DOGMA SOCIALISTA Y ECHEVERRÍA

Dogma socialista: carácter sistematico. Lo que echeverria buscaba conseguir con las lecturas.
Describe la situación de rgentina como anarquía y el país aparece como privado de derechos.

Si la muchedumbre que es la manifestación del pueblo como legitimador esta lejos de los
derechos es necesario plantear un limite a la soberanía  el limite es la razón del pueblo: la
soberanía del pueblo reside en su razón. Oposición razón / voluntad

MARTIN BARBERO LEER: forma de pensar lo popular en la cultura del romanticismo en

relación a la ilustración. (2 capitulos en campus ibero o arg). Se desarrolla una idea negativa de
lo popular, es todo lo que se quiere superar.

Dogma: echeverria convoca al pueblo como legitimador.

Generación del 37: idea de asociación(proviene de saint simon.

En el 37 no hay una representación real delasmasas y del pueblo, tienen una representación
ideal.

DOGMA: mariano moreno 1810 invoca el pacto de sociedad Rousseau.

(…) duvude el pueblo entendido como idealidad y el pueblo entendido en su realidad (por lo
que le fatla y por el peligro que constituye para las instituciones civiles nuevas). Inflexión de
echeverria del dogma asocialista al matadero desde el pto de vistade la noción de “pueblo”:

PUEBLO EN EL DOGMA: sector quehay que instruir.

MATADERO: chusma.analisis del pueblo por lo que le falta (luces) y por lo que le sobra
(desborde, turbulencia, descontrol). Esta chusma esta definida a través de su cuerpo (pueblo
ya ineducable por su despotismo)

IMPORTANTE: lo que define al pueblo en su participación / represnentacion política:

El pueblo del matadero (chusma) no esta es el coro del déspota (se alianza con el restaurador).
Adhesión ilimitada al restaurador (fe ciega). Pueblo que es pura masa sin organización social:
entrevero de cuerpos SIN ASOCIACION. Alianza fundada en el sometimiento y en la violencia
sobre los cuerpos. Echeverria parece estar poniendo en duda la cohesion del pueblo en tanto
lo demuestra en su caracterización.

ASOCIACIÓN.

DOGMA SOCIALISTA. (Buenos Aires, agosto 1837)

15 palabras simbólicas.

1° PALABRA SIMBOLICA: ASOCIACIÓN. Sociedad es necesaria para que el hombre haga libre
ejercicio y pleno desarrollo de sus facultades.  sin asociación no hay progreso. La asociación
es la condición forzosa de toda civilizacionn y de todo progreso.  no puede existir verdadera
asociación sino entyre iguales. La desigualdad engrendra odios y pasiones que ahogan la
confraternidad y relajan los vínculos sociales  esto aca relacionarlo con sarmiento: cuando
va a estados unidos ve igualdad todos son el hombre aericano, pero aca ve desigualdad porque
reina el individualismo. Dice echeverrá: hay que nivelar las individuales sociales. No deben
chocar ni dañarse mutuamente los interés sociales y los interés individuales, hay que combinar
estos dos elementos y buscar la armonía entre ellos para que surja la asociación.

Todas las individualidades están obligadas a concurrir al bien de la patria.l

La sociedad no debe absorber alciudadano o exigirleel sacrificio absoluto de su individualidad.

El interés social tampoco permite el predominio exclusivo de lso interés individuales porque
entonces la sociedad se disolvería, no estando sus miembros ligados entre si por vinculo
alguno en común  yo: esto es desasociacion!!.

Se refiere a la sociedad como “los miembros de una misma familia”  lazos. “es necesario
trabajar para que todas las fuerzas individuales, lejos de aislarse y reconcentrarse en su
egoísmo, concurran simultáneamente y colectivamente a un fin único: AL PROGRTESO Y
ENGRANDECIMIENTO DE LA NACION.  sobreponer los fines colectivos a los individuales.

“el predominio de laindividualidad nos ha perdido. Las pasiones egoístas han sembrado
laanarquia en el suelo de la libertad  el egoísmo tiene aspecto DEFORME (YO:ANIMAL)

¿Cómo reanimar esta sociedad en disolución? ¿Cómo hacer predominar el elemento sociable
del corazón humano y alvar la patria y la civilización? El remedio solo existe en el espíritu de
asociación.  asociación, progreso, libertad, igualdad, fraternidad términos correlativos de la
gan síntesis social y humanitaria.  símbolos divinos del venturoso porvernir de los pueblos y
de la humanidad. IGUALDAD Y LIBERTAD  PRINCIPIOS ENGENDRADORES DE LA
DEMOCRACIA.

“la asociación de la joven generación argentina representa en su organización provioria el

porvenir de la nación argentina: su misión es esencialmente organica. Ella procurara derramar
su espíritu y su doctrina, uniformar las opiniones y concentrarlas en la patra  ella trabajara
en conciliar y poner en armonía el ciudadano y la patria, el indibviduo y la asociación.  ella
procurara hermanar las dos ideas fundamentales de la época: patria y humanidad y hacer que
el movimiento progresivo de la nación marche conforme con el movimiento progresivo de la
grande asociación hyumanitaria.

PALABRA 2°: PROGRESO. Ley del desarrollo se lllama la leydel progreso.. asi como el hombre,
los seres organicos y la naturaleza, los pueblos tmb están en posesión de una vida propia, cuyo
desenvolvimiento continuo constituye su progreso (yo. Preguntar si hay relación ente el
positivismo y esto de los hombres y lasociedad como ser organico y lasociedad como cuerpo)
LA REVOLUCION PARA NOSOTROS ES EL PROGRESO (pensar si entonces lo de rosas no seria
una contrarrevolución=. Progresas es cibvilizarse o encaminar la acción de todassus fuerzas al
logro de su bienestar. La europa es el centro de la cibvilizacion.

La america debe por consiguiente estudiar el movimiento progresivo de la inteligencia europea

sin sujetarse ciegamente a sus influencias (esto es como ladoble armonía), porque cada pueblo
tiene su viday su inteligencia propia y hay que respetar esos tiempos.

“un pueblo que se estaciona y no progresa, no tiene misión alguna, no llegara jamas a costruir
su nacionalidad”  rosas. Pensar aca como ver esto de que rosas representa el estancamiento
pero a la vez las masas son el mvimienti puro sin direccion
ACAHABLAR DEL DOGMA EN RELACION A ESE TINTE DE ILUSTRACION QUE TIENE: “ILUSTRAR
ALAS MASAS SOBRE SUS VERDADEROS DERECHOS, EDUCARLAS CON EL FIN DE HACERLAS
EJERCER LA CIUDADANIA.”

