Uso Exclusivo do Seminário e Instituto Batista Bereiano

Prof. Carlos Jr------------------------------Teologia Bíblica do NT, 2019.2------------------------------Curso Bacharel

O REINO EM ATOS
– Capítulo 28 –

Em Atos, o programa do reino transita do ministério terrestre de Jesus para Sua

exaltação à destra de Deus e a propagação do evangelho por meio de Sua igreja. No entanto, a
necessidade de um reino para Israel ainda é explicitamente ensinada. O termo “reino” é
encontrado oito vezes em Atos – 1:3, 6; 8:12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23, 31. Embora não seja uma
quantidade insignificante de usos, é muito menor do que as muitas referências encontradas nos
evangelhos, incluindo as quarenta e quatro referências no Evangelho de Lucas. Atos começa com
Jesus enfatizando o reino (1:3) e termina com Paulo proclamando o reino aos líderes judeus (Atos
28:17–31). O ponto de partida para o programa do reino em Atos são as últimas palavras de Jesus
no Monte das Oliveiras dada a Seus discípulos antes de Sua ascensão ao céu.

O TEMPO DA RESTAURAÇÃO DO REINO A ISRAEL (ATOS 1: 3-8)

Muitas vezes somos fascinados pelas “famosas últimas palavras” de pessoas
importantes. Em Atos, temos as últimas palavras de Jesus antes dEle subir ao céu. Quando Atos
1 se abre, o reino está na mente de Jesus e dos apóstolos. Jesus está ensinando sobre isso e os
apóstolos estão perguntando sobre este mesmo assunto. A conversa aqui revela como os apóstolos
e Jesus veem o tempo e o relacionamento do reino com Israel neste momento crucial da história.
Lucas começa dizendo que Jesus “se apresentou vivo ... durante quarenta dias” (Atos
1:3a). A questão principal sobre a qual Jesus instruiu os apóstolos era o reino: “falando das coisas
concernentes ao reino de Deus” (Atos 1:3b). Não estamos a par do que Jesus disse
especificamente, mas Ele gastou um tempo precioso nesse tópico. Jesus permaneceu quarenta
dias com Seus discípulos e Sua mensagem poderia ser encapsulada em uma coisa principal – o
reino.
Jesus ordenou aos discípulos que ficassem em Jerusalém e esperassem o batismo
com o Espírito que ocorreria “daqui a poucos dias” (Atos 1:4-5). A vinda do Espírito Santo
prometido na Nova Aliança estava a poucos dias de distância. Essa promessa pode ter estimulado
a questão levantada pelos apóstolos acerca do tempo: “Senhor, será este o tempo em que restaures
o reino a Israel?” (1:6). Como a vinda do Espírito Santo estava muito próxima, talvez o reino
também estivesse próximo. Esta questão traz várias implicações importantes e oferece uma visão
de como os apóstolos viam o reino de Deus.
Primeiro, os apóstolos esperavam uma restauração do reino em Israel. Mesmo os
oponentes de uma restauração nacional de Israel frequentemente admitem isso. No dia da
ascensão de Jesus, os apóstolos estão pensando no reino e em Israel. Isso não é surpreendente,
uma vez que eles passaram muito tempo proclamando a proximidade do reino especificamente a
Israel (ver Mateus 10:5-7). Qualquer que seja a opinião que se tenha do reino, esse fato deve ser
enfrentado. Os apóstolos que tinham os olhos abertos e receberam quarenta dias de instrução do
reino de Jesus estavam esperando uma restauração literal do reino em Israel.
Segundo, a palavra “restaurar” (apokathistemi) revela que os apóstolos esperavam
uma continuidade com o reino anterior prometido a Israel. Este termo significa “trazer ou restaurar
algo ao seu estado anterior”. Restauração implica existência anterior, pois somente o que existia
pode ser restaurado. Israel era um reino, mas o reino terminou por causa da desobediência. No
entanto, será trazido de volta. A percepção do termo “restauração” também pode ser obtida em
Atos 3:21, que também menciona “restauração” (“restauração de todas as coisas”) em um
contexto fortemente futuro associado à segunda vinda de Jesus. A restauração que os apóstolos
esperavam é a restauração que ocorrerá com o retorno de Jesus.
Terceiro, a pergunta dos apóstolos dizia respeito ao momento do reino – “Senhor,
será este o tempo em que restaures o reino a Israel?”. Esta é uma pergunta tem um “quando”
implícito, e não um “o que”. Os apóstolos não estão pedindo a Jesus que defina o reino ou explique
sua natureza. Eles querem saber quando ele chegaria.
Quarto, os apóstolos não viam o reino como estando em operação ou inaugurado
nesse ponto. Em vez disso, eles estavam esperando a sua chegada. Isso destaca um tema
encontrado em Lucas/Atos de que o povo de Deus espera um reino restaurado para Israel que

