La psicología dentro de las discusiones entre las diferentes áreas del conocimiento

ha entrado a hacer parte junto con el derecho de la pregunta ¿Es una ciencia?, y
sobre esta pregunta tan discursiva se hallarán argumentos de ambas partes, que
sí es una ciencia y que no lo es, pero lo que importa en esta reflexión de un
escueto alcance investigativo es aludir al argumento propio de que sí se considera
una ciencia la psicología, y para dar comienzo se ha de considerar un aporte
significativo desde la filosofía de las ciencias y su concepción epistemológica,
pero sobre todo se ha de considerar de manera perentoria la propuesta de
investigación discontinua que no es más que un ruptura de un conocimiento
anterior, que no busca entender el surgimiento de largas cadenas teóricas de una
disciplina, sino, el confrontar la oportunidad en el acto que suscita el nutrir
determinada área (para este caso la psicología) de posibles argumentos
consolidados desde un gran esfuerzo del pensamiento porque de acuerdo a G.
Bachelar “(…) en vez de una existencia en la raíz del ser, en el reposo de una
natural perseverancia en el ser, la ciencia nos propone un existencialismo en el
extremo del ser pensante” ( Bachelar, 16) esto confirma cuán es necesario el
percatarse de no estar sumido en los anteriores argumentos investigativos, sino, el
abrazar la oportunidad de superar la doxa (opinión) y las observaciones básicas
que intentar un acercamiento espúreo al argumento de algo concreto de las
ciencias, y no se invita únicamente a hacerlo en las ciencias positivistas, sino, en
aquellas que proponen un argumento consolidando en el pensamiento audaz y
que tiene como intención una meta basado en la razón consiente y en la
experimentación de como resultado un argumento sólido de estudio y entrando en
la propuesta de Alexandre koyre al argumentar que “la ciencia moderna era el
producto de una evolución del pensamiento de una discontinuidad con todo
pensamiento anterior” (Nasr Zuraya. Álvarez días de León, p,1) se comprende la
responsabilidad de pensamiento y de argumento de la psicología para ser
considerada como ciencia, pero no ha de concebirse la ruptura inmediata de ésta
con las ciencias del espíritu, sino, una constante reafirmación de un pensamiento
anterior que evoluciona desde una acto del pensamiento racional y que de manera
no sesgada se hace de la teoría discontinua para validar la expectativa científica
de la psicología y llevar a la práctica del comportamiento social humano aquello
que se propone.

Desde la consolidación investigativa-científica ¿Qué sería de la psicología? A esta

simple pregunta nos responde Bachelard desde una apreciación de un estilo
moderno desde la filsofía de la ciencia

(…) “Será una fenomenología del hombre estudioso, del hombre concentrado en
su estudio y no únicamente un balance difuso de ideas generales y de resultados
adquiridos. Nos hará asistir al drama cotidiano del estudio cotidiano, nos hará
describir la rivalidad y la cooperación, del esfuerzo teórico y de la investigación
experimental, nos colocará en el centro del perpetuo conflicto de métodos que es
el carácter manifiesto, la tónica de la cultura científica contemporánea. (Congreso
internacional de Filosofía de las Ciencias, 1949). 21

Una sencilla y directa descripción de una labor científica donde la costumbre

científica de nuestros tiempos ha de poseer un carácter manifiesto de la necesidad
investigativa racional sin desatender las necesidades existenciales (por no decir
meramente antropológicas) del ser humano.