PALABRA 9°: Continuacion de las tradiciones progresivas de la revolución de mayo: luego de la

revolución ella soberanía del pueblo no tuvo limites. “era preciso atraer a la nueva causa los
votos y los brazos de la muchedumbre, ofreciéndole el cebo de una soberanía omnipotente.
Era preciso hacer conocer al esclavo que teniaderechos iguales a los que su señor  le diheron
al pueblo que era soberano. Pero, una vez que pulverizaron a los tiranos, el fue difícil ponerle
coto o limite ala soberanía del pueblo, la cual había sido adquirido a base de sangre y
heroísmo. El principio de la omnipotencia de las masas debio producir todos los desastres que
ha producido y acabar por la sanción y el establecimiento del despoteismo. La soberanía paso
de los opresores a los oprimidos. Su cuerpo se emancipo pero su inteligencia no.

PALABRA 12: organización de la patria. Sobre la base democrática: la razón colectiva es

soberana no la voluntad colectiva. La voluntad es ciega caprichosa, irracional, la voluntad
quiere. La razón examina. LA SOBERANIA DEL PUEBLO SOLO PUEDE RESIDIR EN LARAON DEL
PUEBLO  LA DEMOCRACIA NO ES EL DESPOTISMO ABSOLUTO DE LAS MASAS, ES EL REGIMEN
DE LA RAZON. Para emancipar las masas ignorantes y abrirles el camino de la soberanía es
preciso educarlas.  ACTITUD MAS ASOCIACIADA A LA ILUSTRACION QUE AL ROMANTICISMO.
No solo hay que educar al pueblo sino tmb al legislador. (el legislador no es lo mismo que el
letrado eh, ojo el piojo.) lasoberania solo reside en larazon coelctiva del pueblo.

SARMIENTO. FACUNDO

En facundo hay una composición distinta de la masa de la del matadero, es distintia a la plebe
del matadero. En facundo son masas militarizadasque emergen como fuerza de acción e
irrumpen en la política, no como el pueblo del matadero que no entiende. Esa chusma del
matadero va a ser las masas pastoras  son las otras gran protagonistas: ejércitos provinciales
que siguena un caudillo, integradas por gauchos y habitantes de campañas  actor social y
político.

Cuando predomina el campo predomina la barbarie. A sarmiento le interesan los modos de

vidas que generan estos espacios. En este sentido, la vida pastoril (o pastoral no se como se
dice) genera algo monstruoso, aberrante. En la misma se promueve la fuerza física, desarrolla
la fuerza butal  la fuerza es un valor, se promueve la lucha INDIVIDUAL  la vida pastoril
promueve el individualismo como base de despotismo. (en lacarpeta tengo que con esto se
adelanta al positivismo frances: TAINE: surgimiento de as masas. Mas naturalista que
romántico. ACA HAY ENTONCES UN MODO DE VIDA PRIMITIVO DEL DESIERTO Y DE LA VIDA
PASTORI: tanto en el gaucho como en el hombre de campo  promueven una asociación
signada por la des asociación. Como se promueve la supervivencia eso alienta el
individualismo “cada uno para si” y eso promueve la desasociacion. Pero a la vez en esa vida
patoril hay un exceso de vida, de energía, de pulsión, se aburre y sale va a la pulpería. No
promueve nada que construya un bien publico. Los gauchos se encuentran en la pulpería, van
a tomar a pelear  no hay interés por hablar de lo publico. Funciona lo individual, la
ostentación de lo individual.  gaucho errático que nosabe a donde va (factor disociactivo).

Tercera instancia. Cuarto capitulo: la revolución de mayo. La guerra moviliza las masas rurales
y se organizan e integran una organización. Para él el drama comienza cuando artigas se
separa del ejercito nacional. Surge una fuerza heterogeneea que comienza a hacerle la guerra
al ejercito. Cuando comienza la guerra civil  surge esta tercera fuerza que separa del ejercito
nacional. Doble guerra: de las ciudades contra español y del caudillismo contra las ciudades.
Esta irrupción de la montonera es la aberración: es la fuerza que se observaba antes pero
organizada y se dirige contra la ciudad  si hay ahora discusión de la cosa publica pero el
objeto es destruir la ciudad (movimiento artiguista). Irrupccion de las masas = aberración.

La conclusión de esos cuatro capítulos son los son los progresos de la barbarie, no de la
barbarie como algo natural sino como un proceso histórico. Sarmienti habla de lo que paso
una vez que la barbarie irrumpe políticamente (masas pastoras )  cuando irrumpen
políticamente son una fuerza regresiva, destructiva. Las ciudades retroceden. El signo de esa
barbarizavcion esta en el final del capitulo 4. Como esas ciudades volvieron al desierto, ya no
hay doctores, escuelas, etc por la irrpcion del caudillismo.

Desierto histórico, no es natural.

“combatimos con la pluma para restituir la cibvilizacion que es una forma de organización civil,
de asociación” PRINCIPAL.

En tonces a sarmiento le interesa la vida pastoril cuand o se convierte en actor político, cuando
se asociacia pero hace involucionar a la ciudad. (elias caneti masa y poder: la masa es ese
cuerpo que aparece de golpe y estalla). Emergencia. Lo que define a las masas esas es el
crecimiento sin limites, tiene objeto de dstruccion  movimiento espontaneo, no tienen
racionalidad, ni proyecto. Destruye lo que encuentra en su paso. No le importa porque artigas
se separo, le importa ver que es un movimiento que separa.

Hay un comportamiento social: la masa aparece y se resiste al poder establecido. Las masas
son un factor positivo en la revolución, ahora no.  CLARO!”!! EN LA REV DE MAYO FUERON
NECESARIAS, AHORA YA NO CREO QUE QUIERE DECIR ESO. Estan unidas por una fuerte de
instinto, de exceso de corporalidad.

La vidaprimivita tmb tiene sus atractivos. La vida brutal desarrolla todas las brutalidades físicas
y ninguna intelectual. Pero tiene un lado poético digno de la pluma del renacentista. Estoys
cuadros son representativos de esa vida pero en cuanto de esa vida tmb brota un fondo de
poesía. (4 cuadros que compone): a dfiferencia de echeverria el arte tiene que idealizar. El e n
estos cuadros ve lo asombroso, bello, incomprensible. Para sarmiento la poesía se da en ese
miedo, en lo incomprensbile, lo sublime lo masalla de la razón. Aca lo pastoril conmueve la
razón pero de un modo poético .