83 | P á g i n a
 Uso Exclusivo do Seminário e Instituto Batista Bereiano

Prof. Carlos Jr------------------------------Teologia Bíblica do NT, 2019.2------------------------------Curso Bacharel

ainda está por vir. Isso é verdade no início e no fim do ministério terrestre de Jesus:
Expectativas antes do ministério de Jesus Expectativas no fim do ministério de Jesus
Zacarias estava antecipando a “salvação DOS José de Arimatéia era “quem estava esperando
NOSSOS INIMIGOS e DAS MÃOS DE TODOS o reino de Deus” (Lucas 23:51).
OS QUE NOS ODEIAM” (Lucas 1:68,71).
Simeão estava “procurando a consolação de Dois homens a caminho de Emaús
Israel” (Lucas 2:25). declararam: “nós esperávamos que fosse ele
quem havia de redimir a Israel” (Lucas 24:21).
Ana estava falando com “todos aqueles que Os apóstolos perguntam: “Senhor, será este o
buscavam a redenção de Jerusalém” (Lucas tempo em que restaures o reino a Israel?”
2:38). (Atos 1:6).

Em Atos 3:19–21, Pedro anunciará que o reino aguarda a fé de Israel em Jesus. É

nesse momento que a esperança do reino se torna realidade.
Essa pergunta sobre o momento do reino em Atos 1:6 também confirma que, quando
os apóstolos pregaram a proximidade do reino antes, eles não estavam ensinando que o reino
havia chegado (ver Mateus 10:5–7). Se tivessem, agora não estariam fazendo uma pergunta sobre
quando isso aconteceria. Por que perguntar sobre a chegada de algo que já havia chegado?
Após quarenta dias de instrução do Cristo ressurreto, é altamente provável que os
apóstolos tenham uma compreensão adequada sobre a natureza do reino de Deus. Eles não
estavam equivocados, como alguns alegaram. Raymond O. Zorn, por exemplo, afirma que Atos
1:6 indica “a última cintilação da parte dos apóstolos... relativa à esperança de que o Israel
nacional voltaria a ser uma teocracia política”1. De acordo com N. T. Wright, Atos 1:6 mostra que
os discípulos “não compreenderam a natureza radical da agenda de Jesus”2. Mas essas afirmações
só poderiam ser verdade se os discípulos não tivessem compreendido a natureza do reino de Deus
mesmo após os quarenta dias de instruções de Jesus ressuscitado; isso expressaria que Jesus não
tinha sido eficaz em Sua instrução para eles. Jesus já não havia aberto os olhos a respeito de como
as Escrituras apontavam para ele? (Ver Lucas 24:27, 31). Os quarenta dias de instrução do reino
por Jesus foram um fracasso? Os apóstolos não foram enganados. Eles não eram ignorantes sobre
esse assunto. Não podemos desprezá-los e dizer: “Que ignorante! Os apóstolos ainda pensam que
o reino é político e nacional”. Em vez disso, os apóstolos entenderam adequadamente a natureza
do reino e Jesus foi eficaz em comunicar isso a eles. Não precisamos questionar a inteligência dos
discípulos. Nem precisamos duvidar da capacidade instrucional de Jesus. McKnight está correto
quando afirma: “Como Jesus era um professor por excelência, temos todo o direito de pensar que
as esperanças impulsivas de sua audiência estavam no alvo”3. Paul W. Walaskay observa com
razão que Jesus não disse nada que “diminuiu a esperança de seus discípulos para um reino
nacional”4.
À medida que a troca continua, o problema que não era conhecido neste momento
era o tempo do reino:

Respondeu-lhes [Jesus]: Não vos compete conhecer tempos ou épocas

que o Pai reservou pela sua exclusiva autoridade; mas recebereis poder,
ao descer sobre vós o Espírito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto
em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria e até aos confins da

1
Raymond O. Zorn, Christ Triumphant: Biblical Perspectives on His Church and Kingdom (Carlisle, PA:
Banner of Truth Trust, 1997), 50.
2
N. T. Wright, Jesus and the Victory of God (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1996), 463.
3
Scot McKnight, A New Vision for Israel (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 130–31.
4
Paul W. Walaskay, ‘And So We Came to Rome’: The Political Perspective of St Luke (Cambridge:
Cambridge University Press, 1983), 17. Blaising escreve: “A esperança nacional de Israel em sua
pergunta aparece como um dado. A questão tem a ver apenas com o tempo de realização”. Blaising and
Bock, Progressive Dispensationalism (Grand Rapids: Bridgepoint Books, 1993), 237. Veja também
David L. Tiede, “The Exaltation of Jesus and the Restoration of Israel in Acts 1,” Harvard Theological
Review 79 (1986): 278.

