La vida latinoamericana, un mundo obligado a vivir pseudo-marginado.

Los pueblos latinoamericanos se halan sumidos en una siesta forzosa, manteniéndolos al margen
de su propia historia, sujetos oblidados de procesos q otros determinan, sin q la semi consciencia
de su situación les permita crear otra cosa. Este aparente estancamiento del tiempo histórico para
los pueblos latinoamericanos parece asimilar las realidades sociales a la naturaleza. Las cosas son
como son, como fueron ayer y como serán mañana. Solo el presente cuenta y no por la plenitud
vivencial, sino por las escasas posibilidades de vida. Arrojados sin memoria histórica, ni proyecto
de vida, se diría q a los pueblos latinoaericanos no les queda mas perspectiva q la aceptación fatal
de sus destinos.

4-EL FATALISMO

En castellano tiene una doble connotación de futuro inevitable y desgraciado

Es aquella comprensión de la existencia humana según la cual el destino de todos esta ya

predeterminado y todo hecho ocurre de modo ineludible. A los seres humanos no les queda mas
opción que aceptar su destino y someterse a la suerte q le toca.

La comprensión fatalista de la existencia q se atribuye a amplios sectores de los pueblos

latinoamericanos se entiende como una actitud básica de situarse frente a la propia vida.(sentido
q establecen las personas consigo mismas y con los hechos de su existencia),que se traduce en
comportamientos de conformismo y resignación ante cualquier ciscunstancia.

EL FATALISMO TIENE UNA TRIPLE VERTIENTE: IDEACIONAL, AFECTIVA Y COMPORTAMENTAL

1- Las ideas mas comunes son :

-Los principales aspectos de la vida de las personas esta definida desde que nacen, esta
predeterminado
-la vida de los seres humanos esta regida por fuerzas superiores, ajenas al propio control,
y no pueden hacer nada para cambiar su destino fatal.
-en el marco de referencia predominantemente religioso de los pueblos latinoamericanos,
la definición del destino de las personas es atribuido a dios, un dios lejano y todo
poderoso, cuya sabiduría no puede ser cuestionada.

2- los tres elementos emocionales que mas aparecen en el síndrome fatalista

latinoamericano son:
- aceptación resignada de la existencia y del destino como ha sido impuesta, sin
reveldias
- la carencia de sentido de experimentar grandes emociones-trizteza,alegría-, ya que lo
q cuenta es aceptar el propio destino con coraje y llevarlo con dignidad.
- Al aceptar q la vida es asi, dolorosa y trágica , hace de la vivencia del sufrimiento un
estado normal de las personas , hasta llegar a identificarse con el destino y el
sufrimiento “ se nace para sufrir”
3- Los tres rasgos comportamentales caracteristicos del fatalismo latinoamericano son:

-conformismo, sumisión( frente a las imposiciones, circunstancias, destino), aceptación(de la

propia suerte)

- pasividad , falta de iniciativa (frente a las circunstancias de la vida y antes un posible cambio
de destino), y adaptación

- reducción del horizonte al presente.(ya q conocer el pasado o predecir el futuro solo sirven
para confirmar lo inevitable del destino)

Hay q responder a las exigencias inmediatas de la vida, tratando q resulten lo menos

negativas posibles

Cuadro:
Rasgos del fatalismo latinoamericano conceptualizado como una actitud, una forma de
ser de como ciertas personas se relacionan consigo mismas y ante su mundo

Ideas

La vida esta predefinida ----

La propia acción no puede cambiar ese destino fatal---
Un dios lejano y todopoderoso decide el destino de cada persona—

Sentimientos

Resignación frente al propio destino

No dejarse afcetar ni emocionar por los sucesos de la vida
Aceptación del sufrimiento causado

Comportamientos

Conformismo y sumisión
Tendencia a no hacer esfuerzos, a la pacividad
Presentismo, sin memoria del pasado ni planificación del futuro