Cada uno de estos tipos nos dan cuenta de generalidades, son meaneras de darle forma a lo
universal. Son tipos pero se destacan. Los 4 poroducen unaciencia propia (anotar los 4 tips) (la
barbarie también tiene un saber que la civilización ignora. Esto en echeverria no estaba, de las
individualidades se destacaba un carnicero. El gaucho “rastreador” tiene su “ciencia casera y
popular”; el “gaucho malo” tiene su ciencia del desierto”; el “banqueano” “conoce las
ciénaga”; solo el saber y ese saber es indispensable para el ejercito y el “#cantor” maneja un
saber tradicional superior ligadoa su poesía original.

Capitulo 5: HABLA DE FAUCUNDO. CMOMIENZA EL LIBROD E NUEVO. Se entra en el relato de

la barbarie: hombre de naturaleza, emergencia de la pasión, no contiene sus pasiones  esta
diferencia con rosas: r en roas esa barbarie es fría, calcuda e inteligente, vs. facundo Para
sarmiento progresar es saber mover. Rosas es el monstru máximo porque es el ejemplo del
stancamiento (domina maquiavolicamente el mundo sin moverse). El estancamiento es una
fuerza regresiva  ahí hay una diferencia entrer civilización y barbarie se ve en los diferentes
modos de guiar a las mas.

La barbarie de facundo no es que es victima dela injusticia (yo como Moreira) sino que escapa
por su propio comportamiento, por pura rebeldía por su alma rebeld

FACUNDO ES LA EXPRESION MAXIMA DEL PODER DE IRRUPCION DE LAS MASAS (IRRUPCION

POLITICA) FACUDNO EXPRESA, CONCENTRA EN SI MISMO LA MASA INDIVIDUAL. Expresa
mejor que ninguno la ley de esas ammasas: es el único dotado de vida propia, vida definida por
un movimiento constante, desenfreneado sin direccion. CAPITULO VII “facundo se puso en
movimiento” pide siempre mas caballos, quiere avanzar. Movimiento sin racionalidad (toma La
rioja sin motivo).

FACUNDO COMO ENCARNACION DE UNA MASA: ACCIONAR SIN CAUSA, PURO PRESENTE. A
diferencia de facundo rosas quiere gobernar, matar. Ostentación de poder. A diferencia de
otros caudillos, facundo encarna un movimiento expansivo (viaja y se mueve entre
provincicas). Esta dispuesto a morir, de ahí su grandeza. La barbarie es el exterior de los
espacios disciplinados de la ley. El caudillo para imponer su poder sobre la ciudad, destruye
toda regularidad de administración. El barbaro “viola todas las formas recibidas, pactos,
tratador”, viola los lugares de la ley escrita.  IMP: tmb el facundo comprueba la “función
estatal” de la literatura que ludmer ha explorado en la poesía gauchesca, genero que
contnuamente reflexiona y polemiza sobre la autoridad de la ley escrita.

Esto para diferenciar de ramos mejia: dice piglia: sarmiento se distancia nítidamente de la
barbarie de la que se destierrra recurriendo a la cultura: (cuando escribe en frances). Ahí
aparece el choque frontal entre el letrado y el mundode los barbaros. Eso es la contracara del
matadero, ahi elcultto se metia en el mundo del otro.

VIDA IVILIZADA, PROGRESO  MOVIMIENTO (COMERCIO VS. MONOPOLIO DE ROSAS.)

FERROCARRIL VS. ESTANCAMIENTO DE LA VIDA PASTORIL.  ROSAS ESTANCA EL GOBIERNO,
IMPONE EL REGIMEN DE LA ESTANCIA!!!!!. LA BARBARIE SIGNIFICA LA EL ESTANCAMIENTO
DEL PROGRESO. PORQUE PARA SARMIENTO CIVILIZAR ES PONER EL PUEBLO EN MARCHA.
ROSAS CONVIERTE A LA BARBARIE EN UN SISTEMA DE GOBIERNO. (esto del estancamiento
pensarlo en relación a losviajes de sarmiento a usa, que creo q los escribe dsp del facundo,.
Tengo q buscar las fechas).

MASAS PASTORAS: son masas de acoso, pero lideradas siempre por un caudillo que “se siente
llamado a surgir de un golpe”, carecen de lo que para canetti es unade las propiedades
fundamentalesde la masa: el hecho deqeu en su interior reine la igualdad. Esto a diferencia de
estados unidos donde todos los hombres son un solo hombre: el norteamericano, en USA la
masaa es masa sin caudillo, sin nombre propio. A diferencia de esto FACUNDO es para
sarmiento la masa individual (PIGLIA), es la condensación de la situación de las masas

Parra sarmiento el individuo (es negativ) promueve un estilo narrativo dinamico, particular.

MONTONERAS: FALTA DE DISCIPLINA DE SISTEMA.

Capitulo 2: pueblo  son individuos sin nombre, son tipos populares, corresponden al pueblo
pero a sarmiento le interesa la potencialidad poética y estética que porta en relación con la
naturaleza.  el pueblo es poeta po naturaleta a difrencia de en el matadero.
Sarmiento hace un uso distinto de lo popular  sarmiento ve el costado atractivo o poético de
esta vida pastoril, desiera.

Capitulo 4: concepto de masas. Aparece la idea de masas pastoras y masas que integran los
procesos revoluionarios.

Las montonerasse caracterizan por la INFORMALIDAD  son las fuerzas de acción que
respondena diferentes caudillos provinciales.

Asociacion de estancias. Desierto es un mal político porque es un espacio que no promueve la

asociación, promueve la desasociacion.  porque el pastor esta fijo, inmóvil en un punto que
le pertenece, para eso es necesario disolver la asociación. No hay cosa pubica.

CAMPAÑA: promueve una asociacionque no necesita no se qué. Tiende a promoverel ocio, la

indolencia y el aislamiento. Y cuando promueve la actuación social promueve el valor y el
coraje . la CAMPAÑA: sociedad de estilo de vida individualista (no hay interés por la asociación
ni la vida social.) Asociacion de estancias: están desorganizadas y por eso su asociación es
débil.

CAPITULO 3: capitulo dedicado al a pulperiaa. El gaucho con excedentede vida sale a reunirse
en la pulpería (otro fenomenoparticular y aberrante )  es una asociación ficcticia, porque
estab asada en la necesidaddedeexhibir el brio personal y no en la asociación publica, deque
genera un bien publico. Es una asociación accidental que nop esta planificada. IMPORTANTE!!!
Esta signada por la exhibición, ostentación del coraje: caracterisiticas de individualismo como
algo disociativo.

Los pueblos argentinos no son nómades pero están asentados de tal manera que no se puede
generar asociación porque esan separados por las pampas, esto genera un modo de asociación
monstruosa (otra vez la extensión como problema).