84 | P á g i n a
 Uso Exclusivo do Seminário e Instituto Batista Bereiano

Prof. Carlos Jr------------------------------Teologia Bíblica do NT, 2019.2------------------------------Curso Bacharel

terra. (Atos 1.7-8)

Vários pontos são dignos de nota aqui. Primeiro, Jesus afirma a precisão do
entendimento dos apóstolos. Os apóstolos estavam esperando a restauração do reino no Israel
nacional, e Jesus não dá nenhuma indicação de que seu entendimento esteja incorreto. Se os
apóstolos estivessem errados, Jesus não corrigiria seu mal-entendido? Jesus frequentemente
corrigia pensamentos errôneos. Este não seria o momento perfeito, imediatamente antes de Sua
ascensão, para calibrar uma visão errônea? Se não o fizer, ascenderá ao céu deixando seus
discípulos de confiança desorientados em um tópico de grande importância. Mas nenhuma
correção ocorre.
Segundo, os apóstolos não deveriam saber o momento da restauração do reino em
Israel. Isso era apenas para o Pai saber. Isso é semelhante ao que Jesus disse sobre o período de
Sua vinda no discurso das Oliveiras: “Mas a respeito daquele dia e hora ninguém sabe, nem os
anjos dos céus, nem o Filho, senão o Pai” (Mt 24:36).
Terceiro, Jesus diz aos apóstolos em que eles deveriam se concentrar - “mas
recebereis poder, ao descer sobre vós o Espírito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em
Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria e até aos confins da terra” (1:8). Como o momento
do reino não é conhecido e está em um futuro indefinido, os apóstolos precisavam concentrar sua
atenção na tarefa imediata em questão – a proclamação do evangelho até os confins da terra. O
Pai restaurará o reino em Israel de acordo com o Seu cronograma, mas os apóstolos precisavam
se concentrar em sua responsabilidade. Isso indica que haverá um intervalo de tempo entre a
proclamação do evangelho às nações e o estabelecimento do reino na terra. O primeiro deveria
ser o foco deles, enquanto o segundo chegaria no tempo do Pai.
Alguns que negam o conceito de restauração do Israel nacional ofereceram um
entendimento diferente da resposta de Jesus em Atos 1:8. Alguns acreditam que Jesus redefine a
expectativa do reino, vinculando-a à proclamação do evangelho cheia do Espírito. Por exemplo,
O. Palmer Robertson declara: “O reino de Deus seria restaurado a Israel no governo do Messias,
o que seria realizado pela operação do Espírito Santo por meio dos discípulos de Cristo, à medida
que estendiam seu testemunho até os confins da terra”5. Alegadamente, quando a mensagem do
reino foi levada ao mundo através do Espírito Santo, o reino de Israel estava sendo restaurado.
Para apoiar esse ponto de vista, Robertson associa a questão dos discípulos em Atos 1:6 à
afirmação de Jesus em 1:8 de que os discípulos receberiam o poder do Espírito Santo e seriam as
testemunhas de Jesus em toda a terra: “Esta declaração [em 1:8] não deve ser considerada
periférica à pergunta feita pelos discípulos. Em vez disso, é pertinente a toda a questão da
restauração do reino a Israel”6.
Mas essa visão de que Jesus redefine a expectativa do reino para a proclamação
mundial do evangelho não é precisa. Os apóstolos perguntaram sobre o tempo do reino para Israel
e Jesus responde de duas maneiras. A primeira resposta aborda o tempo e a segunda aborda com
o que eles deveriam se preocupar. No que diz respeito ao tempo: “Não cabe a vocês conhecerem
tempos ou épocas”. Jesus não evita a pergunta deles. Mas essa não é a informação que eles
precisavam saber agora. Ele então diz a eles o que eles devem focar - proclamação do evangelho
ao mundo. Mas uma declaração sobre o que eles deveriam focar não é uma redefinição de suas
expectativas. Para usar um exemplo, imagine um pai que diga a seus dois filhos adolescentes que
ele tem um acampamento planejado para eles como recompensa, mas será uma surpresa quando
acontecer. Um dia, os filhos dizem: “Papai, vamos acampar agora?” A resposta do pai é: “Não
vou lhe dizer quando vamos. É uma surpresa. Mas o que eu quero que você se concentre agora é
fazer bem suas tarefas e trabalhos escolares”. A afirmação do pai não evita a pergunta. Tampouco
significa que a viagem de acampamento seja redefinida como tarefas e trabalhos escolares. A
resposta do pai é uma afirmação de que as tarefas e os trabalhos escolares devem ser o foco até a

5
O. Palmer Robertson, The Israel of God: Yesterday, Today, and Tomorrow (P&R Publishing, 2000),
134. Wright afirma que “Jesus reafirma a expectativa, mas altera a interpretação”. N. T. Wright, The New
Testament and the People of God (Minneapolis: Fortress, 1992), 374.
6
Ibid., 133.