A partir de esta caracterización del síndrome fatalista empieza a dibujarse una imagen
estereotipada q suele atribuirse al latinoamericano , y q no solo se maneja en otros paices
de norte america o europa, sino q esta incorporado en el pensamiento cultural de los
paices de aca latina.
El latinoamericano perezoso, inconstante, irresponsablejuerguista y muy religioso.
Ahora bien, es importante distinguir el fatalismo en cuanto actitud ante la vida de las
personas del fatalismo en cuanto estereotipo social atribuido a los latinoamericanos,
incluso cuando el estereotipo se lo apliquen a si mismos los propios latinoamericanos. O
sea, abra q examinar si el fatalismo corresponde a una actitud real de los
latinoamericanos, o si mas bien constituye una caracterización q se les atribuye, y q de
esta manera tiene un impacto sobre su existencia, aunq su comportamiento real no
corresponda a esa caracterización.

Estudios sobre el fatalismo latinoamericanos

No existen muchos estudios empíricos q enfoquen este tema.

Algunos estudios significativos..
En sus trabajos antripologicos, Lewis a logrado transmitir las formas características de
pensar, sentir y actuar de los sectores populares mexicanos, pertorriqueños y cubanos, a
través de entrevistas.
En esas narraciones aparecen rasgos del fatalismo: resignación frente a lo inevitable,
pacividad y presentismo como formas de adaptarse frente a las exigencias de la propia
vida.
El fatalismo tiende a aparecer en los resultados de casi todas las encuestas sobre las
actitudes y opiniones de los sectores populares latinoamericanos
Otro estudio sobre el tema del fatalismo latinoamericano es el desarrollado por Erich
Fromm y Maccoby en un pueblo mexicano. Apareciendo en esteos campesinos rasgos
típicos del fatalismo: pesimismo hacia el futuro, la sumisión y la impotencia frente al
mundo y la sociedad.
A través de un cuestionario sobre la filosofía de vida, Guerrero concluyo que los rasgos
fatalistas estarían vinculados a las condiciones económicas políticas y culturales de cada
sistema social.( comparando la sociedad anglosojona de la mexicana)
Estudios mas recientes confirmaron esta relación entre medio social y fatalismo,
encontrando q los mexicanos de sectores socio-economicos mas bajos eran mas fatalistas
q los sectores mas altos y q los mexicanos en conjunto eran mas fatalistas q los norte
americanos.
Lo mismo paso con los venezolanos..
Cabe preguntarse en q medida los estudios empíricos existentes confirman la validez del
síndrome fatalista latinoamericano.
 Los estudios disponibles comprueban q diversos sectores de la población
latinoamericana mantienen una actitud fatalista frente a la vida, cuya importancia
varia según las circunstancias históricas y sociales.
 La actitud fatalista tiende a observarse sobre todo en los sectores socio económicos
bajos, en los campesinos y marginados, es decir en los sectores populares
mayoritarios de lso paices latinoamericanos , mientras q el estereotipo sobre el
fatalismo latinoamericano se encuentra no solo en esos sectores sino también en
otros grupos.
Analizando, el fatalismo constituye una visión de la vida muy contraproducente , ya q
tiende a bloquear todo esfuerzo por el progreso y el cambio personal y social. La
imposibilidad de alterar el rumbo de la propia existencia o de controlar las
circunstancias de la vida de cada cual. Por ello hay q preguntarse como surge..
La mayor parte de las explicaciones q se tiene sobre el fatalismo latinoamericano
tienden a enfatizar el papel determinante de los factores psicológicos , ya sea como
parte de los rasgos de un presunto carácter latinoamericano, ya sea como parte de las
características de la personalidad q se desarrollarían en el interior de la cultura
latinoamericana… examinemos ambas explicaciones..