Rosas es un monstruo (arrastra cadáveres)y también porque plantea el enigma de la

aasociacion particular de argentina. Modo de asociación monstruoso: se busca con el simil
resaltar el modo de asociación monstruosa a la vez que se resalta las singularidades. Para
sarmiento es monstruosa la falta de republica, de asociación. Eso propiicia la asociación
montonera.

La naturaleza propicia la ociosidad del gaucho. Modo de asociación de la estancia para

sarmiento es ficticio, no puede ser valorado positiviamente. Este tipode asociación genera la
pulpería, una asociación accidental. Modo de prefiguración de las relaciones de rosas y
fundamentalmente de gacundo con otros.  prefigura el caudillo argentio: matar a otro
gaucho en 1 a 1 es una desgracia,no un asesinato. Introduce el término “asesinato” cuando
esta desgracia ocurre como algo repetido. Cambia de tonotamvbien cuando hablade rosas: su
estancia es paragauchos homicidias. El limite de la desgracia es cuando esta se vuelve un modo
de organización.

Pulpería: asamblea sin objeto publico.

Genero de asociación monstruosa.

CAPITULO 3: pulpería: asociación ficticia, puro deseo de exhibir la reputación propia, no hay
construcción de la cosa publica (yo. Buscar republica d platon) .
Sarmiento trata de pensar qué sucede cuando los gauchos se reúnen en una sociedad
accidentan no programada.

HIPOTESIS MAS FUERE SOBRE LA CONSTRUCCION DE LA ORGANIZACIÓN SOCIAL QUE IMPLICO

LA REVOLUCION DE MAYO: produce la movilización de las masas pastoras y rurales para
integrarlas en el ejercito patriótico contra los españoles  les importaba demostrar su
fortaleza física.  se integran en una ASOCIACION BELICA Y HAY UN PROYECTO POLITICO QUE
LAS DIRECCIONA  esa movilidad encontró que el gaucho canalice el exceso de vida, lo capta y
además la revolución provoca que esas masas salgan a la luz, se manifiesten según sus propios
modos. “El drama comienza ahí” (capitulo 4) facundo  el punto en el que las masas se
separan del ejercito patriótico.

A sarmiento le importaba pensar las consecuencias de la irrupción de esa fuerza heterogenea,

lo constituye un nuevo fenómeno que no tiene nombre.

Diferencias entre rosas y facundo: en rosas el instinto se convierte en sistema y la tendencia en

fin. Racionalidad. Orden, voluntad. No es provinciano, es “hijo der la culta buenos aires”
¿cómo laculta buenos aires dio algo como rosas? A diferencia de facundo, rosas es un
administrador de estancias. Puede poner un limite en las estancias o al instintode los gauchos.
Se controla el exceso.. facundo es el hombre de la naturaleza que no puede disfrazar sus
pasiones). Frente a esto, rosas es el “monstruo máximo” porque actua sin pasión.

El gran problema para sarmiento es larelacion entre la masa yel individuo.

El individup cambia su compoprtamiento cuando formaparte de una masa. Esto se ve

claramente en el matadero: el individuo aparece como la encarnacion de la patria la
iilustracion. En el facundo tenemos otra flexion de la masa/individuo: el individualismo tiene
un tinte diferente. Sarmineot afirma su explicación en el caudillismo que es la encarnacion del
individuo llevado al extremo. EL CAUDILLO REPRESENTA Y DIRIGE A ESAS MASAS.

Facundo: representantede la manera de ser de un pueblo.

VIAJE DE SARMIENTO EN ESTADOS UNIDOS: es el que genera el impacto mas grande.

Aprendizaje para la contemplación de este mundo nuevo. Si hay algo que le fascina del pueblo
civilizado (CREO) es su movimientp persistenten (desde la conquista del oeste hastala forma de
viajar del uanqui) eso es lo que les permite no descivilizarse nunca -_> VIAE PRODUCTIVO.

Las masas aparecen como sujetos históricos fudamental pero son lasmasas civilizadas/urbanas.
Esamasa se organiza a través de la LIBRE ASOCIACION. Las articula un sentimiento político
republicano. Forma en que estados unidos populariza los productos de la civilización a gran
escala: algo importnate para sarmiento. Cae la distinción entre pueblo y ciudad

MOVIMIENTO: el ovimiento es el elemento que le fascina a sarmiento de las masas. En ese

sentido, rosas es el estancamiento mismo. MAS HORROROZO AUN es la racionalización de ese
estancamiento: FORMA EN QUE SE INSTITUCIONALIZA LA BARBARIE.

Los dos movimientos diferentes de las masas (pastoras: barbaras y urbanas: racionales)
constituyen dos métodos compositivos diferentes para sarmiento.

MONTONERAS: cualidad de masas o actualidad de masas. Como todo eso con lo que sarmiento
definicio en el comportamiento de las masas aparece resignificadoen facundo: facundo como
la masa individualizada. (yo de nuevo: pensar en German balverde).
DESPOTISMO: FORMA DE GOBIERNO QUE NO OBEDECE A LEYES ESTABLECIDAS. NO TIENE LEY
NI REGLAS. FUNDAMENTADA SOLO POR LA VOLUNTAD INDIVIDUAL (MONTESQUIEU). EL
RELATO DE FACUNDO ES LA OCASIÓN PARA SARMIENTO DE DEMOSTRAR QUE LAS
PARTICULARIDADES DEL DESPOTISMO NO SE CIRCUNSCRIBEN SOLO A LA LLANURA/DESIERTO.
No solamente hace referencia a un cuadro (orientalismo: visión europea de oriente) sino
también a un déspota contemporáneo.

FACUNDO: pulsión individual que resiste a toda sujeción .

Facundo se mueve por su propia leu,.

MOVIMIENTO DE MASAS PASTORAS: signadas por el movimiento sin direccion. IMPORTANTE:

EL MOVIMIENTO TMB ESPARA SARMIENTO EL SIGNO DELRPGORESO. SI HAY ALGOQUE DEFINE
LO BARBARO DE LA FORMA DE VIDA PASTORIL (ASOICIACION DE ESTANCIAS) ES EL
ESTANCAMIENTO. VIDA ESTANCA QUE NO GENERA NINGUN MOVIMIENTO PROGRESIVO. LA
BARBARIE ESTA DDEFINIDA POR EL ESTANCAMIENTO.

IMP! SARMIENTO IRRUMPE EN LA VIDASOCIAL Y POLITICA (FORMA EN QUE SURGE LA MASA)

 el movimiento de las masas y el del caudillo que las lidera es puro impulso, sin direccion., no
tiene direccionalidad.