85 | P á g i n a
 Uso Exclusivo do Seminário e Instituto Batista Bereiano

Prof. Carlos Jr------------------------------Teologia Bíblica do NT, 2019.2------------------------------Curso Bacharel

chegada do acampamento. Isso vale para o reino. Os apóstolos deveriam se concentrar na tarefa
em mãos e o Pai determinaria o tempo do reino. Ou, em outras palavras:

Pergunta dos Apóstolos: Quando o reino será restaurado para Israel?

Resposta de Jesus: Não é para vocês saberem. Somente o Pai sabe.

Implicações atuais para os apóstolos: concentre-se na tarefa de

proclamação do evangelho ao mundo.

Há outro problema com a visão de que Jesus corrigiu ou redefiniu a expectativa do

reino dos apóstolos. Se o conceito de reino dos discípulos estava errado ou equivocado, a
mensagem anterior do reino proclamada às cidades de Israel (ver Mt 10:5-7) também era
desinformada. Se os apóstolos esperavam um reino restaurado para Israel na época de Atos 1,
certamente esperavam um reino restaurado para Israel mais cedo, quando proclamaram o reino a
pedido de Jesus. Mas Jesus enviaria seus apóstolos com uma mensagem errada? E por que esperar
até o dia de Sua ascensão para corrigir a visão deles? Existem muitos problemas com a ideia de
que Jesus redefiniu o reino em Atos 1 para ser apenas a proclamação do evangelho cheia do
Espírito. Os apóstolos acreditavam na restauração do reino no Israel nacional.
Quarto, a vinda do Espírito Santo não significa que o reino chegou. No v. 5, Jesus
disse aos apóstolos que eles seriam batizados com o Espírito Santo em poucos dias – “mas vocês
serão batizados com o Espírito Santo dentro de poucos dias”. No entanto, logo depois disso, Jesus
disse que o tempo do reino não era para eles saberem (v. 7). Se a vinda do Espírito Santo significou
a vinda do reino, a resposta de Jesus sobre a vinda do reino deveria ser a mesma – em alguns dias.
Mas não aconteceu. O tempo do ministério de batismo do Espírito Santo e o tempo do reino são
distinguidos em Atos 1:5–7. Isso mostra que eles não são sinônimos. Observe o contraste do ponto
de vista dos apóstolos com base nas instruções de Jesus:

Momento do ministério de batismo do Espírito Santo: Daqui a alguns

dias.

Momento do Reino: Não é para vocês saberem.

O batismo com o Espírito aconteceria muito em breve, mas a vinda do reino de Deus
estava em um futuro indefinido. Embora exista uma relação estreita entre o ministério do Espírito
Santo prometido na Nova Aliança e o reino de Deus, eles não são os mesmos 7. Como o
cumprimento do programa do reino inclui duas vindas de Jesus, podemos concluir que a
inauguração da Nova Aliança está ocorrendo nesta era enquanto a restauração do reino aguarda o
futuro.
Em suma, Atos 1:3–8 é significativo para o programa do reino. Após o ministério
terrestre de Jesus, a ressurreição e os quarenta dias de instrução, os apóstolos ainda acreditavam
que o reino seria restaurado em Israel. Jesus não corrige a percepção deles, mas diz que o
momento dessa restauração é exclusivo à ciência do Pai. Isso é evidência de que Jesus e os
apóstolos não reinterpretaram a expectativa de um reino para Israel. Em vez disso, eles afirmaram.
O testemunho mundial do evangelho levará muitas pessoas a serem salvas e qualificadas para
entrar no reino quando ele for restaurado no futuro.

PROVA DA IDENTIDADE DO MESSIAS (ATOS 2:22–36)

Atos 2 é um dos capítulos mais emocionantes da Bíblia. É também um dos mais

7
Discordo respeitosamente de Storms quando ele diz: “Embora a conexão entre os dois não seja tão
explícita quanto se poderia esperar, é difícil não concluir que a vinda do reino esteja, em certo sentido,
diretamente relacionada, se não identificada, ao derramamento do Espírito no Pentecostes e a obra
evangelística globalmente expansiva à qual Jesus os comissiona em Atos 1:8”. Sam Storms, Kingdom
Come: The Amillennial Alternative (Ross-shire, Scotland: Mentor, 2013), 284.