En la tarea de aquel que se dedica a la contemplación de la propia existencia, es

necesario una aceptación e interpretación de aquello que forma nuestra vida
y la de las demás personas, como es el hecho de una reflexión continua de
nuestro espíritu y en percepción ontológica de nuestra alma y de aquellas cosas
que desconocemos, pero que encontramos llenas de una gran importancia en
nuestro camino de existencia, y para llegar a conclusiones acertadas y que no
nos haga entrar en caminos llenos de vericuetos, se tiene presente que siempre
ha de haber una motivación inalienable en nuestra razón, una razón que conduce
a la primera escala que termina en el encuentro de la sabiduría, pero sobre todo a
una conclusión epistemológica de la aseveración de la psicología como ciencia
gracias a los aportes de Descartes, Koyre y de manera indirecta al tema que nos
compete de Locke; he ahí que aquel que se entrega como amante a la filosofía y
a la psicología no encuentra inmediatamente un sabor agradecido a su tarea de
pensador y soñador, como podría indicarlo la historia con ejemplos recurrentes de
pensadores que nunca se desvanecieron en su búsqueda permanente por la
sabiduría, pues su búsqueda de causas coherentes y esenciales a sus continuas
preguntas sobre aquello que debe ha de conducir al ser al encuentro permanente
de reflexiones que no alienen, sino, que ilustren un criterio natural de la verdad
esperada, como es el ejemplo de Aristoteles, Santo Tomas, Descartes, koyre y
Gastón Bachelard desde su reflexión poética
.

Se hace manifiesto una oportunidad para abordar una interpretación ontológica de

acercamiento epistemológico no solo al concepto científico que defina a la
psicología como ciencia, sino, un acercamiento con el ente, que se reafirma en la
teoría de Descardes desde la duda metódica que se concibe como una causa
pensante y que partiendo desde el cogito ergo sum perfila una base teórica para
la investigación epistemológica que permita hacer una afirmación basada en los
principios del ente humano, no solo como ser poseedor de cuerpo, sino, de
alma, porque el entendimiento racional hace posible el conocimiento verdadero y
de esta manera se afirma sin temor a la equivocación, que Descartes hace un
acercamiento psicológico, pues desde el principio estableció también la existencia
del mundo y del propio cuerpo, y la exactitud general de la percepción y a través
del método deductivo, que no es más que expresión racionalista por no decir
positivista que a través de esta (la razón) se llega a las verdades obvias y por el
camino que éstas plantean, deducir lo demás, y así se perfila las bases para que
desde una disciplina que comprende al ser humano en sus dimensiones holísticas,
la psicología va abrazando los tentáculos epistemológicos para llegar a ser
concebida como una ciencia, y para para aseverar el aporte de Descartes que
pasa de la filosofía a la psicología en su método investigativo; me permito hacer la
siguiente cita

“Descartes afirma la existencia de dos tipos de ideas innatas: de un lado las ideas
principales, aquellas de las que no cabe dudar, aunque son ideas potenciales que
requieren de la experiencia para ser actualizadas. Pero también habla de ideas
innatas respecto a ciertas formas de pensar (lo que ahora llamaríamos procesos,
sin contenidos específicos, sólo formas de operar: por ejemplo la transitividad).
Esta segunda clase de innatismo será desarrollado en el siglo XVIII por Kant, con
sus juicios sintéticos a priori”.

Y en el aporte ontológico Descartes a través de sus reglas fundamentales como la

evidencia, el análisis, la síntesis y la enumeración de aquello que produce una
reflexión de los actos o las cosas que se perciben, logra un camino, como un
tip de reglas para que de alguna manera se logre entender, o iniciar una
reflexión del propio espíritu o de carácter ontológico pero desde el acto
psicológico del hombre.