EL CARÁCTER LATINOAMERICANO

Entre los rasgos que el grupo atribuía a la personalidad autoritaria se encuentra la

superstición. Esta indica una tendencia a pasar la responsabilidad de adentro del
individuo a fuerzas externas.
Se trata de un rasgo típicamente fatalista.
La idea de q la concepción fatalista de la existencia constituye un rasgo típico del
carácter de los pueblos latinoamericanos es debido a al frecuencia con q aparece en
diversos paices del continente.
Esta explicación ha sido propuesta por diversas perspectivas, la mas influyente viene
del DESAL- CENTRO PARA EL DESARROLLO ECONOMICO Y SOCIAL DE ACA LATINA.
Esta se centra en explicar la dualidad de las sociedades latinoamericanas y en buscar
la manera de integrar la población marginada al sistema social , cambiando sus valores
y actitudes fundamentales.
EL FATALISMO CONSTITUIRIA UNA DE LAS ACTITUDES PROPIAS DE LA POBLACION
MARGINADA Q LE IMPIDEN INTEGRARSE AL MUNDO MODERNO Y Q LE MANTIENEN
EN LA MISERIA Y EN LA IMPOTENCIA SOCIAL.
DICHO ENFOQUE , COMO OTROS DEL FATALISMO, SE REFIEREN AL PROBLEMA
PROBLEMA DEL SUBDESARROLLO DE LOS PAICES LATINOAMERICANOS.. SE ATRIBUYE
A LA HERENCIA COLONIAL EL Q AMPLIOS SECTORES DE LA POBLACION
LATINOAMERICANA SE ENCENTREN “TODAVIA” MARGINADOS DEL MUNDO
MODERNO, CAPITALISTA Y ANGLOSAJON.
LA SUPERPOSICION DE LA CULTURA HISPANA Y LAS CULTURAS INDIGENAS ESTARIA
EN LA RAIZ DE LA DESINTEGRACION CULTURAL Y LA NORMATIVA DE LA
PERSONALIDAD DEL MARGINADO, QUIEN CARECERIA DE AQUELLAS ACTITUDES
NECESARIAS PARA UNA SOCIEDAD MODERNA.
LA DICOTOMIA SOCIAL SERIA PRODUCIDA POR ESTA DEFICIENCIA PSICO-SOCIAL DE
LOS SECTORES MARGINADOS: LO PSÍQUICO SERIA EL FUNDAMENTO DE LA
ESTRUCTURACION SOCIAL Y NO VISCEVERSA.. QUE LAS PERSONAS SE INCORPOREN O
NO AL SISTEMA ESTABLECIDO DEPENDE POR ENDE DE SUS RASGOS
CARACTEROLOGICOS, NO DE LA NATURALEZA DEL SISTEMA SOCIAL.
 UNA FORMA MAS SUTIL DE ATRIBUIR EL FATALISMO AL CARÁCTER O A LA
PERSONALIDAD DE LOS INDIVIDUOS SE ENCUENTRA EN QUIENES LO VINCULAN CON
UNA BAJA MOTIVACION DE LOGRO. POR EJ, QUE EL OBRERO O EL
CAMPESINOLATINOAMERICANO, A DIFERENCIA DE LOS NORTE AMERICANOS, NO
PROGRESEN , ES PORQ CARECEN DE ESA AMBISION Y EMPUJE.. ESTA ES OTRA FORMA
PSICOLOGISTA DE CARGAR A LA VICTIMA CON LA CULPA DE LA SITUACION.
Sin embargo, la experiencia de las poblaciones marginadas muestra lo falso de esta
tesis. No es voluntad ni deseo, ni empuje lo q le falta a mucho marginados.
En estudios sobre actitudes hacia el trabajo se encontró q no había diferencia entre la
ética del trabajo o las aspiraciones de las personas pobres y de las no pobres.
La conclusión es q , el q sectores cada vez mas amplios de las mayorías
latinoamericanas no consigan integrarse al sistema dominante y ni disfruten de sus
beneficios minimos, no es por falta de esfuerzo, o poca motivación, sino q el sistema
social esta planteado en tales términos estructurales q no puede satisfacer las
necesidades fundamentales de esa población mayoritaria. La paradoja es q esas
mayorías marginales sii se encuentran integradas en el sistema , pero como
marginadas y ello no porq no tengan los valores o actitudes requeridas , o porq no
estén motivadas, sino porq carecen de oportunidades sociales minimas para lograrlas.