86 | P á g i n a
 Uso Exclusivo do Seminário e Instituto Batista Bereiano

Prof. Carlos Jr------------------------------Teologia Bíblica do NT, 2019.2------------------------------Curso Bacharel

debatidos. Há muitas questões importantes para refletir aqui. No dia de Pentecostes, o Espírito
Santo encheu os seguidores de Jesus, evidenciado pelo falar em línguas (Atos 2:4). Essas
“línguas” eram línguas estrangeiras (ver Atos 2:7–11) testemunhando que o evangelho de Jesus
e a mensagem do reino estavam sendo divulgados em todo o mundo. Gênesis 10–11 destacou a
importância das nações e grupos de pessoas nos planos de Deus, agora esses povos teriam o
evangelho levado a eles. Atos 2:14–21 revela que a vinda do Espírito do Messias é um
cumprimento do que o profeta Joel previu (ver Joel 2:28–32)8. Mas nosso foco principal aqui será
sobre como Atos 2:22–36 refere-se ao programa do reino.
O discurso de Pedro em Atos 2:22–36 começa em 2:14 quando Pedro abordou como
o falar em línguas estava relacionado ao que o profeta Joel previu. Seu discurso é dirigido aos
“homens de Israel”, incluindo aqueles envolvidos em matar Jesus. Como as coisas mudaram! O
homem que negou Jesus e fugiu com medo por sua vida agora estava proclamando corajosamente
Jesus como Messias, em cumprimento às profecias do AT. Isso é evidenciado pela declaração
sumária de Pedro em 2:36:

Esteja absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel de que a este

Jesus, que vós crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo.

Pedro defende a identidade de Jesus como Senhor e Cristo (Messias), apelando para
as “maravilhas e sinais” que Deus fez por meio de Jesus (v. 22). Pedro então diz aos judeus que
esse Jesus que eles mataram foi ressuscitado dentre os mortos. Ele cita as palavras de Davi do
Salmo 16 para mostrar que a ressurreição de Jesus foi predita no AT (2:25–28). Então Pedro
conecta o entendimento que Davi possui da Aliança Davídica com a necessidade da ressurreição
do Messias dentre os mortos:

Sendo, pois, [Davi] profeta e sabendo que Deus lhe havia jurado que
um dos seus descendentes se assentaria no seu trono, prevendo isto,
referiu-se à ressurreição de Cristo, que nem foi deixado na morte, nem
o seu corpo experimentou corrupção. A este Jesus Deus ressuscitou, do
que todos nós somos testemunhas. (Atos 2.30-32)

Davi cita o Salmo 132:11 para provar que Deus prometeu a Davi um descendente
que se sentaria em seu trono. Isso é combinado com uma citação do Salmo 16 para mostrar que o
Santo de Deus não poderia ser mantido na sepultura e sofrer decadência. O argumento de Pedro
é que Jesus é esse descendente prometido de Davi que será colocado no trono de Davi. E como
esse descendente prometido precisa estar vivo para governar o trono de Davi, Ele não pode
permanecer morto. Ele deve ser ressuscitado dentre os mortos.
Em Atos 2:33–35, Pedro vincula Jesus ao Salmo 110: “Exaltado, pois, à destra de
Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Espírito Santo, derramou isto que vedes e ouvis” (Atos
2:33). A referência a Jesus sendo “exaltado à destra de Deus” é uma referência explícita ao Salmo
110:1, que Pedro também citará em Atos 2:34–35. O Salmo 110:1 indicava que o homem de Deus,
este Rei/Sacerdote, teria uma posição de autoridade e privilégio à direita de Deus no céu “até”
que chegasse a hora de Deus estender a autoridade deste Rei de Jerusalém. Pedro declara que
Jesus é este Rei/Sacerdote do Salmo 110. Ele é o Messias que foi exaltado à destra de Deus. E
estando na “à destra de Deus”, Jesus recebeu a promessa do Espírito Santo. Como resultado, Ele
é o único responsável pelo derramamento do Espírito. Pedro então oferece sua segunda referência
ao Salmo 110:

Porque Davi não subiu aos céus, mas ele mesmo declara: DISSE O
SENHOR AO MEU SENHOR: ASSENTA-TE À MINHA DIREITA, ATÉ
QUE EU PONHA OS TEUS INIMIGOS POR ESTRADO DOS TEUS PÉS

8
Isso não significa que a totalidade da profecia de Joel 2 foi cumprida. Vários aspectos da profecia
aguardam cumprimento com a segunda vinda de Jesus. O que é enfatizado em Atos 2 é o cumprimento do
ministério do Espírito Santo prometido na Nova Aliança.