En la primera partre sarmiento logra que cuando tengaque decir civilización pueda decir
“ciudad”

MOVIMIENTO ESPONTANEO DE LAS MASAS PASTORAS.

ASOCIACION BELICA DE LA MONTONERA CONTRA LA SOCIEDAD (doble carácter de la guerra

argentina: contra España y la guerra de los caudillos contra la siudad. Son guerras de diferente
naturaleza)

IMPORTANTE: la asociación belica de la montonera esta orientada contra toda asociación

publica librada por el caudillo.

El gaucho malo (solitario asocial) es diferente al caudillo (tipo aberrnte) que conduce a una
asociación belica que atenta contra la sociedad.

IMORTANTISIMO!!!! El gaucho como objeto natural puede ser de tipo estético (capitulo 2)
pero convertido a lo político es el caudillo aberrante.

CAPITULO 4 VER CONCEPTO DE MASA DE SARMIENTO.

Le bon: TEORIZA SOBREEL FENOMNENODE LAS MASAS COMO PROBLEMA SOCIAL, LAS MASAS
QUE ENTRANEN EL MOVIMIENTO POLITICO.

LA MASA EMERGE DE CGOLPE E IMPONE UNA VARIANTE COYUNTURAL EN LA SOCIEDAD O EN

LA POLITICIA.

Canetti: las masas crecen estallan. Aparecen espontáneamente, imprevista, inesperada que
destruye, SEPARA. Es un movimiento sin razón, sin proyecto. Plantea a la masa como una serie
de vectores que no tiene una direccion.
CAPITULO 5 AL 14 RELATA LA VIDA DE JUAN FACUNDO QUIROGA: facundo sintetiza la manera
de ser de un pueblo, es la fiel expresión de ese pueblo. Es el hombre de la naturaleza, no
puede contener sus pasiones. La naturaleza y la pasión define a los gauchos malos.

Facundo experimenta el miedo y eso lo convierte en héroe a diferecncia de rosasque inflinge

miedo.

Capitulo 15: la visionde saarmientode un futuro argentino bajo un gobierno unitario.

YO RELACIONAR SICARDI Y LGERMAN CON FACUNDO QUE GUIA A LAS MASAS  PREGUNTAR
A MARIANA..

ROSAS Y FACUNDO QUIROGA (FEDERALES) ERAN CAUDILLOS. Jefes de lmasas populares en

armas que para sarmiento eran la expresión de la barbarie.

El comportamiento de las masas sirve para diferenciar un comportamiento normal de un

patológico, sirve para diferenciar un individuo del grupo (tópico de la literatura clásica/teorica
en torno a las masas). R el individuo en el matadero se manifiesta como el representante de la
ilustración

En el facundo hay otra inflexión entre masa-individuo: la teoría del caudillismo: encarnacion
del individualismo llevadoal extremo: masas pastoras lideradas por un caudillo, los caudillos
definidos por el individualismo.

Facundo como rperesntacion doble: manera de ser de un pueblo, manifestación o expresionde

la vida argentina y como el gran hombre (categoría romántica ) que representa al pueblo a
gran escala.

PENSAR A AFACUNDO COMO LA MASA INDIVIDUAL, EXPRESA LA LEY DE LA MASA, OBRA

MOTU PROPPIO.

Capitulo 5: el caudilo dera a una masa: primer rasgo:] causa terror, el despotismo como forma
de gobierno. El caudillismo trae aparejado el individualismo. Esto es lo que representa
facundo. Sintetiza la manera de ser del pueblo.

Monarquia y republica: dos formas de gobiernoque responden a leyes.

Aca no hay sujeción a la s instituciones.

CAPITULO 6: cuenta la vida publica de facundo. El objeto es motrar que el movimiento de las
masas liderado por el caudillo es un movimiento sin reflexión, es puro impulso sin direccion.
Crea el efecto de movimiento aleatorio. A facundo lo mueve ese “ostentar su poder”;
búsqueda de la acrecentacion de la fuerza que puede conducir al bien o al mal. El movimiento,
laaccion es elsigno del progreso para sarmiento. Signo de atraso es el estancamiento que
define a la fvida pastoril (barbarie, vida sin movimiento). Parasarmiento la ttirania de roas es
estancamiento (cpap 14). Para sarmiento gobernar es civilizar y civilizar es poner a un pueblo
en movimiento dice scavi.

El movimiento requiere de racionalidad, de un programa de gobierno, de una organización.

VIAJE DE SARMIENTO A ESTADOS UNIDOS: le interesa el espectáculo de la civilización, de la

naciones. Le interesa los espectáculos masivos. Aparecen las masas como sujeto histórica
social como en facundo pero son MASAS URBANAS civilizadas pero sigue sieno popular (aca yo
yaa debería asociar con Sicardi?). la masa popular es = masa civilizada en estados unidos, que
es diferente a la del facundo. Estados unidos populariza los resultados de la civilización a gran
escala (los yankes en masa leen el diario, usan reloj). LO QUE ATRTICULA ESA MASA EN LIBRE
ASOCIACION ES LA EDUCACION!!!  (habla de la lectura): tópico del publico: las masas
articuladas espiritualmente pueden compartir ideas..

El movimiento es el signo de las masas tanto barbaras como civilizadas, esto le fascina a
sarmiento. Rosas es para sarmiento el estancamiento mismo, por eso es el gran monstruo. Los
dos movimientos de masas son diferentes para sarmiento, su objeto de interés suponen para
el dos métodos de composición narrativos distintos. Cuandosarmiento se encuentra con esa
masa valorada positivamente reduce el interés de la narración a difernecia de cuando habla de
masas pastoras (yo, ver esta relación ente narración con acción en relación a lo animal, lo que
meve contra la descripción).

A sarmiento le fascina el pueblo en masa de los estados unidos, se organiza a través de la libre
asociación.

Una cosa sonlasmasas comoparte de los movimientos independentistas y otras las masas
como un fenómeno vinculado a la diversificación urbana, al consumo, las masas que definen la
cultura de masas.

Relación diferecta entre la masa y laguerra: la yl a vincuklacion de esarelacion con la evolución

de la novela. (la gran hipótesis de lukacs en “el surgmientode la novela”! articula la emergencia
de la novela con el surgimiento de la conciencia histórica revolucionara de lasmasas.

VERDADERO PROBLEMA DE LAS MASAS : SU ENTRADA EN LA VIDA POLITICA (TRATADO POR

SARIENTO).

IMPORTANTE RAMOS MEJIA / SARMIENTO: la descripción de la masas de Le Bon es parecida a

la de sarmiento de las montoneras.

