, eso sí plasmado en piedra.
Lda. Carmen Yebra

“La lectura y enseñanza de la Biblia como objeto de la represen-
tación artística”
La representación artística testimonia las distintas actividades hu-

manas y sirve como elemento configurador de mentalidades y cos-
tumbres. La presente comunicación analiza pinturas y grabados de
distintos períodos, estilos y autores (como Rembrandt van Rijn o
Gustave Doré) en las que se refleja explícitamente la lectura indi-
vidual o pública de la Biblia y su enseñanza. Lo atípico de este tipo
de representaciones permite valorar cuáles son los cambios que se
producen con respecto al acercamiento de los fieles a la Escritura,
quienes son los lectores y oyentes preferentes y cuáles son las con-
secuencias que la presencia o ausencia de la Biblia en un cuadro
tiene para los espectadores que lo contemplan.
36
Miércoles, 5 Septiembre 9,00 h.
Comunicaciones

Ldo. Jesús Campos
Universidad de Salamanca. Instituto Bíblico Oriental. León
“El lugar de Esdrás y Nehemías en los orígenes del Judaísmo”
Tradicionalmente se ha venido identificando el contenido de Esdrás

-Nehemías con el Judaísmo post-exílico en detrimento de otras ten-
dencias expresadas en libros canónicos y no canónicos de la misma
época. Situar en un contexto adecuado el judaísmo emergente en
esta época y definir las líneas religiosas impuestas finalmente como
definitorias, supone reconocer la existencia de diferentes conflictos
teológicos y políticos que acaban expresándose en el ámbito tex-
tual y literario de la Biblia en el periodo persa-asquemenida.
Ldo. F. Javier Ruiz Ortiz

Instituto Bíblico Oriental. León
“Cuando Dios esconde su rostro. Estudio de la ausencia de Dios en
el libro de Esther”
El libro de Ester está lleno de interrogantes y ha puesto numerosas

preguntas a los estudiosos a través de los siglos. Una de las cuestio-
nes que se deben resolver es la aparente ausencia de Dios. Los sa-
bios de Israel han descubierto que Dios se presenta escondido entre
las líneas de este libro. Con nuestra ponencia, intentaremos exponer
37
que imagen de Dios se esconde en la Meghillah y como Dios se revela
dejando entrever su rostro entre las descripciones del libro.
Dra. Carolina Aznar

St Louis University. Campus Madrid
“Arqueología, sociedad y la actividad pública de Jesús en la Gali-
lea y alrededores”
En esta comunicación se presentará de qué manera los estudios

arqueológicos en la Galilea y alrededores están hoy contribuyendo
a conocer el contexto histórico y cultural de Jesús y su actividad pú-
blica en la región. Gracias a las excavaciones realizadas en Nazaret,
Séforis, Tiberias, Cafarnaún, Magdala, y et-Tell (posible Betsaida),
entre otros lugares, se va poco a poco entendiendo mejor la socie-
dad a la que Jesús se dirigió y el impacto que las palabras y acciones
de Jesús descritas en los evangelios pudieron tener en ella, espe-
cialmente en lo referente a la imagen de Dios que muestran.

Dr. José Soto Chica
Centro de Estudios Bizantinos. Granada
“Nuevo David, Nuevo Noé, nuevo Moisés, nuevo Daniel….”
En 614 los persas tomaron Jerusalén y se llevaron de ella la más

preciada de las reliquias, la Vera Cruz. Aquello fue el detonante
para que la guerra romano-persa se transformara en guerra sagra-
da. Un nuevo Israel, el pueblo romano, conducido a la restauración
y a la victoria por su rey sagrado, Heraclio, quien se presentó a sí
mismo con los atributos bíblicos de David, Noé, Daniel y Moisés y
que se consideró como un soldado de Dios. Heraclio se transformó
en prototipo del héroe y caballero cristiano, influyendo en la men-
talidad medieval, el arte y la literatura europeas.
38
Lda. Isabel Cabrera Ramos
“Los héroes del A.T y los cruzados”
La Primera Cruzada supuso para el hombre medieval la búsqueda

en su presente de las imágenes y símbolos bíblicos. Los cruzados
se verán como un nuevo Israel, su rey será un nuevo David, y sus
enemigos identificados con los antiguos filisteos y cananeos. Desde
este punto de vista, la Primera Cruzada no era sino un nuevo éxodo
para el nuevo pueblo prometido en búsqueda de su Tierra Prome-
tida.
Ldo. Carlos Martínez Carrasco