LA CULTURA DE LA POBRESA

Una versión diferente del fatalismo latinoamericano, atribuye este síndrome al desarrollo de una
pautas culturales necesarias en un momento para lograr la supervivencia, pero q al reproducirse
tienden a perpetuar dichas condiciones q las producen.

El termino fue dado por Lewis, sosteniendo q los pobres vivian en un mundo diferente , con sus
propias normas , valores y habitos caracteristicos.

Los individuos de esta subcultura se caracterizan por fuertes sentimientos de marginalidad,

impotencia , dependencia e inferioridad, con poco control de impulsos, presentistas, resignados,
FATALISTAS. Estos rasgos son parte de dicha cultura..

La cultura de la pobreza es algo mas q la pobreza , es un estilo de vida , q florece en un dterminado

contexto social . constituye tanto una adaptación como reacción de los pobres hacia su posición
marginal en una sociedad individualista y capitalista. Por consiguiente el fatalismo seria una forma
adaptativa , una única forma de supervivencia.

Aunq la cultura de la pobreza surge como un mecanismo adaptativo frente a las condiciones de
marginación , una vez establecida, seria mas difícil de eliminar q la misma pobreza y tendería a
perpetuarse a través de líneas familiares.

Asi el fatalismo, seria una especie de profecía q se auto cumple, ya q llevaría al individuo a no
hacer esfuerzos para salir de su pobreza.
Asi el fatalismo se tiende a perpetuar como elemento cultural y rasgo psicológico.

Como en el caso del carácter latinoamericano, la explicación de la cultura de la pobreza para el

síndrome fatalista incurre en una sutil psicologizacion. Se afirma q una vez establecido el rasgo o el
estilo de vida adquiere una autonomía funcional q lo mantiene y reproduce. El supuesto implícito
es q , aun mejorando las condiciones sociales , el individuo mantendrá sus rasgos fatalistas. O sea,
una vez establecida la cultura de la pobreza, radica el fatalismo d la población,
independientemente de q las condiciones sociales cambien o no. El fatalismo echaría sus raíces en
el psiquismo de las personas mas q en el funcionamiento de las estructuras económicas políticas y
sociales.

Que en la población marginal latinoamericana se encuentran los rasgos de la cultura de la pobreza

es un hecho, el problema esta en q si esos rasgos una vez establecidos adquieren autonomía
funcional.

Datos empíricos no confirman la existencia de una subcultura propia de los pobres q perpetue su
situación autónomamente respecto al sistema social global.

También una observación de Lewis en cuba desp de la revolución contradiría la tesis de q la

cultura de la pobreza perdura incluso cuando se producen cambios macrosociales q tocan las
raíces de la pobreza.

SI EL SINDROME FATALISTA SIGUE PRODUCIENDOSE EN LOS SECTORES MAYORITARIOS DE LOS

PUEBLOS LATINOAMERICANOS , NO ES PORQ SE REPRODUZCA A TRAVES DE LAS NORMAS
CULTURALES Y DE UN ESTILO DE VIDA PROPIO DE LOS PUEBLOS E INDEPENDIENTEMENTE DE LOS
CAMBIOS DEL SISTEMA SOCIAL AMPLIO.

EL FATALISMO ES UNA ACTITUD CAUSADA Y REFORZADA POR EL FUNCIONAMIENTO OPRESIVO DE

LAS ESTRUCTURAS MACROSOCIALES.