87 | P á g i n a
 Uso Exclusivo do Seminário e Instituto Batista Bereiano

Prof. Carlos Jr------------------------------Teologia Bíblica do NT, 2019.2------------------------------Curso Bacharel

(2.34-35).

Mesmo sendo tão importante quanto ele era, Davi não poderia cumprir a promessa
do Salmo 110. Davi não subiu ao céu e se sentou à direita de Deus. Mas Jesus fez. Ao conectar
os eventos de Atos 2 com as promessas da ressurreição e a Aliança Davídica, Pedro defende que
Jesus é “o Senhor e Cristo [Messias]” (2:36).
Como Atos 2 é interpretado de várias maneiras, é necessário compreender o que ele
revela sobre o programa do reino de Deus. Pedro está enfatizando a identidade de Jesus como
Messias. Pedro está provando quem Jesus é baseado no que o AT previu. Este Jesus é o Senhor e
o Messias. E este Jesus que ressuscitou dos mortos está exaltado à destra de Deus, onde derrama
o Espírito Santo sobre Seus seguidores.
Pedro não diz que Jesus está atualmente governando em Jerusalém. Não há citação
do Salmo 110:2 em que o Senhor enviará de Sião (Jerusalém) o cetro do seu poder. Isso ainda não
ocorreu uma vez que Jesus estava no céu, e o julgamento dos inimigos de Deus e a recompensa
dos seguidores de Jesus não havia acontecido. O contexto do Salmo 110:1–2 mostra que o
Rei/Sacerdote de Deus teria uma posição à destra de Deus antes do início do reinado do Messias
sobre Jerusalém. O Messias está sentado à direita de Deus “até” o Senhor enviar seu cetro de Sião.
A ascensão de Jesus o coloca em uma posição de poder e autoridade à direita de Deus, mas o
reinado do Messias a partir de Jerusalém aguarda uma realização futura. Atos 3:21 apresenta esse
cenário da linha do tempo em que afirma que “o céu deve receber” Jesus “até o período de
restauração de todas as coisas”. Isso também afirma que Jesus deve permanecer no céu “até”
chegar a hora de Ele restaurar todas as coisas, incluindo o Seu reino, governar em Jerusalém.

A RESSURREIÇÃO E ASCENSÃO SIGNIFICA UM REINO DAVIDICO “JÁ

INAUGURADO”?
A ressurreição e a ascensão de Jesus significam que atualmente ele está reinando no
trono de Davi, em pleno reinado davídico ou em um reinado de ‘já e ainda não’9? Nesse caso, o
trono de Davi não é mais um trono terrestre, mas um trono no céu? Nós não pensamos assim. A
visão preferida é que a ressurreição e ascensão de Jesus significa que Jesus atualmente
compartilha toda autoridade e poder com o Pai à Sua destra, mas o reinado Davídico/Messiânico
aguarda a segunda vinda de Jesus à terra. Ou, em outras palavras:

O que não significa: a ressurreição e a ascensão significam que o reino

Davídico/Messiânico de Jesus é inaugurado ou inteiramente realizado
do céu.

O que significa: A ressurreição e a ascensão significam que Jesus

compartilha o trono da divindade à direita do Pai no céu e é exaltado
como Messias, mas o reinado Davídico/Messiânico na terra vem com o
retorno de Jesus.

Vários motivos sustentam essa visão. Primeiro, o Salmo 110 fala de duas fases do
ministério do Messias - uma posição do Messias à destra do Pai e depois um domínio sobre o
reino a partir de Jerusalém. A posição no trono da divindade precede o reinado davídico. Segundo,
o próprio Jesus faz uma distinção entre o trono do Pai e o seu próprio trono em Ap 3:21: “Ao
vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim como também eu venci e me sentei
com meu Pai no seu trono”. Quando Jesus fez essa promessa nos anos 90 d.C., ele estava
atualmente à direita do Pai. Ao avaliar Sua situação atual, Ele se refere ao Seu lugar como estando
no trono do Pai. Mas quando Ele projeta para o futuro, fala de “Meu trono”, um trono que
compartilhará com Seus seguidores no futuro. O fato de Jesus falar do trono do Pai e depois de
Seu próprio trono mostra que esses são dois tronos diferentes que ocorrem em momentos

9
Sam Storms declara: “A ressurreição de Jesus dentre os mortos, seguida de sua exaltação e entronização
à direita do Pai, é o passo inaugural na restauração da casa caída de Davi ...” Kingdom Come, 301.