“Recordando a Esdrás. La situación del cristianismo bajo el Islam”
Los árabes cristianos bajo el islam crearon su propia identidad y uno

de los medios a través del cual lo van a hacer será adaptando los
relatos bíblicos, no sólo del Nuevo Testamento sino también los del
Antiguo. Se trataría por tanto de analizar la versión árabe de Esdras
en el que se pueden ver tres tiempos distintos: al que se refiere el
relato, el del escritor y el del versionador, éste último será el que
centre nuestra atención en tanto que revelaría la situación de la co-
munidad bajo los califas pudiéndose establecer paralelismos entre
ésta y el período post-exílico.
39
Dr. José Antonio Badiola
Facultad de Teología. Vitoria
“El rostro de Dios en la humanidad del Señor Jesús”
En el tema general del encuentro, Los rostros de Dios en la Biblia,

la comunicación se centrará en un análisis de los sentimientos de
Jesús en los evangelios, teniendo en cuenta aquellos aspectos que
manifiestan la humanidad del Señor Jesús y cómo presenta cada
evangelio su rostro humano. La comunicación enfatizará la posible
continuidad en los relatos evangélicos de los distintos elementos
que configuran el mundo interior de Jesús y su manifestación ex-
terna, tratando de individuar la presentación humana del Señor en
cada narración evangélica.
Dra. Lourdes García Ureña

Universidad CEU-San Pablo. Madrid
“El Apocalipsis: la revelación de los distintos rostros de Dios”
La Biblia abre sus páginas con los relatos de los orígenes conteni-
dos en el Génesis y concluye con el relato del final de los tiempos,
el Apocalipsis. Entre el Génesis y el Apocalipsis median siglos de
diferencia que muestran una progresión en la revelación, una ma-
duración en la fe, y, sobre todo, una reflexión teológica mucho más
profunda. El Apocalipsis, revelación de Jesucristo (Ap 1,1), sintetiza
a través de su lenguaje simbólico los distintos rostros con que Dios
se ha ido revelando a los hombres en las distintas páginas de la Bi-
blia: el Señor Dios (Ap 1,8); Dios, el que está sentado en su trono (Ap
4,2.10; 5,1; 7,15; 21,5); Dios, Creador (Ap 21,6a); Dios, Padre (Ap
21,7). No obstante, como se mostrará en la presente comunicación,
el Apocalipsis va a insistir en otra imagen de Dios, diferente a las
anteriores, no solo por la imagen en sí, sino también por el lengua-
40
je utilizado. Ya no es el lenguaje simbólico el que la revela, sino el
lenguaje propio del estilo oral.
Ldo. Francisco Centeno

“Jesucristo: el rostro encarnado e imitable de Dios”
La primera comunidad cristiana tiene la firme convicción de que en

la plenitud de los tiempos la imagen de Dios se revela plenamente
cuando el Padre envía a Jesús como Hijo (Gal 4,4). Esta revelación
que comienza con la entrada en la historia del Hijo en una carne
como la nuestra, llega a su plenitud en su muerte en la cruz. Cristo
se entrega hasta la muerte y el Padre, que sostiene esa entrega, res-
ponde con su resurrección y su glorificación. La intimidad de Dios se
hace don para los hombres haciendo de la humanidad la familia de
sus hijos. Y en el Hijo, que comparte nuestros sufrimientos, nos deja
un rostro imitable, justamente en la koinonia con sus padecimien-
tos, en la configuración con su muerte para llegar a la resurrección
de los muertos (Flp 3,10-11).

Gonzalo Aranda
“Los rasgos divinos del ángel mediador y su función”
La imagen del Dios uno y único en el judaísmo del Segundo Templo

ha sido profundamente reconsiderada en la investigación reciente,
atendiendo sobre todo a datos ofrecidos por algunos Apócrifos del
Antiguo Testamento, especialmente Jubileos, los libros de Henoc o
Apocalipsis de Abrahán. La presente comunicación se propone re-
visar algunos de estos datos, hoy en cuestión, que parecen reflejar
una comprensión de la identidad divina abarcando una figura an-
41
gélica. Esos datos se analizan desde la perspectiva de la percepción
que los autores/lectores de esos textos pueden estar manifestando
acerca de una nueva forma de autorrevelación del único Dios.
Zdzislaw Kapera
Professor emeritus Jagiellonian University. Cracovia. Polonia
“Scroll and Archaeological Activity of J.T. Millik in Jerusalem
(1952-1960)”
16Even if J. T. Milik was first of all a genius epigrapher and publisher