Asi como la marginación es generada por un sistema socio económico excluyente, del q los
marginados forman parte como marginados, las actitudes y valores propios de la cultura de la
pobreza están siendo continuamente causadas y reforzadas por el funcionamiento normal de ese
sistema social del q los pobres son miembros.. como dice Lewis, mas difícil es eliminar la cultura de
la pobreza q la pobreza misma, yo diría, mas difícil aun parece eliminar la cultura de la pobreza
mientras se mantenga la pobreza y las estructuras socio económicas q la producen y perpetuan.

La funcionalidad política del fatalismo

La verdad del fatalismo: imposibilidad del cambio social

Asi como hay un elemento de falsedad del fatalismo , hay otro elemento de verdad.
Lo falso del fatalismo esta en atribuir la falta de progreso a un destino fatal determinado
por la naturaleza y aun por el mismo dios.
Lo verdadero del fatalismo esta en q resulta imposible a las mayorías populares
latinoamericanas lograr un cambio de su situación social mediante sus esfuerzos.
La historia del pueblo latinoamericano nos muestra esta verdad del fatalismo.
Y si como se dijo. El salvadoreño es tan trabajador , no se puede achacar a su carácter o a
deficiencia de esfuerzos esta falta de progreso.
Tal como se demostró en varios estudios, en los salvadoreños, es el funcionamiento del
sistema social de q constituyen una parte marginal el q trunca sus aspiraciones y sueños,
manteniéndoles en la misma situación. De hecho políticamente la mayoría han intentado
abrir camino hacia un cambio social
Se diría q , como sostiene la teoría de la dependencia, la situación q se produce
internacionalmente entre países ricos y pobres se refleja al interior de cada país entre las
minorías ricas y las mayorías marginales.
El empobrecimiento q hace impagable la deuda externa q tienen la mayoría de los paices
latinoamericanos, parece reproducirse en el empobrecimiento progresivo de los sectores
mayoritario de sus pueblos. Y asi como la impagabilidad de esa deuda es consecuencia de
un ordenamiento económico internacional q favorece a los países industrializados, la
inmutabilidad de la situación de las mayorías populares latinoamericanas es el resultado
de unas estructuras sociales explotadoras y marinantes.
Concluimos asi q aunq el fatalismo constituye un síndrome personal, representa un
correlato psíquico de determinadas estructuras sociales. Reaparece así la vieja tesis
psicosocial q postula una correlación entre estructuras objetivas y subjetivas, entre las
exigencias de los regímenes sociales y los rasgos caracterológicos de los individuos.
No es una relación mecánica de causa-efecto, sino el hecho de que el orden y
funcionamiento de cada régimen social propicia unas actitudes mientras dificulta otras,
premia ciertas formas de comportamiento mientras prohíbe y castiga otras. El error esta
en suponer q entre los sectores de una sociedad hay armonía y unidad cultural. Por el
contrario se ha comprobado q las sociedades latinoamericanas se basan en el dominio
opresivo de una clses sobre otras, cabe entonces esperar q las estructuras afecten de
diversa manera a las personas según su diferente vinculación clasista.
La consecuencia: el fatalismo constituye uno de esos esquemas comportamentales q el
orden social prevalente en los paices latinoamericanos propicia y refuerza en aquellos
estratos de la población a los q el orden establecido niega la satisfacion de las necesidades
mas básicas mientras posibilita la satisfacción de las minorías dominantes.
Las clases sociales se apropian de su destino histórico y lo interpretan ideológicamente
desde su perspectiva alienada. Por eso, mientras las clases dominantes desarrollan una
alta motivación de logro y alcanza un control interno , las clases dominadas se muestran
pasivas , asumiendo con fatalismo q su destino esta bajo control externo.
Existen multiples grados de fatalismo, es necesario preguntarse la forma q en cada caso
adquiere el fatalismo, asi como los procesos en los cuales se ha conformado y transmitido
y los comportamientos con los cuales se materializa y actua.
Como muestran los estudios de Lewis, en algunos casos serán las pauas de crianza y
educación los principales mecanismos fatalistas , en otros , podrá influir la obra educativa
de la escuela o de las iglecias, en otros muchos, sobre todo para el campesinado, será la
experiencia laboral, las vivencias de las relaciones obrero-patron. Asi los miembros de las
clases dominadas iran aprendiendo cual es “su sitio” en las sociedad como pobres.,
ignorantes , capesinos o indígenas.