Canetti: loque define a la masa es el surgimiento/emergencia súbitamente de un cuerpo en

enfrentamiento. Las define el crecimiento que busca expandirse en vectores que se oponen
(yo: claro por eso genera disosiciacion).  espontaneidad relacionada con una falta de razón.
Una ideaque se vienen incubando y se exterioriza de repente. Emergencia como surgimiento
mític.

Montoneras para sarmiento: barbaras.

CIVILIZAR PARA SARMIENTO ES DARLE DIRECCION A LA VIOLENCIA DE LA MASA (CLARO, PROQ

PARA SARMIENTO EL MOVIMIENTO ERA NECESARIO PARA EL PROGRESO PERO TIENE Q ESTAR
DIRECCIONADO).

Saber del otro. FACUNDO (EL LIBRO) representa la historia como un progrezo, como una
modernización interrumpida por la catástrofe del caudillismoque desarticulaba el sentido, la
unidad nacional. Constituye un intento de controlar la contingencia, el accidente para
reorganizar la homogeneidadnacional.  para reorganizar la homogeneidad nacional había
que escuchar al oyto.. para reordnar la vida publica había que incorporar al otro. El primer
paso era la prepresentacion de la barbarie. Habíaa que oir los cuentos de otro, hasta ahora
desconocido por el saber letrado.
LAS MULTITUDES ARGENTINAS DE RAMOS MEJIA
(1890).

Oscar teran: ascenso de las masas y nuevos sectores sociales: la inmigración cruzxa todos los
tópicos. El problema de las amasas y de la democracia.

FIN DE SIGLO: POSITIVISMO ENA ARGENTINA.

Ramos Mejia: la enfermedad como fenómeno social.estudia la bnilogia de lo que el llama

MULTITUD. (NOS INTERESA PARA VER ROSAS)

Multitud: NUEVO SUJETO HISTORICO, CIVILIZADAPOR FUERZAS NOCONCIENTES. INQUIETA SU

ALINEACION Y SU NUMERO.

Cap 1: LAS MULTITUDES SON PRISIONES MORALES EL HOMBRE PIERDE LARAZON O LA

INTELIGENCIA. ES PUR INSTINTO, NO HAY RAZON EN SU ACCIONAR. LAS MASAS SON
INCONSCIENTES. Su motor es la ilusión y la alucinación.desarrolla el concepto de HOMBRE
CARBONA: los integrantesde una nueva masa son como moléculas que se combinan para
formar una multitud. El intelectyual no entra en el estado de esa multitud (es uno).

IMPORTANTE!! MUCHAS VECES RAMOS MEJIA CONFUNDE MULTITUD CON PUEBLO.

sEe distancia de le bon en que no todos los sujetos son igualment propensos a ingresar n ese
estado de multitud: individuo humilde, poca educación etc (eto yo podría asociarlo a la
influencia o determinimso del contexto, como que en facundo tmb hay esto, la el pastor es lo
que es por el lugar en donde vive, por su medio.

DIVERSAS MULTITUDES  SON 4 LOS MODOS / ETAPAS (las define como una fuerza
fenomenal vaciada de inteligencia y razocinio, puro inconsciente).

1: multitud en el virreinato : las primeras multitudes.

2: Multitudde la revolución (cap 4,5,6) “las multitudes de la emancipación”

3: MULTITUDESPASTORIL LIGADA A ROSAS!!! (CAP 6 CREO)

4: Multitud futura (en relación con el fenomenode la inmigración.

NUMERO 1: se ocupa de diferentes figutras, que destaca ahstael levantamiento de tupac

amaru. La multitud apenas se perfila, no hay caudillos (NO HAY MENEUR, LIDER), es anomala,
masa informe palpitante de vida, esacefala. Son la prehistoria de la independencia argentina
(no se hablade ella todavía). Son los primeros en difundir el espíritu de rebeldía que después
encuentran su política.

DE LA MULTITUD AL GRUPO: MULTITUD PROPIAMENT EDICHA. CARACTERIZADAS POR SU

CAPACIDAD PARA LA ACCION SUBITA (LA MISMA MULTITUD PARA SARMIENTO) Y POR SU
MOVIMIENTO.

MULTITUD 2: desde la semanc invaciones inglesasa los ejercits de la revolución. Las multitudes
adquieren un acento épico.+ la indpendencia es una obra de arte y las multituds son sus
obreros. En las clasaes bajas el antagonismo se acentua, su acción es extravagante, pueden
ganarle a los ejércitos bien constituidos por su falta de plan (yo de nuevo, relacionar esto con
sarmiento esa guerra de las masas pastorilaes contra la ciudd, la iucdad es organizada e
irrumpe el caos).. constituidas por su falta de plan, cae el ejercito ingles.

AMBIVALENCIA DE RAMOS MEJIA EN CUANTO ALA MULTITUD: INTRODUCEN OXIGEO A LA

SOCIEDAD, A LA VEZ QUE LAS ANAMALIZA, LE FASCINAN (AL IGUAL QUE SARMIENTO).

FENOMENO DE LA HIPNOSIS COLECTIVA: LA MUILTITUD LA GENERA EN EL EJERCITO (LOS

DEJAESTUPEFACTOS ) SON IMOPREVISIBLES. LA MULTITUD ACTUA COMOSIDFUERA UN UNICO
SUJETO “SINFONIA HEROICA” (HOMBRE CARBONO).

Rosas esun tirano pero un gran tirano: atracción artística y a alvez siniestra. (pensar en
sarmiento fascinado por la figura de facundo).

Rosas como meneur, se ..

NUMERO 3: ramos mejia ve en las masas pastoralesque son rurales un antecedente de la

sangre heroica. Surgen quoroga, rosas y demas caudillos. Se formaron libres y sin leyes 
multitudes pastoras. Elemento racial es fundamental.

Multitud pastoriles: aporte de los indígenas. Surgen los barbarosos rigorosos que renuevan a
lassociedades. Senecesita alguien que las gobierne, no tienen el sentimientode nacionalidad ni
racionalidad (no saben a donde van ni por que). se ve lasuperioridade del caudillo entre la
multitud, el caudillo emana hacia lamultitud. Se singulariza la figura de rosas  el encanta,
hipnotiza a la multitud con el brillo de laspalabras. La apariencia gana lugar sobre la realidad.
IMPORTANTE: LA MULTITUD EN SU PUNTO CULMINE POSTULA LA FIGURA DE ROSAS  es
central el efecto teatral de la figurade rosasquea trae por su postura, su físico a las multitudes.
Se convierte en una prostituta y rosas en su explotador. Puede ser heroica (la multitud
estamoshablando)

MULTITUD 4: discurso sobre la inmigración. Los considera conflictivos pero imprescindibles par
la raza nueva futura. Alternativa contra el excesode civilización como causa de debilitamiento
(aca para mi va para relacionar otra vez con sarmiento porq para sarmiento el movimiento era
ecesario y era sinónimo de progreso si estaba bien direccionado).