of the scrolls, he certainly can also be called a brilliant philologist and
a biblical archaeologist who combined surface research, archaeolo-
gical digging and competent knowledge of Biblical texts in a unique
way. Starting with 1952 he took part in a lot of field research (Qumran
cliff area), accompanied Father R. De Vaux in digging Cave 4, dig Chir-
bet Qumran (and Ain Feshkha) in the 2, 3, and 5 campaign. Despite
the fact that Milik was invited to Jerusalem to publish the Dead Sea
Scrolls he soon extended his field of interest in other directions: 1/
publication of ossuaries (Dominus Flevit and area of Silwan), 2/ pre-
paration of a repertory of monasteries and sanctuaries of Jerusalem
and neighbourhood, 3/ “Corpus Inscriptionum Semiticarum”, Naba-
taean fascicle (two field expeditions with Jean Starcky). For ancient
historians Milik will remain as the Nabataean epigrapher par exce-
llence. For Biblical scholars Champollion of the scrolls.
Dr. Jaime Vázquez

Granada
“Resimbolización de la Memoria en los Manuscritos del Mar
Muerto y en el contexto de la revuelta contra Roma”
En un grupo como el de los hombres de Qumrán, la memoria colec-

tiva es también memorial cultural, resultado de una interpretación
del pasado manifestada a través de los escritos que el grupo hace
42
sobre si mismo. En Qumrán, la memoria se convirtió en un baluarte
para mantener viva la tradición a través de la transmisión oral de la
propia identidad. Los autores de los textos de Qumrán recurren a la
memoria colectiva para recrear tradiciones de la Biblia hebrea y, al
mismo tiempo, interpretarla. En los manuscritos del Mar Muerto,
la memoria es un instrumento de interpretación. La memoria co-
lectiva en Qumrán es el recuerdo del pasado que tiene su punto de
partida en las tradiciones bíblicas más antiguas y su último eslabón
en los últimos acontecimientos vividos por el judaísmo en la época
del Segundo Templo. La nueva situación obliga a los autores de los
manuscritos a establecer nuevos criterios de interpretación de los
elementos que configuraban su identidad antes de establecerse en
Qumrán. Elementos, en su mayoría simbólicos, que configuraban
las tradiciones del pueblo que estaban reflejadas en la Biblia. Los
autores de los manuscritos del Mar Muerto justifican su aislamien-
to a través de una resimbolización de esos elementos en los que la
memoria colectiva juega un papel fundamental.
La resimbolización en Qumrán vive su momento más destacado al
final de la historia del grupo. Conscientes de los peligros que po-
dían ocasionar las revueltas contra Roma, los hombres de Qumrán
reinterpretan los símbolos de sus tradiciones para proyectarlos ha-
cia el futuro dando lugar a una nueva dimensión simbólica, la que
conduce a una perspectiva que supera el presente y se proyecta al
futuro. El resultado de este proceso de resimbolización que se vive
en Qumrán es el nacimiento de una escatología futura que tiene en
el lenguaje resimbolizado su mayor exponente.
43
Dra. Esther Miquel
Investigadora independiente. Madrid
“La imagen de Dios como espíritu poseedor en el Nuevo Testamento”
Esta comunicación quiere analizar la imagen de la divinidad presu-

puesta en las experiencias de posesión espiritual positiva, especial-
mente, aquellas que encontramos atestiguadas en los escritos del
Nuevo Testamento y de su entorno sociocultural.
La perspectiva interpretativa de este análisis es la de la Antropología
Social y Cultural, por la que leemos los textos antiguos sobre el tras-
fondo de los presupuestos culturales de numerosos grupos humanos
actuales donde la creencia en la posesión espiritual sigue vigente.
Nuestro objetivo es captar el significado que los seguidores de Je-
sús dieron a las experiencias de posesión por parte del Espíritu de
Dios o de Cristo, subrayando la coherencia interna del universo cul-
tural que las hacía posibles.
Dra. Mercedes Navarro