El fatalismo como interiorización de la dominación social

La realidad estructural de una sociedad no es un dato natural sino histórico, cuya

contruccion y funcionamiento involucra la intersubjetividad de los grupos y personas q
forman esa sociedad. La ideaologia representa un importante elemento en la
configuración social.
La causa de la dominación esta en el poder adquirido en las relaciones sociales . esta
dominación no logra su estabilización mientras no se encuentre en el mismo psiquismo de
las personas, mientras no se vuelva concepción vida, sentido común.
La colonización social solo triunfa cuando se articula ideológicamente en la mentalidad de
las personas , quedando asi justificada como una realidad no histórica sino natural..la
violencia impuesta por el colonizador es introyectada por el colonizado, quedando
anclada en su mente como una culpabilidad asumida.
Los análisis de Fanon muestran por un lado la penetración de la dominación en el propio
dominado, pero muestra también q el mantenimiento de ese dominio introyectado
requiere el ejercicio externo del poder dominante. La negación de su realidad como
persona le impide al colonizado asumir las estructuras colonizadoras.
Las relaciones sociales están de tal manera estructuradas en los paices latinoamericanos q
despojan a la mayoría de la población de los recursos minimos indispensables para
configurar y dirigir su vida
El fatalismo , es por ello una realidad social , externa y objetiva , antes de convertirse en
una actitud personal , interna y subjetiva . las clases dominadas no tienen posibilidad real
de controlar su propio futuro, de definir el horizonte de su existencia.
Paulo freire ha mostrado el papel q desempeña el fatalismo como parte de la ideología del
oprimido. El oprimido se encuentra en una realidad de despojo e impotencia q se le
presenta como una situación límite q no puede superar . en esas condiciones, al no lograr
captar las raíces de su estado, su conciencia se acoge a la actitud fatalista, transformando
la historia en naturaleza. Más aun, frente a ese destino fatal , el oprimido interpreta su
impotencia como la prueba de q el mismo carece de valor personal, en contraste con la
figura poderosa del opresor.
De este modo, quedan aseguradas las vías para su reproducción: mediante su actitud
fatalista y su comportamiento sumiso el oprimido contribuye a mantener las condiciones
de opresión. La expresión “uno es pobre” del campesino o el marginado salvadoreño
cuando se refieren a su situación o justificando sus pocas aspiraciones, manifiestan esta
naturalización q posibilita al mismo sistema del q surge.

El carácter ideológico de fatalismo

Si con el fatalismo las personas de las clases oprimidas encuentran un sentido a su vida,
esto es un valioso instrumento ideologico para las clases dominantes. La aceptación
ideológica del fatalismo supone una aceptación del orden social opresivo. El fatalismo es
un poderoso aliado del sistema establecido, ya q el conformismo y la sumisión ante las
condiciones sociales q se les imponen como si se tratara de algo natural , facilita el
dominio de las clases dominantes. Además, el comportamiento dócil frente a quien tiene
el poder contribuye a reforzar y reproducir el orden establecido. Asi facilitando la
opresión y reproduciendo las condiciones de dominio, el fatalismo provoca en el
psiquismo del oprimido alienación, los mantienen enajenados y bloquean su
humanización.
La alienación de la conciencia en el fatalismo se perpetua mediante la referencia de
símbolos absolutos e inalcanzables, la creencia en un dios, sectas, estos los consuela ya q
dios será la salvación del mundo, y ellos nada les toca hacer. Esto los hace pensar q no se
puede cambiar el orden social, solo recibir la salvación de dios. Estas creencias religiosas(
sumicion, docilidad, como virtud religiosa) q forman parte del fatalismo contribuyen a
mantener y reforzar el orden opresor