88 | P á g i n a
 Uso Exclusivo do Seminário e Instituto Batista Bereiano

Prof. Carlos Jr------------------------------Teologia Bíblica do NT, 2019.2------------------------------Curso Bacharel

diferentes. O trono de Jesus é o trono Messiânico/Davídico, um trono que ele assumirá quando
voltar.
Terceiro, Jesus coloca Seu trono e domínio no reino além da ressurreição e ascensão.
Por exemplo, o próprio Jesus predisse que Seu próprio posicionamento no “trono” ocorreria no
momento de Sua segunda vinda em Mateus 19:28:

Jesus lhes respondeu: Em verdade vos digo que vós, os que me

seguistes, quando, na regeneração, o Filho do Homem se assentar no
trono da sua glória, também vos assentareis em doze tronos para julgar
as doze tribos de Israel.

Jesus “sentará no Seu trono glorioso” (ou seja, o trono Davídico) no momento da
renovação do cosmos (“regeneração”) e da restauração das “doze tribos de Israel”. Já que a
renovação do cosmos e a restauração de Israel ainda são eventos futuros, Jesus também deve estar
sentado em Seu glorioso trono. Jesus declarou uma verdade semelhante em Mateus 25:31–32:

Quando vier o Filho do Homem na sua majestade e todos os anjos com

ele, então, se assentará no trono da sua glória; e todas as nações serão
reunidas em sua presença, e ele separará uns dos outros, como o pastor
separa dos cabritos as ovelhas;

O contexto de Mateus 24–25 é o discurso no Monte das Oliveiras e a tribulação que

está chegando sobre Israel e o mundo inteiro. E com 25:31 Jesus novamente menciona que “Ele
se assentará em Seu trono glorioso” (ver Lucas 1:32–33). Esse evento de sentar-se em Seu trono
está ligado à Sua vinda “em Sua glória” com “todos os anjos”. Também está ligado a todas as
nações reunidas diante dEle para julgamento. Esses eventos são agrupados e ocorrem ao mesmo
tempo. E como a segunda vinda de Jesus, a vinda de todos os anjos e o julgamento das nações são
todos futuros, o mesmo deve acontecer com a ascensão do trono glorioso de Jesus. A ascensão de
Jesus ao trono Davídico é um evento futuro e terreno, sendo um ensinamento explícito do próprio
Jesus.
Quarto, como discutido anteriormente, no dia da ascensão de Jesus, os apóstolos
perguntaram especificamente a Jesus quando o reino seria restaurado e sua resposta foi que
somente o Pai sabia (Atos 1:6–7). Se a ascensão conduziria a um reino, este seria um bom
momento para Jesus deixar Seus seguidores saberem que o reino estava realmente começando.
Mas ele não fez. O que Ele disse foi que eles receberiam o Espírito Santo em alguns dias (ver
Atos 1:5). O que é cumprido nesta era como resultado da ressurreição e ascensão de Jesus é a
sessão do Messias à direita do Pai. O reinado Davídico ocorre no em Seu retorno.
Talvez a principal evidência oferecida para a visão de que a ressurreição e a ascensão
mostram que Jesus está atualmente no trono de Davi seja Atos 2:30–31a: “Sendo, pois, profeta e
sabendo que Deus lhe havia jurado que um dos seus descendentes se assentaria no seu trono, 31
prevendo isto, referiu-se à ressurreição de Cristo”. Alguns afirmam que se a ressurreição de Jesus
está conectada ao trono davídico, isso significa que Jesus está no trono de Davi no céu agora. Mas
esse não é a ênfase de Pedro. Ele explica que Davi entendeu que um de seus descendentes
precisava sentar-se em seu trono. Para que isso ocorra, esse descendente final de Davi não pode
permanecer morto, pois um Messias morto não pode reinar do trono de Davi. Então o Messias
deve ser ressuscitado. A conexão entre a ressurreição e o trono de Davi é que o Messias deve estar
vivo para assumir o trono Davídico. Pedro não está afirmando que Jesus atualmente está no poder
ou governa a partir do trono de Davi.

A FÉ DE ISRAEL E A VINDA DO REINO (ATOS 3:12–26)

Atos 3:12–26 discute o relacionamento de Israel com o retorno de Cristo e do reino.
Isso vem após a ascensão de Jesus e o envio do Espírito Santo. Esta seção também descreve o que

89 | P á g i n a
 Uso Exclusivo do Seminário e Instituto Batista Bereiano

Prof. Carlos Jr------------------------------Teologia Bíblica do NT, 2019.2------------------------------Curso Bacharel

poderia ser chamado de “reoferta oficial do Messias e Seu Reino”10.