Mejia separa entre la multitud dinámica y la estatica. La dinámica podrían tener participación
real en la política y aportad a la democracia. La estatica son los son los burgueses que
especulan. Pueblo devenido multitud.

LA MULTITUD “INYECTA” VIDA. SE NECESITA UN ELEMENTO QUE GENERE DINAMISMO!

INMIGRANTE: posee cerebro LENTO, e torpe peroal mismo tiempo trabajador.

El medio argentino vuelve moderno a los que recién llegan. Ramos mejia ve lo positivo en el
carnaval. En sarmiento el inmigrante era portador de civilización EN RAMOS MEJIA NO.

Figura del guarando (ES LAS MAS IMPORTANTE): tiene la capccidad de simulación. Logra
adoptarse y escalar pero siempre se lo puede reconocer aunque “suba” simulando. Burgués
que asciende por la suerte pero también por trabajo. Cuando asciende GUARDA su dinero.

RAMOS MEJIA TERMINA CON UNA MULTITU TEMIBLE: LA SOCIALISTA.  RAMOS MEJIA
necesita de una multitud dinámica, no la de los burgueses pero tampoco la socialista.
Apuntes Leandro: punto de giro de la psicología individual a una psicología colectiva al servicio
de un enfoque sociiologico. Escribe “la biografia de la multitud”

Proviene de Le bon: la multitud es e nuevo sujeto histórico. Esto supone una crisis del sujeto
liberal (individuo completamente consciente del mundo y capaz de controlar sus pasiones). La
actividad inconsciente de las multitudes sustituye la voluntad del individuo. El individuo se
aliena en esa multitud. Objetivo: gobernar las muchedumbres. Problema de la gobernabilidad
por la presencia de esas multitudes.

Definición del “alma de la multitud”: homogeneización de ideas en las que se constituye el

alma de la multitud. Se sueldan por una especie de contagio. Las multitudes son prisiones
morales y el individuo desciencie en su intelectualidad. La multitud es puro instintuo, casi
animalidad. En la historia se manifiesta como fuerza carente de razocinio. Son pasibles de
cargarse de violencia pero también de heroísmo.

Hombre carbono: como la molecula del carbono, propenso a uniser a otras moléculas. Esto en
su singularidad. PORQUE PARA RAMOS MEJIA HAY INDIVIDUOS QUE PUEDEN NO CAER EN LA
MULTITUD!!/-

Hobees: detesta a la multitud, significa un peligro, es el estado de naturalza previoa la

institución del cuerpo político. Esto reaparece en la psicología de las multitudes.

RAMOS MEJIA (1849-1914) LAS MULTITUDES ARGENTINAS.

Creo la primera institución psiquiátrica.

INFLUENCIAS CONCEPTUALES Y TEORICAS: la medi la medicina mental. Este intento de

constituir un ensamble de las ciencias biológicas y sociales con el nueo poder queimplica la
concepción positivista de ciencia. Jose ingenieros ubica al facundo de sarmiento en el lugar
fundante de la reflexión sobre la argentina y marca el origen de la “psicología social”  LA
BARBARIE SERA UN COMPLEJO CONSTITUIDO POR EL MEDIO NATURAL (GEOGRAFIA YU
CLMA). EL CONCEPTO DE LOCURA ES EQUIVALENTE A BARBARIE. : Sarmiento estuvo
influenciado por lso conceptos que giran en tornoa la debilidad congénita de la naturaleza
americana  (Hegel, Kant). La solución que se encuentra a la situación asi planteada es la
inmigración.

Ramos mejia remarca el contraste ntre la salud física y moralque hubo durante la generación
de la revolución y el deterioro de las que le siguieron.

Hay ideas de Darwin sobre la selección natural conel mito de los orígenes  triunfaran los mas
fuertes y los mejores adaptador.  VERTIENTE BIOLOGICA: se ve cuando compara el
sentimiento de nación como unidad con la unidad d del cuerpo.

INFLUENCIA DE LE BON  Publica “psicología de las multitudes 4 años antes en 1895  de aca
ramos mejia destaca la conducta de las organizaciones colectivas por medio de la sugestion
(contagio)  los integrantes de una masa son como moléculas que se combinan para formar
una multitud. Pero a diferencia de lebon, para ramos mejia no cualquier hombre puede ser
parte de una multitud: debe ser humilde, de poca inteligencia, sistema nervioso rudimentario.
Caracteriza a las multitudes como veleidosas como la mujer, nada de raciocinio, puro
inconsciente. Tienen energía y fuerza pero es necesario encarrilarla.  LA MULTITUD DEBERA
DEVENIR EN MASA POLITICA GOBERNABLE ASI COMO LA FIERA SALVAJE SE TRANSOFRMA EN
DOMESTICA.

INMIGRANTE: el inmigrnate yano es el portador de civilización como en sarmiento, es un ser

rustico pero que de a poco puede adecuarse a las exigencias del edio. Luego d(aca seguir
leyendo el estudiop preliminar q hace un resumen=.

CAPITULO 1. BIOLOGIA DE LA MULTITUD. La multitud como entidad social o política es

antigua. Mas que nunca se siente que es la época de las influencias colectivas.  la acción de
la multitud ejercico su influiencia desde que comienza en el rio de la plata la organización de la
sociedad hasta los tiempos modernos.  ramos mejia sostiene que hay que estudiar 3 puntos:
LA MULTITUD EN SI, SU ORGANIZACIÓN, COMPOSICION Y PAPEL EN DIVERSOS
ACONTECIMIENTOS. 2: LOS HOMBRES QUE PROCEDEN DE ELLA Y SON EN TODASU PSICOLOGIA
SU EXPRESION GENUINA, UNA PROYECCION INDIVIDUAL DE SU ALMA Y DE SU GENIO (aca
relacionar conrosas de sarmiento el caudillo). TERES: Los dominadores dela multitud.. ALMA
DE LA MULTITUD: alma colectivapresentacaracteres precisos: la colectividad se convierte en el
la turba o muchedumbre organizada, multitud psicológica, formando un solo ser sujeto a la ya
conocida ley de la unidad mental de las s muchedumbres  cuando están en una multitud
actúan de manera diferente a la que obrarían aisladamente. LA MULTITUD ES UN SER
RELATIVAMENTE PROVISIONAL CONSTITUIDO DE ELEMENTOS HETEROGENEOS QUE POR UN
INSTANTE SE SUELDAN COMO LASCELULAS CUANDO CONSTITUYEN UNC UERPO VIVO Y
FORMAN AL REUNIRSE UN NUEVO SER Y DISTINTO.