Madrid
“La hermenéutica psicológica y la Biblia. Algunos ejemplos”
¿Se puede afirmar que la psicología, una ciencia todavía nueva y

en pleno desarrollo, puede proponer una hermenéutica aceptable
sobre textos bíblicos, dadas sus peculiaridades históricas, composi-
tivas y culturales? ¿Puede la psicología de la religión, como psicolo-
gía aplicada, atreverse a examinar e interpretar con rigor rasgos de
la representación bíblica de la divinidad, de forma que ahonde un
poco más en su comprensión y, a la vez, arroje luz sobre preguntas
que preocupan a muchas personas hoy? Los ejemplos selecciona-
dos de la Biblia Hebrea y de las narraciones evangélicas responde-
rán tanto sobre su pertinencia como sobre sus límites.
44
Dr. Pedro Zamora
Universidad Pontificia Comillas. Facultad Teología SEUT. Madrid
“Elías, profeta del nuevo rostro yahvista”
El relato de Elías en Horeb (1 Re 19) está envuelto en imágenes

teofánicas de gran arraigo bíblico (fuego, temblor, tempestad), pero
el narrador sorprende al lector / oyente al afirmar que en ninguna
de ellas está el Señor; todo lo contrario, Éste se halla en un «silbo
apacible». Tradicionalmente, este contraste es interpretado como
una crítica de Dios al violento Elías del Carmelo (1 Re 18) que ex-
termina a todos los profetas de Baal. Sin embargo, tal lectura debe
especificar más, ya que no explica la violencia del mandato que el
Señor da a Elías en Horeb: Jazael, Jehú y Eliseo exterminarán a todo
seguidor de Baal. Por esta y otras razones, propongo que el «silbo
apacible» se refiere en realidad al resto de 7.000 hombres que no
se inclinaron ante Baal, que a su vez representa al resto de Israel y
al nuevo paradigma político propuesto por la profecía yahvista de
un estado Israel desmilitarizado sin pretensiones de competir por
la primacía en la zona. Y eso requiere también de un cambio de
imagen del Yahvé guerrero. El relato de Elías en Horeb convierte en
narración este cambio de paradigma.

Dr. Santiago Ausín
“Relevancia de la música en la Biblia”
Glosando un texto de la Verbum Domini “la música ensalza la be-

lleza de la palabra divina”, pretendo responder a tres cuestiones
relativas a la música, ciñéndome a los datos de la Biblia: carácter
humano de la música instrumental y del canto, frente a los que con-
sideraban la música de origen divino; antigüedad y originalidad de
45
la música en Israel, comparándolo con la cultura de los pueblo cir-
cundantes; evolución de la música en las diversas manifestaciones
poéticas, desde los cantos de victoria a los usos litúrgicos. Todo ello
contribuye a poner de manifiesto qué rostro de Dios transmiten o
cantan.
Dr. Ignacio Rojas

Facultad de Teología. Granada
“Apocalipsis y cine: ¿esperanza versus catástrofes?
La idea más extendida entre nuestros contemporáneos es que el Apo-

calipsis narra un cúmulo de desgracias en un lenguaje incomprensi-
ble. Parece que nuestra cultura cinematográfica ha asumido concep-
tualmente las derivas milenaristas que han surgido a lo largo de la
historia de la interpretación del Apocalipsis; derivas que, en no pocas
ocasiones, deforman el rostro de un Dios que se revela esperanza y
que es percibido paradójicamente como autor de cataclismos.
Nuestra comunicación pretende acercarnos a algunas de las pelícu-
las cuyo imaginario y argumento beben del manantial simbólico del
último libro de la Biblia cristiana, con el fin de poner en evidencia los
elementos convergentes y divergentes con la tradición apocalíptica.
Timothy McMahon
Teología, IESMA. Brasil
“La cultura del evangelio transmitida por la mano”
La cultura evangélica en el primero milenario – conservada, trans-

mitida e renovada. Estudio textual basado en nueve mil variantes
en dos manuscritos de los Evangelios, San Gallen 51. 60 del siglo
octavo o noveno.
Los variantes se dan en la ortografía, interpolaciones, omisiones e
cambio en el orden de las palabras. Los variantes son identificados
por los enlaces con 464 otros manuscritos en latín, unos manus-
46
critos griegos del evangelio e algo de los escritos patrísticos. Este
estudio va tratar del intercambio cultural religioso sugerido por los
variantes. Se incluirá también algo de la dimensión estética con ilus-
traciones visuales.
47

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