A cura de um pedinte coxo no templo por Pedro levou o apóstolo a se dirigir aos
“Homens de Israel” (Atos 3:12). Por causa da Festa de Pentecostes, muitos judeus estavam
presentes em Jerusalém, incluindo a mesma liderança judaica que matou Jesus (ver Atos 4:1, 6).
O cenário de Jerusalém, o templo, o povo judeu e a liderança judaica tornam esse discurso de
Pedro um evento com grandes implicações nacionais.
Pedro declara que o Deus de Abraão, Isaque e Jacó fez de Jesus Seu servo, e este
Jesus cumpriu as profecias do AT relativas a Seu sofrimento (ver Atos 3:13, 18). Mas Pedro diz
à plateia judaica que eles “negaram o Santo e o Justo” e “mataram o Autor da vida” (3:13–15). É
esse mesmo Jesus que deu “saúde perfeita” ao mendigo coxo (3:16).
Pedro não proclama julgamento irreversível pela rejeição de Israel ao seu Messias.
Em vez disso, ele suaviza sua acusação dizendo que o povo e os líderes de Israel "agiram na
ignorância" (3:17). O que ele oferece agora é uma segunda chance ou oferta de acreditar no
Messias:

Arrependei-vos, pois, e convertei-vos para serem cancelados os vossos

pecados, a fim de que, da presença do Senhor, venham tempos de
refrigério, e que envie ele o Cristo, que já vos foi designado, Jesus, ao
qual é necessário que o céu receba até aos tempos da restauração de
todas as coisas, de que Deus falou por boca dos seus santos profetas
desde a antiguidade. (Atos 3.19-21)

Esta seção inclui duas situações de causa e efeito. Pedro apela aos judeus para que
“se arrependam e voltem”. Seu chamado é semelhante ao dos profetas do AT para que Israel
rebelde se arrependa. E é uma convocação para a salvação. Os judeus são incentivados a
abandonar seus pecados e crer em Jesus, o Messias, a quem eles rejeitaram até agora 11. Se o
fizerem, algo positivo acontecerá. As palavras “para que” (prōs ta) indicam propósito. O
arrependimento fará com que seus pecados sejam “limpos". Assim, a aceitação de Jesus, o
Messias, por Israel levará à remoção dos pecados do povo. Mais do que pecados individuais e
arrependimento estão à vista aqui. O pecado nacional de rejeitar o Messias deve ser revertido pelo
arrependimento nacional (ver Lev 26:40–45).
Mas Pedro não para por aí. O perdão não é o único resultado do arrependimento. Ele
também menciona a expressão “a fim de que” (hopōs an), que também indica outro propósito. O
arrependimento leva ao perdão, mas depois o perdão dos pecados também leva a algo chamado
“os tempos de refrigério”, que resulta da presença do Senhor (3:19).
Esta frase, “tempos de refrigério”, que só ocorre aqui no NT, envolve as ideias de
descanso e refresco. Nesse contexto, refere-se a um refrigério escatológico de Deus. Há um debate
sobre o que são esses “tempos de refrigério” e quando ocorrem. Alguns veem os “tempos de
refrigério” como perdão dos pecados e a experiência do Espírito Santo nesta era. Outros veem a
expressão como o próprio reino que vem quando Jesus retorna. A última opção é mais provável.
Os “tempos de refrigério” se referem ao reino e estão relacionados com o retorno de Jesus e a
“restauração de todas as coisas” (v. 21). Toussaint argumenta que a gramática sustenta esse
vínculo entre “tempos de refrigério” e o retorno de Jesus:

As duas cláusulas que seguem hopōs andam juntas. Em outras palavras,

“para que os tempos de refrigério venham da presença do Senhor”
devem ser tomados com as palavras “e para que Ele envie Jesus”. Como
Haenchen coloca: “Mas as duas promessas são declarações
complementares sobre uma e outra. o mesmo evento”. Nada separa
gramaticalmente as promessas: na verdade, elas são unidas pelo kai

10
McClain, The Greatness of the Kingdom, 403.
11
Os pecados a serem varridos provavelmente incluem pecados individuais e o pecado corporativo de
rejeitar o Messias.

90 | P á g i n a
 Uso Exclusivo do Seminário e Instituto Batista Bereiano

Prof. Carlos Jr------------------------------Teologia Bíblica do NT, 2019.2------------------------------Curso Bacharel

conectivo12.

12
Toussaint, “The Contingency of the Coming of the Kingdom”, 229–30

91 | P á g i n a