La ruptura del fatalismo

Según Fanón la dominación psicológica del colonizado nunca es completa. Esta dominado
pero no domesticado. Esta inferiorizado pero no convencido de su inferioridad.
La semilla de la rebeldía, del rechazo a un destino injusto , no necesita ser sembrada. Se
encuentra ya en el espíritu del colonizado y solo requiere encontrar una circunstancia
propicia para brotar.
Esta observación de fanon lleva a pensar q la actitud fatalista no es cuestión de todo o
nada, sino q se presenta en diversos grados y con múltiples matices. La creencia en la
fatalidad inmutable del propio destino esta siempre sobre el claroscuro del propio
dominio q tiene cada persona de su existencia. Por eso, cuanto mayor sea el control que
tienen las personas y grupos sobre su realidad presente, menor será su convicción
fatalista. Y es que, en ultima instancia, la raíz del fatalismo, no esta en la rigidez mental de
las personas, sino en la inmutabilidad de las condiciones sociales frente a las q las
personas y grupos existen y se forman.
Para eliminar el fatalismo , la cuestión no es cambiar al individuo o cambiar sus
condiciones sociales. De lo q se trata es de cambiar la relación entre la persona y su
mundo , y esto supone tanto un cambio personal como un cambio social.
Para q las mayorías latinoamericanas puedan eliminar su fatalismo no solo hace falta q
modifiquen sus creencias sobre el carácter del mundo y de la vida sino q tengan una
experiencia real de modificación de su mundom y determinación de su futuro. Se trata de
un proceso dialectico en el q el cambio de las condiciones sociales y el cambio de las
actitudes personales se posibilitan mutuamente.
El proceso dialectico por el cual las mayorías latinoamericanas podrán eliminar su actitud
fatalista involucra 3 importantes cambios:
 Superación del presentismo: no solo abriendo la mente al futuro, sino también
recuperando la memoria del pasado, personal y colectivo. Solo en la medidad en
adquieran consciencia sobre sus raíces históricas , sobre todo aquellos hechos q han
configurado su realidad, podrán desde ahí evaluar su propia identidad. Saber quien se
es, supone saber de donde se viene y de quien o de que se depende. No hay
verdadero conocimiento de si mismo q no sea reconociendo el propio origen , la
propia historia, la propia identidad comunitaria.
Los pueblos latinoamericanos necesitan una clara memoria histórica, para saber
dónde buscar las causas de su opresión secular-q dura siglos- y de su situación
presente. Necesitan descubrir mediante la memoria colectiva elementos del pasado
que fueron eficaces para defender los intereses de las clases explotadas que vuelvan a
ser útiles para la lucha y concientización presente

 Organización social de las mayorías pulares en función de sus propios intereses: solo
de esta manera se superara el individualismo, osea la concepción de q cada cual debe
afrontar aisladamente sus condiciones de vida, de q el éxito o el fracaso es propio de
cada individuo sin q tenga relación con el destino de los demás .
La organización popular supone la conciencia de q existe una profunda cantidad de
intereses entre todos los miembros de las clases oprimidas y de q la inmutabilidad de
su mundo se debe en gran medida a su división y aislamiento individualista.
 Practica popular(de clase) : de nada sirve la conciencia histórica o la organización si
no se materializa en actividades en beneficio para los sectores populares q rompan el
circulo visioso de su pasividad y marginación.
En ultima instancia la superación del fatalismo requiere un cambio revolucionario , es
decir un cambio en aquellas estructuras políticas y económicas pero tmb psico-
sociales. Solo la ractica revolucionaria permitira a los pueblos latinoamericanos
romper la inflexibilidad de unas estructuras sociales congeladas en función de
intereses minoritarios.