MULTITUD: puro instinto impulso vivo y agresivo, casi anmialidad por eso en ocasiones es
GENEROSO Y HEROICO, per o mas a menudo brutal y sensitivo.  aca hay algo de eso de
Darwin porque dice: “si el hombre moderno de las sociedades europeas que aisladamente es
culto y moderado se muestra tan barbaro cuando constituye muchedumbre, imagínense como
serian lasmultitudes americanas formadas por sese elemento mas instintivo y mas violento,
sujeto a los entusiasmos y los heroísmos de los seres primitiviso”.  el automatismo
provocado por las emociones vivas esmas o menos acetntuado según el grado de
desenvolvimiento mental de su perfeccionamiento nervioso. La vida relfjea es el privilegio de
los cerebros primitivos y elementales.  producido un hecho político o social sienten que
deben moverse en común. Se a

IMPORTANTE: se unen rápidamente y una vez que el encanto se rompe la separación se opera
y los une y una vez q2ue se termina los que eran como hermanos se miran con indiferencia 
ENTRE ELLOS HAY VINCULO TRANSITORIO AUNQUE VIGOROSO  PUEDE LLEVARLOS HASTA EL
HEROISMO O HASTA EL CRIMEN. Poseen mayor tendencia a transformar un movimiento una
idea:

Constituyen los principalesnucleos de la multitud: los sensitivos, neuróticos, los individuos

cuyos nervios solo necesitan que la sensación els roc e apenas la superficie para vibrar en un
prologado gemido de dolor o en la vigorosa impulsividad que es la catacterisitica de todas las
multitudes.

La multitud no raciocina, siente. Es puro inconsciente, es apasionada, todo lo entregaa la

sensación y a la tendencia de supersticiosa grandeza.  dice mejias que difiere de le bon
porque mejias piensa que se necesitan especiales aptitudes morales e intelectuales y una
peculiar estructura mientra que le bon dice que todo el mundo puede formar parte de una
multitud cualquiera que se su composición cerebral  (aca se ve bien el positivismo esto
biologisista):

Para que haya multitud tiene que haber una estructura con facilidad de contagio, favorecida
por analogías fisiológicas para quwe en todos produzca una misma impresión con la misma
intensidad.  tienen la homogeneidad de una orquesta .

Os hombres se combinan para formar una multitud como las moléculas se combinan para
formar un cuerpo.

HOMBRE CARBONO:al hombre de la multitud se lo llama hombre carbono porque en el orden

político o social desempeña las funciones de aquel en la mecánica de los cuerpos organicos: el
carbono facultad que tienen los atomos para unirse y remacharse lso unos a otros para
engendrar organismos variables en sus formas, etc.

CAPITULO 2: EL HOMBRE DE LAS MULTITUDES DURANTE EL VIRREINATO.

PRIMERO LA SUBLEVACION DE LOS INDIOS DE OBERÁ (PURAMENTE RELIGIOSA) PERO EN LA

QEUE ESTA SENSIBLE EL ESPIRITU DE REBELION QUE DEJÓ MALTRECHA LA HOGHUERA Y EL
SANTYO OFICIO DE LIMA, LUEGO EL LEVANTAMIENTO DE TUPAC AMARU, QUE YA TOMA TINTE
POLITICO. Ejércitos de la independencia y pueblo de la futura republica  estos dos surgen de
la multitud. La multitud aca es anónima y acéfala. O hay caudillo que la incite. Es masa
informe. Pero antes de ser entidad colectiva es un individuo aislado, siempre protestante
contra toda autoridad, es independiente e insurrecto.. están caracterizados por el espíritu de
rebeldía.

La verdadera multitud esta todavía en gestación. La idea de la independencia atraviese el

virreinato en distintas fases. Primeramente es mistica  la rebelión contra la inglesia es lo
primero que surge. Aca el sentmiento político esta ausente, el espíritu de rebelión es contra la
TIRANIA RELIGIOSA PERO NO CONTRA LA POLITICA. Es un sentimiento mas que una idea  ES
EL PERIODIO MISTICO DE LA IDEA DE LA INDEPENDENCIA. LA MASA SE SIENTE AGITADA Y
MVODIA POR LA I LA INDETERMINADA ASPIRACION QUE TIENE ADENTRO Y NO ALCANZA A
CRISTALIZAR EN UNA IDEA.

Luego asume caracteres mas terrenales. Tupac amarú es el detonador. Después de ser mistico
y heterodoxo ese espíritu de rebelin es municipal. La la asociación se desenvuelve siempre
alrededor de las persona: ma que recvoluciones son golpes de mano . no interviene el agente
colectivo. Luego el individuo comienza a dibujar el grupo:

El hecho fundamental de la psicología del GRUPO es que todavía el individuo conserva su

personalidad. EL GRUPO DELIBERA. LA MULTITUD NO PORQUE PROCEDE PORR IMPRESIONES Y
REFLEJOS. EL CABILDO NACE DEL GRUPO, EN EL GRUPO EL INDIVIDUO VALE POR SÍ! “POR ESO
ES MAS MULTITUD, YA ES MAS PUEBLO QUE AQUEL!”  OJO QUE ACA CONFUNDE PUEBLO
CON MULTITUD.

CABILDO: primera expresión de la colectividad acabadamente organizada en multitud.

1752: yya tenemeos levantamientos de milicias: y quien dice milicia dice multitud. El hombre
de las multitudes va operando sus concentraciones. Ese hombre carbono ya tiene alma y
valencias multiples para constituir una cadena y las cosas del virreinato ya no se van a resolver
por el sable o el capricho de un hombre o de un grupo de hombres  detrás del cabildo
comienza a diseñarse la MUCHEDUMBRE.

El tumulto sustituye al voto

La voz comienza a hacerse coro.

Final: la personalidad nacional esta en vías de formación cuando como en el individuo todo ese
conjunto de sensaciones organicas que parten de todos los puntos del cuerpo han ido
adquiriendo suficiente fuerza para llegar al sensorium y dar por el sentimiento del conjunto
una nocion de la unidad que se viene dibujando, o sea, EL SENTIMIENTO DE UNA NACION
COMO EN EL INVIDUO EL DE UN CUERPO.

CAPITULO 3 LAS PRIMERAS MULTITUDES.