De esta manera, en la regla de la evidencia del método cartesiano, solo se debe

aceptar aquello que es claro y tiene suma distinción, a decir aquello que se
expresa con evidencia y de acurdo a esto ¿Es evidente el conocer al espíritu? en
la teoría de la investigación expuesta por Koyre, Descartes parece que logra
evidenciar cómo y cuándo cae un cuerpo y a qué distancia y en la reflexión
metafísica da una aseveración de la existencia de algo que existe, el espíritu, pero
antes, logra decir lo siguiente: "por Dios entiendo una substancia infinita, eterna,
inmutable, independiente, omniciente, omnipotente, que me ha creado a mí mismo
y a todas las demás cosas que existen (si es que existe alguna)" (Descartes 22),
si se logra apreciar esta definición , se percibe que si existe algo evidente y es
Dios el creador de otros seres, pero al advertir que estos seres fueron creados,
¿cómo entender que existen si de todas maneras hay que dejar alguna duda
sobre aquello que se ve? la duda cartesiana siempre existirá, pero en relación al
espíritu no, pues "el espíritu humano posee un no sé qué divino, donde las
primeras cimientes de los pensamientos útiles han sido depositadas" y es en
relación a este pensamiento grande que ayuda a cualquier individuo, lo que
conduce a una dirección que ha de llevar a la comprensión del mismo acto de lo
espiritual, así que no debe hacer un desligue de la comprensión del acto de la
razón y del espíritu, y según el grandioso Descartes, que de alguna manera un
poco audaz, crea una ruptura con el pensamiento teológico de la edad media,
insiste en que algo debe asistirnos para que logremos de alguna manera intuir o
percibir algunas cosas que desborden nuestro razonamiento, esto ha de estar
lejos en un lugar que ayuda a la integración de nuestros sentidos, que de alguna
manera tiene la tarea de dudar de aquello que se logra percibir, esto no es más
que el ente supremo que vive, es el recóndito cielo, esta es pues un aporte
´significativo en términos ontológicos para la psicología.
En el transcurso de los siglos las disciplinas fueron conformando postulados
desde la perspectiva investigativa para realizar aportes significativos a las
ciencias, entre ellos se expresa el empirismo clásico de John Locke, que en
términos epistemológicos significa un avance a la conformación de un
pensamiento científico de la ´psicología, pues desde su base teórica afirma que
todo conocimiento tiene su origen en la experiencia y es algo que de manera muy
directa se reafirma con la investigación y resultados de la psicología, donde se
investiga la mente humana y sus alcances y sobre todo sus limitaciones, haciendo
comprensible que el conocimiento no es algo innato, o mejor, que las ideas que
nacen de una reflexión específica no proceden de lo innato, sino que ha de
reformarse con ejercicios racionales, algo muy semejante a las propuestas de
Bachelard y Koyre, pero Lock se arriesga a una labor investigativa partiendo de un
método cuya partida es el origen de las ideas humanas, aspecto indispensable de
la psicología de nuestros tiempos, donde se hace indispensable el discernimiento
investigativo, asunto que Lock trata en el capítulo XI de su en sayo Sobre el
entendimiento Humano, nuestro autor asevera lo siguiente respecto el
pensamiento y las ideas: “No hay conocimiento sin discernimiento. Otra facultad
de nuestra mente, que es preciso señalar, es la facultad de discernir o distinguir
entre las varias ideas que ella tiene. No basta tener una percepción confusa de
algo en general; si la mente no tuviera, además, una percepción distinta de los
diferentes objetos y de sus diversas cualidades solo sería capaz de muy poco
conocimiento” (Lock 135) Aquí Lock hace el reconocimiento al acto de ser posible
una identificación del objeto, no solo por lo que este precisa, sino sobre las
circunstancias en el que se desarrolla el mismo objeto y las garantías que esto
provee para la teoría de aprendizaje y de desarrollo, cosa que en la psicología se
hace necesario.

De acuerdo a la propuesta empirista de Lock, Piaget, reconoce el aporte de este a

la psicología para ser una ciencia independiente donde se propone la observación
de la realidad y de los fenómenos humanos, desde su dignidad y donde se
propone establecer un ritmo de la apreciación del valor y el reconociendo de
Piaget al método Lockiano hace un énfasis total den la separación teórica del
innatismo y se decide a una visión homogénea de la experiencia epistemológica
en la investigación con utilidades científicas, que será a partir del siglo XIX lo que
procurará la psicología.
Bibliografía

Bachelar, Gaston. Epistemología. Editorial Anagrama. Barcelona. Año 1971.

Descartes, René. Meditaciones metafísicas. 1641. Edición electrónica

http://www.philosophia.cl/. 53 pág.

Descartes, René. Discurso del método. Ed. FGS. 101 Pag.

Lock, John. Ensayo sobre el entendimiento humano. Fondo de cultura económica.

México.2005. 727 Pág.